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Por Amor do Meu Nome Joo Mordomo

2000, CCI-Brasil
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Por Amor do Meu Nome

A Misso de Deus e Seu Povo






























Joo Mordomo
Por Amor do Meu Nome Joo Mordomo
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Por Amor do Meu Nome: A Misso de Deus e Seu Povo

Um: Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 3
Dois: A Misso de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 4
A Misso de Deus Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 4
Adorao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 5
As Naes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 5
O Reino de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 6
A Misso do Filho de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 7
A Misso do Esprito Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 8
Trs: A Misso do Povo de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 10
A Misso de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 10
A Misso da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 12
Quatro: As Motivaes da Misso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 13
A Incomparvel Glria do Senhor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 13
As Commisses do Senhor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 13
O Clamor dos Perdidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 14
O Preo a Pagar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 15
Cinco: A Mensagem da Misso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 16
Seis: Como Participar na Misso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 18
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Por Amor do Meu Nome: A Misso de Deus e Seu Povo
Ns vivemos num mundo de paradoxos. De um lado alguns socilogos dizem que
ns vivemos na era da modernidade, cuja base est no progresso da humanidade atravs da
histria (com a possibilidade de chegar perfeio!), sendo a razo cientfica e o controle
racional de nosso destino, os veculos primrios deste progresso. De outro lado, no entanto,
outros asseguram que ns j entramos na era ps-moderna, a qual se caracteriza pela
confuso e pela falta de alguma coisa que seja absoluta. Ambos os grupos esto certos, e
ambos esto errados. Na busca de um fundamento slido, de um senso de significado e de
um propsito, alguns homens determinaram-se a construir este fundamento com sua prpria
lgica e entendimento, e por causa de seu orgulho, tornaram-se hostis para com as coisas
espirituais e at mesmo para com o prprio Deus. Outros perderam a esperana, de certo
modo, e se tornaram fatalistas, acreditando que eles no podem fazer diferena no mundo
porque suas vidas no tm significado nem propsito. em meio a estes paradoxos, quer
dizer, desta massa de anseios e busca da Verdade pela humanidade chegando a mil
"solues" e ao mesmo tempo a nenhuma que a igreja deve servir como a luz que
resplandece a Verdade, o caminho que leva Verdade, e a voz que proclama a Verdade. Mas
para fazer isto, ela precisa entender a natureza de sua misso e para entender isto, precisa
conhecer o corao do Pai como revelado nas Escrituras, de Gnesis ao Apocalipse. Ela
deve compreender o quanto Deus deseja a redeno da humanidade e que Ele atingir seu
objetivo atravs de seu veculo principal, a igreja. somente partir deste entendimento que
podemos "gerar" uma teologia de misses ortodoxa e apropriada biblicamente.
Sendo assim, temos que nos voltar para a Bblia. L Deus nos mostra Sua misso e
nos chama para participar no cumprimento dela com Ele. Ela tem que se tornar a nossa
misso, o fogo que nos consome, e nos devemos entend-la bem e buscar cumpri-la no
poder que Deus nos d atravs do Esprito Santo. Nossa teologia bblica de misses nos
providenciar o fundamento bblico para a atividade redentora de Deus Pai, Filho e Esprito
Santo atravs de toda a histria. Ela nos dar um entendimento claro e apropriado da misso
de Deus, a misso do Seu povo, a mensagem a ser proclamada, as motivaes para
participar, e o significado da participao. Esta teologia bblica adequada deve tambm
impactar significativamente nossas vidas e ministrios.
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A MISSO DE DEUS
H um conceito errado muito comum entre alguns evanglicos hoje, de que Deus no
Velho Testamento se comportava de forma diferente, tinha uma misso diferente, mtodos e
padres diferentes daqueles do Novo Testamento. Por causa disto, muitas pessoas no
percebiam Deus como um Deus missionrio at o Novo Testamento. Uma teologia bblica
de misses adequada corrige estes conceitos errados, nos ajuda a ver que Deus foi sempre
um Deus missionrio. De fato, os argumentos mais importantes para misses no vem de
nenhuma passagem bblica, mas do prprio carter de Deus. Ns no podemos, luz das
Escrituras, ver Deus de nenhuma outra forma. Ele por natureza um Deus missionrio e Ele
sempre age de maneira consistente com seu ser e natureza, atravs de toda a Escritura e
histria (Heb. 13:8;2 Tim.2:13). Isto quer dizer que a idia de misses vai alm da Bblia.
Deus est numa misso Ele o iniciador da misso! e aqui onde nossa teologia bblica
de misses adequada deve comear, com a as atividades redentoras unificadas de Deus Pai,
Deus Filho e Deus Esprito Santo (Mar. 12:29).
A Misso de Deus Pai
muito simples, a grande misso de Deus glorificar a si mesmo. O desejo maior de
Deus ser glorificado ( sua paixo); Ele egocntrico, mas no no sentido de nosso
corrompido e perverso egosmo. Ao contrrio, Ele sabe que Sua prpria glria a nica
coisas infinitamente digna de ser preservada, por isso, Ele zela por ela (Isa. 48:9-11). Ele
tambm sabe que Sua criao fica muito mais satisfeita Nele quando Ele glorificado nela.
