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Deslizar nas ruas, entre Max Jacob e Mrio de Andrade

Pablo Simpson1

Resumo Este ensaio pretende apontar para um possvel dilogo entre Mrio de Andrade e Max Jacob, a partir dos livros de poemas Paulicia desvairada (1922) e O losango cqui (1926), Le cornet ds (1916) e Le laboratoire central (1921). Organizado em trs partes, investiga a figurao nos dois poetas da imagem do arlequim, por meio da qual ambos operariam diversos deslocamentos. Um deles, a retomada de uma mitologia romntica do artista, como em Baudelaire, e a conscincia de seu carter de encenao. Outro, atravs da oposio entre razo e loucura, legitimando um estado lrico como modo distinto de percepo da realidade. Finalmente, por intermdio da proposio de uma sinceridade artstica, moral do trabalho com profunda repercusso sobre a linguagem literria. Palavras-chave Mrio de Andrade, Max Jacob, arlequim, poesia moderna, vanguardas.
Recebido em 17 de junho de 2010 Aprovado em 6 de junho de 2011

Pablo Simpson Doutor em Teoria e Histria Literria pela Unicamp e Ps-Doutor em Literatura Geral e Comparada pela Universit Sorbonne Nouvelle/Fondation Maison des Sciences de lHommeParis e pela Universidade de So Paulo/Fapesp, com projeto sobre a poesia crist francesa no sculo XX e sua recepo no modernismo brasileiro, de que este ensaio um dos desdobramentos. Atualmente professor de Literatura e Civilizao Brasileira na Universit de Yaound I no Cameroun. E-mail: simpson.pablo@gmail.com

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Slide on the streets, between Max Jacob and Mrio de Andrade


Pablo Simpson

Abstract This essay intends to point to a possible dialogue between Mrio de Andrade and Max Jacob, starting from the books of poems Paulicia desvairada (1922) and O losango cqui (1926), Le cornet ds (1916) and Le laboratoire central (1921). Divided into three parts, it investigates the figuration in the two poets of the harlequins image, through which both would operate several displacements. One of them, the resumption of a romantic mythology of the artist, as in Baudelaire, and the conscience of his staging character. Other, through the opposition between reason and madness, legitimating a lyrical state as a way to a different perception of the reality. Lastly, through the proposition of an artistic sincerity, moral of work with deep impact over the literary language. Keywords Mrio de Andrade, Max Jacob, harlequin, modern poetry, avantgardes.

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m visita a Paris, Oswald de Andrade escreve, em 1923, uma carta a Mrio de Andrade. o perodo em que reside no ateli de Tarsila, um ms antes de pronunciar a conferncia O esforo intelectual do Brasil contemporneo na Universidade da Sorbonne. A carta evoca a familiaridade com Pablo Picasso e Jean Cocteau, to receptivos. H nela uma breve meno a Max Jacob; Oswald no consegue visit-lo: esse um dos nicos modernssimos a ser levado a srio, ao lado de Blaise Cendrars e Cocteau2. Numa poca de grande efervescncia artstica, o poeta francs de origem judia se mudara para o convento de Saint-Benotsur-Loire. Convertido ao catolicismo, cumpre o que havia previsto, no sem ironia, ao rei de um poema de Le laboratoire central (1921). Et le vieu roi prit le chemin du monastre, Cette retraite stupfia lunivers. [E o velho rei se encaminhou ao monastrio, Essa retirada espantou o mundo inteiro.]3

ANDRADE, Oswald de. telefonema, Obras completas, 10. Rio de Janeiro: MEC/Civilizao brasileira, 1974. p. 41-42. JACOB, Max. Le laboratoire central. Paris: Gallimard, 1960. p. 86. Salvo meno, todas as tradues so minhas.

