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RIMBAUD ET LA FABLE DE L'ADIEU La politique de Rimbaud


proposdeRimbaud et ladieuaupolitique, dricMarty.

Etl'aurore,armsd'uneardentepatience, nous entrerons aux splendides villes.

[1] ricMarty,Rimbaud et ladieuaupolitique, CahiersdelittraturefranaisenII, SpcialRimbaud,dirigparAndrGuyaux, Bergamo University Press, Edizioni Sestante / LHarmattan, octobre 2005.


[2] []lpoqueenretardsurelle-mme! Beau tour de passe-passeidologique!Marx explique,nousditE.M.,commentl'vnement politiqueestincapabledesereprsenterluimmesaproprenouveaut, quand le politique estdeface,c'estencoretoutfumantd'idologie qu'ilsemontre(p.68) Marx, en effet, dans Le Dix-huit brumaire de Louis Bonaparte (1852) expliquaitquelesacteursdelarvolutionde1848 navaientpasperulecaractreessentiellement proltariendelvnementetlavaientthorissur lemodledpassdelaGrandeRvolutionde 1789.Lathorieesttoujoursenretardsurla pratiquerelle,enquelquesorte.Bizarrement, notre critique s'appuie ici, explicitement, sur ce passagedeMarxpoursuggrerqueles Communeuxontvainementrptunrituel rvolutionnairedsuet.Marx,fidlesamthode, expliqua exactement le contraire (dans La Guerre civile en France). Savoir quen croyant se lever pourdfendrelaRpubliquecontrelarestauration de la monarchie et contre lennemiextrieur, comme les Sans-culottes de 1792, les Communeux avaientenralitinventuneformeautonomede gouvernementouvrier:ilsavaientdonnun contenu concret au slogan de la Rpublique Sociale, ilsavaientinventlarvolution communiste du futur."L'poque"n'taitdoncpas "en retard sur elle-mme"maispluttenavance surlareprsentationquelesacteurss'en faisaient.

Danslapriodercente,lestudesrimbaldiennesontprivilgi uneapprochehistoriquequiaconduitcertainschercheurs promouvoirunRimbaudpolitique.Ilsontmisenvidencelacontinuit dune inspiration communarde, c'est--dire, au sens large, socialisante et/ou anarchisante, dans l'uvredupote.L'articled'ric Marty[1]s'inscritdefaonimplicitementpolmiquedanscecontexte. SonRimbaudseraitpluttunesortedepionnierdelapost-modernit (ausensdelafindesgrandsrcitsd'mancipation,thorisepar Jean-FranoisLyotard). Il faudrait lire dans son uvre un adieu au politique. Comprendresouscetteexpression:ladieu aux illusions du grand soiretdurlemessianiquedelaclasseouvriredanslavision tlologiquedelHistoire (lauteurditpluttthologique, p.78) que nousavonshritedeHegeletdeMarx.Cetarticlepeutintimiderle lecteur rimbaldien par son langage volontiers philosophique (formules de style heideggerien, notions lacaniennes comme forclusion du nom (p.76), benjaminiennes comme fantasmagorie, rfrences plusoumoinsexplicitesHegeletMarx),maisilalegrandintrt d'aborder frontalement une question essentielle (la politique de Rimbaud)avecdesargumentsquimritentd'treanalysset discuts.

Uneintroductiongnralelaboreleconceptannoncparletitre. Elleclairecequelauteur entend par ladieuaupolitique, qui nestpasdutoutdsintrtpourlachosemaisaccessionune conceptiondmystifie: ladieu au politique est lacte paradoxal par lequel, en lui tournant le dos, ou en le regardant sloignerdedos,on voitenfinlepolitiquelendroit,dbarrassdes mystificationspropreslvnement,auxmilleetune illusionsquilefontbriller,sesacteursquisen sont crus lessujets,lpoqueenretardsurelle-mme[2](p.68). Le mot vnement, ici,dsignelaCommune. Rimbaud, en voyant sloignerlespoirrvolutionnairereprsentparlinsurrection parisiennede1871,auraitouvertlesyeuxsurlecaractreutopique delapensesocialiste,auraitcomprisquelarvolutiontaituneide dupassetquelaCommunenavaitt,delapartdidologuesen retard dunepoque,quunevainerptitiondesjourneshroques de 1789 ou des trois glorieusesde1830.Aprscetteintroduction, surlaquellejereviendraiplusendtail,larticle sorganise en trois partiesdestinestayerparlestexteslathsecentralede lauteur:ilsagit successivement de Quest-ce pour nous mon cur (Ladieulyrique, premirepartie),Une saison en enfer (Ladieumtaphysique, deuximepartie),etquelquespomesdes Illuminations (Potiquedeladieu, troisimepartie).

***

Rimbaudcommunard,jusqu'o,jusqu'quand? Bienqu'ilnerejettepasfrontalementlathsed'unRimbaud communard, l'article d'ricMartyestrvlateurdesrsistancesque provoquecetteapprochepolitiquedupote,tantdansledomainede l'interprtationdestextes(Bateau ivre, AprsleDluge) que dansceluidelabiographie(questiondesaparticipationeffective l'vnementetdelaprennitdesesconvictions).Ladieu de Rimbaud aupolitique, c'est--dire, euphmise lauteur, ladieu ce quilachriquelquetemps(p.63),seprononcencessairement voil.Selonlui,unaveuexpliciteseraitapparuauxamis(aupoteluimme,peut-tre)commeunetrahison.Rimbaudavanceraitdonc masqu,sibienquil est trsdifficiledtablirobjectivementladieu

commeunfait(p.64). Cestcequipermetcertainscritiquesqui veulentcroireunRimbaudradicaldeprtendreobserverpartout et jusquauboutunepersistance,jamaisrature,dupolitiquedans son uvre. Cest quils ne mesurent pas lasubtilit,voire lambivalencecontenuesdansleprocessusmmedeladieu, quel point ladieupeutctoyerdetrsprslengagement(ibid.)

[3]Lesapprocheshistoriquesdelaposiede Rimbaud conduites par des critiques comme Ascione, Chambon, Claisse, Denis, Fongaro, Murphy,Reboul,etc.aboutissentparfoisdes systmatisationsexcessives.Ilfautcependant reconnatrequececourantacontribupourune partessentielleauxprogrsraliss,cesdernires dcennies,dansl'interprtationdestextesde Rimbaud.

OnveutbiensuivrericMartydansuneanalysefinedesrapports deRimbaudlapolitiqueetreconnatrequune certaine critique contemporaineaunpeutroptendancefairedel'auteurdes Illuminationsunesortedepoteengag[3]. Mais il faudrait sentendresurlamthode! Parexemple,onnepeutpasacceptercereproche:ils ne manquent pas de sappuyer sur Delahayepourprtendrequeles yeuxhorriblesdespontons, lafinduBateau ivre, sont une allusionauxnaviresolongardaitlesdportsdela Commune(ibid). Vous avez dit prtendre?Et quelle serait alors la signification de ces pontons?CommentricMartyexplique-t-il queRimbaudaitplaccetendroitstratgique(lederniermotdu pome)uneallusiontransparenteauxrpressionsversaillaises, sinonparlavolontdesouffleraulecteuruneinterprtationpolitique de son Bateauivre?On sait en effet que ceux qui navaient pas tfusillsparlesVersaillaisaucoursdesderniersjoursdela Commune(finmai1871),oulorsdesprocssommairesquisuivirent, furententasssdanscesprisonsflottantesqutaientles pontons. Du coup, il nestpasimpossible,ilestmmeprobable que lallusion au mois de mai sur laquelle sachvelastrophe prcdentesoitaussiuneallusionlaCommune.Lebateaufrle commeunpapillondemaipeuttreinterprtcommelesymbole dundoubleeffondrement:celuidufragilervedvasionmaritimequi vient de sachever, celui de lphmreprintempscommunard.Ces connotationspolitiquesdelafindupomeprojettent rtrospectivementleurclairagesurletextedanssonensemble. Parvenuaudnouementdelafable,lelecteurcomprendquecette allgoriedudsird'mancipationetdelarvoltequ'estLe Bateau ivrenefonctionnepasseulementauplanpsychologique(larvolte del'adolescence)etauplanesthtique(l'aventurepotique,laqute duNouveau,dudrglementdessens,desvisionsd'Inconnu)mais aussi au plan politique. Les adeptes de la lecture communarde du Bateau ivrefont valoir, non sans quelque raison, que le mot houle, chezHugoetautrespotesromantiques,rimesouvent avec fouleet que Rimbaud a fort bien pu voirdansl'Ocan,entre autres,unemtaphoreduPeupleenrbellion.Etil n'est pas impossiblenonplusqu'traverssonrafiotivredelibert,dontlevers 41 nous dit quil a suivi, des mois pleins, [] lahoulelassaut des rcifs, lejeunepotedeCharlevilleaitvoulusereprsenterluimmeenspectateurpassif(verbesuivre) mais enthousiaste de lpisodervolutionnaire. Unpeuplusloindanssonarticle,ricMartysouponnelesmmes commentateursrimbaldiensdenevoirdansledlugedAprsle Dlugequunprte-nomordinaire(ibid.) de la Commune. Certainsexgtes,avouons-le, donnent l'impression d'appliquer la grille communardecommeuncode,uneclsotrique.Ilneme paratdoncpasinutile,sitelleestbienl'intentiond'ricMarty,de rappelercescommentateursquuneallgoriepotiqueneserduit jamaisunchiffre,unsimplesignifi.LedlugedeRimbaudest aussiceluidelaBible,unsymbolepolysmiquedelarvolte, individuelle et collective, bref une image, qui engage tout un imaginaireetqui,cetitre,mriteuneapprochesubtileetnuance. Mais,dumoins,ricMartyest-il daccord pour dire qu Aprsle Dlugeracontesamanirelertablissementdelordre bourgeois aprslaCommune?Cenestpasbiencertain!Ilsemblemme suggrerlecontraire!nierlvidence,onrisquedenepas convaincregrandmonde!Quandjeparled'vidence,ilnes'agitpas d'videncespontanepremirelecturemaisdecetteconviction laquellelelecteurinformaccdesurlabasedesanalyses convergentesetdespreuvesaccumulespartouteunetradition critique(voirlapagedecesiteconsacreAprsleDluge).