Ento, a misso de Deus, em considerao a Sua glria e Sua criao, ser glorificado. Tudo
o que Ele faz para trazer-lhe glria (cf. Isa. 43:6-7; Jer.13:11; Sal. 106:7-8, Ef. 1:4-6,etc.).
Mas, para ser verdadeira e totalmente glorificado, Ele deseja ser glorificado entre todas as
naes (Sal. 67; Sal.96)! Ele deseja Ter adoradores de todas as tribos, lnguas e naes (Ap.
5:9)! Portanto, para que sua misso seja cumprida, o conhecimento de sua glria deve encher
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a terra, como as guas cobrem o mar (Hab. 2:14). Em outras palavras, seu reino deve ser
estabelecido no corao dos homens. Assim sendo, a misso de Deus ser adorado por
todas as naes a medida que seu reino avana atravs da histria conquistando
"territrios"- os coraes dos homens.
Adorao
A adorao a parte central da teologia bblica de misses porque o objetivo final
de misses. Como afirma John Piper, "ns simplesmente visamos trazer as naes para o
"calor" da glria de Deus. O objetivo de misses que os povom se alegrem na grandeza de
Deus. "O Senhor reina; regojize-se a terra; alegrem-se as muitas ilhas!"(Sal. 97:1). "Louvem-
te a ti, Deus, os povos; louvem-te os povos todos. Alegrem-se e regozijem-se as naes,
pois julgars os povos com eqidade, e governars as naes sobre a terra"(Sal. 67:3-4). Ele
mais glorificado e as pessoas so mais felizes quando elas esto adorando a Deus (Piper
1993:11). Joo nos d uma viso do que a verdadeira adorao em Ap. 4:8-11 e 19:1-7 -
a calorosa e incessante adorao dos redimidos diante do trono de Deus.
As Naes
Mas quem so estes redimidos? Uma adequada teologia bblica de misses mostra
com clareza qual o sentimento do corao de Deus para com as naes. O objetivo de
Deus, e portanto, o nosso objetivo em misses, no meramente ter o maior nmero
absoluto de pessoas, das regies mais receptivas do mundo, adorando-O diante do Seu
trono. Mais precisamente ter pessoas de cada tribo e lngua e nao O adorando (Ap. 5:9).
Isto vai contra inmeras estratgias de misses, mas o desejo do Senhor descrito nas
Escrituras, pois Ele sabe que Sua glria "cresce na proporo da diversidade daqueles que
reconhecem sua beleza"(Piper 1993:216).
Ns sabemos disto atravs das palavras usadas por Jesus na Grande Comisso de
Mat. 28:18-20, que vlida ainda hoje. Mais uma vez atravs de Sua escolha de palavras
panta ta ethne ("todas as naes), sua inteno que grupos de pessoas, no s indivduos
ao acaso, ouam as gloriosas novas de salvao. Este conceito confirmado atravs de toda a
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Escritura. No Novo Testamento, a palavra ethne normalmente se refere a uma nao (por
exemplo: at. 13:19; Ap. !!:9), ou grupo de pessoas, e a palavra ethnos (singular de ethne)
sempre o faz ( por exemplo: Mat. 24:7; At. 2:5; Ap. 5:9).
No Velho Testamento, o sentimento, o desejo de Deus para as naes tambm
revelado, e em nenhum lugar mais claro do que em Gen. 12:3, que chamado de Pacto de
Abraho . Aqui Deus expressa Seu desejo de abenoar todas as famlias da terra. A palavra
hebraica usada aqui (mishpchh) indica que a inteno de Deus abenoar grupos
pequenos de pessoas, estes grupos talvez fossem melhor definidos pela palavra "cl ".
Ento, aprendemos na Escritura que no corao de Deus h o desejo de redimir no
meramente indivduos de algum lugar, e no meramente naes polticas, mas grupos ainda
menores ("naes, "povos", "tribos", cls").
O desejo de Deus para as naes mais adiante visto atravs de todo o Velho
Testamento. John Piper o identifica e divide em quatro categorias: 1) exortaes para
declarar Sua glria entre as naes (por exemplo: Sal. 9:11; 96:3; 105:1; e Isa. 12:4 e 34:1),
2) promessas de que as naes um dia o adoraro (por exemplo: Sal. 2:8; 86:9; Isa. 25:6-7;
51:5), 3) oraes para que Deus seja louvado entre as naes (por exemplo: Sal. 67:1-5 e
72:17) e 4) planos pessoais para que a grandeza de Deus seja conhecida (por exemplo: Sal.
18:49 e 108:3).
O Reino de Deus
Assim, vimos que atravs de toda a Escritura o desejo de Deus receber glria,
reinando nos coraes dos homens de todas as naes. A Bblia chama este reino de reino de
Deus. Ns entendemos que h dois significados para este reino: o primeiro, aprendemos no
livro de Hebreus a palavra malkuth cujo significado principal autoridade de Deus ou reino
ou soberania seu governo universal (Sal. 103:19; 145:11) que se ope ao segundo
significado que domnio. Vemos este mesmo primeiro significado no uso da palavra grega
basileia encontrada em Luc. 19: 11-12; o reino de Deus est no corao dos homens e
eterno.
