UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Faculdade de Educao
Disciplina: Psicanlise, Educao e Cultura. EDF-294 Docente: Profa. Dra. Mnica do Amaral Aluno: Micael Santos Gerosa n USP: 4890363

A Perpetuidade da Moral no Superego e a Injustia Social

Primeira Sntese

So Paulo

2012

Introduo
A seguinte sntese levou em considerao cinco textos: o Aforismo 354 de Nietzsche; Alm do Bem e do Mal, tambm de Nietzsche; a Conferncia XXXI de Freud; A dissoluo do complexo de dipo, tambm de Freud; e por ltimo o Pacto Edpico e Pacto Social de Pellegrino. Os textos foram sintetizados de uma forma a conectar as reflexes dos autores em um nico tema. Este tema pode ser resumido como o processo de civilizao mental do ser humano e as consequncias perversas da injustia social. Para que isso fosse possvel, certas partes de alguns textos foram excludas em favorecimento de outras.

1. A Origem da Conscincia
Texto analisado: Aforismo 354 F. Nietzsche Segundo Nietzsche, a conscincia surge da necessidade humana de entender, interpretar e comunicar seus prprios pensamentos. No entanto, somente uma parte superficial do pensamento compreendida e expressada pelo homem. Uma das razes disso se deve pelo fato de que os pensamentos so compreendidos atravs da linguagem, uma inveno humana. E como a lngua no original de uma nica mente, mas sim uma ferramenta usada pelo coletivo, dificilmente ela seria suficiente para expressar toda a complexidade dos pensamentos e sentimentos do indivduo. Outra razo apontada por Nietzsche que a conscincia um produto do grupo. Ela existe para facilitar a convivncia entre os homens. E para facilitar essa convivncia muitos pensamentos so filtrados e no expressados. O pensamento que se torna consciente filtrado, superficial, pois est limitado pela convivncia social, pelas moralidades do grupo, seus costumes, etc. Portanto, tentar analisar o mundo ou a si mesmo somente atravs do pensamento consciente seria errado. Nossas ideias no vem apenas do pensamento consciente. Todas as experincias de nossa vida contam muito na elaborao do pensamento. E quando esses pensamentos so traduzidos pela conscincia sofrem com as limitaes externas e sociais. Tendo isso em mente, pode-se concluir que quanto mais elaborada for a linguagem, mais elaborada e desenvolvida ser a conscincia.

O desenvolvimento da linguagem e o desenvolvimento da conscincia (...) vo de mos dadas. (NIETZSCHE, 1983: p.217)

2. Questionamentos sobre a Moralidade e a Objetividade do Pensamento Lgico

Texto analisado: Alm do Bem e do Mal Nietzsche Aforismos 16 e 17: A questo que parece estar na cabea de Nietzsche sobre a objetividade do pensamento lgico. Ele critica a noo de que existem certezas imediatas. Para ele o pensamento consciente um processo temporal, impossvel de ser imediato. Por exemplo: ao perguntar a uma pessoa com ela se sente, ela pode responder que est feliz, triste, nervosa, etc. No entanto, como que esta pessoa traduz em uma nica palavra o que sente? Se ela diz que est feliz, por causa do seu estado momentneo de fato ou porque, se comparado a outras sensaes que ela experimentou no passado esta lhe parece ser feliz? Porque se isso for verdade, a resposta da pessoa superficial e pouco verdadeira, pois suas interpretaes do mundo so nicas. O que para uma pessoa felicidade, para outra pode no ser. Portanto, cada um de ns utiliza as mesmas palavras para expressar sensaes diferentes. Vale lembrar que a linguagem e a conscincia, segundo Nietzsche, so produtos do grupo, portanto, toda vez que um pensamento se forma na conscincia ele est carregado de influncias externas, pois a linguagem que usamos no original a ns mesmos. Esta a grande crtica de Nietzsche. Pois, se o pensamento consciente for um processo temporal, dependente de experincias passadas, como que ele pode ser imediato e lgico? E se o pensamento um processo como que o Eu pode ter controle absoluto sobre o que est pensando no presente? Como que o pensamento pode ser objetivo se ele depende tanto de foras externas? Por isso que Nietzsche acredita que a metodologia lgica de seus contemporneos supersticiosa. Para ele, a noo de que temos total controle sobre o que fazemos e pensamos falsa. E ele acredita que essa iluso criada pela linguagem, ou seja, por um produto da conscincia. Ele inclusive usa a gramtica para expor este erro: se toda ao depende de um agente, logo o agente do verbo penso na frase penso, logo existo de Descartes s pode ser o EU. E essa deduo, para Nietzsche, errada.