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Mrio de Andrade escreveu sobre Max Jacob em poucas oportunidades. H uma meno em A escrava que no Isaura 4, outra em sua correspondncia com Henriqueta Lisboa5, outras mais: num artigo publicado no Jornal do Comrcio de So Paulo6, num ensaio sobre Lus Aranha7 e numa carta a Pedro Nava, ao indicar-lhe uma correspondncia recmenviada a Drummond. Nela anexou o artigo polmico de Oswald de Andrade, publicado em 1927, sobre Amar, verbo intransitivo, em que este o chamara de Max Jacob do Bairro do Limo8. Incomodado com a comparao, embora tenha afirmado a Nava que continuariam amigos, dessa poca advm a ruptura definitiva entre os dois poetas. Conforme sugesto de Manuel Bandeira, meses antes: do Oswald s h dois meios de se defender: ou fazer mais blague e mais intriga do que ele ou ento afastar-se9. Max Jacob no , portanto, o poeta francs das predilees pblicas de Mrio de Andrade. No ocupa o mesmo espao destinado a Arthur Rimbaud, sobre o qual teorizara em A escrava que no Isaura vagabundo genial que teria descoberto a poesia moderna ou a Louis Aragon, que afirmara ser em 1932 o poeta mais verdadeiramente poeta da Frana atual10. No produziu, ademais, o deslumbramento das Villes tentaculaires (1895), do belga mile Verhaeren, no momento da elaborao de Paulicia desvairada.

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ANDRADE, Mrio de. Obra imatura. So Paulo/ Belo Horizonte: Martins/ Itatiaia, 1980. p. 245. Estou mais ou menos convencido que o que deviam fazer era pegar em mim, botar num desses sanatrios de loucos mansos, superiores como diz Max Jacob, e no deixar eu ler, nem fumar, nem escrever, nem pensar por um ms. Carta de 12 de setembro de 1943. In: ANDRADRE, Mrio de. Querida Henriqueta: cartas de Mrio de Andrade a Henriqueta Lisboa. Jos Olympio: Rio de Janeiro, 1991. p. 131. A referncia de Srgio Buarque de Holanda e pode ser encontrada no captulo: Guilherme de Almeida. In: PRADO, Antonio Arnoni (Org.). O esprito e a letra: estudos de crtica literria, v. 1, So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 113. Cf. Lus Aranha ou a poesia prepatoriana. Revista Nova, So Paulo, julho de 1932. Carta de Mrio de Andrade a Pedro Nava de 10 de abril de 1927: Mandei pro Drummond um artigo em que o Oswald fala do Amar, verbo intransitivo falando que no gostou. verdade que espirrou besteira pra burro, me chamou de fazendo Max Jacob, pedi que provasse e embatucou, etc. Porm isso no tem a mnima importncia, continuamos amicssimos. Drummond, alguns anos antes, colocara o poeta francs ao lado de autores como Proust, Cendrars, Joyce e Conrad, ao opor-se a uma ideia de poesia nacional primitiva (a referncia a Oswald). Carta de 30 de dezembro de 1924 a Mrio de Andrade. In: SANTIAGO, Silviano (Org.). Carlos e Mrio. Rio de Janeiro: Bem-te-vi, 2002. p. 297 (em nota) e 79-80, respectivamente. MORAES, Marcos Antnio de (Org.). Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira. So Paulo: Edusp/IEB, 2001. p. 326.

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10 ANDRADE, Mrio de. Intelectual II. In: _____. txi e crnicas do Dirio Nacional. Estabelecimento de texto, introduo e notas de Tel Porto Ancona Lopes. So Paulo: Duas Cidades, 1976. p. 520.

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Max Jacob no foi lido, do mesmo modo, como Jean Cocteau ou Apollinaire em sua conferncia sobre Lesprit nouveau et les potes, traduzida por Gilberto Mendona Teles, que apontou para o seu impacto sobre o poeta paulista, como o fizera Maria Helena Grembecki11. Nele no se encontra a noo de sujeito lrico polifnico, presente em Blaise Cendrars, cujo modelo seria a orquestra de jazz, to cara a algumas das teorizaes do autor de Macunama, que vai incorpor-la a uma reflexo potico-musical. Importante, apesar disso, para as primeiras vanguardas por uma nova inflexo conferida expresso potica, mais livre, mais cotidiana, ou pela suposta criao, como gostava de afirmar, do gnero do poema em prosa , Max Jacob foi em parte tambm esquecido pela crtica francesa, incapaz de situ-lo face s vertentes de seu tempo. Para Christine Van Rogger-Andreucci, suas escolhas estticas o mantiveram sob a desconfiana dos meios religiosos ou da renovao catlica, como caracterizara Jean Calvet em seu Renouveau catholique dans la littrature contemporaine, de 1931. Por outro lado, a adoo da prtica religiosa o afastou do convvio com as estticas mais revolucionrias. O surrealismo evita reconhec-lo como precursor. Num catlogo de publicaes, tambm de 1931, uma advertncia surpreende: No leiam: Claudel, Pguy, Proust, Valry, Mauriac e Max Jacob12. possvel que Mrio de Andrade tenha tomado contato com algumas dessas recusas. Cendrars, por exemplo, diria em 1927 no pensar to bem dos escritores modernos que se converteram ao Catolicismo como Max Jacob, Reverdy e Cocteau [...], so sobretudo homens fatigados13. Alm disso, as teorizaes sobre o inconsciente, a ironia, a liberdade ou o choque de imagens em Max Jacob, mots en libert, associations hasardeuses des ides, rves de la nuit et du jour14 fundem-se no autor de Macunama a uma reflexo sobre a nacionalidade que o poeta francs no perseguiria, ou a um projeto de arte popular, por vezes primitiva, legitimado pelas vanguardas europeias, no caso da obra pictrica de Henri Rousseau ou das artes africanas, mas pouco abrangente para a poesia, ainda que Paul Claudel pudesse vislumbr-lo na potica selvagem e religiosa de Rimbaud. A reflexo de Mrio de Andrade se constituiria, ademais, na proximidade com uma teoria musical ou rtmica, relativamente apartada de uma
11 12 13 TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda europia e modernismo brasileiro. 3. ed. Rio de Janeiro: Vozes/ INL, 1976. VAN ROGGER-ANDREUCCI, Christine. Posie et religion dans luvre de Max Jacob. Paris: Honor Champion, 1994. p. 19. EULLIO, Alexandre. A aventura brasileira de Blaise Cendrars. 2. ed. rev. ampl. por Carlos Augusto Calil. So Paulo: Edusp/ Fapesp/ Imprensa Oficial, 2001. p. 420.