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O domnio de Deus, o segundo significado de reino de Deus, o cu e a terra. Esta
era a esperana de Israel, que um dia o Ungido de Deus governaria o mundo do trono de
Davi e haveria paz no mundo com o banimento eterno dos injustos. No s a humanidade,
mas toda a criao seria restaurada! Os profetas anunciaram este dia (Isa. 2:4; 11:6-10) e o
prprio Jesus anunciou que o estabelecimento deste reinado estava prximo. (Mat. 4:17). A
misso do Pai receber glria dos representantes de todos os povos para que Seu reino se
estabelea em seus coraes (Mar. 10:15) enquanto eles o adoram como membros do seu
domnio- seu reino- na terra e no cu.. Esta misso no meramente do Pai, pois ele
primeiro incumbiu Israel, depois a Igreja com a mesma misso. (O conceito do reino de Deus
ser portanto desenvolvido logo mais quando examinarmos a misso de Israel e da Igreja.)
A Misso do Filho de Deus
A Bblia fala de um outro que estava em misso, Aquele que tanto cumpriu
perfeitamente a misso do Pai, quanto serviu perfeitamente como um modelo para Israel e
para a Igreja. Ele foi o Filho de Deus, o Messias, Jesus. Deus no est simplesmente
controlando seus soldados a levarem sua causa adiante de algum canto "l em cima"
mantendo-se parte da atividade. Ao contrrio, Ele se esvaziou de si mesmo, e se tornou
homem para participar pessoalmente do cumprimento da misso.
Deus Filho tem vrias funes importantes na misso de redimir a humanidade,
nenhuma mais claramente observada do que a de Servo Sofredor. Foi Ele Jesus, o
Messias sobre quem Isaas falou em Isa. 53. Nesta funo, ao invs de ser o heri poltico
conquistador que a maioria dos judeus esperava, Jesus prosseguiu na misso do Pai de duas
maneiras. Primeiro, Ele foi um modelo tanto para Israel (atravs dos profetas mais
notadamente pelas mensagens de Isaas), quanto para a Igreja (Jo. 17:18; 20:21) na sua
participao na misso de Deus como canais para Sua redeno. Deus esperava que Israel
agentasse toda a sorte de sofrimentos que fossem necessrios para se tornarem uma bno
para as naes/ Do mesmo modo, a Igreja deve sofrer para a glria de Seu nome entre as
naes (Fil. 1:29; 2 Tim. 3:12).
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Mas, em segundo lugar, e ainda mais importante foi o fato de que foi Jesus, o Servo
Sofredor quem suportou toda a ira de Deus ao tomar sobre si os pecados da humanidade e
morreu de forma agonizante.. Este foi o sacrifcio perfeito que abriu o caminho para que
homens e mulheres de todas as naes fossem reconciliados com o Pai e lhe dessem glria, a
glria devida ao Seu nome! Tudo porque Jesus cumpriu perfeitamente a misso que o Pai
lhe havia dado (Heb. 10:4-10). Assim, os redimidos aguardam ansiosos por esta eternidade
de adorao a Deus diante de seu trono!
Ainda h mais! Ao completar sua misso, Jesus oferece a salvao que afeta no s
nossa eternidade, mas tambm cada dimenso de nossas vidas neste mundo. A salvao que
Ele oferece holistica, porque Ele se importa com nosso bem-estar total. Jesus demonstrou
seu interesse diariamente. verdade que Sua prioridade era o espiritual, mas no ao ponto
de negligenciar o fsico. No era fora do comum Jesus curar cegos (Mat. 9:27-30), aleijados
(Luc. 13:11-12), doentes (Luc. 7:1-10), ressuscitar mortos (Jo. 11) e expulsar demnios
(Mat. 8:28-32). Ele alimentou as pessoas quando tiveram fome (Mat. 14:15-21). Jesus
mostrou uma tremenda compaixo pelas necessidades fsicas das pessoas e no cumprimento
de sua misso deste modo, agiu como um exemplo para seus seguidores imitarem. Nossa
teologia bblica de misses no pode fazer vista grossa necessidade de compaixo e de
ministrar s necessidades fsicas da pessoa para que no final (talvez melhor,
simultaneamente) ministremos s suas necessidades espirituais.
Misso do Esprito Santo
Qualquer cristo pode testificar que suprir as necessidades das pessoas pode ser
algo difcil, doloroso e frustrante! No fcil ser parceiro de Deus em misses. O que fazer
com algum que no quer o que voc est oferecendo, ou que no acredita, ou que
simplesmente no se importa? Deus em sua misericrdia, no nos deixou realizar Sua misso
por conta prpria. Ele providenciou tudo o que necessrio para servi-Lo bem (2Pe. 1:3).
Esta proviso e poder vem at ns na pessoa do Esprito Santo. Ele tambm tem funes
especficas no cumprimento da misso de Deus. Ele ensina (Jo. 14:26), guia (Rom. 8:14),
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intercede (Rom. 8:26), conforta (Jo. 16:7), e faz muito mais. No Velho Testamento sua
presena tambm podia ser percebida: no vento (Ex. 14:21), como uma fora (Os. 13:15), e
como um poder (1 Reis 18:45). Foi nesta funo que Jesus disse que Ele viria igreja
primitiva, "Mas recebereis poder quando o Esprito Santo vier sobre vs. . ."(Atos 1:8).
