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Sergio Lessa / Professor Departamento de Filosofia da UFAL/ Membro da

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editoria da revista Crtica Marxista. Do ponto de vista poltica revolucionria? Poltica e tica so dois complexos sociais inteiramente distintos. A primeira tem por funo social o exerccio do poder dos homens sobre os homens imprescindvel reproduo nas sociedades de classe. com o surgimento do trabalho excedente, da explorao do homem pelo homem, da propriedade nem depois privada, das das classes sociais, do Estado e do casamento monogmico que a poltica faz sua entrada na cena histria. Nem antes, sociedades de classe, a poltica tem qualquer funo social. Por isso, o locus por excelncia da poltica o Estado. Vrias outras definies de poltica podem ser encontradas. Entre a esquerda, de uma maneira em geral, predomina a noo aristotlica: o homem como animal poltico. A maior debilidade desta definio est em que iguala o que ontologicamente distinto: a organizao de uma sociedade sem classes e a organizao de uma sociedade sem classes. Ela incapaz de refletir a qualidade especfica da relao de dominao entre os homens que uma das determinaes mais importantes das sociedades de classe. Por isso a concepo aristotlica e suas variantes, que fazem da poltica uma dimenso universal do ser social, afirmam tambm a universalidade do Estado e do Direito. E, por essa razo, so concepes que sequer podem conceber a transio para uma sociedade comunista, isto , uma nova forma de organizao social incompatvel com o Estado, com o Direito, com a propriedade privada e, portanto, com a poltica. Ao fim e ao cabo, so concepes que no conseguem ir para alm da dicotomia indivduo (espao da liberdade) versus sociedade (espao na necessidade). A tica atende a uma funo radicalmente distinta da poltica. Todo processo social, seja ele mais universal ou mais particular, tem nos atos humanos de singulares, elementos entre de indivduos Tais a concretos atos (historicamente sempre atravs uma de determinados), dimenso possibilidades seus bsicos. e possuem do marxismo, como a tica se relaciona com a

escolha

necessidades

serem

atendidas

possibilidades

necessidades

historicamente

construdas. Entre outras coisas, esta relao entre os atos singulares e a totalidade social requer, com necessidade absoluta, que sejam avaliadas tanto as escolhas quanto as conseqncias da sua objetivao. para
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Publicado em Critica Marxista, n. 14, pp. 103-9, Ed. Boitempo, So

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atender

esta

necessidade

de

avaliao

que

surgem

os

complexos

valorativos, entre eles a tica e a moral. Os processos valorativos adquirem uma nova qualidade com o surgimento das sociedades de classe e da poltica: o antagonismo entre as classes se reflete na gnese e desenvolvimento de valores tambm antagnicos. E, com o surgimento do capitalismo, esta diferenciao entre os valores acrescida de dois novos elementos decisivos. De um lado, o capitalismo o primeiro modo de produo que efetivamente constri relaes sociais que articulam a vida de cada indivduo de toda a humanidade (o mercado mundial, p. ex.). Por outro lado, o modo de produo capitalista funda estas relaes sociais genricas predominantemente pela mediao do capital, o que significa a reduo das relaes sociais s relaes entre mercadorias. determinantes A a primeira converso forma dos histrica humanos na qual o gnero humano objetivamente universal (o mercado mundial) tem como um de seus momentos em "guardies" de mercadorias,
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"guardies" "cuja vontade reside" nas mercadorias e cujas relaes so, imediatamente, relaes entre as mercadorias. Esta a essncia do individualismo burgus: a propriedade privada a mediao pela qual os indivduos participam de relaes sociais verdadeiramente universais, genricas, mesmo processo histrico universal. Esta contradio imanente vida social sob a regncia do capital introduz novas caractersticas ontolgicas nos complexos valorativos. Por um lado, a articulao do gnero humano em um nico processo histrico faz surgir necessidades genricas. e Por possibilidades outro lado, histrico-sociais estas realmente e universais, possibilidades que tornam todos partcipes do

necessidades objetivamente genricas, no contexto da regncia do capital, so incorporadas s escolhas cotidianas dos indivduos pela mediao do individualismo burgus. Tornando curta uma longa cadeia de mediaes, esta contradio comparece na constituio dos atos singulares como a alternativa entre valores que expressam ou as necessidades e possibilidades genricas ou, ento, as possibilidades e necessidades da acumulao privada de riqueza. Esta a tenso fundamental que permeia os complexos valorativos na sociabilidade burguesa. neste contexto histrico que emerge o problema da moral e da tica nos dias em que vivemos. Enquanto a moral rebaixa as necessidades e possibilidades genricas esfera do individualismo burgus, a tica

Paulo, 2002. 2 Marx, K. O Capital. Ed. Abril, S. Paulo, 1985, Vol I, tomo I, pg. 79.