14 Petit historique du Cornet ds (1947). In: JACOB, Max. Le cornet ds. Paris: Gallimard, 2003.

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preocupao terica com a noo de imagem, frequente em Jacob, que esteve prximo a Pierre Reverdy, e cujas telas viriam ao Brasil para a exposio Lcole de Paris, em 1930 que Mrio comentou. No se pode dizer, por fim, que o catolicismo de Max Jacob repercuta o mesmo sentimento religioso de Mrio de Andrade, embora este tenha afirmado que todos ns estamos presos por ligaes irremovveis a Jesus15. Na crnica Decoratismo I, publicada no Dirio Nacional em 1929, diferentemente, observaria a contradio primordial entre o artista verdadeiro e os deveres morais que uma religio como a Catlica, por exemplo, impe aos homens16.

O rei de Tule e a loucura Na primeira poesia de Mrio de Andrade de Paulicia desvairada (1922) e O losango cqui (1926), contudo, h momentos em que se fazem ouvir ecos da potica de Max Jacob, autor to presente na biblioteca do poeta brasileiro17. Ecos dispersos, misturados a tantos outros, numa opo por um ecletismo adolescente, nas palavras de Tel Ancona Lopez, capaz de agregar fontes variadas, como o dadasmo, o expressionismo, o unanimismo, o futurismo e o cubismo, a um projeto de compreenso de nossa realidade18. Dois poetas arlequins, essa uma das imagens centrais da primeira potica de Mrio e de Max Jacob, desdobrando-se em mltiplos registros: da ironia seriedade, das odes corais aos poemas curtos. E mltiplos assuntos: da poltica nacional ao debate artstico, passando por menes a leituras, de Dostoievski poesia oriental em Le cornet ds, de Freud a Bilac no Prefcio interessantssimo. O arlequim est no esboo para a capa da Paulicia desvairada, posteriormente reduzido aos famosos losangos coloridos19. Est tambm no livro Dos darlequin de Max Jacob, publicado em 1921, que reunia, a um breve texto dramtico, ilustraes do poeta gravadas em madeira 20. Figuram-no como a prpria personagem, como o fizeram artistas como Pablo
15 16 17 ANDRADE, Mrio de. taxi e crnicas do Dirio Nacional. op. cit, p. 447. Idem, ibidem, p. 139. Com livros como La dfense de tartufe (1919), Cinmatoma (1920), Dos darlequin (1921), Le laboratoire central (1921), Le roi de Botie (1921), Art potique (1922) e Le cornet ds (1923). LOPEZ, Tel Ancona. Arlequim e modernidade. In: ____. Mariodeandradiando. So Paulo: Hucitec. p. 17 e 32. Tel, num ensaio que fonte desta pesquisa, percorreu vrias dessas figuraes do arlequim, alm do contato de Mrio com o Arlecchino de Soffici. Idem, ibidem, p. 20.

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20 Uma delas reproduzida no caderno de imagens desta revista, a partir da edio que consta da Coleo Mrio de Andrade do Instituto de Estudos Brasileiros da USP.