Aforismo 19: Neste aforismo Nietzsche continua criticando a ideia de que temos total controle sob nossos pensamentos, aes e vontades. Ele toma como exemplo as vontades e quereres humanas. Ao contrrio de Schopenhauer, Nietzsche no acredita que as vontades do indivduo sejam totalmente conhecidas por ele. Em primeiro lugar, Nietzsche separa o querer da vontade. Para ele, o querer um conjunto de sentimentos e pensamentos sobre o ato de agir. Antes de agir o indivduo pensa sobre as sensaes de ter que agir. como se ele avaliasse o sacrifcio necessrio para agir e as possveis recompensas da ao. Portanto, o indivduo pode agir ou no. Quando o indivduo decide agir entra em cena a vontade. A vontade seria, segundo Nietzsche, um afeto de comando (NIETZSCHE, s/d: p.23), quando o indivduo impe a ele mesmo uma ordem, uma sensao de autoridade sobre suas aes, que subjulga a parte do indivduo que no quer agir. Essa sensao de autoridade, de controle sob si mesmo, seguida de obedincia, o que as pessoas chamam de livrearbtrio, segundo Nietzsche. O que no mnimo irnico, j que para se sentir livre o indivduo deve se submeter a uma ordem. Portanto, h um lado do homem que ordena (o querente), e um lado que obedece, atravs da vontade. No entanto, a maioria das pessoas ignora o lado que se sente coagido, pois no compreende a dualidade dentro de si. E isso leva a falsa concluso de que para agir, basta apenas querer. E mais, como toda ao bem sucedida leva a uma sensao de prazer, de poder e de superao, o indivduo associa esta sensao ao ato de querer, e no de obedecer. Na verdade, quem age e supera a parte obediente e no a parte querente. Fazendo um paralelo disso ao funcionamento de uma sociedade, a classe dominante impe suas morais e valores s classes dominadas, que quando obedecidas, leva a um sentimento de prazer, poder e superao, por parte da classe dominante, que na realidade no fez nada. Sendo assim, os valores morais e leis de uma sociedade esto muito mais ligados obedincia do que ao que as pessoas realmente querem.E se isso verdade, Nietzsche afirma que um filsofo deve se arrogar o direito de situar o querer em si no mbito da moral. (NIETZSCHE, s/d: p. 24)

Aforismo 23: Neste aforismo, Nietzsche fala sobre os problemas da psicologia em sua poca. Para ele a psicologia s poderia avanar se os seus estudiosos se desligassem de toda moral e conceitos pr-concebidos. Devem-se cavar a fundo os problemas da mente, no permitindo que tais problemas sejam ofuscados por valores morais. Essa foi uma grande contribuio de Nietzsche. At ento era normal que filsofos usassem da moral para guiar seus estudos sobre a sociedade e o comportamento humano. Ao descobrir que a moral no um estado natural de pensamento, mas sim uma inveno, percebe-se que ela , na verdade, um empecilho cincia e ao descobrimento de novas verdades.