Oilnest pas davantage possible de suivrericMarty,cest lorsquil croit pouvoir sappuyer sur la lettreIzambard du 13 mai 1871pourdclarerquil faut peut-tre,faceauxenlisements biographiques, avoir laudace dadmettre que ladieu,dfautde clturerquoiquecesoit,estpeut-tredjquasioriginaire(p.65). En clair, Rimbaud ne sest,aufond,jamaisengag.Eneffet,dans cettelettreconnuedetous,lejeunehommeexpliquesonancien professeur que des colresfolleslepoussentverslabataillede Parismaisquesondsirdtre,unjourfutur,untravailleur(du vers),crateurdune posieobjective, le retient dallersemler aucombatrvolutionnaireotantdetravailleursmeurentpourtant encoretandisquejevouscris!Au terme dune argumentation quelquepeucontourne,ricMartydcledanscettedclarationau sens pourtant transparent la preuve que Rimbaud diverge en profondeurdusocleidologiquealorsluvre chez les Communards(p.66).Ilsitueraitsonidaldansunfuturincertain,un tempseschatologique, etnondanslarvolutionicietmaintenant.

[4] Vermersch lui-mme,d'ailleurs,s'estmisl'abri chez un cafetier de la rue Monsieur-le-Prince pendant la Semaine sanglante. Quand Vuillaume, son collaborateur du PreDuchne(l'un des journauxdel'extrme-gauche communarde), lui reprocherasadfectiondevantlennemi, il rpondraenseptembre1871:Je ne serai jamais le soldat dunecausedsespre.Jeseraibiende laction le jour de linsurrection, mais non le jour de ladfaite.Jeserailheure du en avant mais non celledusauvequipeut.

Allonsdonc!RimbaudsaittoutsimplementquesilserendParis,ila deforteschancesdenepastreutilegrand-chose, quil risque surtout dy laisser sa peau, que cestensefaisantpotequil pourra devenir un multiplicateurdeprogrs(selonlaformuleemploye par lui dans lautre lettreduvoyant), plus certainement quen allant sexposersurlesbarricadesaumomentolesortde l'insurrectionestdjscell.Et,mafoi,quipourraitleluireprocher? DirequeRimbaudatunpartisanpassionndelaCommune,ce nestpasdclarerquil sesttrouvenpremirelignesurlefront,ou quilauraitdsy trouver. Rimbaud, cestbienvident,natni Valls,niVermersch[4]. Il ne fut pas, au plein sens du mot, un militant!Oualors,trspisodiquement,pendantlt70.Cest en tantquepotequilestpolitique,communard,engagsamanire, oui, si lon veut.

Une transformationdupolitique ricMartyl'admettoutdemme:Rimbaudacrit,dansles annes1870-1871,despomesindiscutablementcommunards.Mais, selon lui, ces pomesdecombatmanifestent,navementounon, parlareprisedestrotypesetparleurconformismeprosodique,une soumissionaupolitique(p.66). Onnestpastenudepartagercempris.Rdigsdansunstyle pamphltaireforgsurlemodledesChtiments de Victor Hugo, ces textes contiennent quelques-unsdespluspuissantscrisdervolte contreledespotismeetlarpressiondtatquenousaitdonnsla littraturefranaise. Dssespremierspomes,Rimbaudprendpourcible lEmpereur. Et limprcationanti-bonapartiste, Empereur, vieille dmangeaison, rsonneencoreen1873,dansUne saison en enfer. Lanti-bonapartismeatlapremirecolepolitiquedeRimbaud. Selon son ancien professeur, Georges Izambard, le jeune homme lui remitle18juillet1870lepomeintitulMorts de Quatre-vingtdouze. Cepomerpondaituneharanguepatriotiqueparuele16 juillet dans un journal pro-gouvernemental, au lendemain de la stupide dclarationdeguerrecontrelaPrusse(15juillet1870).Ilsinsurgeait contrelatentativedesusciterunrflexepatriotiqueencomparant uneguerresanslgitimit,inspireparuntroubleconflitdynastique, aveclecombathroquedessans-culottespourdfendrela Rpublique. Ladolescent (noublions pas quil na pas encore seize ans) adopte facelaguerrede1870uneattitudecrnementpacifiste.Salettre Izambarddu25aot1870enoffreunrjouissanttmoignage. Quelquesjoursaprscettelettre,le2septembre,NapolonIIIet MacMahon,assigsSedan,capitulent.LEmpereur est fait prisonnieretamenencaptivitauchteaudeWhilelmshhe,en Prusse. CestlqueRimbaudlepeintsarcastiquementdansRages deCsars, songeantsespalaisperdusetauCompreen lunettes, mileOllivier,sonpremierministre,quivientdtrechass du pouvoir par une insurrection parisienne, le 4 septembre. Rien dtonnant,donc,cequelaCommuneaittrouvennotre jeunerfractaireunpartisanenthousiaste.Sasympathieestacquise dsledpartceuxquele parti de lordre appelle lesBarbares. Du25fvrierau10mars,ArthursjourneParisoilvisiteles librairiesetchercheprendrecontactaveccertainsmilieux journalistiquesetlittraires.Onsait(parsalettredu17avrilPaul Demeny) quilcherchenotammentyrencontrerEugneVermersch, poteetjournalisteauCri du peuple, lun des principaux journaux de lextrme-gauche. LcrasementdelaCommune,quelquessemainesplustard,inspire Rimbaudunpomevengeur:L'Orgie parisienne ou Paris se repeuple. critselontoutevraisemblancedanslesjoursqui suivirent la Semaine sanglante (21-28mai1871),cepomedresseun tableau satirique de la restauration de l'ordre bourgeois dans la capitale.Rimbauddcritlavillelivrelaprostitution,morte,ou pluttsemblableuncorpsenputrfaction,grouillantdevers livides, c'estdire,enralit,vivante,agiteparl'immense remuementdesforces quiannoncesarsurrectionprochaine.Les strophesdupoteelles-mmes,nouvellesptroleuses,bondissent la gorge des bandits. Cest,auxdiresdeVerlaine,enfvrier1872queRimbaudcrivit cet autre tombeau de la Commune:Les Mains de Jeanne-Marie. Hymnelagloiredescommunardes,Les Mains de Jeanne-Marie clbrelafemmervolte brutaleetdouce,terribleetdsire. Supplicieparlestroupesgouvernementales(lesVersaillais), traited'hystriqueparlesdtenteursdel'ordremoral,Jeanne-Marie la ptroleuse apparatRimbaudcommeunerincarnation modernedelasorcireduMoyenAge.Illavoit,tellequelapeint l'historien Jules Michelet dans LaSorcire,vritablemdecindu peuple, collectant des simples, chassant de sa main les insectes dont lesauroresbleuessonttoutesbourdonnantes,autourdesfleurs: Mainschasseressesdesdiptres Dont bombinent les bleuisons Aurorales, vers les nectaires ? Mainsdcanteusesdepoisons?

Oh!quelRvelesasaisies Dans les pandiculations ? UnrveinoudesAsies, Des Khenghavars ou des Sions ? [...] L'clatdecesmainsamoureuses Tournelecrnedesbrebis! Dans leurs phalanges savoureuses Le grand soleil met un rubis ! Une tache de populace Les brunit comme un sein d'hier ; Le dos de ces Mains est la place Qu'enbaisatoutRvoltfier! Ellesontpli,merveilleuses, Augrandsoleild'amourcharg, Sur le bronze des mitrailleuses traversParisinsurg! [...] Etc. Magnifique!Sublime,non? Onnepeutnier,entouscas,qu'ilyaitlunRimbaud communard! ricMartynes'yhasardecertespas.Mais,d'unepart, ilcontestelavaleurlittrairedecetaspectdelaproductiondu pote,d'autrepart,ilsoutientqueRimbaudarapidementabandonn oudpasscettesoumissionaupolitique. Admettant qu'il est difficilededmontrerlaralitd'unerupturedanslacontinuitde l'uvreetd'enreprerlemomentprcis,ilproposeunesortede renversementdialectique.Pluttquedessayer de trouver dans les textes un insaisissable adieuaupolitique, ilnousengagepenser cet adieu non comme un abandon mais comme une transformation dupolitique(p.67). Quentendreparl?Lapage68nousendonne successivementdeuxdfinitions.Le sujet Rimbaud, dans son adieu au politique, ne redevient pas tel quiltaitavantlepolitiquemaisil transformelepolitique:ladieu au politique serait lacte paradoxal par oRimbaudtransformelepolitiqueenpome. Jusquel,jenevois pasoestleparadoxe:riendeplusnaturelensomme,pourun pote,quededirelemondepotiquement!Maisoncomprendplus loin ce que lauteurveutdire:cestlasecondedfinition,cellequeje reproduisaisautoutdbutdecetexte.Lepome,enaccueillant aprscouplvnementqui sloigne,leconsidrededos. Ce nest plus tout fumant didologiequelvnementsemontre mais dbarrassdesesmystifications, dans la distance du travail de deuil et de lironie. Tels sont les registres quricMartynousinvite reconnatredanslestextesrimbaldiensquil va maintenant commenter.

Quest-ce pour nous mon cur :un exemple bien choisi, mais quid du contre-exemple de Soirhistorique? ricMartyachoisilebonexemplepourservirsathse.Eneffet, Quest-ce pour nous mon curmime ce quon pourrait appeler trois moments dun mouvement psychique (ou dunerverie,oudun dbatintrieur,commeonvoudra).Lepremierdecesmomentsest typiquement celui de ladieuaupolitique:Quest-ce pour nous, mon cur que ces nappes de sang[lesangversdescommuneux, limpratifmoraldefidlitetdevengeancequi simpose aux survivants]:Rien!Ledsirintimedesedtacherde lvnement, etmmedeloublier, ne peut pas sexprimer plus clairement. Cependant, dans un second mouvement du texte, sa partie centrale, lespritserebellecontrecettetrahison:Mais si, touteencore,nouslavoulons[lavengeance]!. Suitalorsunerue furieuse contre lordretabli(Industriels,princes,snats,/ Prissez!), dontlamotivationprofondesemblemoinsrsiderdans lespoir dunevictoirequedanslancessitderpondreun sentimentindfectibledesolidaritetdefraternitrvolutionnaire (mon cur, cestsr,ilssontdesfrres). Enfin,dansuntroisime mouvement,lepoteserveilleaumomentmmeolervepique tourne au cauchemar : Ce nestrien!jysuis!jy suis toujours (sur la terre, qui napasfondu,contrairementcequelesujet nonciateurimaginait,danssavisionapocalyptiquedelarvolution). Lemotifdelacatastrophecosmique(laterreaexplossousles effetsconjugusd'uneruptionvolcaniqueetd'unerazdemare, entranantdanssapertelenarrateuretsesromanesquesamis) apparaticipourlapremirefoisdansl'uvre de Rimbaud. Il deviendrarcurrentdanslesIlluminations.Lecontextedupome conduitl'interprtercommeunemtaphoredelaRvolution, signification politique que ce motif conservera, selon toute apparence,danslestextesultrieurs.