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Picasso na primeira edio de Le cornet ds, muito embora este tenha preferido, diz-se, represent-lo como um monge em Les trois musicians (1921), vestindo a si mesmo como arlequim e a Apollinaire como pierr. Da capa e das ilustraes o arlequim salta para o interior dos poemas. Em Max Jacob, num poema como Pome dans un got qui nest pas le mien, evidencia-se a filiao a Baudelaire, a quem o poema dedicado. Filiao marcada pela distncia do gosto que no o meu, como se o poeta pudesse escrever assumindo outras vozes, encenando um objeto artstico afastado do sujeito e de uma certa realidade esse o ideal de arte do prefcio de 1916 de Le cornet ds, no qual teorizou sobre o poema em prosa. Tal encenao permite-nos caracterizar o arlequim sob a figura do alter ego, que surge num primeiro momento atravs do tema do estilo, considerado por Max Jacob como a elaborao dos materiais e a composio do conjunto, no como a lngua do escritor, estilo que separa, que d a sensao de fechado21. E que faz com que a obra de arte seja situada esse o outro termo da teoria de Jacob. Situada, capaz de surpreender, transplantar, numa gradao terica e emotiva que partiria de Baudelaire e que justificaria um certo lugar da arte como distrao: fora que atrai, que absorve as foras disponveis daquele que se aproxima. Alter ego, entretanto, tambm sob a dupla postulao de Baudelaire, isto , prncipe e bufo, e que caracterizaria a mitologia romntica do artista, a mscara, da qual o poeta conservaria uma conscincia aguda de seu carter encenado22. No poema de Max Jacob, est na representao que se alterna entre Don Juan, Rothschild, Fausto e um pintor, todos discutindo sobre a infelicidade da conquista amorosa. Mostra-nos um distanciamento frequente ao poeta, de um eu que pe e retira a cada momento a mscara do clown trgico, mesmo sob a forma teatral do dilogo ou por meio da alternncia entre o eu e o ele, em poemas como Il pleurait sur son infortune. Em Max Jacob, tal distanciamento est ainda na imagem do pierr negro com uma fita azul da ordem do Santo Esprito, em Pierrot na pas droit aux statues. Surge sem mscara, diferentemente das representaes habituais do arlequim na Commedia dellArte, sofrendo de amor sofrimento que seria em Jacob o no reconhecimento, sem direito a esttuas. Lembra-nos do eu melanclico de Paisagem no 3 de Mrio de Andrade, pondo e desvestindo a mscara, como se representasse

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Le cornet ds. op. cit., p. 22-23.

22 Cf. STAROBINSKI, Jean. Sur quelques rpondants allgoriques du pote. Baudelaire, Rvue dHistoire Littraire de la France, Armand Colin, avril-juin, 1967.

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permanentemente a transfigurao do arlequim insolente, e solar, em humilde e noturno pierr. Ali em frente... Mrio, pe a mscara! Tens razo, minha Loucura, tens razo. O rei de Tule jogou a taa ao mar. 23 O gesto talvez aprofunde o movimento do poema de Max Jacob, sobre o rei que se recolhe ao monastrio, abandonando, de certo modo, a taa do amor, como na lenda do Fausto de Goethe. Certo dia, o rei se levanta, bebe um pouco e arremessa a taa ao mar, morrendo logo em seguida. Na pea, o trecho uma cano entoada por Margarida no instante que separa a entrada clandestina em seu quarto de Fausto e a descoberta por Mefistfeles, pouco depois, de um cofrezinho deixado no armrio como presente. O destino da personagem, que a recusa e a impossibilidade do amor, antecipado pela bela cano: A taa caiu no mar Que em turbilho a acolheu, Com os olhos viu-a afundar, Nunca mais nela bebeu. 24 No poema de Mrio, o eu observaria a partir da os homens que passam encharcados no dia chuvoso, numa espcie de transbordamento afetivo que percorre grande parte dos poemas de Paulicia desvairada, acompanhados por uma lgrima que escorre um fio de lgrimas sem nome, um gosto de lgrimas na boca. So lgrimas de um pierr trgico ou, como diria Manuel Bandeira, a quem Mrio dedica o longo poema Carnaval carioca de Cl do jabuti: O meu carnaval sem nenhuma alegria. Sentimentos antitticos que o poeta expressa com a presena da chuva e do sol, do sorriso e da tristeza da garoa, buscando uma pluralidade de estados da alma, que Max Jacob transferiria para a dimenso religiosa num trecho de Visions infernales:

23 ANDRADE, Mrio de. Poesias completas. Edio crtica de Dila Zanotto Manfio. Belo Horizonte/ Rio de Janeiro: Villa Rica, 1993. p. 99. 24 GOETHE, Johann Wolfgang von. Fausto. Trad. Alberto Maximiliano. So Paulo: Nova Cultural, 2002. p. 123.

