UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani Grupo de investigacin Historia y Religin

LA HISTORIOGRAFA RELIGIOSA EN EL SIGLO XX Michel de Certeau y los enjeux de la historia espiritual

Andrs G. Freijomil
(UdeSA-I.S.P. Joaqun V. Gonzlez)

Para el devenir de las ciencias humanas en el siglo XX, la figura intelectual de Michel de Certeau (1925-1986) representa un caso notable: no slo se perfil como un pensador heterodoxo, renuente a cualquier legitimacin institucional que prescribiera el desarrollo de sus proyectos cientficos, sino que, adems, se convirti, prcticamente, en el nico intelectual jesuita que logr instalar su voz en los mbitos universitarios no religiosos de Francia alejndose de cualquier prctica, identificacin o uso corporativos de la Compaa de Jess. Su obra a menudo asociada con la de intelectuales de su generacin como Michel Foucault, Pierre Bourdieu o Louis Marin, marc varias inflexiones en la cultura religiosa e intelectual de la segunda posguerra que, por lo general, suelen quedar obliteradas por la enorme circulacin que ha tenido y an tiene una de sus ltimas obras, La invencin de lo cotidiano (1980). Entre aquellas contribuciones, cabe mencionar su impulso para el desarrollo de una nueva historia religiosa de slidas bases cientficas y hermenuticas que sent una ruptura con la historiografa eclesistica producida en el interior de la Iglesia; una interpretacin poltica novedosa de los acontecimientos del Mayo francs realizada en el mismo momento en que se desarrollaba el conflicto; un autntico manifiesto escrito con Dominique Julia y Jacques Revel sobre el concepto de cultura popular en la historia social que se convertir en el punto de partida de una nueva historia cultural de visos antropolgicos; una aguda revisin de las mutaciones que afectaron al cristianismo a partir del siglo XVIII y del lugar que hoy ocupa en la cultura contempornea; una resignificacin del historiador como actor social y de la prctica historiogrfica como operacin cientfica; una clarificacin hoy fundamental de los vnculos que el psicoanlisis mantiene con la historia; una visin renovadora de la litera-

tura mstica de los siglos XVI y XVII; y una perspectiva indita sobre la antropologa de la vida cotidiana que es, actualmente, un lugar comn entre los cientficos sociales. Si bien el inters por estos tpicos ya se encontraba en estado embrionario en sus primeros trabajos, estas contribuciones slo han cobrado visibilidad tras los sucesos de Nanterre a partir de su aparicin como figura pblica en 1968, un perodo que hemos dado en llamar clsico. Los primeros pasos de Michel de Certeau en el campo intelectual comenzaron casi veinte aos antes y a travs de la produccin escrita de ms de un centenar de artculos como redactor, editor, colaborador eventual y, en ocasiones, como director, en un total de veintiocho revistas religiosas francesas y cuatro extranjeras. Se trata de una serie de escritos vinculados con la historia del cristianismo durante la temprana modernidad (ss. XVI y, sobre todo, XVII) y la poca contempornea (s. XX) realizados en el seno de una institucin visible la Compaa de Jess y en el marco de una red editorial filojesuita1. En esa misma poca, de Certeau publicar tambin siete libros: cuatro ediciones crticas, una obra colectiva dirigida con Franois Roustang, dos obras de su exclusiva autora y un volumen de fuentes histricas profusamente comentadas sobre un caso de posesin demonaca en el siglo XVII2. Tal es grosso modo la cartografa de sus escritos publicados entre 1954 y 1970 a los cuales debemos agregarle cuatro textos cuya existencia se desconoca y que descubrimos en los archivos de la Bibliothque Nationale de France en el ao 2008. Publicados entre 1948 y 1953 en el boletn estudiantil Pax del Seminario de Teologa de Lyon, los dos primeros fueron escritos y publicados cuando an era estudiante y los otros dos en calidad de ancien de aquella comunidad universitaria3. Esta necesidad por rastrear la primera poca de su produccin intelectual se impone por varias razones. En primer lugar, porque data de este perodo su inters por conocer
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Entre las revistas jesuitas, podemos mencionar Christus, The Month, Inter-collges, tudes y la Revue dasctique et de mystique. En cuanto a la red filojesuita, changes, Bible et vie chrtienne, el Bulletin du cercle saint Jean-Baptiste, y Concilium. 2 Entre las ediciones crticas se encuentran el Mmorial de Pierre Favre (1960), la Guide spirituelle (1963) y la Correspondance (1966) de Jean-Joseph-Surin y las Lettres a Lontine Zanta de Teilhard de Chardin (1965). En 1967, dirigir junto con Franois Roustang la obra colectiva La Solitude y luego publicar La Prise de parole (1968) y Ltranger, ou lunion dans la diffrence (1969). Todas estas obras fueron publicadas por Descle de Brouwer, una casa asociada con las publicaciones de los jesuitas durante estos aos. Finalmente, en 1970 y por fuera de aquel circuito editorial, Michel de Certeau publicar La Possession de Loudun en la coleccin Archives dirigida por Pierre Nora y Jacques Revel en Julliard. 3 Se trata de una resea titulada Le Canada Franais [1948] realizada a partir de una conferencia del historiador Andr Latreille en Lyon, Rencontres avec lIslam [1949], un escrito publicado en colaboracin con Henri Le Masne, el fragmento de una carta enviada al Seminario sobre el Padre sulpiciano Joseph Rambaud [1952] y una entrevista restituida por el propio boletn a partir de otra carta enviada por de Certeau a la redaccin, luego titulada Michel de Certeau s.j. vient interviewer le S. U. [1953].