Lautodrisiondecednouement,videntepourmoi(certainsla contestent), le scepticisme qui semble sy exprimer, ne peuvent manquerdenousinterrogersurlerapportexactdeRimbaudla politique,plusprcisment:lidologiecommunarde(ouaux idologiescommunardes).Ilestlgitimedesedemandersicette drisionviselegrandChristrougedelaRvolution(pour parler commeleslittrateurs),pressenticommeunedchargepriodiqueet rituelledeviolenceproltarienne,sympathiqueaupotemais inefficaceetinexorablementvouelcrasement,ousiellepourrait avoirpourcibleladuplicitdupotelui-mme,tropmanifestement soulagdeseretrouverparmilesvivantsaprsavoircdauvertige delacolreetlexaltationdusacrifice,maisdefaonimaginaireet sansfrais.Dansuncas,nousaurionslunecritiqueimplicitede lidologiervolutionnairedanslautre,nousaurionspluttunesorte daveu dimpuissancedelapartdeRimbaudfacelaquestionde lengagement, comme lorsquil sexclame, dans Le cursupplici: Commentagir,curvol!ou lorsquil fait dire au narrateur de Mauvaissang:Jenecomprendspaslarvolte. Le dnouementd'unautrepomede1872,Michel et Christine, prsente,mesemble-t-il,lesmmescaractristiquesauto-ironiques (unemoqueriedeRimbaudl'garddesespropresemballements rvolutionnaires). Quand on lit l'analyse de Quest-ce pour nous mon cur parricMarty,onad'abordlesentimentdun commentaire brillant certes mais difficile (peut-treest-ce le lecteur, trop peu philosophe, quisetrouveiciquelquepeudficient!).Ensuite,onestsurprispar certainesgloses:leRiendu second quatrain nest-il pas peu ou proucommentcommelexpression dune destruction, dun nihilisme, ce qui nagurederapportavecsafonctiondanslediscoursdu pome(p.70)?Lesnoirsinconnusdusiximequatrainne semblent-ilspasreprsenter,pourricMarty,des Africains(p.71),cequimeparatimpossibledanslecontexte?Le critique, enfin, nvoque-t-ilpasladernirephrasedupomedun allusif:Puislefameux:Ce nestrien!jysuis!jy suis toujours!(p.72) sans dire comment il comprend lui-mmece dnouementausenscontrovers,dontdpendpourtant l'interprtationdelafable?Cesapproximations,avouons-le, ne facilitentpasl'adhsiondulecteur. Malgrcescritiques,jedoisreconnatrequ'ricMartytouchejuste sur deux points essentiels, qui constituent dailleurs les principales insistancesdesonargumentation:quandilcommenteleallons! allons!dusiximequatrainenydcelantunesecrteironie lgarddesstrotypesdudiscoursmilitant,voireuneallusion goguenardelaMarseillaisequandilnoteltrangeglissementqui sopreauniveaudulangage,danslepome,entrelevocabulairedu politiqueetceluidumythe: Maiscetteplusgranderationalitidologique,quinest quapparence,estlepointdedpartdune vraie liquidation.Trsvite,ilnesagitplusdefaireprirles protagonistes de lvnementrel(industriels, princes, snats) maisdefairedisparatrelesrpubliquesdece monde, c'est--dire le dernier mot de la politique commesalut,etdanslemmemouvementdefaire disparatretoutcequipermetdenommerpolitiquement cemonde:empereur,rgiments,colons,peuples,puisles troiscontinentsfondamentaux(derniretrinit),Europe, Asie,Amrique.Etcest dans ce contexte quil est fait appel alors aux forces telluriques et souterraines de la Nature []Ladieu au politique, cest aussi le renoncementcequiconstituesonessencediscursive: lanomination(p.70-71).

Lobservation dricMartysurcepointdulangageoudela nominationest dautantplusintressantequelonvoitRimbaud, plusieurs reprises, dans Michel et Christineou dans Soir historiquepar exemple, sinterroger lui-mmesurlesimplicationsde son vocabulaire (et/ou de son imaginaire) politique. Dans Michel et Christine, l'auteur interrompt abruptement et rageusement la vision rvolutionnairedployeparlepomeaumomentoilprend consciencequ'ilneparvientvoquersonidyllegauloisequedansun langagecontaminparlamythologiechrtienne.Ilsedcouvrepig idologiquementparsespropresmtaphores(lenouvel amour reprsentsouslaformesulpiciennedelaSainteFamille)etparson vocabulairemme(laprsencedumotChristdansleprnom Christine). Rimbaudatendancereprsenterlarvoltesousles traitsduDlugeoudelAnge exterminateur ou des cavaliers de lApocalypse (MicheletChristine). Cettereprsentationn'est-elle pasfrapped'irralitparlevocabulairemythique(voirereligieux) qu'elleutilise?Cettevisionpaniquedelarvolutionn'est-elle pas davantage celle du bourgeois qui la redoute que celle de l'activiste qui lasouhaite?Rimbaudlui-mme,entouscas,envientcritiquerce radicalismemtaphoriquedepotedansSoirhistorique. Il s'agit d'unpometoutentierdirigcontrelaniaiseriepotique,etplus prcismentcontreceluiquiincarneauxyeuxdeRimbaudle

[5]BrunoClaisseamontrdefaonconvaincante que Rimbaud pastiche, dans Soirhistorique, l'apocalypsesurlaquelles'achveSolvet Seclum, picefinaledesPomesbarbares (1862),dutrsanti-communard Leconte de Lisle (Soirhistoriqueetl'illusoire, Parade sauvage, Colloquen5,septembre 2004,Muse-Bibliothque Arthur Rimbaud de Charleville-Mzires,p.561).

dilettantisme et lesthtismedelhomme de lettres, Paul Verlaine. Opposant ltresrieuxau touristenaf,retirdenoshorreurs conomiques(lhommedelettresreplisurlui-mme,sonart,la sphreprive),Rimbaudvoqueunefoisdeplusdanssonuvre le grand soir(lesoirhistorique du titre) sous la forme dune apocalypse:Le moment de ltuve,desmersenleves,des embrasementssouterrains,delaplanteemporte,etdes exterminationsconsquentes,certitudessipeumalignementindiques par la Bible et par les Nornes et quilseradonnltresrieuxde surveiller. Maisilajouteenconclusion:Cependant ce ne sera pointuneffetdelgende!Il est donc loisible de penser, comme ricMarty,quilyadanslelangageimaghabitueldupotequelque chose qui nestpasrductibledesimplesprte-noms substituables aux concepts politiques traditionnels, que l'imaginaire dont ce vocabulaire est porteur constitue un largissementen direction dun Tempseschatologique, undplacementhorsdela sphredupolitique,voireunrenoncementau politique. Encore faudrait-ilprendreactedecequeceponciflittraire[5] fait question pour Rimbaud lui-mme,etquecelui-ci annonce dans lun de ses dernierspomesunevolontdedpassementdu(faux)potiquevers le politique (tout le contraire dun adieu, donc) et son intention de guetter,danslasphredurel,lavnementdun soirhistorique.


[6] Alain Badiou, LamthodeRimbaud, dans Conditions,ditionsduSeuil,1992,p.135-136. Rimbaudacaptpourtoujours,sanshlas l'anantir,souslesthmesdelarace,dutravailet de l'enracinement, ce qu'on pourrait appeler la visionptainistedumonde[]Sans lanantir? Biensr!Sanslacritiquer?Certainementpas! Sansparvenirsendtacherdurablement?Peuttre.TelestsansdoutelereprochequeBadiou pensepouvoiradresserRimbaud. Une saison en enfer:lesdangersdune lecture monophonique

Plus que luvredanssonensemble,ricMartynousavertitquil vacommenterlechapitreintitulMauvais sang: JevoudraismarrterladcisioncapitaledeRimbaud deproduiresapropregnalogieautourdune filiation du sang et de la race, ce que le philosophe Alain Badiou appelle, sans rire, une visionptainistedumonde [6] et quonappellera,quantnousetfautedemieux,une athologiepolitique.LegniedeRimbaud,songniede ladieu, tient dans le mouvement par lequel il tente, par unegnalogiedelarace,desexcepter de la grande dialectique de lEsprit et du sujet dont Hegel a fait la synthse[.](p.73). Ensedcrivantcommeunbarbare,trangertoutecivilisation, Rimbaud,selonricMarty,seraitlinitiateur dune anti-philosophie du sujet et de lhistoire,unscnarioanti-hglien, qui va contre la vulgate qui fait du XIXe sicleunsiclepolitique(p.54).