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Os vitrais da Igreja erguiam suas lgrimas para o cu enigmtico da manh e as rvores do square tinham sorrisos irnicos em sua folhagem movente. 25 A meno ao De profundis, supondo nele a incluso de um verso de Crisfal, canto do mal de amor, do sculo XVI, parece retomar, alm disso, no poema Paisagem no 3 de Mrio, o ttulo de um dos poemas de A costela de gro co. Est na referncia a outro mal de amor, que a histria do rei 26, tematizando ainda, segundo Joo Lus Lafet, a crise de um ser em busca de sua identidade mutilada. Mythos latente, dividido em quatro fases: conflito, paixo, despedaamento e reconhecimento busca dolorosa da identidade tambm em Max Jacob27. No poema, o mito tramado por essas histrias e menes cruzadas, naquilo que o poema faria questo de definir como paradoxal. So jogos de antinomias que deslocam permanentemente o leitor a partir de uma sucesso de referncias ou das inmeras leituras musicais do episdio do rei de Tule, por Liszt, Schubert, Berlioz. Antinomia entre a lgrima nos olhos e a alegria da festa, que aparece na traduo de Grard de Nerval do episdio do Fausto, de que se serve Berlioz: Comme elle ne le quittait gure Dans les festins les plus joyeux, Toujours une larme lgre sa vue humectait ses yeux. 28 Ou entre rei e bufo, razo e loucura, abandono e condio mascarada. E que faria com que Jean Cocteau, em 1918, no livro Le coq et larlequin preferisse o canto do galo a todas essas contradies do arlequim ecltico. Talvez porque na personagem da Comedia dellArte essa alternncia incmoda de lugares do eu, ou em virtude de uma ideia de superficialidade do arlequim que, embora no exclua o breve, o alegre, a elegncia,

25 JACOB, Max. Visions infernales. In: _____. Ballades suivi de Visions infernales, Fond de leau, Sacrifice imprial, Rivage, Les Pnitents en maillots roses. Prface de Claude Roy. Paris: Gallimard, 1970. p. 111. 26 A cloga foi atribuda a Cristvo Falco (1515-1557). 27 LAFET, Joo Lus. Figuraes da intimidade: imagens na poesia de Mrio de Andrade. So Paulo: Martins Fontes, 1986. p. 218. 28 GOETHE, Johann Wolfgang von. Faust. Trad. Grard de Nerval. Paris: Charles Gosselin, 1853. p. 88.

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pudesse parecer mais prxima de uma comunicao com o pblico, desprestigiado nesse texto de Cocteau em defesa de Satie29. No o caso de Mrio e de Max Jacob, que entretm relaes tambm ambivalentes com o pblico Que me importa si me no entendem? , e a que se somaria um catolicismo apologtico cheio de santos e personagens bblicas em Max Jacob, conferindo-lhe a cada instante um deslocamento e uma profundidade, com a loucura do arlequim correspondendo, ademais, possibilidade de um verdadeiro lirismo30. Lembra-nos de que Max Jacob jamais compreendeu que o mstico pudesse excluir o cmico, e o espiritual, o burlesco, nas palavras de Andr Blanchet. Mesmo na produo ps-converso, preserva recursos de ruptura, parnteses explcitos s preces, elipses, interrupes, embora fosse restringindo gradativamente o seu emprego31. Trata-se de uma dimenso religiosa que esteve presente tambm em H uma gota de sangue em cada poema, de Mrio de Andrade, como ideal cristo mais do que retomada de seus temas, que, porm, no deixam de figurar em vrios poemas de Paulicia desvairada e O losango cqui. Em Religio, no eu dividido que pede a Nossa Senhora a Hospedaria dos jamais iluminados, apesar de depositar-lhe a coroa de luz de minha loucura. Em Jorobabel, tematizando em chave religiosa, a partir do Antigo Testamento, alguns dos conflitos do livro: a disperso de vozes na metrpole, o transbordamento da vida e do choro, a incompreenso e a incomunicabilidade do poeta solitrio. Num poema de O losango cqui: Ningum sabe da solitude Que enche o meu peito sem emprego, O qual comunga todo dia Na missa-baixa do abandono. 32