la naturaleza histrica de una religin cuya exploracin como religioso o como intelectual tout court se extiende, con diferentes grados de visibilidad, hasta sus ltimas obras. El cristianismo ha sido para Michel de Certeau mucho ms que una religin revelada en la que crea y a la que perteneca como sacerdote regular. El cristianismo ha sido tambin, en su caso, una fuente de reflexin a partir de la cual desprendi una serie de intereses intelectuales que, por muy desvinculados que se viesen del contexto religioso, siempre han conservado con ste un parentesco ms o menos reconocible. Pese a su apariencia, este modo de proceder vinculado con una objetivacin casi cientfica del cristianismo, no ha contado, hasta los aos 1980, con el beneplcito de su comunidad religiosa ni tampoco con la venia del mundo universitario francs, quienes siempre lo han visto, por partes iguales, como un miembro deliberadamente extrao y, en ms de una ocasin, inquietante. En segundo lugar, el conocimiento de su primera poca se hace necesario para evitar lo que hemos denominado los riesgos del bibliocentrismo. Esto significa que sus grandes libros en especial los ms clsicos como La cultura en plural (1974), La escritura de la historia (1975), La invencin de lo cotidiano (1980) o La fbula mstica (1982) no deberan ser ledos como bloques uniformes de sentido, sino como espacios mltiples donde conviven captulos cuyas primeras versiones tras un intenso trabajo de reempleo fueron publicadas en revistas especializadas muy dismiles unas de otras bajo la forma de artculos, muchos de ellos, antes de 1970. Y, en ltimo lugar, porque para conocer el sentido profundo de la obra de un sujeto intelectual y a la vez objeto de una investigacin que se pretende cientfica no se puede prescindir de la historicidad de sus ideas, marco sin el cual sera imposible detectar los niveles de repercusin y efecto de sus contribuciones para la historia de la cultura. As pues, un punto de partida posible para comprender el primer derrotero de Michel de Certeau podra ser, en efecto, su indagacin de un cristianismo que necesitaba recuperar su condicin histrica y antropolgica. Desde su ingreso a la Compaa de Jess en 1950, de Certeau ser reconocido como historiador y cronista de una nueva espiritualidad cristiana e ignaciana. Esa doble lectura remite, asimismo, a la lgica de los dos caminos clsicos que, por lo general, suele seguir todo pensador catlico cuando tambin es sacerdote: la bsqueda de un contacto cada vez ms directo con las Escrituras y una exploracin de la naturaleza de su actividad pastoral. En todo caso, Michel de Certeau se valdr de un tipo de dialctica que pondr de relieve la recuperacin de un

cristianismo histrico a partir de la idea de experiencia religiosa, construyendo una serie de discursos vinculados, en principio, con las necesidades ideolgicas de la Compaa francesa, pero que, con el correr de los aos y, en particular, desde 1970, se irn desprendiendo progresivamente de ese marco institucional. Precisamente, una de las claves para comprender la manera en que oper ese alejamiento, elimin paulatinamente la rbrica s.j. de sus trabajos y, en suma, construy un perfil intelectual slo muy indirectamente vinculado con el mundo religioso, lo ofrece el movimiento denominado espiritualidad, marco del cual, adems, surgi una nueva historiografa religiosa de la que se convertir en uno de sus principales actores.