Pode-se discutir a respeito desta ser sua funo principal conceder poder para completar a
misso do Pai.
Atravs de toda a histria de Israel e da humanidade, vemos homens e anjos lutando
contra a vontade de Deus na rebelio de Satans e seus anjos (Mat. 25:41; Ap. 12:4), na
rebelio de Ado e Eva (Gen. 3:1-6), na rebelio da Torre de Babel (Ge. 11:1-9), no encontro
de Elias com os profetas de Baal (1Reis 18:21-39). A funo do Esprito Santo ficar firme
contra esta sorte de oposio, seja pessoalmente ou atravs da concesso de poder aos
servos do Senhor. Hoje ns chamamos este tipo de encontro, de encontro de poder, e um
elemento essencial em nossa teologia bblica de misses porque algo que a Igreja ter que
enfrentar at o fim dos tempos.
Satans se utiliza de vrios artifcios para desafiar a vontade de Deus e para selar o
destino de bilhes de homens e mulheres. Ele os engana (Jo. 8:44) com falsas religies como
o islamismo, hinduismo e budismo. Ele os engoda com vrias crenas mundanas como o
materialismo, hedonismo, humanismo e atesmo, ele os aprisiona atravs de governos
opressivos. S h uma resposta adequada para isto, s uma coisa pode fazer com que seus
coraes se voltem para Deus um encontro de poder - uma demonstrao do poder divino
to grandioso, terrvel e potente, que ningum ousaria duvidar da existncia e do poder
salvador do nico e verdadeiro Deus. Este encontro de poder uma interveno direta do
Esprito Santo para ajudar Seu povo Israel ou a igreja de hoje a cumprir sua misso.



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A MISSO DO POVO DE DEUS
Se o Deus Trino est em misso, Ele no est sozinho, pois em sua economia, em
seu grande esquema , o qual freqentemente inescrutvel para ns, Ele escolheu usar
homens frgeis para atingir seu objetivo de redimir pessoas de todas as naes e ser adorado
por eles agora e eternamente. Ele tem sempre usado representantes da espcie humana para
resplandecer a Sua luz e proclamar Sua verdade para que Seu reino seja estabelecido.
A Misso de Israel
Depois da queda do homem no Jardim, Deus continuava tendo o mesmo objetivo em
mente comunho contnua com Sua criao. S que agora, Ele teria que usar uma estratgia
diferente, a qual se originou em um homem chamado Abrao. Deus chamou Abrao e seus
descendentes e deu-lhes uma misso. Deus iniciou um relacionamento baseado num pacto
com Abrao e ele respondeu pela f. Foi atravs dele que Deus quis que todos os outros
povos, todas as outras famlia da terra, fossem "abenoadas" (Gal. 3:8). Em Ge. 12:1-3,
temos o que pode ser chamada de a Grande Comisso do Velho Testamento; vemos
claramente que Abrao (e portanto, Israel) foram ambos chamados e enviados para uma
misso. No h dvida de que Israel entendeu sua chamada quando olhamos por exemplo,
numerosos Salmos como o 67 ou o 96, os quais demonstram um certo interesse pelas
naes. Mas como Israel poderia abenoar as naes especificamente? Como ela deveria
cumprir sua misso? crucial que entendamos isto ao considerarmos nossa teologia bblica
de misses.
Encontramos a misso de Israel bem explcita em xodo 19:4-6; ela deveria ser uma
preciosa propriedade de Deus, um reino sacerdotal e uma nao santa. Executando estas
tarefas ela seria a luz para os gentios (Isa. 42:6). Analisando primeiramente a questo de ser
uma preciosa propriedade de Deus, vemos que a palavra hebraica em xodo 19:5 (cegullah)
traduzida como "especial", "preciosa" ou "peculiar", denota um tipo de bem mvel;
portanto a nfase na mobilidade. A mensagem que Israel possua no deveria ficar dentro
de suas fileiras, mas deveria ser levada s naes de diversas maneiras. Segundo, como um
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reino sacerdotal, ela deveria exercer uma funo mediadora entre as naes e Deus. Terceiro,
como uma nao santa, sua misso era mostrar ao mundo o que significa ser uma nao
totalmente comprometida com o Senhor. Ela deveria refletir a graa de Deus; mostrar que
uma vida de obedincia a Deus leva a nao (e os indivduos) a prosperidade, sem falar da
redeno eterna. (Isto cumprir o que diversamente chamado de Mandato Cultural ou
Primeira Comisso ser pessoas do reino de Deus e refletir Sua glria- o que ser mais
detalhadamente examinado depois).
A postura de Israel ao cumprir suas funes deveria ser a de serva. Ela deveria seguir
e alm disto, imitar o Servo de Isa. 53, compartilhando de Sua misso redentora. Seria deste
modo que cumpriria sua tarefa de abenoar as naes. Isto necessariamente requeria sofrer
pela causa, e talvez, esta seja a razo porque Israel nunca se tornou realmente uma nao
missionria; ela aceitava convertidos, mas raramente os buscava. A averso a idia de sofrer
pela misso de Yaweh foi o que os levou a sofrer por causa de sua desobedincia! E para
este tipo de sofrimento, ela no recebeu recompensa (1Pe. 2:20).