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eleva os valores operantes nos atos singulares generalidade humana. Ou seja, a tica incorpora aos atos individuais a dimenso universal das necessidades e possibilidades histricas. A moral faz o oposto: reduz as necessidades e possibilidades histricas mais genricas ao individualismo burgus. A moral burguesa privado, centra-se, sobre seus por isso, e sempre no indivduo sobre sua proprietrio "direitos deveres",

"cidadania". O imperativo categrico kantiano ("No faa aos outros o que no deseja que faam a ti"), expressa com clareza cristalina ao que nos referimos. O posto, mundo burgus, efetiva a em suma, ao criar um gnero humano socialmente material indispensvel para gnese de valores base

efetivamente ticos, quais sejam, aqueles que tornam socialmente visveis as necessidades e possibilidades que dizem respeito toda humanidade. Contudo, esta articulao objetiva, cotidiana, material, de todos os homens ao mesmo processo histrico imediatamente fragmentada pelo fato de ter por mediao universal a propriedade privada. isto que, hoje, torna ontologicamente impossvel aos valores ticos adentrarem nossa vida que em so escala social. Em outras palavras, contudo o desenvolvimento perdurar do a capitalismo coloca a humanidade frente a necessidades e possibilidades efetivamente tico-genricas, enquanto regncia do capital estas mesmas necessidades e possibilidades s podem comparecer na reproduo social pela mediao das relaes de mercado. Daqui que, se e quando tais necessidades e possibilidades autenticamente genricas comparecem na vida cotidiana, so sempre miseravelmente reduzidas a possibilidades de negcios, oportunidades de lucro, etc. A vida burguesa cria as bases materiais indispensveis gnese de valores ticos e, ao mesmo tempo, ontologicamente incompatvel com a vigncia cotidiana desses mesmos valores. Podemos, ento, responder pergunta: no mundo burgus, a poltica revolucionria , ainda, poltica. No passa do exerccio do poder do homem sobre o homem. E, neste sentido, pode ser tudo menos o exerccio da tica. O poder do homem sobre o homem mediao histrica pela qual se afirma, possvel ou se nega, Nem nem a a o propriedade partido prxis privada: qual podem tica nem ir poderia o para alm ser do aqui? revolucionrio, militante

revolucionrio,

revolucionria

exerccio revolucionrio do poder entre os homens. Podemos lutar contra a regncia do capital da tica e pela como emancipao humana, mas at l uma dimenso da vida chegar a uma efetivao cotidiana

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impossibilidade to completa quanto o na prxis poltica a mais contrarevolucionria. Portanto, a poltica revolucionria, como toda a poltica, excluso liminar da tica. Esta excluso serve para que os conservadores defendam a poltica burguesa de toda crtica moral ou tica. este o argumento central, por exemplo, de Giannotti na sua defesa do governo Fernando Henrique Cardoso. A fora deste argumento est em corresponder relao histrico-objetiva entre tica e poltica. verdade que os critrios ticos e morais no se aplicam poltica. Contudo, esta mesma excluso, para os revolucionrios, deve servir como denncia da poltica por ser uma mediao social imprestvel para a constituio necessitarmos de da uma sociabilidade na emancipada. O fato de ainda

poltica

luta contra o capital apenas um dos

indcios mais fortes da barbrie a que estamos reduzidos pelas relaes mercantis, e no uma evidncia do carter tico da poltica. O fato de a poltica ser ainda imprescindvel na luta pela liberdade evidencia como ainda estamos na pr-histria -e no significa em absoluto que a poltica, ainda que sendo a mais puramente revolucionria, seja algo alm que a misria do poder do homem sobre o homem. Precisamos barbrie da da poltica vida para destruir a que torna barbrie do a poltica capital; a uma mediao capitalista

imprescindvel aos revolucionrios. A poltica, por isso, expresso da misria em que vivemos e nada mais que isso. A construo da sociedade comunista, que se inicia to somente para alm da regncia do capital, deve ter na tica uma sua referncia central. Por isso tal sociedade to incompatvel com a poltica quanto a sociedade burguesa incompatvel com a tica. Neste contexto, o que difere a poltica revolucionria da burguesa? No uma distinta relao com a tica, mas antes uma distinta relao com a histria. uma prxis que, diferente da prxis burguesa, incorpora a absoluta historicidade e radical sociabilidade do mundo dos homens. Ao faz-lo, recusa o futuro como mera reproduo do presente e recusa o ser humano como a mera vigncia de categorias eternas (como o zoom politikon aristotlico). A poltica revolucionria se distingue da burguesa por ser portadora de uma nova relao do homem com sua prpria histria, por representar a superao da pr-histria da humanidade, no dizer de Marx.