I A partir de 1947 y antes de ingresar a la Compaa, Michel de Certeau comenzar su formacin en el Seminario Universitario de Lyon. All, entrar en contacto con una nueva sensibilidad teolgica (nouvelle thologie) cuyo principal objetivo era combatir la hipertrofia que haba provocado el neotomismo, preconizando un regreso a las fuentes escriturarias y litrgicas del pensamiento cristiano de la poca de los Padres de la Iglesia. Esta imbricacin entre la inteligencia de la fe y la explicacin de las Escrituras (o entre la ciencia teolgica y la exgesis) forma parte esencial de una apropiacin hermenutica de San Agustn sostenida por uno de sus principales maestros en Lyon, Henri de Lubac. Con todo, en de Certeau, esta experiencia no se limitar a un simple contexto de enseanza, sino que se convertir en una de las principales bases intelectuales que regir su forma de interpretar los textos y cuyo sedimento ser reutilizado bajo diferentes formas a lo largo de su derrotero intelectual. La consideracin de la palabra de Dios como fundamento esencial de la creencia se convertir en el punto nodal de la espiritualidad cristiana durante la segunda postguerra y a travs de la cual la prctica de la contemplacin ya no ser entendida como un repliegue al interior de s misma, sino como una accin involucrada en los problemas del mundo. De tal modo, los enjeux del ressourcement y del aggiornamento, o bien de la historia y la experiencia o del pasado y el presente se encontrarn en la encrucijada de aquellas exigencias y suscitarn otro modo de comprender la fe ante una Iglesia que sospechaba de cualquier regreso a las fuentes del cristianismo primitivo como una puesta en duda de su perennidad temporal y de su constitucin espiritual.
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De algn modo, tomando como base los principios que definan la nouvelle thologie y los movimientos de espiritualidad de principios del siglo XX, la comunidad jesuita de Pars llevar a cabo a partir de la segunda mitad de los aos 1950 otra cruzada, aunque de dimensiones ms modestas, en la que concertaban un ejercicio de adaptacin y pedagoga de doble aplicabilidad. Por un lado, elaborarn una versin menos tcnica de aquellos teologemas y ms aggiornata a la experiencia espiritual y cotidiana de Certeau dir vivida4 del cristiano corriente, atendiendo a sus necesidades prcticas de edificar la fe tras los desnimos que haba provocado la guerra total. Por otro, siguiendo el modelo de ressourcement de la coleccin Sources chrtiennes dirigida por de Lubac y Jean Danilou desde 1942 destinada a recuperar las fuentes de la patrstica, continuarn aquella empresa en el mbito histrico de la propia Compaa, rastreando sus orgenes mediante un trabajo hermenutico de las obras ms emblemticas de la primera Compaa5. Aquella doble tarea fue asumida por Christus, el nombre que recibira tanto una nueva revista de espiritualidad, como la coleccin que reunira aquellos textos histricos, dos empresas editoriales en las que de Certeau participar activamente desde un primer momento. Adems, el hecho de haber comenzado su principal camino como escritor en una revista y una coleccin que acababan de aparecer, tendr consecuencias importantes tanto en su manera de leer los textos sagrados o profanos y de concebir la realidad social como en las modulaciones de su forma de hacer la historia religiosa durante esta primera poca. Es dable afirmar que la idea de experiencia espiritual se convertir en el principio rector que d sentido a cuanta iniciativa cultural emprendan los jesuitas en esta poca. En 1965, Hans Urs von Balthasar lleg a definirla como la actitud profunda, prctica o existencial que deviene consecuencia y expresin de la concepcin que un hombre tiene de su existencia religiosa, o ms generalmente, de su compromiso tico: una consideracin activa y cotidiana de su vida a partir de sus intuiciones objetivas y de sus decisiones ltimas6. Se trata, en realidad, de una expresin particularmente flexible que remite a
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CERTEAU, Michel de. Lexprience religieuse connaissance vcue dans lglise, in Pax. Bulletin du Sminaire Universitaire, t. I, n 4, mayo de 1956, pp. 1-17. Reimpreso tambin in Luce GIARD (matre duvre). Le Voyage mystique. Michel de Certeau. Paris: Recherches de Science Religieuse-Les ditions du Cerf, 1988, pp. 27-51. 5 Hasta 1963 y siempre a travs de la editorial Descle de Brouwer, se publicaron el Journal spirituel, las Lettres y los Exercices spirituels de Ignacio de Loyola, el Mmorial de Pierre Favre (editado por de Certeau), una antologa de escritos de los Jsuites de la Nouvelle-France, Prire et oraison de Pierre de Clorivire, el primer volumen de las Lettres spirituelles de Jean-Pierre Causade y los crits spirituels de Claude La Colombire. 6 BALTHASAR, Hans Urs von. Lvangile comme norme et critique de toute spiritualit dans lglise, in Concilium, n 5, 1965, pp. 11-24.