No que Israel estivesse mal preparada para sofrer ou para cumprir sua misso, ao
contrrio, Deus os mandou para a primeira e melhor "escola de treinamento missionrio"
quando enfrentaram a angustiante experincia do xodo do Egito e a vida no deserto de Sinai.
Para que eles pudessem demonstrar s naes que Yaweh era o Senhor, eles primeiramente
tinham que conhec-Lo bem e aprender a confiar Nele para vencer os obstculos que
encontrariam em sua misso. A fuga do Fara e os quarenta anos vivendo no deserto
realizaram esta preparao. Eles vieram a conhecer e a confiar em Deus como seu fiel e
poderoso provedor tanto para as necessidades de suas vidas quanto para sua misso.
surpreendente, como um povo como este, pode falhar, por alguma razo, em levar
as novas deste Deus aos confins da terra! Afinal, eles no foram libertados do cativeiro a fim
de ajudar a libertar as outras naes que estavam cativas espiritualmente? Eles no sabiam
disto? Eles no tinham visto Deus levantar um lder para Eles (Ex.3),castigar Seus inimigos
(e deles tambm) (Ex.8:12), livr-los daquele inimigo (Ex.7:5), abrir o mar (Ex. 14:21,22),
gui-los pessoalmente (Ex.13:21,22), e suprir suas necessidades diariamente (Ex. 16:9-35)?!
Infelizmente por causa da natureza humana decada falhamos em viver uma vida de gratido
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e obedincia Aquele que nos d tudo e quer ser nosso tudo. Israel viveu mais de acordo com
sua natureza do que em obedincia e gratido a Yaweh. Assim, Eles falharam em cumprir
sua misso de estabelecer o reino de Deus. Por esta razo, e porque os planos de Deus no
podem ser frustrados, Ele passaram a "tocha da verdade" e a responsabilidade de abenoar
o povos do mundo- para outro grupo de pessoas, a Igreja (Gal. 3:29).
A Misso da Igreja
A misso de Jesus Cristo concluda no Calvrio (Jo. 19:30) foi a base sobre a qual a
Igreja foi construda. Esta Igreja formada por aqueles que o professam como Senhor (Mat.
16:15-18) e sua misso propagar o reino de Deus. Assim como Israel no foi o reino, a
Igreja tambm no o . Ao contrrio, ela se encaixa no grande plano de Deus como Seu
instrumento para o cumprimento de Sua misso. Tem sido dito que a Igreja no tem uma
misso, mas, que a misso tem uma Igreja.
importante notar o significado da palavra grega para igreja (ekklesia), que
"convocao, assemblia". Assim como Israel havia sido separada para cumprir a misso de
Deus, a Igreja foi. De fato, a misso da igreja muito similar a de Israel de acordo com 1Pe.
2:9: "Vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que
anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para sua maravilhosa luz." A
principal misso da Igreja declarar a maravilhosa verdade sobre o Senhor Jesus Cristo
ressurreto a cada grupo de pessoas em todos os lugares (Jo.17:18; At. 1:8). (Isto
diversamente chamado de Mandato Evangelstico ou de A Grande Comisso declarar a
glria de Deus e ser examinado com mais detalhes posteriormente). Ela deve fazer isto
usando o manto do servo sofredor (Fil.2:1-11, note o v.4),pronto a sacrificar tudo para que
Deus possa receber glria de todas as naes.
Em cada uma das partes seguintes, nossa teologia bblica de misses continuar a ser
moldada medida que desenvolvemos os vrios aspectos da misso da Igreja. Comearemos
considerando as motivaes bblicas para participar na misso de Deus. luz do grande
custo envolvido e devido ao fato que nossa natureza humana tende a nos desviar da tarefa
que Deus tem para ns, h que haver razes que so claras como cristal e slidas como
rocha, para participar desta obra, razes que vo firmar nossa ateno no cumprimento
desta tarefa.
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AS MOTIVAES DA MISSO
H muitas boas razes para a Igreja participar com Deus em Sua misso, mais do
que podemos examinar aqui, mas importante verificar que suas motivaes emanam de
dois relacionamentos fundamentais: sua principal motivao vem de um relacionamento com
o Senhor e sua motivao secundria origina-se do seu relacionamento com os perdidos.
A Incomparvel Glria do Senhor
A Igreja de Jesus Cristo experimentou algo que nenhuma outra o fez, algo de valor e
glria incomparveis.. Ela experimentou o conhecimento e a presena e o poder e a proviso
de Deus! Seus membros tem o privilgio de diariamente entrar em Sua presena para adorar
Aquele que o nico digno de ser adorado! Essa adorao o combustvel para misses,
pois como algum pode experimentar o Deus Verdadeiro e no se sentir impelido a ajudar
outros a experimentarem a mesma alegria e paz? Como pode algum no prosseguir
alegremente e convictamente para o alvo de ver representantes de todas as tribos e lnguas e
naes adorando diante do trono de Deus? Seu valor demanda isto. Ns no devemos ser
egostas e manter a alegria de conhecer a Deus s para ns como Israel fez geralmente. O
valor e a majestade incomparvel de Deus dever servir como uma motivao para misses.