3. A Persistncia dos Valores Morais atravs do Superego

Texto analisado: Conferncia XXXI A Dissecao da Personalidade Psquica Freud Freud inicia seu texto falando do reprimido. Ele menciona o conflito interno que todos ns temos entre fazer o que queremos ou reprimir nossas vontades. E que essa constante represso causa sintomas. No entanto, o campo do reprimido no fcil de estudar, e isso levou Freud a desviar sua ateno para o agente da represso. Freud passa a observar o ego como uma unidade que, embora parea uniforme, possui divises internas invisveis. Uma dessas divises teria como papel a auto-observao e a autocrtica. Essa parte seria responsvel, inclusive, por punir a pessoa. No entanto, o ego, em geral, se comporta como um. Mas, em certas pessoas, com problemas mentais, o ego pode ser dividido permanentemente. E essa diviso, segundo Freud, no aleatria. Ele inclusive faz uma analogia entre o ego e um cristal, que j possui fronteiras pr-estabelecidas, e que quando quebrado se divide atravs dessas fronteiras. Freud comeou, ento a usar esta analogia na observao de certos pacientes que sofriam de delrios que os faziam se sentir sempre sendo observados. E isso poderia estar associado a uma diviso ocorrida no ego de forma permanente, e a parte separada teria sido justamente a parte que, em pessoas normais, responsvel pela auto-observao e a autocrtica. J no paciente, essa diviso acabou por criar uma identidade separada, que a mente interpretou como se fosse outra pessoa. Tal observao teria levado Freud a

deduzir que existe no ego uma parte que constantemente luta contra os instintos e impulsos do ego, e quando no consegue evitar o impulso pune o ego. Essa parte do ego popularmente conhecida como conscincia. Mas Freud decidiu denomin-la de superego. A descoberta do superego um passo muito importante, no s para a psicanlise, mas tambm para as cincias humanas. Quando Nietzsche fez sua anlise sobre a moral e sua origem, ele estava falando do superego, mesmo que no soubesse na poca. O superego a parte do ego que se origina atravs de influncias externas, assim como a moral. Segundo Freud, no primeiro estgio da vida, as crianas so amorais e no possuem inibies internas contra seus impulsos que buscam o prazer. (FREUD, 1996: p.66) Em outras palavras, todas as pessoas nascem sem o superego. Portanto, no incio da vida, quem assume o papel do superego so os pais. Eles controlam o comportamento da criana atravs de punies e recompensas. A criana quando punida interpreta isso como uma perda de amor. Esse sentimento cria um medo na criana de real perda do amor, transformando-se em ansiedade. Essa ansiedade, segundo Freud, o primeiro passo para se criar uma ansiedade moral na criana. A quebra do complexo de dipo outro estgio necessrio. No caso do menino, a impossibilidade de possuir a me como objeto de desejo leva-o a se identificar com o pai. Na menina o processo de identificao se da me. E essa identificao faz a criana imitar o comportamento e os valores do pai ou da me. um processo de incorporao da pessoa identificada. Os dois estgios explicados acima so responsveis pela formao do superego infantil. quando toda a coero e severidade imposta pelos pais so incorporadas e internalizadas pela criana. No entanto, somente o lado severo, punitivo e proibitivo assimilado pelo superego. Portanto, de forma geral, quanto mais severo forem os pais, mais severa tende a ser a criana com ela mesma. Essa primeira identificao com os pais leva a criana a ver os pais como entidades de perfeio, infalveis. por isso que a criana imita tanto os pais. No entanto, com o passar dos anos a criana comea a se identificar com outras figuras de autoridade, como professores e celebridades. E ento a criana comea a se comportar cada vez menos como os pais, mas somente de forma superficial. A criana quando atinge a puberdade tende a se afastar

da imagem dos pais, comea a criar suas prprias manias. E essas novas influncias ajudam a moldar o carter do adolescente, influenciando o ego. Mas no o superego. Isso significa que o adolescente pode at desenvolver novos valores e novos ideais. Mas o superego continuar sendo to exigente e punitivo quanto os pais foram. Isso porque o superego sempre avalia o ego em relao quela primeira imagem de perfeio dos pais que a criana criou. A essa imagem de perfeio Freud chamou de ideal de ego. (FREUD, 1996: p.70) verdade que, conscientemente, a criana, ao longo de sua vida, quebra a imagem de perfeio dos pais. Porm, inconscientemente, a imagem persiste, o que sugere que o superego tenha um lado inconsciente. Posteriormente, quando a criana torna-se adulta e tem um filho prprio, ela cria seu filho com a mesma severidade de seus pais. Essa observao muito importante, pois significa que o superego de uma criana formado pelo superego de seus pais, que por sua vez foi formado pelo superego dos avs da criana, e assim sucessivamente. Isso significa que o superego , na verdade, veculo da tradio e de todos os duradouros julgamentos de valores que dessa forma se transmitiram de gerao em gerao. (FREUD, 1996: p.72) Mais uma vez comprovando o que Nietzsche afirmou a respeito dos valores morais.