una disciplina no sistemtica de acercamiento a la fe: lejos de cualquier uso especulativo o interpretacin dogmtica, su primera particularidad debera encontrarse en la promocin de una religiosidad cristiana en continuo movimiento del espritu hacia lo absoluto, de una relacin personal y espontnea del sujeto con Dios. A diferencia de la teologa ms intelectualista (sea dogmtica o bblica, por ejemplo), el contenido, por as decirlo, epistemolgico de la espiritualidad (tal como era concebido por de Certeau y por casi toda la Compaa) comporta un campo de produccin intelectual menos abstracto y ms vinculado con una indagacin de la experiencia de la fe donde la contemplacin y la oracin se imponen por sobre cualquier derivacin metafsica: de all que, durante el siglo XVII, muchos msticos se refiriesen a ella como ciencia experimental. Su problemtica gnoseolgica (cristiana o especficamente ignaciana) tambin supone un modo particular de construir el conocimiento y, desde luego, de difundir una creencia ms comprometida con la naturaleza viva del cristianismo que con la seguridad que podan ofrecer los ideales confesionales proyectados por una institucin, sea o no religiosa. Sin embargo, este renacimiento de la espiritualidad comenz a principios del siglo XX en el marco de una profundizacin de la interioridad que activ la hecatombe de la Gran Guerra. Segn el historiador tienne Fouilloux, una doble transferencia precipit este regreso a lo espiritual. En primer lugar, una transferencia de lo poltico a lo religioso vinculada con la insospechada vitalidad que cobr la Iglesia de Francia tras su separacin del Estado en 1905. Se comienza a detectar as, en el seno del catolicismo francs, una suerte de despertar pastoral, apostlico y espiritual cristalizado a travs de peregrinajes expansivos o de beatificaciones ampliamente legitimadas, como la de Juana de Arco en 1909. En segundo lugar, se produce una transferencia de orden intraeclesistico que favorece la oracin (prire) en detrimento de la reflexin7. La aparicin en los aos 1920 de la Histoire littraire du sentiment religieux en France de Henri Bremond y de las revistas La Vie spirituelle (dominica) y la Revue dasctique et de mystique (jesuita) es representativa de lo que mile Goichot ha calificado como moratoria ideolgica, es decir, la deuda que las corrientes de espiritualidad saldarn en favor del historicismo modernista del cual, en buena medida, proceden8. En todo caso, las dos transferencias estudiadas por Fouilloux se querrn fundamentales a la hora de com
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FOUILLOUX, tienne [1988]. Les premiers pas de La vie spirituelle, in [1993]. Au cur du XXe sicle religieux. Paris: Les ditions Ouvrires, glises/Socits, 1993, pp. 220-222. 8 GOICHOT, mile. LAbb Bremond et la spiritualit, in Bulletin [de lInstitut dhistoire de la spiritualit], n 6, 1982, p. 11.

prender el tipo de intelectual que Michel de Certeau fue construyendo de s mismo ya a partir de esta poca. A este respecto, es indudable que el contexto de la separacin entre las Iglesias francesas y el Estado le permitir hacer de su experiencia religiosa un affaire enteramente privado. Ello explica por qu su condicin de cristiano y de regular jesuita no deba interferir, al menos en teora, con su peregrinaje por espacios del saber que se encontraban fuera del marco religioso. Una justificacin que, sin embargo, no impidi que los medios acadmicos y eclesisticos le exigieran una definicin precisa de su lugar en la sociedad, algo que de Certeau se neg sistemticamente a dar durante toda su vida. Con todo, en 1970, ofrecer algunos indicios en un ensayo que titular, justamente, La experiencia espiritual:
Soy slo un viajero. No slo porque viaj durante mucho tiempo por la literatura mstica (un tipo de viaje con el que uno se vuelve modesto), sino tambin porque al hacer algunas peregrinaciones a travs del mundo en nombre de la historia o de la investigacin antropolgica, he aprendido en medio de tantas voces que no poda ser ms que un particular entre muchos que slo narra ciertos itinerarios trazados por la experiencia espiritual en diferentes pases, pasados y presentes9.

Este uso recurrente del adverbio slo resume un esfuerzo de objetivacin de s: una marca restrictiva de su exclusin permanente del espacio recorrido y una voluntad de borrar las huellas de su propio camino perdindose en la multitud tal como lo hacan los monjes del Oriente bizantino que indag en La fbula mstica.