As Comisses do Senhor
Mas s as emoes de adorar a Deus no podem servir como motivaes para
misses, pois elas so instveis. Eles no podem nos suster em nossa misso. Deve haver
alguma outra coisa, algo como uma rocha slida no nosso relacionamento com o Senhor que
sirva para motivar-nos a ajudar no cumprimento de Sua meta a redeno da humanidade; e
h, na forma de Suas comisses.
Na "Primeira Comisso", tambm conhecida como o Mandato Cultural, somos
encarregados de ser o povo do reino de Deus. Israel foi e agora a Igreja , para viver como
uma nao santa demonstrando a glria de Deus aqueles ao nosso redor. Assim, a Primeira
Comisso no redentora. A essncia desta Comisso encontrada em Gn. 2:15. Deus
colocou toda a Sua maravilhosa criao aos cuidados do homem! A terra do Senhor, e tudo
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que nela est (Deu. 10:14; 1Cro. 29:11; At. 4:24), todavia ns somos os mordomos ou
gerentes! Ns recebemos a responsabilidade de governar este mundo com sabedoria, porque
Deus se importa com Sua criao (Sal.8). Cumprindo este mandato, a Igreja age
preventivamente neste mundo perdido (Mat. 5:13).
Porque Deus colocou o homem no centro de Sua criao, e porque Ele valoriza muito
a Sua criao especialmente os humanos, a quem Ele ama sacrificialmente nossa
responsabilidade principal na mordomia se torna participar com Ele na redeno das
pessoas, ele deseja que usemos nossas habilidades, nossa posio e influncia, nosso
dinheiro e nosso tempo, como meios de alegremente compartilhar as maravilhosas novas de
salvao com aquelas pessoas que nunca as ouviram. Assim, enquanto ns somos
responsveis por governar toda a criao com sabedoria, somos primariamente responsveis
por ajudar no processo da redeno. Este o verdadeiro cumprimento da Primeira Comisso
e onde a Primeira e a Grande Comisso se encontram.
A segunda comisso que nos motiva a participar na evangelizao chamada de
Grande Comisso, ou Mandato Evangelstico. Ela nos impele a usar de vrios artifcios para
declarar a glria de Deus aqueles que ainda no ouviram ou no responderam a ela. Assim
sendo, a Grande Comisso redentora.
Esta Grande Comisso ns dada em Mat. 28:18-20, Mar. 16:15-18, Luc. 24:45-49,
Jo. 17:18; 20:21-23 e At. 1:4-8. H sete palavras-chave que abrangem a comisso: Receber
(o Esprito Santo)! Ir! Testemunhar! Proclamar! Discipular! Batizar! Treinar! Cada um
destes aspectos fundamental para que a Igreja cumpra sua misso. Todos so cruciais para
que se faam discpulos de todas as naes adequadamente. Todavia h o perigo de
respondermos pragmaticamente e sistematicamente, e por obrigao a estas comisses sem
o tipo de compaixo que Jesus demonstrava aos perdidos (Mat. 9:36). Portanto,
importante equilibrar nossa primeira e principal motivao nosso relacionamento com o
Senhor, com nossa motivao secundria nosso relacionamento com os perdidos.
O Clamor dos Perdidos
Embora o clamor dos perdidos seja sumarizado em Atos 16:23-31 pelo carcereiro de
Filipos, nem sempre ele to bvio. O clamor dos perdidos manifestado de muitas
maneiras como: orgulho, egosmo, culpa, insegurana, falta de propsito, medo, vcios,
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luxria, depravao, etc. Tambm constatado atravs de uma fome espiritual que diminue,
mas que habitualmente se intensifica e nunca satisfeita, na crena em falsas religies ou
na busca desenfreada de bens materiais e prazeres sexuais. As pessoas no esto cientes do
desejo que o inimigo de suas almas tem de destru-los, tanto nesta vida como eternamente
(Jo. 10:10; 1Pe. 5:8) A Igreja tem a resposta, mas ns devemos ter ouvidos espirituais para
ouvir este clamor, e devemos responder com a compaixo de Cristo ao participarmos em
Sua misso. Se ns no ouvirmos, pessoas e povos inteiros sero destinados a pagar o preo
de sua perdio.
O Preo a Pagar
Como sempre, voltamo-nos para a Bblia como fonte de autoridade. Joo 3:16-16,35
nos diz que exatamente qual a condio espiritual daqueles que morrem fisicamente
separados de Deus. Eles esto condenados a sofrer a ira de Deus eternamente. Seu destino
est selado e no h esperana de mudana. triste pensar que entre alguns setores
evanglicos se aceita um conceito no bblico chamado de aniquilamento. Isto quer dizer que
o inferno no um lugar mas um evento de aniquilamento (sendo a punio a negao da
alegria eterna com Deus ao invs de um tormento consciente), ou que depois de um perodo
no inferno, experimentando o sofrimento equivalente ao pecado que eles cometeram
enquanto vivos, suas almas simplesmente deixariam de existir. Mas a Bblia no ambgua;
tanto Joo batista, e Jesus se referiram ao inferno como "um fogo que nunca se apaga" (Mat.
3:12; Mar. 9:43-48). Joo escreve que o tormento dura para "todo o sempre"(Ap. 14:11).
Certamente isto deve servir de motivao para que a Igreja aproveite cada oportunidade e
recurso para alcanar um mundo perdido e moribundo.