4. O Complexo de dipo e o Processo de Civilizao da Mente

Texto Analisado: A Dissoluo do Complexo de dipo Freud J foi dito que a destruio do complexo de dipo necessria para formao do superego. Agora, o objetivo analisar como o complexo de dipo se destri e como isso leva a formao do superego. A anlise ser limitada apenas ao exemplo masculino. Segundo Freud, antes que o complexo de dipo seja destrudo, o menino passa por uma fase de desenvolvimento sexual em que o pnis passa a ser a principal fonte de prazer. A esse perodo, Freud chamou de fase flica (FREUD, 1924: p.218). Neste perodo o menino observa a me como um objeto de desejo. O menino quer possuir a me para si, e v o pai como um rival, querendo inclusive mat-lo. Ainda nesta fase o menino manipula, com certa frequncia, o pnis, que lhe d prazer. E isso faz o menino valorizar imensamente o rgo genital. preciso dizer tambm que quando o menino se masturba ele se fantasia com a

me, tomando o lugar do pai. No entanto, o menino descobre que os pais no toleram seu comportamento sexual. Em geral a criana ameaada com a castrao pela me, a fim de coibir a masturbao. E comum que a me reforce tal ameaa com a imagem do pai. De incio, segundo Freud, a ameaa no surte efeito porque o menino incapaz de compreender como seria possvel que algum existisse sem o pnis. Somente depois que o menino observa um corpo feminino nu que a ameaa de castrao se torna real. Pela primeira vez o menino observa que algum parecido com ele pode existir sem o pnis. Como a masturbao neste perodo intimamente associada imagem sexual que o menino tem da me ele acaba se deparando com uma escolha: perder o pnis ou parar de enxergar a me como objeto sexual, que por consequncia leva o menino a parar de se masturbar. Portanto o menino escolhe manter o pnis e para de ver a me como um objeto sexual. Essa escolha exige um grande sacrifcio de prazer por parte do menino, que at ento vinha do pnis. Agora o menino buscar uma nova fonte de prazer, que vir do afeto e carinho dos pais. E isso leva o menino a se identificar com o pai, pois este lhe mostrou um novo caminho para conseguir prazer. Essa identificao com o pai tambm leva o menino a se identificar com as leis do pai, entre elas a proibio do incesto. neste momento que a severidade e as leis do pai so absorvidas pelo menino e forma-se o superego. Agora o menino entra no perodo de latncia que, alm de interromper o desenvolvimento sexual, leva ao desenvolvimento do superego, que por sua vez leva ao desenvolvimento social da criana. Neste perodo o menino se identifica cada vez mais com os pais, criando uma imagem de perfeio deles, alm de se identificar cada vez mais com a moralidade, pois isso leva ao afeto. Portanto, o mtodo usado para civilizar a criana atravs de uma mistura de medo e recompensa. O medo de ser castrado e a recompensa do afeto, carinho e respeito. A mesma coisa acontece na sociedade. As leis de uma sociedade so respeitadas por duas razes: o medo de ser punido e as recompensas ganhadas por se respeitar a lei. E neste ponto em que ser feita a conexo entre Nietzsche, Freud e Pellegrino.