29 COCTEAU, Jean. Le coq et larlequin. In: _____. Le rappel lordre: romans, posies, uvres diverses. Paris: La Pochothque, 1995. p. 427. 30 JACOB, Max. Art potique. Paris: Emile Paul, 1922. p. 63. 31 BLANCHET, Andr. Introduction. In: JACOB, Max. La dfense de tartufe: extases, remords, visions, prires, pomes et mditations dun juif converti. Paris: Gallimard, 1964. p. 39. A observao tambm de Christine Van Rogger-Andreucci, no verbete do Dictionnaire de posie: de Baudelaire nos jours. Publi sous la direction de Michel Jarrety. Paris: Presses Universitaires de France, 2001. p. 371.

32 ANDRADE, Mrio de. Toada sem lcool. In: _____. O losango cqui. op.cit., p. 154.

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Mscaras e sinceridade Para Joo Lus Lafet, as diversas variaes da primeira poesia de Mrio de Andrade vo desde o consumo subjetivista da funo emotiva at a utilizao da funo mgica, do coloquial ou da metalinguagem. So mudanas de tom e registro, muitas vezes justificadas por uma loucura que o poeta assume como sua condio primordial e que o momento, em A escrava que no Isaura, em que menciona Max Jacob e seu asilo dos degenerados superiores33. A loucura est na base do que chamaria de impulso lrica em Paulicia desvairada, responsvel por toda a dificuldade em saber onde termina a blague, onde principia a seriedade34. Produz oscilaes tanto mais dramticas quanto mais encenadas por uma escrita a um s tempo confessional e humorada, falando dos prprios sentimentos com os quais conjuga primaveras de sarcasmo. Oposio que podemos percorrer em Max Jacob nos diversos contrastes entre poemas lricos e poemas intencionais ou, como chamaria Jean Rousselot, entre pseudoingenuidade e profundo sentido construtivo35. Num primeiro momento, trata-se da necessidade de investigao das vanguardas, manifestando-se em versos antitticos, interrupes bruscas, sincronismos, dissonncias, trocadilhos, multiplicao de referncias: Meu pai com seu nariz judeu Eu vivia quase sem rudo. Dmas Terrail Zla escondidos Si ele souber... Meu pai? Meu Deus?36 Investigao formal que aparece na estrutura de repeties sonoras, espcie de trampolim vocal que Max Jacob exploraria na homofonia de segmentos, em rimas internas e parelhas, em poemas intraduzveis, como Vritable petit orchestre: Saint sein! vive le rein! Vive le vin divin du Rhin O Chio? ou Tndo? louez lOhio. Point! Point! Point!

33 Idem, ibidem, p. 245. 34 Os trechos provm do Prefcio interessantssimo, fragmentos 4 e 42. 35 ROUSSELOT, Jean. Max Jacob au srieux: essai. Rodez: ditions Subervie, 1958. p. 158. 36 ANDRADE, Mrio de. A escrivaninha. In: _____. O losango cqui, op. cit., p. 139.

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Segundo Tel Ancona Lopes, o arlequim e a loucura seriam um instrumento de organizao desejoso de enxergar alm das aparncias, percebendo que o lrico poderia estar fundido ao dramtico, ao pattico. Ofereceriam um tipo de conhecimento mais profundo, ligando o plano dos sentimentos (o lrico) aos planos esttico e ideolgico37. No caso de Mrio de Andrade, possvel situar essa profundidade por meio das duas figuras do eu no Prefcio interessantssimo: eu superior versus eu profundo, colocando lado a lado a oposio de Henri Bergson e o superego freudiano. Dois eus, do prefcio e dos versos, como se o eu dos poemas tambm no se deslocasse constantemente para a condio do julgamento e do olhar distncia. Tira-se a mscara, pe-se outra, em perfeito acordo com a temtica do eu mltiplo das vanguardas: sou trezentos, tenho todo um Mappa-mundi de estados-de-alma38. Apesar de no surgir como projeto articulado em Max Jacob, seno na srie do Baile de mscaras de Le cornet ds, h nessa multiplicidade o desejo de conciliao dos elementos variados da realidade, em sintonia com o unanimismo de Jules Romains. Para Ren Plantier, o poeta no deseja recusar nenhum aspecto da experincia da vida39. Com isso, o equilbrio pretendido entre razo e loucura, e que fez com que Jacob jamais viesse a aderir ao surrealismo como abolio da vida interior, visando essa profundidade por vezes sob o signo da conscincia culpada, como em Mrio: poo sem fundo das minhas erronias. Trata-se de um gesto que antepe crise moral e identitria, para um eu sempre fragmentrio, perpassado por realidades distintas, a necessidade de um desdobramento, de uma mscara, mas que conduz tambm ideia de sinceridade. Em Jacob, a partir do desejo de uma unidade moral, que o trabalho asctico da criao, com suas disciplinas: prtica do metier, inseparvel de uma prtica da virtude 40. Faz da loucura criadora o caminho para a pertena a si: Eu amo e a minha