Portanto, nossa motivao primria o nosso relacionamento com o Senhor e nossa
motivao secundria o nosso relacionamento com os perdidos. Desta ltima parte, ns
devemos estar bem certos, pois se a separao eterna de Deus to horrvel como a Bblia
diz, ento ns devemos conhecer bem nossa mensagem e reconhecer o seu valor. Desta
forma, seremos inevitavelmente desafiados, mesmo dentro da Igreja, com relao a nossa
mensagem.


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A MENSAGEM DA MISSO
Geralmente as igrejas evanglicas esto de acordo que devemos "pregar a Cristo e
este crucificado" (1Cor. 1:23). Infelizmente, h opinies diferentes quanto ao significado
disto. Portanto, nossa teologia bblica de misses deve ser capaz de responder claramente a
dois conjuntos de tocantes perguntas: 1) A obra de Cristo necessrio salvao? Ele
realmente a nica esperana do homem? 2) necessria uma f consciente em Cristo para
ser salvo? Algum precisa ouvir o nome de Cristo e responder aos Seus apelos para ser
salvo? Se ns no podemos responder a estas perguntas, a base da nossa misso poder ser
abalada.
Em resposta a primeira categoria de perguntas, Jesus mesmo deu talvez a melhor de
todas as resposta, quando Ele disse: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao
Pai seno por mim" (Jo.14:6). Paulo faz esta verdade ecoar em 1 Tim. 2: 5-6 quando ele diz:
"Pois h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. O
qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de testemunho a seu
tempo." somente atravs do trabalho de expiao feito por Cristo que os homens podem
ser salvos, portanto, crucial que esse Seu trabalho seja anunciado a todas as naes (Luc.
24:46-47).
Enquanto as respostas acima so geralmente aceitas pelos estudiosos evanglicos, h
bastante discrepncia quanto a resposta ao segundo conjunto de perguntas. Alguns discutem
que, sim, atravs da obra expiatria de Jesus que os homens so salvos, mas aqueles que
nunca ouviram sobre isso, podem tambm ser salvos confiados na graa de Deus, a quem
eles conhecem atravs da revelao natural (Rom. 1:20). Assim, ns devemos nos posicionar
quanto a necessidade das pessoas ouvirem ou no o nome de Cristo a fim de serem salvos.
Mais uma vez nos voltamos a Jesus como nossa autoridade. Em Luc. 24:46-47, Ele
disse, "Assim est escrito, e assim convinha que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia
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ressuscitasse dentre os mortos, e em seu nome se pregasse o arrependimento e a remisso
dos pecados, em todas as naes, comeando em Jerusalm." O ponto principal aqui que o
nome de Jesus tem que ser pregado . Paulo entendeu isto quando escreveu que a salvao s
possvel atravs da confisso de Jesus como Senhor (Rom. 10:9) e que aquele que invocar
o nome do Senhor ser salvo (Rom.10:13). Agora, como pode algum confessar ou invocar
nome Daquele de quem nunca ouviram (Rom.10:14)?! Outra vez, a misso da Igreja
confirmada! Ele deve pregar s naes a mensagem da obra expiatria de Jesus atravs de
Sua morte no Calvrio.
A luz do incrvel peso da verdade, a questo agora se torna Como a Igreja pode
propagar esta mensagem de uma forma mais eficaz? Como ela participa com Deus na Sua
misso redentora de fazer discpulos?











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COMO PARTICIPAR NA MISSO
Embora haja inumerveis de atividade e ministrios que a Igreja pode realizar para
expandir o reino de Deus, o meio principal para cumprir esta tarefa estabelecendo igrejas
locais. Isto foi demonstrado na vida da Igreja primitiva e muito bem exemplificado na vida
do apstolo Paulo. Ele plantou igrejas por todo o Imprio Romano e sempre deixava algum
para cuidar de cada uma delas quando partia para outro lugar. Ele foi um plantador de igrejas
com a meta de fazer discpulos Embora o objetivo deste trabalho no seja esboar
detalhadamente uma estratgia para plantar igrejas, ns de qualquer modo precisamos
entender o que significa para uma igreja local fazer discpulos. Em que tipos de ministrios
uma igreja local deve engajar-se para atingir seu objetivo? A questo pode ser melhor
respondida examinando cinco grupos-alvo de pessoas e quatro tticas para impactar suas
vida, porque discipulado um processo de vida e homens e mulheres podem ser
encontrados em todos os pontos do espectro.
Antes de identificar os grupos-alvo e as tticas, vale pena mencionar que nenhuma
igreja local sozinha capaz de cumprir a Grande Comisso, nem alguma organizao para-
eclesistica. No entanto, trabalhando juntas em parcerias estratgicas, no esprito de Joo
17:22-23, o objetivo pode ser atingido.
O primeiro grupo-alvo para qualquer igreja local ou equipe plantadora de igrejas o
formado por pessoas que no so crentes, cujo perfil est descrito em Gal. 5:19-21. A ttica
usada para alcana-las evangelizar. Quando algum responde ao evangelho, ele se torna um
convertido (2 Cor. 5:17), passando a pertencer ao segundo grupo, precisando, ento, firmar-
se na f. A ttica da igreja local aqui discipular. Uma vez que um convertido est com sua
f bem fundamentada, ele entra para o terceiro grupo-alvo, que o de discpulo. Em Gal.