5. A Injustia Social e a Destruio dos Valores Morais

Texto Analisado: Pacto Edpico e Pacto Social Hlio Pellegrino Toda a discusso feita at agora teve como objetivo mostrar como se faz o processo de civilizao do animal humano. Nietzsche demonstrou, atravs de uma brilhante reflexo, que a moralidade humana no natural, mas sim um produto da convivncia em grupo. E isso abriu as portas da percepo para muita gente, inclusive Freud, que agora poderia estudar o homem sem precisar levar em conta preconceitos e moralidade. E os estudos de Freud levaram a descoberta dos processos de civilizao do homem, que por sua vez chacoalharam os alicerces das cincias humanas. Em seu artigo Pacto Edpico e Pacto Social, Hlio Pellegrino usa das teorias freudianas sobre o complexo de dipo para analisar a sociedade brasileira. Ele cria uma conexo muito interessante entre a delinquncia, a injustia social e a quebra do Pacto Edpico. Como j foi visto uma civilizao s pode existir e prevalecer se os seus valores morais so passados de gerao a gerao. E isso feito atravs do superego, que por sua vez, origina-se com a quebra do complexo de dipo. A criana se identifica com os pais e seus valores, e cristaliza no superego tais valores. No entanto, como j foi discutido, a razo pela qual a criana passa respeitar as leis paternas se d pelo fato de ela receber em troca uma recompensa. Neste caso, afeto e carinho. O mesmo acontece com as leis da sociedade. Mas o que acontece quando algum se sente prejudicado pelas leis sociais? E se a pessoa no se sente recompensada quando respeita as leis? Essas perguntas foram respondidas por Pellegrino atravs de uma anlise do sistema capitalista brasileiro. Pellegrino afirmou que o modelo econmico escolhido pelos militares era excludente e concentrador de riqueza, que arrastou misria e ao desespero a imensa maioria do povo brasileiro. (PELLEGRINO, 1983: s/p) No cabe a esse texto discutir as razes dessa escolha, mas sim as consequncias. Um modelo econmico que tende a concentrar riqueza acaba por criar enormes contrastes sociais. A classe dominante concentra cada vez mais a riqueza, e a classe trabalhadora empobrece ainda mais. Salrios so

reduzidos, empregos so eliminados e a inflao ajuda a reduzir cada vez mais o poder de compra das classes trabalhadoras. A misria aumenta, e como de se esperar, a criminalidade sobe tambm. Mesmo que as pessoas no tenham noo nenhuma de poltica ou economia muito difcil que elas no se sintam injustiadas com tal situao. Em casos extremos de injustia pouco provvel que uma pessoa continue enxergando as leis da sociedade como algo benfico a ela. Neste momento pode ocorrer uma quebra do pacto social, levando a pessoa a cometer crimes. E como o pacto social est fundamentado no pacto edpico (criado pelos pais) esse tende a se quebrar tambm. E isso pode levar a pessoa a uma condio mental anterior quebra do complexo de dipo, quando suas aes eram livres de regras e guiadas pelos impulsos mais primitivos. E isso leva a um aumento da criminalidade. Portanto, quanto mais injusta for uma sociedade, mais violenta a ser. E esse dilema vivido pelos brasileiros at hoje. O sistema ainda concentrador e opressor. E o pior que a classe dominante tenta combater o crime da forma mais ineficiente: a opresso policial. Essa ttica s ataca os sintomas. A sociedade brasileira como um doente, e o sintoma dessa doena a criminalidade. Portanto, se o mdico usar remdios que apenas combatam o sintoma a doena prevalece. A nica forma de curar o paciente eliminando a doena. E no caso da sociedade brasileira, a doena a enorme disparidade entre a elite e a classe trabalhadora. Enquanto a doena no for atacada a criminalidade continuar crescendo. No adianta mandar a polcia na favela para matar traficantes e assassinos se a condio que cria esses criminosos se mantm. Tem sempre uma nova gerao a caminho, e se ela viver sob as mesmas condies da gerao anterior a criminalidade se perpetua.

6. Concluso
O que se pode concluir de tudo isso que as geraes mais novas devem sempre questionar os valores morais injustos e que somente atravs da conscientizao poltica por parte do povo que o sistema pode ser mudado. Portanto o melhor remdio para o crime no a opresso, mas sim a educao. Opresso sem recompensa leva a destruio dos valores morais mais essenciais de uma sociedade, e isso pode levar ao fim a prpria sociedade, pois sociedade sem valores morais no existe

7. Bibliografia
FREUD, S. A Dissoluo do Complexo de dipo. Obras Completas, 1924. FREUD, S. Conferncia XXXI A Dissecao da Personalidade Psquica. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1996. NIETZSCHE, F. Aforismo 354. In Nietzsche, F. Livro V da Gaia Cincia. So Paulo: Ed. Abril Cultural, 1983. NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do Mal Preldio a uma filosofia do futuro. Ed. Companhia de Bolso, s/d. PELLEGRINO, H. Pacto Edpico e Pacto Social da gramtica do desejo sem vergonhice braslica. Folha de So Paulo, Caderno Folhetim, 11 de setembro de 1983.