OnsaitquedanslamythologiepersonnelledeRimbaud,l'tat sauvageetlepaganismesetrouventsouventrevendiquspar oppositionunordresocial,unereligion,unecivilisationoccidentale qu'il rejette. Selon les textes, le sauvage est parfois le ngre(le premiertitreimaginpourUne saison en enfer f u t Livrengre), parfois le barbare. Dans la section d'Une saison en enferintitule DliresII, l'pouxinfernal,c'estdireRimbaud,dclarequeses pres,deracelointaine, taientscandinaves. Dans Mauvais sang, lenarrateurexpliquesoncaractreparsonascendance gauloise: J'aidemesanctresgauloisl'il bleu blanc, la cervelle troite,etlamaladressedanslalutte.Jetrouvemon habillement aussi barbare que le leur. Mais je ne beurre pasmachevelure./LesGauloistaientlescorcheursde btes,lesbrleursd'herbeslesplusineptesdeleur temps./D'eux,j'ai:l'idoltrieetl'amourdusacrilge oh!touslesvices,colre,luxure,magnifique la luxure; surtoutmensongeetparesse.[...] En sinventantunegnalogiemythiquequilerattacheunelointaine origine gauloise, Rimbaud tente-t-il,commelecroitricMarty,dese soustraireladialectiquehglienneduMatreetdelEsclave?Tout au contraire, il sy fait une place, il syconstruituneidentitsociale dtermine.Rimbaud,dansMauvais sang seperoitcommele produitd'undoubledterminisme,racial(lesgaulois)etsocial(la classe qui est la sienne, celle des roturiers : matresetvalets,tous [...] ignobles (ignoblesausenstymologiquedenon-nobles? ).Lorsquildclare:Ilm'estbienvidentquej'aitoujourstde raceinfrieure, cestvidemmentsaclassequildfinit.Sarace est celle des fils de famille, dit-il encore, expression qui na pas du tout chez Rimbaud le sens quon lui donne aujourdhuimaisquidsigne au contraire les fils du Peuple, ceux qui tiennent tout de la dclarationdesDroitsdel'Homme. Cet amalgame des notions de race et de classe nestpasdutouttrangelpoquedeRimbaud.Il vientendroitelignedel'historiographielibraledelapremiremoiti d u X I Xe s i c l e (Augustin Thierrynotamment)quidcrivaitla

[7] Voir par exemple sur le Net les articles : LocRignol,"AugustinThierryetlapolitiquedelhistoire. Genseetprincipesdunsystmedepense". http://rh19.revues.org/document423.html PatrickGarcia,"Lesrgimesdhistoricit:unoutilpour leshistoriens?Unetudedecas:laguerre des races" http://rh19.revues.org/document418.html

Rvolutioncommelednouementd'unelgitimeluttemultisculaire desGaulois(lepeupleconquis,lesserfs,lesanctresduTiers-tat) contrelesFrancs(lesconqurants,lesnobles) [7]. Onvoitdoncparltouteltenduedelerreurcommiseparric Marty.Car,nonseulementlarfrencegauloiseestpourRimbaudune faondesinscrire dans lHistoireavecuneplacesocialedtermine, celle de lEsclave,maisenoutrecetteidentitnestgurevalorise. Elleapparatdavantagecommeunemalheureusefatalit,une infrioritsubie,quecommeuneffortdesapart(parlequeliltente [rait] [] de sexcepter de la grande dialectique de lEsprit et du sujet dontHegelafaitlasynthse) . Leslitesbourgeoisesutilisaient souventlescatgoriesracialistesde lhistoriographie romantique, eninversantlesples,pourdvaloriserlesclassesdangereuses. LesrvoltsdeJuillet(1830),dejuin48,delaCommunetaientles nouveauxGaulois,lesnouveauxbarbares.Demme,Rimbaudsedit issu d'une race qui ne se souleva jamais que pour piller : tels les loupslabtequ'ilsn'ontpastue. Ildclare:Je ne puis comprendrelarvolte. Dans ce lointain passmdivaloiltente desereprsenterdansMauvais sang, Rimbaud s'imagine vou uneagressivittouteinstinctive,larapine,lajacquerie,ende detoutervolterationnelle.Ilretournecontrelui-mme,nonsans ironiesansdoute,lediscoursractionnairecourantdesonpoque. Discours ptainiste avantlalettre?Pourquoipas?L'erreurde Badiouestsurtoutici,selonmoi,deprendretoutaaupieddela lettresanssedemanderquiparleexactementtraverslenarrateur de la Saison. Mais Marty ne fait-ilpasaufondlammeerreur?


[8] Voir notamment : Henri Meschonnic, Modernit Modernit, article "Ilfauttreabsolument moderne",unslogandemoinspourlamodernit, Lagrasse, Verdier, 1988 (repris en Folio Essais). Dans cet article, l'auteur tente de montrer que, chez Rimbaud, toujours, la valeur du mot 'moderne'estpjorative et que ses ilfaut indiquentdefaonconstanteuneobligation s'imposantausujet,unecontrainteextrieure.En vertudequoiilattribuelaformuleunsensde drision et y diagnostique un constat de dfaite:l'acceptationamredumonde moderne. Dans le contexte d'optimisme volontariste de l'Adieud'Une saison en enfer, je pense au contraire que l'adjectif moderne rpondaunomarrirs utilisdansle paragrapheprcdentpourdsignerlesanciens compagnonsd'enfer(lesmarginaux,lesidalistes,

Ilestcurieuxqu'ricMarty,danslecommentairequil livre de ce chapitre,nesedemandejamaisquelestlestatutnonciatifexactdu discours, quelle est la voix que lonentenddanscerquisitoirecontre soi-mme!Gotpourlesacrilgeetlaluxure(3),dgotgalpour letravailhonnte(dfinicommeunedomesticit) et pour le crime (4)btise,brutalit.Rimbaudnousinviteconsidrercomme habiletrhtoriquedesaparttoutargumentdestinjustifiersa paresse, pour la sauvegarder(5).Ensedcrivantplus oisif que le crapaud, conformmentauportraitinsultantquecertainsamisde Verlaine faisaient de lui, il admet implicitement le bien-fonddecette accusation.Laseuleexcusequelepotesembleprtsetrouver, lafindu5,c'estquetouslesfils de familleontlesmmesvices quelui.Onlesent:leprocsquiestinstruitdansceslignesn'est pas seulement celui de l'individu Arthur Rimbaud, c'est celui du Peuple engnral:Laraceinfrieureatoutcouvert le peuple, comme on dit, la raison ; la nation et la science.Ce nest pas la voix personnelledeRimbaudquenousentendonsmais,traverselle,celle delaRactionbourgeoise,celledelOrdre moral. Enfin,silenarrateurdeMauvais sangallgueune appartenance barbare, ce nestcertespaspoursesoustraireune quelconquedialectiquehistoriquemaisaucontrairepoursedfendre et se justifier devant le tribunal de lHistoire.Enreprenantson comptelediscoursaccusateurdelaractionanti-communarde, Rimbaud,danscemomentdecriseoilrdigeUne saison en enfer, se laisse peut-treenvahirparlahonteetlafatiguedesoi.Mais surtout,sesentantaccus,coupablepeut-tre,sevoyanten imaginationtrandevantlestribunaux,insultparlafoule,et injustementcondamnmort,ilallguesesoriginespaennespour mieuxdmontrersoninnocence:ilesttrangerlamoraleetla religionchrtiennes,ilnesauraittrecondamnaunomdevaleurs quinesontpaslessiennes.Cettetrangetabsolue,cette extrioritl'garddelacivilisationoccidentale,Rimbaudlarsume par le mot ngre:Jesuisunebte,unngre.Ce qui ne veut pas dire quilseconsidrelui-mmecommeunsauvage,maisseulement que ses accusateurs ne devraient pas lui reprocher son comportement puisque eux le croient tel. Rimbaud ne revendique une filiation barbare que pour retourner largument contre ses ennemis de classe, dialectiquement.

LesIlluminations: une parole post-politique?

ricMartydiagnostiquedanslafameuseproclamationde
lAdieude la Saison:ilfauttreabsolumentmoderne, entre autressignificationspossibles(lapolysmieabondos),l'adhsionde Rimbaudunehypermodernitquiseraitcelle de ladieu au politique comme rature de lpisodervolutionnaire(75). On a beaucoupglossurlesensqu'iltaitpermisdedonnercet aphorisme, venant de Rimbaud, si par moderneil fallait entendre cequ'ondsignehabituellementparcemot:leprogrs,lenouveau [8]. Pour moi, ai-jeenviedediredefaonquelquepeuprovocatrice, larponseest:oui!Sansaucundoute!Saufbiensrsil'onentend parluneadmirationbatedevantlemonde modernetelqu'ilest! Mais je crois que Rimbaud ne dit rien d'autre ici que lorsqu'il expliquait Demeny,danssalettre du 15 mai 1871,quelepoteselonson cur seraitvraimentunmultiplicateurdeprogrs, serait celui qui dfiniraitlaquantitd'inconnus'veillantensontempsdansl'me universelle, celui par qui l'normit(ce qui est hors norme, voire a-normal) deviendrait normeet serait absorbepartous. On nepouvaitplusclairementexposeruneconceptionrvolutionnairede

lesmarchandsderve:saltimbanque, mendiant, artiste, bandit, prtre!). Ceux-citaient leurinsuaccrochsaupass,retranchsdu monderelcommeletouristenaf,retirdenos horreursconomiques de Soir historique, priphrasedsignantsansdoutelespotes frileusementrfugisdansleurart,Verlaine particulirement.Etdonc,commepourl'tre srieux de Soir historique, je crois qu'il s'agit pour le narrateur de la Saisondesetournerrsolument vers l'avenir. Comme le locuteur de Soir historique ou celui de Gnie, il doit se faire le veilleur, le guetteur messianique d'une promesse incertaine et sans nom que Rimbaud appelle alternativement le nouveau, l'inconnu ou, ici, l'absolument moderne (que symbolisent aussi les splendides villes). [9] OuvriersmetenscnelecoupleVerlaineRimbaud.Mais,pouremprunteruneformuled'ric Marty, les personnages du texte ne peuvent pas treconsidrscommedesimplesprte-noms pourdsignerlesdeuxpotes.Autrementdit,il nestpassanssignificationqueVetRaientt dguissicienouvriers.Outrelajoiecarnassire qu'iladprouverenjuponnersonamantetle reprsentersouslestraitsd'unefademidinette, Rimbauds'estamusimiterleromannaturaliste. Cette stratgied'critureestmoinsdestine dlivrerunmessagesocio-politiquequ'figureret inscriredanslestylemmedutexteleregard objectif que le narrateur tente de porter sur sa situationprsente.Objectivement,suggre Rimbaud,voilcequenoussommes:deux proltaires,deuxlaissspourcomptedelasocit tranantleurdsuvrement dans une zone suburbainedvaste.C'estpourquoiilneme semble pas faux de dire que Rimbaud exploite dans Ouvrierslethmesociallamodequtait, cettepoque,ladescriptioncompassionnelledela conditionouvrire.Letextecombinel'insinuation burlesque(cache),lobjectivitnaturaliste (parodie)etuneformedelyrismepersonnel: l'expressionlgiaqued'unelassitude.

lanotiondeprogrs.C'estsansdoutepourguiderlelecteurdansce sensqueRimbaudaajoutdansAdieul'adverbe absolument: afin que ce lecteur comprenne qu'il ne s'agit pas d'accepter le monde modernetelqu'ilestmaispluttdesetenirauxaguets,ouvert toutcequipourraitsurvenirderadicalementneufetmritervraiment lenomdeprogrs.