II As pues, en el contexto del renacimiento espiritual, una de las batallas intelectuales de Christus en tanto proyecto editorial consisti en realizar una vasta operacin de traduccin en varios frentes. Esta operacin estaba vinculada, no solamente con un trabajo de adaptacin del discurso para un lector ms amplio y no especializado, sino, en realidad, con la construccin de un nuevo contrato de lectura mediante una seleccin de textos que reafirmasen la presencia de lo espiritual en la tradicin histrica de la Compaa. Este objetivo se diriga no slo a los lectores de la revista, sino tambin a la formacin de los propios sacerdotes jesuitas. En ese marco, la mnima unidad objetivable era una palabra (parole) que deba ser recuperada, utilizada y reinventada por los lectores de aquellas publicaciones de manera que se convirtiesen en los agentes dinmicos de
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CERTEAU, Michel de. Lexprience spirituelle, in Christus, t. XVII, n 68, 1970, p. 488.

una experiencia histrica y antropolgica renovadora haciendo del cristianismo un affaire apropiable. Este uso de la parole, presente, de un modo u otro, en casi todos los textos que de Certeau public en esta poca, lo volveremos a encontrar reconfigurado en su interpretacin de la toma de la Sorbona en 1968 (se tom la palabra como se tom la Bastilla en 1789) y en su investigacin de campo de 1980 sobre las poticas de la resistencia de los usuarios frente a la sociedad de consumo quienes, de algn modo, reaccionan de la misma manera (y con tcticas similares) que los msticos en los siglos XVI y XVII cuando, de pronto, se encontraron en un mundo cristiano escindido por las Reformas. La participacin de Michel de Certeau en este vasto y novedoso programa editorial atraves dos etapas claramente diferenciadas que, a su vez, coinciden con los dos tipos de espiritualidad que Christus construy para sus lectores. La primera se extiende desde la aparicin de la revista en 1954 y culmina en 1963, ao en que Franois Roustang y el propio de Certeau se hacen cargo de la direccin de la revista y de la coleccin hasta 1967. Durante los primeros aos, la revista compondr un lenguaje adaptado a la nueva sensibilidad religiosa cuyos contornos se tornarn cada vez ms difusos, rasgo que se acrecentar durante los cuatro aos en que Roustang y de Certeau la dirigieron. La principal estrategia discursiva consisti en definir una zona de limes entre dos comunidades interpretativas (el de los lectores tradicionales y el de aquellos ms permeables a los cambios sociales) a fin de alcanzar lo que de Certeau ms tarde llamar unin en la diferencia10. Lejos de atomizar el mensaje cristiano o de convertirlo en algo absoluto, la meta consista en leerlo a la luz de una serie de cambios que el lector-creyente ya no poda ni deba soslayar: conocer esas imbricaciones era integrarse en una smosis cultural sin la cual quedara en un estado de completo aislamiento. En un artculo de 1965 y con una ligera inspiracin estructuralista, de Certeau dir: Toda experiencia, sea o no religiosa, se define culturalmente. Se inscribe en un sistema donde los comportamientos cobran sentido a partir de la relacin de unos con otros y los comportamientos religiosos no escapan a esta ley que atae a toda la sociedad11. Frente a un mundo nuevo donde el cristianismo haba perdido la prerrogativa de su interpretacin y donde el espacio de las prcticas devotas se volva cada vez ms diseminado, la segunda etapa de Christus, a di
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CERTEAU, Michel de [1969]. Ltranger, ou lunion dans la diffrence. Paris: Descle de Brouwer, Foi vivant, 1969. 11 CERTEAU, Michel de. Exprience chrtienne et langages de la foi, in Christus, t. XII, n 47, abril de 1965, pp. 160-161.

ferencia de la primera (dirigida por Maurice Giuliani), no ofrecer una espiritualidad confinada en la mera meditacin de la vida interior o al combate espiritual por dentro de los lmites de la salvacin personal, sino una espiritualidad plural, colectiva, misionera, integrada al mundo y reactiva a los problemas sociales. Es decir, no era suficiente con tener conocimiento de esos problemas, sino que se deba pasar a la accin y pensarlos a partir de la conciencia crtica que proporcionaban, sobre todo, las ciencias humanas. As pues, la nueva Christus no dar respuestas, sino que formular preguntas e invitar a los lectores a hacerse otras tantas hacia el exterior a travs de un nuevo lenguaje compuesto por elementos provenientes del mundo extra-religioso. Con todo, no se trataba de colocar las ciencias humanas al servicio de la espiritualidad, ni de hacer de esta ltima el apndice de una reflexin no religiosa. De todas maneras, en un contexto ideolgico harto radicalizado, entre un mundo intelectual laico que desconfiaba de los postulados que provenan de los espacios eclesisticos y un mundo religioso que vea en las ideas de los medios universitarios no confesionales una apertura impura que buscaba contaminar el dogma, el tipo de textos que propona Christus requera de un background con el que no contaban o no adheran la mayor parte de sus lectores habituales. Si bien existan espacios de intercambio entre los intelectuales cristianos laicos y un sector de los sectores confesionales (el Centre Catholique des Intellectuels Franais es todo un paradigma a este respecto12), el hecho de incluir los enjeux de la etnologa, de la historicidad del cristianismo y, particularmente, del psicoanlisis como nueva grilla de lectura para comprender el sentido de la experiencia sensible de la creencia, era visto por el lectorado ms tradicionalista como una suerte de irrupcin violenta que slo buscaba la antropologizacin de la espiritualidad en beneficio de una relacin que comprometa la trascendencia divina y la inteligencia de la fe. En otro artculo de Christus, de Certeau expresaba: La inteligencia de la tradicin es siempre proporcional a la caridad y quien cierra su puerta al presente se enclaustra en una interpretacin ms limitada social y culturalmente: el conservador an pone las miras sobre aquello que combate, las novedades determinan lo que, en las formas de ayer, va a tener por inmutable, la evolucin le fija una cita con el presente y le proporciona las ideas que l invierte para defender la ortodoxia13. En reali
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TOUPIN-GUYOT, Claire [2002]. Les Intellectuels catholiques dans la socit franaise. Le Centre catholique des intellectuels franais, 1941-1976. Prface de Ren Rmond. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, Histoire, 2002. 13 CERTEAU, Michel de. Situations culturelles, vocation spirituelle, in Christus, t. XI, n 43, 1964, p. 310. Cf. una frase similar en el artculo Culturas y espiritualidades, luego reproducido en La debilidad de creer [Buenos Aires: Katz, 2006, p. 48], el recueil pstumo publicado por Luce Giard en 1987.