37 LOPEZ, Tel Ancona. op. cit., p. 30. 38 A temtica do eu mltiplo em Mrio de Andrade mais complexa e comporta outras referncias. Uma delas est na marginlia do livro A estrella do absynto, de Oswald de Andrade, conforme indicada por Nites Theresinha Feres em Leituras em francs de Mrio de Andrade, publicao do IEB, So Paulo, 1969: Na psicologia literria at meios do sc. XIX, o heri era um tipo psicolgico completo. Era psicolgico a priori [...] Com os modernos literatos de psicologia, o heri propriamente se acabou. o heri acumulativo em que se exploram, gradativamente, gestos, tendncias, circunstncias sem que duma se possa deduzir a seguinte. o heri polifnico, simultaneista, Proust principalmente. 39 PLANTIER, Ren. LUnivers potique de Max Jacob. Paris: Librairie Klincksieck, 1976. p. 32. 40 Idem, ibidem, p. 399.

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loucura, afirma o eu do poema Mlancolie au Snchal. Noutro poema de Le laboratoire central: Pois tudo isso s loucura que imagino Para dizer minha tristeza e minhas grandes dores.41 De modo geral, o poeta desloca a reflexo sobre o arlequim ao assumir em sua variedade expressiva, na multiplicidade de sua forma e de suas mscaras, um movimento que instauraria uma outra relao entre eu e obra literria. Para Ren Plantier, a evoluo da literatura levaria ao surgimento de uma nova sensibilidade, na qual nem humor, nem jogos de palavras, nem a surpresa, nem a recusa de encontrar as palavras dos outros, a harmonia dos outros, nem a recusa da unidade de tom, so contrrias ao nascimento da emoo e do lirismo. A originalidade de Jacob estaria em pensar a poesia em termos de meios expressivos e de efeitos42. Meios expressivos, para dizer sobretudo da importncia musical do verso, em conselhos como os que ofereceu ao poeta Charles Golblatt: Voc est progredindo mas teus versos no cantam o suficiente, no esquea do ritmo, a grande fora do verso, componha como se estivesse cantando uma ria, no importa qual. A imagem menos forte do que o ritmo, a imagem se dirige ao olho que no nada em poesia, o ritmo vai direto ao corao, o romance por excelncia a poesia.43 Da uma ideia de artesanato como um lugar da prtica moral sob o signo da humilitas em Mrio, como esforo de desalienao e contra a vaidade de ser artista44. Plena compreenso de suas virtualidades expressivas, em que o aprofundamento do humano se fundaria no espao de uma linguagem criadora, no sentido de uma fora expressiva capaz de dot-la de realidade. O que chamamos uma obra sincera

41 JACOB, Max. Le laboratoire central. op. cit., p. 83. 42 PLANTIER, Ren. op. cit., p. 398. 43 JACOB, Max. LAmiti, lettres Charles Goldblatt. dition tablie et prsente par Andr Rounieux. Paris: Le Castor Astral, 1994. p. 75. 44 ANDRADE, Mrio de. O artista e o arteso. In: _____. O baile das quatro artes. 3. ed. So Paulo: Martins, 1975. p. 32. Humilitas tambm em Mrio: Na histria das artes, estamos num perodo que muito parece ter pesquisado e que, no entanto, dos mais afirmativos, dos mais vaidosos, dos menos humildes diante da obra de arte.