Les Illuminationsapparaissentcertainsgardscommelamise
enpratiquedelamaximenoncelafind'Une saison en enfer. Une thmatiquedelamodernitparcourtlerecueil.Le contexte sociopolitique en est rarement absent. Non seulement nombre de textes exploitentlesgrandsthmesdesocitcommelesnouveauxmoyens de transports rapides (Mouvement), lesexpditionscoloniales (Dmocratie), le tourisme de luxe (Promontoire), le gigantisme des villes (Mtropolitain, Ville, VillesIetII), la condition ouvrire(Ouvriers)[9], mais on trouve en outre de nombreuses allusionsdesfaitscontemporainstrsprcis.DansVille, par exemple,commel'asignalBrunoClaisse,Rimbaudmentionneen ironisantl'unedespremiresenqutesdestatistiqueinternationale compare,inventioncaractristiquedecettepoque,quimontrait uneplusgrandelongvitdesanglaisparrapportauxpeuplesdu continent. Dans Soir historique, selon Antoine Fongaro, Rimbaud voquesuccessivementl'dificationdelanationallemandeaprsla victoire de la Prusse sur la France et la proclamation de l'Empire d'Allemagne,l'insurrectiondesTapingsenChine,laconqutedu Turkestan(teltaitsonnoml'poquedeRimbaud)parles armesrussesetlaconstructionduchemindefertranscaspienqui reprsentaientpourlesnafspartisansdelacolonisationl'arrivedes lumires(au sens du XVIIIe sicle)danslapartieasiatiquede l'empirerusse.Cequipermetausujetnonciateurdutexte,tmoin perspicacedecettepremiremondialisationcapitaliste,de prophtiseravectristesse:unpetitmondeblmeetplat,Afrique etOccidents,vas'difier.Puisunballetdemersetdenuitsconnues, unechimiesansvaleur,etdesmlodiesimpossibles./Lammemagie bourgeoisetouslespointsolamallenousdposera!(voir les rfrencesprcisesdesarticlesdeClaisseetFongarodanslespages decesiteconsacresauxdeuxpomes).Enfin,rappelonsque RimbaudaplacenttedesIlluminationsunpomeintitulAprsle Dlugequi, d'un avis presque unanime, ancre le recueil dans le souvenirdelaCommune,contedefaonimagelesanglantretour l'ordre qui a suivi et presse le lecteur de releverlesDluges, c'est direderecommencer,chaquefoisquecelas'avrerancessaire,le gestehroquedesCommuneux.

DonnonsactericMartyquesatroisimepartieconsacreaux Illuminations,parsonexistencemme,reconnatlapermanencedune problmatiquepolitiquedanscerecueil,cequinapastoujourstle casdescommentateurs.Cependant,ricMartycroitentendredansla dernireuvre de Rimbaud ce quil appelle une parole postpolitique. C'est--dire, explique-t-il, une vision du monde pour laquelle : ladmesuredelatechniqueetlartificedesmatriaux nontpluspourtraductionpossiblelescatgoriessociopolitiquesouallgoriques,maistrouventdanslutopie positiveoungative,selonlespomes,leseullangage capablededirelanouvellecivilisationdevenueMatre.Et cest bien parce quilperoitclairementcettemutation quil ne cesse de voir des explosions, des secousses, des ruptions,desdluges[](p.77-78). Autrementdit,sijecomprendsbien,Rimbaud,facelamodernit, oscille entre la fascination et le rejet mais il n'exprime ces sentiments que sous la forme du mythe et de l'utopie, il ne peut ni ne veut les formulerentermespolitiques,leSujetdresscontrela nouvelle civilisationdevenueMatrepar la tradition hgeliano-marxiste, savoir lEsclave,leproltariatmoderne,tantdfinitivement disqualifisesyeuxparla rature de lpisode rvolutionnaire(p.75).

Ceraisonnementappelleplusieursobjections. Premirement,Rimbaudestunpote.Ils'exprimedoncenpartie parmtaphores.Ets'ilestvraiqu'onnepeutpasconsidrerses allgoriesapocalyptiquescommedesprte-nomsordinaires de la Communeoudelarvolution,iln'estpasdavantagepossible d'interprterl'absencedescatgoriessocio-politiques (du vocabulairespcialisdelapolitique)danssespomescommel'indice d'unetrangetabsoluedeRimbaudcedomaineoud'un dpassementdetouteproblmatiquedecetordre.Encoremoinsestilpossibled'endduireuneincapacitaccderdesconcepts prcisparrefoulementouinhibition.C'estpourtantcegenrede diagnosticquesuggrelarfrence la notion lacanienne de forclusiondunom(p.76) pour expliquer cette absence. Certes, j'ai dit moi-mmeplushautqueRimbaud,dansMicheletChristine, paraissaitdnoncercommeunpigecetteprgnanced'un mtaphorismed'originemythiqueoureligieusedanssonexpression

politiquemais,d'unautrect,c'estbiencetteambigut,oumme cette contradiction, qui donnent sa chair, pour nous lecteurs, au discoursdeRimbaud,parcequ'ellestmoignentd'uneformespcifique d'arrachementlatradition,celled'unadolescentquis'estformau contact des humanits grco-latinesetdelalathologie chrtienne,etquiadaffronteraveccesarmes-ll'poquedu triompheducapitalismeindustrieletdelamortdeDieu(exprience dervoltetoutepersonnellemaissymptomatiqued'unmoment dtermindelaconscienceoccidentaleengnral).Celan'empche d'ailleurs pas Rimbaud de nous dire parfois fort clairement comment il fautcomprendrecetypedemtaphoreseschatologiqueset/ou messianiques, sous sa plume. Voir plus haut notre analyse de Soir historiqueet plus bas celle de Gnie, par exemple.


[10] tiemble,Sur quelques traductions de Gnie, Autour de Ville(s) et de Gnie, Revue des Lettres Modernes,srieRimbaudn4,pages6783,Minard,1980. [11] Significativement,Verlaine,dansunpomede l'automne 1875 (Malheureux,touslesdons..), reprocheRimbaudsasoumissionl'airdutemps, notammentsonathismeetsoncultedela Science: Malheureux,toiFranais,toiChrtien,queldommage! Maistuvas,lapenseobscuredelimage Dun bonheur quiltefautimmdiat,tant Athe(aveclafoule!)etjalouxdelinstant, Toutapptitparmicesapptitsfroces, prisdelafadaiseactuelle,mots,noces Et festins, la Science, et lespritdeParis, Tuvasmagnifiantceparquoitupris, Imbcile!etniantlesoleilquitaveugle! Toutcequelestempsontdebtepatetbeugle Dans ta cervelle, ainsi quuntroupeaudansunpr, Etlesvicesdetoutlemondeontmigr Pourtonsangdontleferlchementstiole.

Deuximement,delathmatiquedelamodernitomniprsente dans les Illuminationssedgageunpointdevuepolitique suffisammentprcis,quel'onnepeutrduire(commecertainsontt tentsdelefaire)niunprogressismepositivisteetnaf,nice courantdepenseromantiqueantimodernequiaimprgnla littratureduXIXe et du XXe sicle. Comme ailleurs dans son uvre,crittiembleproposde Gnie,Rimbaudn'esticiquel'chosonoredel'idologieensontemps dominante:raison,science,progrs,positivisme[10]. Certes, la modernitet,plusparticulirementlamoderniturbaine,nesontpas sans exercer sur Rimbaud une certaine fascination[11]. Des textes comme VillesIetII, Scnes, LesPontspeut-tre, Plates-bandesd'amarantesdjen1872,tendentprsenterla mtropolemodernecommeunkalidoscopedescnes,unspectacle magiquequiparlel'imaginationdupote.L'ideestparticulirement nette dans Mtropolitain. Aux yeux du mtropolitain, le paysage urbain fait miroiter ses fantasmagories, c'est--dire qu'il semorcelleenunemultitudedesensationsfugaces,difficiles identifier,dtailsdechosespluttquechoses,objetsdedsir inaccessiblesoudcevants,possessionsjalousementgardes l'abri des grilleset des murs, derrirelecristaldes vitrines des boulevards. Lepomes'achvesurunemleamoureuse entrelepoteetunemystrieuseentitfminine, symbole probable delaforceviriledupote("Elle[...]ta force !"), instrument de sa revanche imaginaire sur "lavillenormmentflorissante" (Est-elle alme...),villeopulenteettentatricemaisquiinterditsesrichesses audshrit(et,parmicesrichesses,ses"atrocesfleursqu'on appellerait curs et surs", autres objets de tentation et d'interdit). C'est, comme dans la section 5 de Mauvaissang, la revanche du forat, dupariamisrableetsolitaire,surlasocitquil'exclutou l'opprime. Mmelestextesodomineunpointdevuecritiquesurla modernit,commeVilleou Mouvement, reposent sur une vocationassezcontraste.Concernantlatechnique,Rimbaudparat plusprochedeJulesVernequeduromantismeantimoderne:onle sentplusdisposs'enthousiasmerpourlesaccidentsdeferie scientifique(Angoisse) qu'dnoncerlamiseencoupergle de la nature par la techno-science.C'est,malgrtout,ladimension critiquequil'emporte,leplussouvent.Sestextesrefltent frquemmentlasensibilitpr-cologiquedel'poqueromantique concernant les fumesdecharbon(Mtropolitain, Ville) et dnoncentimplicitementl'exploitationmercantiledesdcouvertes scientifiquesougographiques(AprsleDluge, Soir historique). Walter BenjamindclemmedansVilleunevolont de dsensorcellementdelamodernit[12]etl'onpourraittendre cejugementtouteunesriedepomes.Lesmtropole(s)crue(s) moderne(s)(Ville, VillesI et II, Mtropolitain), les nouveauxconqurantsdumonde(Mouvement), les conscritsdubonvouloir[colonialiste] (Dmocratie), nos horreursconomiques(Soir historique), les migrations, sports, feriesetcomforts parfaits, et le bruit, le mouvement et lavenir quils font!(Solde) nveillentgurechezlauteur des Illuminations quunscepticismeteint,selonlescas,demlancolie,decolreou deffroi.LavritestqueRimbaudsemontreextrmementsensible auxcontradictionsdelamodernit.Cequ'unrpublicainnaf,un positivistegrossierclbreraientcommeleslumiresduprogrs, Rimbaudledcritplusvolontierscommele chant clair des malheurs nouveaux(Gnie). Dans L'Hommejuste, il affiche violemmentsonmprispourleprtenduprogressismedeceuxqui, commeHugo,seprtendentdes"Justes"maisn'ontpassuchoisir leur camp pendant la Commune, quand ils n'ont pas choisi le camp de laraction: Qu'ildisecharitscrasseusesetprogrs...[...] Justes,nouschieronsdansvosventresdegrs!


[12] Walter Benjamin, Paris, capitale du XIXe sicle,Cerf,2002,p.388.