dad, Christus no haca ms que recuperar la dimensin espiritual de la nouvelle thologie a fin de resituar al creyente en el mundo contemporneo. Con esto, los directores trazaban una lnea de continuidad entre lo real (a la manera del primer de Lubac) y la experiencia vivida del cristiano (tpico central de la revista desde su fundacin), llegando as, a partir de 1963, a la instrumentacin de trminos ms comprometidos como, por ejemplo, el reemplazo directo de prctica por praxis. En todo caso, se trataba de aggiornare la lectura para aggiornare la prctica. Coyunturales por naturaleza, los tiempos del Concilio y de la revista compartan esa bsqueda de legitimacin de un nuevo vocabulario y un acercamiento efectivo a los laicos a travs de la construccin de un dilogo indito entre dos comunidades interpretativas muy diversificadas y cuyas posibilidades de xito dependan de un cambio radical de mentalidad que, por cierto, era muy difcil de lograr a corto plazo. III Si el primer tramo del derrotero certaliano se sita en la encrucijada de una nueva sensibilidad teolgica que ha dado lugar al renacimiento de la espiritualidad, lo cierto es que en Francia esos cambios estarn acompaados por una revolucin paralela en el campo de la historiografa religiosa. Tanto la historia como la nouvelle thologie compartan no slo una matriz comn que se remontaba a la crisis modernista14 y un fuerte espritu de ressourcement, sino tambin la subsiguiente sospecha y condena por parte de la Iglesia. A pesar de este clima, aparecern a principios del siglo XX dos espacios de investigacin que encauzarn a la historia por un camino cada vez ms cientfico. Por un lado, lejos de apelar a un profetismo retrospectivo donde el futuro de la institucin se construyese a partir de una suerte de teodicea, la historia de la Iglesia apuntar a componer un pasado sobre la base de una humanizacin de sus estructuras polticas, ya sea en el interior o en el exterior de una realidad civil o profana15. As, en 1914, un grupo de profesores del Instituto Catlico de Pars y de la cole de Chartes fundar la Revue
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POULAT, mile [1962]. La crisis modernista. Historia, dogma y crtica. Traduccin del francs por Miguel ngel Argal. Madrid: Taurus, Serie Mayor, 1974. Cf., asimismo, Andr VAUCHEZ. Lieux et milieux de production de lhistoire religieuse en France, in Revue dHistoire de lglise de France, t. LXXXVI, n 217, julio-diciembre de 2000, nmero especial titulado Un sicle dhistoire du christianisme en France. Bilan historiographique et perspectives, p. 693. 15 JULIA, Dominique, Philippe LEVILLAIN, Daniel NORDMAN, et Andr VAUCHEZ. Rflexions sur lhistoriographie franaise contemporaine, in Recherches et Dbats, cahier n 47 titulado Lhistoire et lhistorien, junio de 1964, III, O en est lhistoire de lglise ?, pp. 87-94.