5:22-23 temos a melhor das descries para este grupo. Sua necessidade principal ser
treinado para servir bem a Deus. A ttica usada pela igreja aqui de capacitar. Neste ponto
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a pessoa passa por diversas posies de responsabilidade dentro da igreja e pode ser neste
ponto classificada como um trabalhador ou lder, que o quarto grupo. Enquanto que um
convertido precisa ser alimentado e um discpulo se alimenta sozinho, um lder alimenta
outros. Durante este perodo de crescimento, aquele que fora um dia um no crente e que
agora um lder, captou o sentimento do corao de Deus pelas naes. Em nosso processo
ideal de plantao de igrejas, muitos membros chegaro ao ponto onde poderemos utilizar a
quarta ttica enviar. aqui que o movimento de plantao de igrejas se reproduz, porque a
igreja (idealmente) cheia de pessoas do nosso quinto grupo cristos com uma viso
mundial.
Embora o cumprimento da Grande Comisso seja de acordo com as Escrituras, uma
responsabilidade de todos os cristos (Mat.22:36-40; 28:18-20), o peso fica sobre os
ombros daqueles que so referidos como cristos com viso mundial. Estes cristos so
aqueles que tomaram pessoalmente a responsabilidade de evangelizar o mundo (Col. 1:28-
29; At. 20:24). Isto no significa necessariamente que eles sejam missionrios. De fato, este
tipo de cristo, possui trs tarefas principais a cumprir. Talvez a mais crucial seja a de
missionrio, ou daquele que vai. A tarefa do missionrio se deriva da palavra grega
apostolos, ou "enviado". Um missionrio chamado por Deus e mandado por uma igreja
local ( muitas vezes atravs de uma organizao para-eclesistica) para cuzar fronteiras
geogrficas e/ou culturais para ajudar no cumprimento da Grande Comisso. Ele
normalmente serve em tempo integral, mas s vezes como um fazedor de tendas (At. 18:3).
importante notar que enquanto cada cristo tem a responsabilidade de compartilhar sua f
e ser um cristo com viso mundial, cada cristo no um missionrio por definio.
A segunda tarefa pode ser a de enviar. Quem envia, d sacrificialmente de seu
dinheiro e tempo, particularmente em orao, a fim de que apoiar missionrios e programas
de misses, tanto materialmente quanto espiritualmente.. Deixe-nos descorrer brevemente
sobre o papel da orao em nossa teologia bblica de misses. Sem orao adequada a Igreja
no pode completar sua tarefa de maneira a glorificar o Pai. A orao o que liga a Igreja
fonte de poder. Ela nos engaja na batalha no sentido verdadeiro da palavra, pois a verdadeira
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batalha no fsica, mas espiritual. Paulo deixa isto bem claro em seus escritos. Ele diz a
Timteo em duas ocasies para "lutar o bom combate da f" (1Tim. 1:18; 6:12). Ele usa a
figura de um soldado e seu equipamento para descrever a batalha, e conclui exortando a "orar
no Esprito em todo tempo"(Ef. 6:10-18). "Todo tempo" por que ele sabia que para o crente
e para a Igreja, a vida neste mundo uma batalha constante, se estamos cumprindo o
mandato de Deus. A orao nos mantm ligados com nossa base (quartel-general), com
nossas armas e com a vontade de nosso Comandante. Ela nos concede graa e glria a Deus.
Como John Bunyan escreveu, "Voc pode fazer mais do que orar depois que orar, mas voc
no pode fazer mais do que orar at voc orar."
Finalmente, um cristo com viso mundial pode ser um mobilizador, isto , ele/a
investe um tempo significativo de sua vida desenvolvendo seu entendimento a respeito dos
mandatos bblicos para misses, mantendo-se informado a respeito dos ltimos
desenvolvimentos no mundo de misses, lendo, pesquisando e entendendo as diversas
necessidades dos povos no-alcanados, missionrios e organizaes missionrias, para
poder encorajar, desafiar e motivar outros a irem s naes como missionrios (ou para
enviarem ou para mobilizarem outros).



Pr. Joo Mordomo, Joo Mordomo atua h mais de 18 anos como missionrio
transcultural, tendo morado na Blgica, no Brasil, e nos Estados Unidos, e ministrado
sobre evangelismo, misses e liderana em 40 pases. co-fundador de duas agncias
missionrias, incluindo a CCI-Brasil (que tem foco especial no mundo muulmano), onde
ele atua como Presidente Executivo. professor de missiologia em vrias faculdades
teolgicas, e co-fundador de um instituto bblico/missionrio. Ele tambm co-fundador
de uma consultoria de empresas (misso empresarial) e auxilia no grupo de trabalho
"Business as Mission" ("Misso Empresarial") do Movimento Lausanne. Serviu como
pastor de igreja local durante sete anos e atualmente est ativamente envolvido numa
igreja em Curitiba que ele ajudou plantar. Formado em sociologia, com mestrado em
teologia, atualmente est doutorando em missiologia e desenvolvimento internacional.
Autor de vrios artigos e captulos em revistas e livros, casado com Sophia, e pai de
dois filhos.