[13]VoircesujetlasynthsedeMichaelLwy etRobertSayresurlespolitiquesduromantisme: RvolteetMlancolie,leRomantismecontrecourantdelamodernit(Payot, 1992). [14] Cetteprmonitiondelafindumondeestdj prsentechezBaudelaire,commelerappelle HannahArendtdansunarticleconsacrWalter Benjamin : Lemondevafinir,critBaudelaire dans ses Journaux intimes. La seule raison pour

laquelle il pouvait durer, c'est qu'il existe. Que cetteraisonestfaible,comparetoutescelles quiannoncentlecontraire,particulirement celle-ci : qu'est-cequelemondeadsormais fairesousleciel?(Pliade,p.1195). WalterBenjamin,en 1926, dans Sens unique, serappropriececatastrophismeromantiqueenlui donnant un sens politique nouveau, celui de l'alternativeentremancipationsocialeet barbarie:Si lliminationdelabourgeoisienest pas accomplie avant un moment presque calculable de lvolutiontechniqueetscientifique(indiqupar linflation et la guerre chimique), tout est perdu. Il fautcouperlamchequibrleavantqueltincelle natteigneladynamite (Les Lettres nouvelles, 1978, p.205-206). Lammealternativeseprsentesonesprit devantlamontedel'hitlrisme,laveilledela deuximeguerremondialeetdujudocidenazie: Aureste,crit-il dans une lettre de 1935, je ne mesensgurecontraintdemettreencouplets, danssatotalit,l'tatdecemonde.Ilyadj, surcetteplante,biendescivilisationsquiontpri dans le sang et l'horreur. Naturellement, il faut souhaiter de vivre un jour une civilisation qui aura laisslesdeuxderrireelle jesuismme(...) enclinsupposerquelaplanteestenattentede cela. Mais savoir si nous pourronsdposerce prsentsursacentouquatrecentmillionime tabled'anniversaire,c'est,envrit,terriblement incertain. Et si cela n'arrive pas, elle nous punira finalement pour nos compliments hypocrites ennousservantleJugementdernier (citparH. Arendt, Walter Benjamin, Allia, 2007, p.84-85). EncedbutdeXXIe sicle,sijepuisme permettrecettepetiteparenthse,facelacrise cologiquemajeurequis'annonce,la dissminationcroissantedel'armenuclaire,au maintienvoirel'accentuationd'ingalits explosives,l'espoirhumainn'apparat-il pas de nouveauconditionnunealternativesemblable? Quisaitsicettealternativen'taitpas,pour Rimbauddj,lesensprofonddel'ambigutque nousavonsdceledanssesmtaphores eschatologiques?Iln'estpascertainquela CatastrophenesoitchezRimbaudqu'unprte-nom delaRvolution.Elletraduitpeut-treplus largement cette intuition typiquement romantique que ce petitmondeblmeetplat que nous font,combins,nosaccidentsdeferie scientifiqueet noshorreursconomiques pourraitfortbienconduirel'humanitson crpusculesiquelquesoirhistorique d'un autre ordre(aussisalvateuretrgnrateurquele prcdentseraitdestructeur)nevientpas dtournertempslecoursfataldelamodernit.

Cependant,Rimbaudsedistingueaussi,nettement,decequ'ona pu appeler le romantismecontre-courantdelamodernit[13]. Ce courantpolitiquementhtrogneexprimelinquitudedelhomme occidental devant lexpansion de la civilisation industrielle et des rapports sociaux capitalistes, se demandant avec angoisse comment releverledfidelabarbariemoderne,sedemandantdequelleForce, dequelGnie(pourreprendredesmots-ftichesdenotrepote) attendre le salut. Certes, le dsensorcellementdelamodernit l'uvre dans les Illuminationsparticipedecemouvementgnralet sa critique de ce que Rimbaud appelle la magiebourgeoise(Soir historique), c'estdirelagestionbourgeoiseduprogrstechnique etdelaculture,estd'uneremarquableconstanceetperspicacit. Maiscetteexpressionmmedemagiebourgeoise, ou encore la rfrencenoshorreursconomiques(Soir historique) comme ladnonciationvirulenteducolonialismeetdeladmocratieversion IIIe Rpubliquequel'ondiagnostiquesanspeinedansDmocratie, etmmedansMouvement, lesappelslarvolte(Aprsle Dluge), lesespoirsplacs,mmes'ilssontparfoisformulsavecun certain scepticisme, dans la perspective du grand soir (Soir historique), dans les accidentsdeferiescientifiqueet les mouvementsdefraternitsociale(Angoisse), tout cela renvoiel'videnceunecritiquedetypeanti-capitaliste et rvolutionnairedelasocitmoderne.Commelesignaled'ailleursric Marty, on trouve alternativement dans les Illuminations lutopie positiveoungative,selonlespomes. Et, par la place que tient dans son uvre l'expression d'une utopie positive, Rimbaud se distinguedecetteposturenostalgiquequicaractriseuncertain anticapitalismeromantique(critiquedu'matrialisme'bourgeoisau nomdesvaleursspirituellesdelasocittraditionnelle)oule passismedsesprd'unDesEsseintes (bien qu'il ne soit pas sans rappelerparfoisl'universdeRimbaud:mmehainedubourgeois, mmemalaisefacelavillemoderne,mmeappelauxflauxetaux apocalypses, au dernier chapitre d'Rebours[14]).

Ilestdoncimpossibledeparlerdeparole post-politique propos des Illuminations. Les Illuminations sontmme,d'uncertain point de vue, le recueil le plus politique de Rimbaud, moins virulent et explicitequelespomesdutempsdelaCommune,sansdoute,mais aussimoinspidermique,plusconstammentimprgndes problmatiquessocio-politiques contemporaines. Il est impossible de parler de parole post-politique, mmedanslesenstrsspcial qu'ricMartyconfrecetteformule,aurisquede ramenerl'idologie durecueilunvaguerejet,sansperspectivepolitique,dela modernit.Or,onnetrouvepasseulementchezRimbaudcepathos delarbellion,asocialmaisparfaitementcompatibleavecun individualisme apolitique ou franchement conservateur, tel qu'on peut l'observercheztantdesespairs,bohmes,potesouartistes.Cequi fait loriginalitdelaposturepolitiquedeRimbauddanssontemps, cestque,malgrlatrocescepticismequil avoue dans ViesII, il na jamais voulu, ou jamais pu, seul ou quasi-seul parmi lescrivainsdesonpoque,sparerdanssonuvre llanversun Inconnupotiqueetlapromesservolutionnaireincarneparla Commune.videmment,c'estdupotequejeparle,pasdeceluiqu'il est devenu plus tard.

Rimbaud,leveilleur ExplicitementdansSoirhistorique, defaonplusmtaphorique etambigudanslesautrestextes,l'auteurdesIlluminations continue d'affirmersafoidansunepossiblemancipation,sadisponibilitla lutte,lutopie, au dgagementrvconsidrcommel'enjeu d'unelgitimeguerre: JesongeuneGuerrededroitoudeforce,delogique bienimprvue(Guerre). Laguerreicivoqueestavanttoutuneaffaireprive,maiselle n'exclut certainement pas, dans l'esprit de Rimbaud, ce qu'il appelle dans Angoisseles mouvementsdefraternitsociale, au sujet desquels il se demande (anxieusement) s'ils seront capables, combinsauxmiraclesdelascience,derendrel'hommesalibert perdue : Se peut-il[...] Quedesaccidentsdeferiescientifiqueetdes mouvementsdefraternitsocialesoientchriscomme restitutionprogressivedelafranchisepremire?...

Entantquevirtuosedujeumtaphorique,lepotemetaupoint desallgoriespolysmiquesamalgamantlepsychologiqueetle politique(rvolteindividuelle/rvoltecollective),lepolitiqueet l'rotique(vertigedel'meute/extaseamoureuse),oummelestrois ensemble. Dans AprsleDluge, leDlugereprsenteaussibien


[15] Onrapprocherautilementcednouementde ce passage de Mauvais sang: Encoretoutenfant,j'admiraisleforat intraitable sur qui se referme toujours le bagne ; je visitais les auberges et les garnis qu'il aurait sacrsparsonsjourjevoyaisavecsonidele ciel bleu et le travail fleuri de la campagne ; je flairaissafatalitdanslesvilles.Ilavaitplusde force qu'un saint, plus de bon sens qu'un voyageur etlui,luiseul!pourtmoindesagloireetde sa raison. Surlesroutes,pardesnuitsd'hiver,sansgte, sanshabits,sanspain,unevoixtreignaitmon curgel:Faiblesseouforce:tevoil,c'estla force.Tunesaisniotuvasnipourquoituvas, entrepartout,rpondstout.Onnetetuerapas plusquesitutaiscadavre.Au matin j'avais le regard si perdu et la contenance si morte, que ceuxquej'airencontrsnem'ontpeut-trepas vu. Danslesvilleslabouem'apparaissait soudainement rouge et noire, comme une glace quand la lampe circule dans la chambre voisine, commeuntrsordanslafort!Bonnechance, criais-je, et je voyais une mer de flammes et de fumesaucielet,gauche,droite,toutesles richesses flambant comme un milliard de tonnerres. Maisl'orgieetlacamaraderiedesfemmes m'taientinterdites.Pasmmeuncompagnon. [...]

larvolution,lepeupleinsurg,queladissidencepersonnellede l'auteur(laportequiclaque,ledpartdel'enfant...).Dans Mtropolitain, nous l'avons vu, la bataille avec Ellepar quoi s'achvelepomeestlafoisunemleamoureuseetun affrontementpolitique.Facelavilletentaculaireet fantasmagorique,RimbaudpoursuitsaqutedelaForce[15] : LematinoavecElle,vousvousdbatttesparmiles clatsdeneige,leslvresvertes,lesglaces,les drapeaux noirs et les rayons bleus, et les parfums pourpresdusoleildesples, ta force.