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dHistoire de lglise de France, cuyo principal inters se fijar en la historia de la Iglesia local construida sobre una base de erudicin crtica. Del mismo modo, la creacin de publicaciones con carcter cientfico como Church History (1932), la Rivista di Storia della Chiesa (1947) o la revista internacional Concilium (1965) han permitido recuperar una historia social de la vida religiosa de los fieles en tanto actores sociales y creyentes de una trascendencia especfica. Por otro lado, rechazando un acercamiento estrictamente confesional del objeto religin, la historia religiosa (emergente de la anterior pero cada vez ms autnoma de ella)16 escrutar los comportamientos colectivos y el espacio de las prcticas devotas a travs de la sociologa y la historia de las mentalidades17. Sin embargo, situada a medio camino entre una y otra, el primer de Certeau ha practicado, en realidad, lo que se ha dado en llamar historia espiritual la cual, si bien intentar despojarse de cualquier viso confesional, ser practicada, en su caso, bajo el marco institucional de la Compaa de Jess. Segn Jacques Le Brun, la historia espiritual es, ante todo, una historia de textos, no slo porque stos aportan una base documental slida para la historia y la elaboracin terica, sino tambin porque, para nosotros, representan las nicas huellas de lo que llamamos experiencia espiritual. Digamos por caso que se trata del resultado de una experiencia de la palabra y/o de una experiencia de escritura y de textos (autobiogrficos, biogrficos, epistolares, tratados tericos, etc.)18. Esta definicin es especialmente pertinente respecto de la importancia capital que tendr la idea de materialidad en la experiencia historiogrfica certaliana y, en particular, para su forma de hacer la historia religiosa: el desprendimiento de la palabra a partir de una experiencia espiritual inscripta en el texto. Por su parte, el historiador mile Goichot dir, la palabra [espiritualidad] se inserta en una red semntica y, tal como ocurre a menudo, parece definirse, sobre todo, por circularidad: la espiritualidad es lo que ensean los autores espirituales, lo que se encuentra en los libros de espiritualidad, el terreno que comparten por no decir, dispu
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LANGLOIS, Claude et Andr VAUCHEZ. Lhistoire religieuse, in Franois BDARIDA (bajo la direccin de) [1995]. LHistoire et le mtier dhistorien en France 1945-1995. Paris: ditions de la Maison des Sciences de lhomme, 1997, pp. 313-323. 17 A este respecto, cf. Marc VENARD. Lhistoire religieuse dans lhistoire de la France au XXe sicle. Les curiosits et les attentes dun public, in Revue dhistoire de lglise de France (volumen citado), pp. 327-339, y un importante estado del arte hasta los aos 1970, in Jean-Marie MAYEUR (bajo la direccin de) [1975]. LHistoire religieuse de la France, 19e-20e sicle. Problmes et mthodes. Paris: Beauchesne, Bibliothque Beauchesne Religions-Socit-Politique, 1975. 18 LE BRUN, Jacques. Michel de Certeau historien de la spiritualit, in Recherches de Science religieuse, t. XCI, n 4, octubre-diciembre de 2003, p. 540.

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tan las escuelas de espiritualidad19. Por otro lado, Edmond-Ren Labande ha afirmado que las grandes corrientes de espiritualidad ignoran las fronteras20, lo cual implica que, si la espiritualidad es un objeto por naturaleza evasivo que busca eludir toda representacin cerrada, la historia espiritual no puede ser menos fugitiva. Considerada, asimismo, como una historia de la vida profunda de los hombres es indudable que su reconstruccin representa, de por s, una dificultad que reside, sobre todo, en su costado inasible: zonas muchas veces impermeables cuya tangibilidad material suele permanecer oculta y en secreto. En todo caso, esta historia apunta a un amplio espectro de sensibilidades inadvertidas, de all su carcter de bosquejo de la vida religiosa. Frente a una historia tradicional por entonces construida esencialmente a partir de modelos institucionales, vnementiels, o vinculada con vidas ejemplares y edificantes, la historia espiritual toma por modelo, en realidad, la historia de las mentalidades del primer Georges Duby. Por otro lado, si la espiritualidad es un territorio sin fronteras, es evidente que, como seala Labande, todo es fuente. Cmo definir, entonces, los lmites de una fuente partiendo de un campo, en apariencia, completamente abierto? Recordemos, en principio que el contexto religioso en el que de Certeau dio sus primeros pasos como historiador estuvo marcado por un comportamiento espiritual en tanto objeto histrico que ser entendido como un modelo binario, lo cual, de algn modo, ya constitua un primer lmite: una disciplina asctica que prepara para la vida interior y otra de carcter mstico que consiste en un canto silencioso de unin a Dios. La naturaleza de las fuentes podra seguir, precisamente, ese doble camino: la extraccin de las vas de comunicacin divina y un estilo de vida consecuente con esa bsqueda. Es por esta misma razn que esta espiritualidad tambin fue leda bajo el ngulo de una historia de la literatura, de las artes plsticas, de la msica y, en suma, de una historia de la cultura en sentido amplio que remite a formas de sensibilidad, conciencia material y trficos intelectuales tal como los haban estudiado un Johan Huizinga, un Paul Hazard o un Marcel Bataillon. En todo caso, esta espiritualidad ser objeto de una historia casi fisiolgica de la mstica y de la ascesis donde, para recuperar el mundo de los sentidos y los sentimientos en los textos espirituales, el trabajo hermenutico deber an negociar con los parmetros de la cultu
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GOICHOT, mile [1985]. Henri Bremond et lhistoire de la spiritualit, in [2006]. Henri Bremond, historien de la faim de Dieu. Choix des textes et introduction par Franois Trmolires. Paris: Jrme Millon, 2006, pp. 174-175. 20 LABANDE, Edmond-Ren. Avant-propos , in Histoire spirituelle de la France. Spiritualit du catholicisme en France et dans les pays de langue franaise des origines 1914. Paris: Beauchesne et ses Fils, coll. Bibliothque de Spiritualit , 1964, p. III.