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Frmulas como "pela tica na poltica" esclarecem ou confundem a luta pelo socialismo? Confundem. Lutar pela tica na poltica tentar a quadratura do crculo. No h qualquer possibilidade de uma poltica que seja expresso de uma tica ou, vice-versa, de uma tica que seja expresso da poltica. O que temos, em todos os casos em que a palavra de ordem de "tica na poltica" comparece, o rebaixamento da tica moral, em plena conformidade com a ideologia predominante. Trata-se, sempre, de convencer o indivduo que sua vida de proprietrio privado ser melhor em uma sociedade na qual as disparidades sociais no sejam to intensas. Tratase, sempre, de propostas polticas distributivistas que esperam contar com o apoio Se de valores fssemos morais para de colocarem valores um limite solidrios ao a individualismo/egosmo que, entendem, o verdadeiro responsvel pela misria. todos portadores mais misria poderia desaparecer! Quanto mais agudas as tenses sociais, quanto mais abstrato se torna este discurso moralista. O apelo ao "verdadeiros valores humanos", hoje concentrado na idia absurda de "solidariedade" entre proprietrios privados, intensifica o seu idealismo para "pensar a possibilidade" de uma sociedade "melhor" pela ao de "valores solidrios". Tal como dizia Marx em A questo judaica, tal discurso quando se refere ao "cidado" esquece que ele um "burgus" e, quando fala do "burgus" torna sem qualquer efeito prtico suas obrigaes "cidads". Tal perspectiva em nada ajuda na luta pelo socialismo. Ao fim e ao cabo termina sendo uma justificativa do capitalismo na medida em que dissocia as alienaes contemporneas da vigncia da propriedade burguesa. O triste destino do Betinho e de sua Campanha Contra a Fome como legitimadores do governo FHC deveria ser um alerta a todos os que ainda empregam esta bandeira de luta. Ao invs de lutar pela tica na poltica, devemos denunciar radicalmente um mundo alienado ao extremo que ainda necessita da barbrie da poltica para a soluo de seus problemas mais urgentes. Nenhum elogio da poltica admissvel na luta pelo socialismo. Aps a revoluo, para se construir a sociabilidade emancipada, a poltica ser um obstculo como muitos outros (Estado, Direito, etc.) que tero que fenecer para que o comunismo se torne uma realidade cotidiana. Apenas ento os valores ticos podero adentrar aos processos de valorao cotidianos, com uma universalidade anloga a que, hoje, tais aes so investidas pelos valores do individualismo burgus.

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O marxismo portador de concepo prpria e original sobre a tica e a moral? Sim. No h qualquer possibilidade da elaborao de uma nova concepo de mundo que no seja portadora de uma concepo nova da tica e da moral. O marxismo, em especial, ao propor uma nova articulao entre a dos indivduos (singularidades sociais que consubstanciam reproduo

personalidades crescentemente desenvolvidas) e a reproduo da totalidade social, coloca as bases fundamentais para a elaborao de uma nova tica. As afirmaes de Marx de que o desenvolvimento omnilateral dos indivduos conditio sine qua non para o desenvolvimento de todo o gnero humano, a crtica radical da sociabilidade burguesa e da sua tpica ciso dos indivduos em citoyen e bourgeois, a identificao da propriedade privada como o fundamental material da impossibilidade ontolgica de uma "tica burguesa", ao lado da denncia da poltica como exerccio do poder do homem sobre o homem, do Estado e do Direito como instrumentos especiais de represso a servio das classes dominantes, etc., etc., so fortes indicativos de uma nova concepo de tica e de moral em Marx. Todavia, diferente de todas as concepes ticas anteriores ou posteriores, Marx jamais concebeu a efetivao dos valores ticos como uma pr-condio para a superao do capital, pela simples razo que esta efetivao possvel efetivas converter histrico, termina, entre si. como ontologicamente reflexo de um impossvel processo pelas sem a prpria real, superao efetivo, vir este a do de se capital. Desenvolver plenamente uma tica marxista, portanto, apenas histrico a uma superao da regncia do capital processo de transio que indique as tendncias em na uma toda histricas de quais da tica poder Sem dimenso tentativa das cotidiana hipteses, vida humana. "tica dos solo

desenvolver

revolucionria" mesmos limites

melhor

prisioneira

histricos que tornam a sociabilidade burguesa e a tica incompatveis

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