Dans Gnie, ocequ'onaappell'illuminisme dmocratiqueseproclameenpastichantl'loquencesacreetla rhtoriquechrtienne,Rimbaudsemblediresafoienunchrist dchristianis,quineredescendrapasd'uncielet qui ne peut trequel'Hommelui-mme.Nonpasl'hommeengnral,telqu'onle rencontrel'tatnormaldanslasocit,maisl'hommenouveau qui a su rompre avec touslesagenouillagesanciens, reconnatre la forcequiestenluiets'ouvrirl'amour, mesure parfaite et rinvente: Il est l'affection et l'avenir, la force et l'amour que nous, dans les rages et les ennuis, nous voyons passer danslecieldetempteetlesdrapeauxd'extase. Ilestcurieuxqu'ricMartydtectedanscethymnela fconditdel'esprit, c'est--direaupouvoircrateurdugnie humain, la souverainetparticulire[de]quiarenonctout pouvoirparletalismandel'adieu(p.78). Gnieclbrelacapacitindividuelleetcollectivedeshommes trevritablementsujets,matresdeleurproprevie,deleur histoire, inventeurs de leur avenir. Cet avenir, pourtant, Rimbaud ne l'idalisepasautantqu'onpourraitlecroire,maislaformulepar laquelleilannoncelessouffrancesinvitablesdedemain(le chant clairdesmalheursnouveaux) montre qu'elles valent mieux pour lui que les ragesetlesennuisde cettepoque-ciquiasombr. Cela,parcequel'hommeestlibre,possdedanssongniepropre l'amour et la force (celle de changer soi et le monde), et que, pour cette seule raison, l'espoir n'est jamais perdu d'avance. Aussi, demmequedansSoir historiquel'auteurdemandait l'tresrieuxde guetter le momentopportun,danscepomeci il nous enseigne qu'il faut suivre les vues du Gnie et que, mmequandonestauplusbas(cette nuit d'hiver ), il faut savoir lehleretlevoir,etlerenvoyer[16],reconnatreson jour(c'est--diresalumireetsonavnement). On se trompe pourtant lorsquonrduitcepomeunilluminisme dmocratique(Antoine Adam), unefoipositivisteenunprogrs irrversibleetcontinudbouchantautomatiquementsurdes lendemains qui chantent[17]. Dans Gnie, Rimbaud veut penser l'utopieauprsent,commeledclared'embleletexte:Il est l'affectionetleprsent.... Ouplutt:il est le paradoxe d'un futur djouvertdansleprsent,tensionconstantedel'Hommeversson accomplissement,libertetpouvoircrateurenactes.Gniefait entendre une voix rare dans l'uvredeRimbaud,celledel'adhsion reconnaissanteetsereineaumondetelqu'ilest,sjourd'une humanitdlivredelahantisechrtiennedelardemption,carellea comprisquel'Hommeestlui-mmesonpropresalutquandilest assez fort pour aimer son destin (machineaimedesqualits fatales). Ilyaltoutlecontraired'unerveriebatedel'Avenir,le contraire de l'attenteinquited'unimprobable Nolsurlaterre, telle qu'on peut la trouver, par exemple, dans Matin. Lethmeest lemme,biensr(Esclaves ne maudissons pas la vie), mais l'accent est inverse. Matinal'accentdelamlancolie,Gnie celuidelavolont.Matinal'accentdurve,Gniecelui de la ralit.Matininterroge: Quand irons-nous, par-dellesgrvesetlesmonts, saluer la naissance du travail nouveau, la sagesse nouvelle,lafuitedestyransetdesdmons,lafindela superstition, adorer les premiers ! Nolsurla terre! Gnieaffirme : c'estfait,luitant,ettantaim. Lepoterompt,ici,avecleressassementdesonessentielle incompltudeoudesonexclusiondel'absolu.C'estcommesiRimbaud voulaitragircontrecettecritiquetropfaciledel'Utopiequ'ilpratique lui-mmel'occasion,endisant:maisnon,l'Utopien'estpasune chimre,elleexiste,elleestdjl'uvre dans nos vies, toujours et partout:Arrivedetoujours,quit'eniraspartout(une

[16] Jesignaleici,parparenthse,dansl'article d'ricMarty,uneinterprtationtrscontestable de ce verbe renvoyerquivientdeRenChar (Recherche de la base et du sommet) et de la lectureheideggeriennedupomeproposepar Roger Munier : Gnie,critricMarty,quiestle pomemmedel'adieuetpasseulementdansle dernierparagrapheolepotenousenjointdele renvoyer [...](p.78). Le gniedupomen'est certainement pas Rimbaud lui-mmeetRimbaudne nous demande pas de le congdier, comme le croitRenChar,quivoitdanscegestele congdonnlaposiemme,le consentementuneirrductibleinsuffisance.Je ne crois pas que le verbe renvoyerpuisse avoir ici le sens de relancer(relancer l'espoir) : commeonrenvoieuneballe, ainsi que l'a proposAlbertPydanssonditioncritiquedes Illuminations (Droz, 1969, p.227). Pierre Brunel (clatsdelaviolence, Corti, 2004, p.725) approuvecetteinterprtationd'AlbertPy.Mais,si ce verbe renvoyera plus ou moins la valeur de rejetqueRenCharluiaccorde,toutaupluspeutonenconclurequeRimbaudasouhaitexprimer parlledroitdeshommesdsesprerparfois, loignerd'euxcommeunechargetroplourdela quteinquitedel'idal.Ilrevendiqueseulement notredroitundcouragementmomentan,une pause au cours du mouvement qui nous presse, idedjprsentedanslesyntagmeforces et sentimentslas. Car, comme le montre l'effet de reprisedynamiquedesderniersmotsdupome, Rimbaud ne nous invite pas dans Gnierenoncer l'impossible,commel'critRogerMunier,maisau contraireenrelancersanscesselaqute hroque.Etc'estprcismentcetlanvitaljamais dmentideshommesauseind'uneraliten perptueldevenirquiconstituepourRimbaudleur gnie. Gnieclbre,mesemble-t-il, ce qu'Ernst BlochathorissouslenomdePrincipeEsprance.Loinderenvoyerl'hommeson impossible, Gnieclbrel'homme capable du gniejusqu'transgresserl'impossibledclare justeraisonlanoteconsacreaupomedans l'ditionducentenaire(voir:AlainBoreretRoger Munier, notes sur Gnie, Rimbaud : Oeuvre-vie, ditionducentenaire, p.1181-1183).

[17] Lapartcertaineduconceptualisable,crit parexempleRentiemble,estonnepeutplus banale : comme ailleurs dans son oeuvre, Rimbaud n'esticiquel'chosonoredel'idologieenson tempsdominante:raison,science,progrs, positivismeletoutopposlareligioncatholique dontsamreetlepetitsminaireluiavaient inspirl'horreur.(Sur quelques traductions de Gnie, Autour de Ville(s) et de Gnie, Revue des Lettres Modernes,srieRimbaudn4,pages6783, Minard, 1980, p.67).

Raison). Voilquipourraitpeut-tredonnerunsensacceptable l'adverbe absolumentde la fameuse maxime d'Adieu: Il faut treabsolumentmoderne. Absolument, c'est--dire : en avant, par rapportlamodernitmme,parrapportcequelesmodernistes appellentlamodernit.C'est--dire, au fond, antimoderne : rvolutionnairementantimoderne. Lavigueurdecetoptimisme,ressentipresquephysiquement traverslemouvementdesphrases la relance constante des anaphores, des rythmes binaires, des homophonies (assonances et allitrations) estsansdoutecequiexpliquelarception gnralemententhousiastedecetexte,qu'YvesBonnefoyasalu comme undesplusbeauxpomesdenotrelangue (Rimbaud par lui-mme,p.147).


[18] Certainscommentateursontsupposque Rimbaud, dans Solde, ne parle pas de lui mais desmauvaispotes,alinsl'Ordresocial,qui traitentl'Idalcommeunemarchandise.Sans doute ont-ilsdumalimaginerqueRimbaud,dans son atroce scepticisme , aitpuallerjusqu'se ravaler lui-mme,entantquepotenovateuret chantre du nouvelamour, inventeur de nouvelles fleurs, de nouveaux astres, de nouvelles chairs,denouvelleslangues, au rang d'un camelotvantantd'unemmevoixlessportsou les comfortsparfaitset l'laninsensetinfini auxsplendeursinvisibles. Il ne fait pourtant qu'anticipersurceplanl'apprciationdcapante de Walter Benjaminausujetdelathmatiquedu nouveauchezBaudelaire: Lanouveautreprsentecetabsoluquinest plusaccessibleaucuneinterprtationni aucune comparaison. Elle devient lultime retranchement de lart.Ladernireposiedes FleursduMal:LeVoyage. Mort,vieux capitaine,ilesttemps!levonslancre!Le derniervoyageduflneur:laMort.Sonbut:le Nouveau.Lenouveauestunequalitindpendante de la valeur dusagedelamarchandise.Ilest lorigine de cette illusion dont la mode est linfatigablepourvoyeuse.Queladernirelignede rsistancedelartconcidtaveclaligne dattaquelaplusavancedelamarchandise,cela devaitdemeurercachBaudelaire. Walter Benjamin, Paris, capitale du XIXesicle, exposde 1939, Cerf, 2002, p.55-56.

Mais Gnienedoitpastreconsidrcommelederniermot delapensedeRimbaud.D'unpomel'autre,d'unepagedela Saison l'autre,Rimbaudsecontredit.Avouons-le. Ou, du moins, on sent qu'il doute et se cherche, teste le pour, puis le contre. Et je croisqu'YvesBonnefoytouchejustequandilcrit:Mmedes instants de violente affirmation, comme Gnie, peuventnergner qu'untrsbrefmomentsuruneconscience(ibid., p.153). Il faut se rappeler en outre dans quel contexte de sinistre ractions'laborel'uvre dont nous parlons ici (exception faite des premierspomesduRecueildeDouai). Car l'poque, dit le pote,asombr(Gnie)!SiRimbaud,commelenoteric Marty,situesouventsonidalrvolutionnairedansuntemps eschatologique, ce n'est pas parce qu'il diverge en profondeur du socleidologiquealorsluvrechezlesCommunards(p.66). C'est parce que, dans cette nuitd'hiverdesannesquiontsuivi l'crasementdelaCommune,ilnepeutgureenvisagerl'espoirque commeunhorizonlointainetprophtique.Aussisereprsente-t-il l'tresrieux(dans Matin, dans Soirhistoriqueetmme dans Gnie) sous les traits d'un guetteur, d'un veilleur, d'une sentinellemessianique.Etilnefautpass'tonnerqueceguetteur, lasdescruterenvainledsertdesbarbares, cdeparfoisla tentation de jeter son bonnet (phrygien) par dessus les moulins. C'est ce qui se passe dans Solde, picequisembleapporter l'optimisme de Gnieunepremptoireetpeudialectique contradiction[18].Encoreque... Encorequecepomelui-mmepourraitbientreuneliquidation en trompe-l'il, comme celle d' Alchimieduverbeolacritiquea faitobserverdepuislongtempsqueRimbaud,auprtexted'enfinir avecunepotiquedpasse,proposetoutdemmeaulecteurun florilgedesesplusbeauxpomesdel'annecoule.Ainsi,lorsqu'on lit ce chef d'uvred'ambigutqu'estSolde, on se demande si le sarcasme,omniprsent,nedissimulepasuneformemalicieused'autoclbration,silepomenefaitpaslecontrairedecequ'ildit,comme incitelecroirelatonalitlyriquedecettenumration.Rimbaudy range l'anarchiepourlesmassesparmi les accessoires de son arsenalpotique,ctecteavecles applications de calcul et les sautsd'harmonieinous, les trouvailles et les termes non souponns, l'occasion,unique,dedgagernossens, et tous lesingrdientsdubonheur parfait (lasatisfactionirrpressiblepour lesamateurssuprieurs, les comfortsparfaits, etc.).Biensr,il doutefortementquelesmarchandsderve(lespotes, multiplicateursdeprogrs)parviennentjamaisvendreauxhommes pareillecamelote,mmeensolde!Mais,toutenricanantsurses illusionsperdues,ilenprofitepourdclinerunefoisdepluslalistede sesutopies,osemlenttroitementlepotiqueetlepolitique.

