Primer examen de 3 evaluacin 1. La verdad (200, 201) 2. Actitudes ante la verdad (204) 3. El perspectivismo de Ortega.

Compresin del captulo ledo (La doctrina del punto de vista) 4. Contexto de la obra de Ortega (elaboracin propia) 5. La vida humana (dos primeros aparatados de 90) 6. Nacimiento, vida, muerte (94 a 99 subrayando) 7. Qu es la lgica (158) 8. El silogismo y sus reglas (fotocopias) 9. Clculo proposicional y tablas de verdad (159-161) 10. Razonamiento lgico y reglas de inferencia conviccin (162-163). Algunas falacias (165) El ser humano es fruto de mltiples encuentros y relaciones; en primer lugar, el ser humano es producto de una lenta evolucin biolgica; en segundo lugar, es producto de la sociedad, ya que su influencia condiciona nuestro modo de vida. Por ltimo, el ser humano es producto a la vez de la evolucin biolgica y de la evolucin cultural. Pero no solo aspiramos a ser productos, sino que tenemos que hacer algo con aquello que la naturaleza y la cultura han hecho de nosotros. La vida humana es el proceso de realizar algo con lo que la naturaleza y la cultura han hecho de nosotros. Generalmente, el ser humano es fruto de una tensin vivida entre orgenes y originalidades: por un lado, puede ser descrito de manera objetiva, ya que lo percibimos como algo exterior; pero por otra parte, es peculiar, ya que se trata de una realidad sentida, vivida y experimentada. Por ese motivo no solo tenemos que decir que tenemos un cuerpo, sino que somos un cuerpo ya que no solo lo podemos usar como instrumento, sino que somos nosotros mismos, nuestra manera de ser. Es por eso que nuestro cuerpo es nico y poco a poco va hacindose libre gracias a una serie de condicionamientos circunstanciales, adems tiene un doble aspecto (interioridad y exterioridad). No solo somos un cuerpo que vive, sino tambin un cuerpo que se vive, inserto en un mundo y capaz de distanciarse de l (Soy un cuerpo que dice yo) LOL. La bsqueda de la verdad siempre ha sido difcil durante la historia. Es por eso que a lo largo de su curso se han ido adoptando diferentes posturas ante ella: PERSPECTIVISMO: afirma que no es posible alcanzar la verdad. Al descubrir las dudas del sujeto cognoscente se llega a la conclusin de que la verdad no puede ser alcanzada. Esto lleva a pensar que el conocimiento, en ltima instancia, es intil, ya que no es capaz de lograr el objetivo que persigue. La duda del sujeto cognoscente puede plantearse en tres diferentes niveles: puede dudar de que la verdad exista, de que sea conocida y de que sea dicha. DOGMATISMO: es la conviccin que afirma que el ser humano puede lograr alcanzar la verdad. De hecho, esta postura es anterior al problema del conocimiento, ya que no plantea dificultad alguna y da por supuesto que el ser humano tiene acceso a la realidad y por tanto, a la verdad. Sin embargo, esto lleva al dogmatismo a depositar mucha confianza en el conocimiento, ya que afirma que los objetos no se nos son presentados de manera objetiva, tal y como son. Esta postura es ajena a todo tipo de crticas, ya que no cuestiona su propio conocimiento. RELATIVISMO: afirma que el conocimiento humano viene dado por las personas que conoce o el grupo en el que se incluye. Es decir, no existe un conocimiento verdadero, sino que hay diferencias entre qu puede ser verdad y qu cosa puede ser verdadera, dependiendo de factores sociales, histricos e individuales. Es por eso que la verdad ser relativa entre grupos o culturas hasta llegar a un punto de una clara incomunicacin debido a que cada cultura intentar establecer una verdad que para otra ser completamente irreconocible (es el caso de las religiones, concretamente, en las existencias de Dioses). Solemos entender por lgica cuando demostramos que algo es coherente y que tiene sentido.