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ra erudita. En este punto, la historia espiritual se aleja de la perspectiva antropolgica del Duby que se inscribe en la tradicin de Lucien Febvre, tradicin que, no obstante, ser parcialmente recuperada por Michel de Certeau. En cuanto a sus propias investigaciones histricas durante esta primera poca, cabe sealar que estarn en plena consonancia con la cruzada espiritual desarrollada en Christus. Este intercambio de figuras y lgicas narrativas tambin comporta dos etapas: la primera estar vinculada con una espiritualidad recuperada hacia el interior del discurso religioso y la segunda hacia el exterior de ste y en la que de Certeau comienza a integrar los enjeux de las ciencias humanas.

IV La primera etapa de Michel de Certeau como historiador de la espiritualidad est enmarcada por la publicacin en 1960 del Mmorial de Pierre Favre, un trabajo que, de algn modo, orienta y define buena parte de los que producir hasta esa fecha. All nos encontramos con un historiador que opera en el interior de un discurso exclusivamente religioso y, en ocasiones, edificante. Esta prctica remite, ante todo, a un espritu de erudicin clsica donde las dimensiones de la bibliografa, la crtica histrica y el trabajo filolgico son reconfiguradas en funcin de las necesidades que le imponen las diferentes comunidades interpretativas de cada revista o de cada obra colectiva en que publique sus investigaciones. Sin embargo, en el marco de esta flexibilidad discursiva, de Certeau tambin construye diferentes marcas poticas con las que evita cualquier enmascaramiento de su voz de autor. La clave de esta estrategia se explica, precisamente, en el marco del proyecto de ressourcement de la primera Compaa y a partir de una idea de experiencia espiritual que domina todas las lgicas de esa produccin, algo que, desde luego, afectar el tono de los trabajos histricos que publique en otras revistas. Sin embargo, una segunda etapa como historiador de la espiritualidad comienza en 1963 cuando la manipulacin del documento se intensifica en detrimento de un discurso religioso que ya no dirige las lgicas de elucidacin. Son precisamente sus investigaciones sobre Jean-Joseph Surin las que terminarn por cambiar el orden de prioridades: a partir de ahora, sern las ciencias humanas las que definirn el sentido de la interpretacin. El pensamiento de Michel de Certeau conocer as una importante transicin durante esta poca: la prctica de la lectura dar lugar a una actividad fuertemente extractiva, operada en el seno de los archivos a partir de la enorme correspondencia de

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Surin (594 cartas profusamente anotadas y casi todas ellas precedidas por una pequea introduccin) y simultneamente en el seno de una comunidad escrituraria (la revista Christus) donde su papel como director adjunto impondr una prctica de la lectura ms analtica y selectiva. En efecto, la figura de Surin ha representado para de Certeau una sntesis casi integral de su trayecto como historiador de la espiritualidad. Entre 1960 y 1970, la figura histrica de Surin ser sometida a una serie de registros de escritura en revistas de espiritualidad (The Month), de vulgarizacin apologtica (Ecclesia) o de profunda erudicin histrica (Revue dasctique et de mystique). Sin embargo, Surin se convertir en una verdadera puerta exterior hacia una experimentacin cientfica diferente que superar los lmites de la propia espiritualidad y que le permitir a de Certeau tomar paulatina distancia de aquel movimiento. La experiencia de la segunda Christus haba puesto en evidencia las fisuras internas de una concepcin del mundo que, pese a los esfuerzos de jesuitas entusiastas como de Certeau, prefera permanecer recluida en un marco confesional que an desconfiaba de aquella espiritualidad hacia el exterior. De tal modo, a partir de esta poca, su derrotero intelectual ofrecer los primeros signos visibles de un desprendimiento de las estructuras institucionales de la Compaa: sin abandonarla ni rechazarla, de Certeau comenzar a construir un perfil intelectual cada vez ms autnomo.

Andrs G. Freijomil Buenos Aires, mayo de 2012

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