Danscetteconvergenceentrelepotiqueetlepolitique,Rimbaud nacertespastrouvunerponse, encore moins une solution existentielle:lasuitedesavielaprouv.Ilasansdoutevcucette convergencecommeunenigmedesondestinpersonnel,une hypothse,unequestion.Mais,cettequestion,illalaisseouverte jusquau bout. Du moins, tant quilatpote.Jusquedansses dernierstextes,Rimbaudsedcritenattente,entatdeveille. Il n'estpastonnantquelesommet,jamaisperdu,desonuvre ait t,d'aprsVerlaine,unpomeintitulLesVeilleurs(Verlaine cite aussi, dans LesPotesmaudits,untexteintitulLesRveilleursde lanuit). Tantdanslednouementd'uneSaison en enfer que dans les Illuminations, Rimbaud garde en point de mire un horizon fabuleux (splendidesvilles, drapeauxd'extase). Il n'est pas sans consquencequ'lafindechacundecestextes,lesujetlyrique parvenu au plus sombre de sa nuitd'hivervoie se relever en lui l'espoir d'un jourou d'une aurore. La Saison elle-mme s'achvesurl'vocationd'unsalut,dsignendestermestoujours aussivaguesetmythiques,destermesquinedmontrentaucun progrssurlavoiedelaraisonraisonnableouduralisme, contrairementcequesuggrelenarrateurlui-mme(etquifaitles chouxgrasdesinterprtationsmoralisantesdelatrajectoire rimbaldienne): Cependant c'est la veille. Recevons tous les influx de

vigueuretdetendresserelle.Etl'aurore,armsd'une ardente patience, nous entrerons aux splendides villes. Jusqu'au terme de sa courte vielittraire, donc, Rimbaud maintient la perspectived'unemancipationprofane,individuelleetcollective,qu'il opposelapromessechrtienne.C'estensuitequ'ilapriscongdela politique,commedelalittrature.Maiscela,cest laffaire des biographes. Ce nestpasnotreaffairenous,lecteurs.Sansdoute n'tait-ilpaspossibleRimbaud,quelquedsirqu'ilenet,derompre aveclaposieenpote!Etaveclarvolutionnonplus!C'estla raison pour laquelle nous trouvons dans son uvre un adieu toujours diffr,unadieu,donc,enquelquesorte,fictif,quin'estpasune ralitbiographiquemaisunthme,consubstantielsapotique.Ce queditfortbien,ilfautl'admettre,labelleformuled'ricMarty:une potiquedel'adieu.

L'adieucommefictionpotique Eneffet,l'empreintedurablelaisseparl'pisodecommunardsur lavisiondumondedujeunepoten'empchenullementque s'expriment dans son uvreunemlancolie,unsentimentd'checet undsirconstantderuptureaveclepass.C'estdire,pourparler comme ricMarty,unetentationdel'adieu. Onperoitdansles Illuminations (cf.notammentdanscesitelapagesurParade), comme dans Une saison en enfer, un parfum insistant dautocritique, unednonciationdelillusionlyriqueenglobant,auxctsdela religionetdesprtres,tousceuxqueRimbaudconsidrecommedes marchandsderve,dontildresselalistedans L'clair(saltimbanque, mendiant, artiste, bandit, prtre!) et quilappelle,danslAdieudUne saison en enfer, les amis de lamort. Ce sont les anti-sociauxrfractairesdefaongnrale,les poteset,parmieux,n'endoutonspas,l'auteurlui-mme.Carnous savonsbienqueRimbaudsereprochelui-mmecequ'ilreproche ces charlatans : Enfin,jedemanderaipardonpourm'trenourride mensonge.Etallons.(Adieu ). C'estdoncavecraisonqu'ric Marty parle d'une potiquedel'adieudans les Illuminations.

Peut-tremmepourrions-noustendrelaformuletoutel'uvre dupoteetl'ensembledesathmatique.OnsaitqueRimbaud, dans Alchimieduverbe, caractrisecommeunadieu au mondelethmedesesromancesde 1872 (Je disais adieu au mondedansd'espcesderomances). Le Bateau ivren'est-il pas djunpomedel'adieu?Parsesconnotationspolitiques,le Bateau ivrepeutlgitimementapparatrecommeuntombeau de la Commune. Dans ce sens, c'est bien d'un adieu qu'il s'agit, mais sans lanuancedereniementqu'ricMartyassocieceterme,toutau contraire:carsilebateauavouesadfaitelafindupome,il prfremourirpluttquederevenirnager sous les yeux horribles despontons. Par ailleurs, le Bateau ivreconstatelecaractre illusoiredesrvesd'vasiondel'enfance.Cemotifdudsird'vasion, sisouventaborden positifdansleRimbaudpremiremanire,de Sensation aux Potesdeseptans, en passant par Ma Bohmeetautrespicesducyclebelgede1870,onleretrouve condensetmagnifi,lafinduBateau ivre, maisenngatif, sur le mode dceptifsil'onprfre,dansl'vocationnostalgiquedela flache. IlyaainsichezRimbaud,defaonrcurrente,unadieu l'enfanceetsesrves (voirnotammentlecycleintitul Enfance), unadieularvolteetladissidence(cequ'ric Marty appellerait un adieu au politique),etmmeunadieula littrature.Qu'onserappelleseulement,danslesbrouillonsdela Saison,sonfameuxblasphme:Maintenant, je puis dire que l'art estunesottise.

Maislesadieux, chez Rimbaud, ont ceci de particulier qu'ils sont sanscesseannoncs,jamaisdfinitivementscells.RenChar,au fond,neditriend'autredanssafameuseetsibyllinedfinitiondela dialectiquerimbaldienne : ChezRimbaudladictionprcded'un adieu la contradiction (PliadeChar,p.733). De fait, la voix de la lassitude ne s'y fait jamais entendre sans que s'lve,parfoisaucurdummetexte,ousinondansletexte suivant,lavoixcontraire:celledelalutteetdel'espoirenuneforme desalut.LelecteurfamilierdeRimbaudconnatbiencesmoments mouvantsol'onal'impressiond'entrerdansleforintrieurdu pote,d'yentendreledialogueentredeuxvoix(commedans Quest-ce pour nous mon cur, dontnousavonsdjparl). Le congrsdesvoixrimbaldiennesportesouventsurlaquestionde savoir sil faut se convertir au bien (la viefranaise,lechemin de lhonneur ) ou silfautpersvrerdanslarvolte,laposie,le drglement, la voie maudite Tantt,cestlapremiresolution qui semble lemporter (Mauvais sang , Adieu). Tantt,cest la seconde:combiendetextesdeRimbaudrvlentainsiunrefus obsessionneldurepentir,lerejetdetouteassimilationlatroupedes honntesgens (Turesterashyne..., prologue de la Saison voir aussilesconclusionsd'Angoisseet de Honte), la hantise de laconversionforce(celledespaens,desgaulois ou des

ngres, dans Mauvais sang), lahantisedel'enrlementparmi conscritsdubonvouloir(Dmocratie),parmi les nouveaux conqurantsdumonde(Mouvement)!La question rebondit sanscesse:lesujetlyriquesemontrelasdelui-mme,lasdeses colresetdesessouffrances(Honte , Mauvais sang)il voudrait que les nappesdesangetdebraises(delaCommune? ), les millemeurtresetlesdsirsdevengeancene lui soient plus rien, il voudrait les oublier (Quest-ce pour nous mon cur)il croit stredtach,ilsecroitloindetouta,guri,remis des vieillesfanfaresd'hrosme qui nous attaquent encore le cur et la tteloindesanciensassassins(Barbare). Mais quelque chose en lui refuse de plier, refuse doublier et cest le retour des vieillesobsessions,desfidlitsanciennes.

***
Aucoursdecettediscussiondel'articled'ricMartyRimbaud et ladieuaupolitique, nousn'avonspastentd'opposerl'improbable Rimbaud repenti de l'auteur un presque aussi introuvable Rimbaud militant.Nousavonsacceptcommejuste,d'unecertainemanire, son intuition centrale selon laquelle ladieupeutctoyerdetrs prslengagement(p.64).ceciprsquenousavonsrenversla proposition de l'auteur. Pour lui, la politique se survit dans l'uvre de Rimbaud au-deldel'vnementconstituparlaCommuneetson crasement,maisellesesurvitcommeunleurredissimulantl'abandon progressifd'uneillusion.Cetteoprationdecamouflages'expliquerait parlancessitd'attnuerpoursoi-mmecommepourlesautresla brutalitd'unaveu.Pournous,aucontraire,Rimbaudmaintient ensemble et dans lcart,sansquilyaitunersolutionpossible,l'lan potiqueversl'Inconnu etlapromesservolutionnaire,dansson criture,jusqu ce qui finira par sinscrire en effet comme une rupture dans sa vie, cette fois sans commentaires. La part du leurre, sil'onveutlamarquer,apluttconsistpourlepotemettreen scnedefaonrcurrentedanssonuvre (en quelque sorte par anticipation)legestedel'adieu,l'adieucommefiction.Loric Martyperoitunengagementfictif,masquantlaralitd'unadieu, nousverrionspluttdesadieuxfictifs,diffrantsanscesseune impossiblersignation. Aot2007