La lgica se encarga de analizar los procesos de razonamiento para delimitar si algo es vlido o no y estudia las condiciones para que un razonamiento (un proceso mental en el cual se llega a una conclusin a partir de unos enunciados) sea vlido. Este estudio lo realiza analizando la estructura formal del razonamiento y dejando de lado los contenidos. Dicha estructura consta de enunciados, la principal parte que integra un argumento, el cual nos ofrece informacin sobre el mundo y amplia nuestro conocimiento. Un claro ejemplo de razonamiento lgico son los silogismos, en el cual los enunciados constan de dos premisas para llegar a una conclusin, donde se comparan trminos para llegar a un razonamiento lgico y otro sera el clculo proposicional, donde (al igual que los silogismos) se estudian las relaciones entre los enunciados, pero tomndolos como si formaran un todo (el caballo blanco es del vecino equivaldra a una nica letra -- q, por ejemplo. La lgica pretende ser una ciencia universal, tan rigurosa como la matemtica, por eso no utiliza un lenguaje natural y ordinario; mas bien un lenguaje artificial dotado de un conjunto de smbolos (variables, expresiones), frmulas bien formuladas y reglas de transformacin que permitan pasar de unas frmulas a otras. La definicin de la palabra verdad es una tarea muy difcil. Por una parte puede entenderse como la conformidad de las cosas con los conceptos mentales (en cuanto al pensamiento), por otra parte, puede entenderse como la conformidad de lo que se dice con lo que se siente y se piense. Con estas definiciones nos encontramos en todas el mismo problema: no existe un acuerdo firme sobre qu es la verdad, pues esta depende del contexto en el que se emplee e incluso de la tradicin cultural en la que se inscriba quien lo utiliza. Es importante distinguir algunos trminos que suelen utilizarse como sinnimos para referirse a la verdad: Veracidad: es la intencin del hablante de no engaar. Por ejemplo: un testigo tiene que ser veraz en un juicio a pesar de que no sepa la verdad del caso. Certeza: confianza subjetiva en que algo sea verdad. Por ejemplo: una persona que cuente con suficientes pruebas como para demostrar que algo sea verdad. Autenticidad: algo que sea autntico quiere decir que es verdad, es decir, conforme a la realidad. Sinceridad: ser sincero es ser veraz, pero lleva a introducir un matiz de compromiso con la persona, adquiriendo cierta responsabilidad. Sin embargo, cuando queremos decir algo con pretensin de engaar sabiendo que es falso, estamos mintiendo. La mentira es moralmente injustificable porque mina las bases de la convivencia: anula la confianza, imposibilita la comunicacin y no puede ser utilizada como principio de actuacin, ya que entrara en contradiccin consigo misma. Sin embargo, podemos hablar de la mentira piadosa, aquella que no hace dao a la persona la cual se la contamos (por ejemplo, Santa Claus es una mentira piadosa, ya que tiene el fin primordial de lograr la felicidad en los ms pequeos). La cultura occidental ha estado marcada por dos grandes tradiciones: la judeocristiana y la griega, las cuales nos han dado las bases de entender el mundo. Estas culturas tienen distintas lenguas que nos han transmitido diferentes trminos de la palabra verdad y les han dado diferentes significados. En griego, la palabra altheia significa, descubierto, desvelado; es decir, lo que no est oculto. Lo oculto sera el pseudos, la mentira, mientras que lo desvelado hace referencia a la verdad. En latn, Veritas hace referencia a la exactitud, a algo que realmente es fiel y exacto. De aqu proviene la palabra castellana Veracidad. En hebreo, Emunah (de la misma raz que amn), hace referencia a la verdad, pero la verdad en sentido de confianza, encerrando una referencia personal. Se refiere al Dios verdadero, aquel que cumple lo que promete, como el amigo verdadero, con quien siempre se puede contar.