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aquela dotada de fora suficiente para oferecer realidade iluso45, diz Max Jacob. Fora expressiva, segundo Albert Bguin, com a qual o poeta francs esperaria desvendar os segredos do silncio interior, na clula onde a criatura se esconde na companhia de seu Deus46. Em Mrio de Andrade, a noo de sinceridade est no artigo Do cabotinismo, de O Empalhador de passarinho, mais tarde investigado por Anatol Rosenfeld47. Ela comporta vrias dimenses. A primeira delas, que desdobra a ideia do artesanato em Max Jacob, situa-se diante de uma oscilao entre a noo de sinceridade do indivduo e sinceridade da obra de arte 48. Tal duplicidade passa evidentemente pela influncia de Paul Derme, que esteve prximo de Apollinaire, de Max Jacob e da revista Esprit nouveau, ao compreender a criao a partir de um misto de impulso lrica do inconsciente e de trabalho da inteligncia49. Mostra como intimidade da condio potica seria preciso somar a exatido do trabalho artstico. Sinceridade da arte, nesse sentido, para no coloc-la apenas na trilha de poetas como Francis Jammes e Paul Fort: lirismo da sinceridade, segundo Michel Dcaudin50, porque em constante tentativa de equilbrio com a ideia de construo, desde Klaxon, que tinha como lema: Era do riso e da sinceridade. Era da construo. Porm, sobretudo a partir dos anos 1930, em ensaios como A raposa e o tosto e O artista e o arteso, em face de uma srie de valores que passa a defender. Um deles, a desconfiana do alcance potico de um assunto quando desprovido do artesanato da poesia. o momento em que critica autores que teriam se dobrado s exigncias do mercado literrio, cabotinos, insinceros. Artesanato, como em Jacob, baseado numa moralidade profissional, embora, no poeta paulista, contra uma inflao do artista, numa dialtica que Joo Lus Lafet explorou nos captulos tica e potica e O artista e a sociedade do livro 1930: a crtica e o modernismo.

45 JACOB, Max. Art potique. op. cit., p. 22. O trecho est assinalado com um x na edio da Coleo Mrio de Andrade. 46 BGUIN, Albert. Posie de la prsence, de Chrtien de troyes Pierre Emmanuel. Neuchtel/ Paris: La Bacconnire/ ditions du Seuil, 1957. p. 283. 47 ROSENFELD, Anatol. Letras e leituras. So Paulo/Campinas: Perspectiva/Edusp/ Editora da Unicamp, 1994. p. 95-116. 48 Cf. tambm O Movimento modernista. In: ANDRADE, Mrio de. Aspectos da literatura brasileira. So Paulo: Martins, 1967. p. 234. 49 GREMBECKL, Maria Helena. Mrio de Andrade e LEsprit nouveau. So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros, 1969. 50 DCAUDIN, Michel. La crise des valeurs symbolistes, vingt ans de posie franaise (18151914). Thse pour le Doctorat s Lettres prsente la Facult de Lettres de lUniversit de Paris. ditions Privat. Toulouse, 1960. p. 53.

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Tal moralidade aponta para uma segunda dimenso da noo de sinceridade, valorizando a tcnica como forma de ampliar um alcance coletivo da arte. De algum modo, o caminho j traado desde o ensaio Luzes e refraes, do nmero 1 de Klaxon, quando afirma: A sinceridade em arte no consiste em reproduzir, seno em criar. O seu princpio gerador a conscincia singular, pelo qual um homem verdadeiramente digno de ser chamado poeta isto : criador51. Por coletivo, indica o desejo de uma poesia, a um s tempo pessoal, mas tambm em sintonia como uma autenticidade cultural da nao, investindo na criao como resposta simples reproduo de modelos exteriores. Plasmando de forma consciente a sua identidade, diz-nos Rosenfeld, por meio da conformao de valores de outras culturas, de tal modo que mscara e ser j no so mais separveis. Sinceridade da arte que passa, portanto, pela cristalizao de suas formas expressivas, s quais se somaria a procura por uma linguagem artstica capaz de desfazer as tenses entre lngua popular e literria. So impulsos de intelectual no papel de formador da nacionalidade, e que inserem o poeta brasileiro numa tradio empenhada qual Max Jacob jamais pertenceria. o que nos permite considerar, por fim, uma terceira dimenso da sinceridade em Mrio de Andrade. Para ele, h um desejo de responder a seu pblico, que chamaria de cabotinismo: o artista completo jamais perder de vista a ambio de se tornar ou se conservar clebre52. Insincero, ele assumiria por vezes uma atitude preliminar, vista de forma negativa mesmo em autores como Murilo Mendes, Jorge de Lima, Schmidt e Graa Aranha, como em carta de 1942 destinada a Henriqueta Lisboa, em que brinca: Bom, tenho que fazer um poema sobre qualquer um dos valores eternos53. Noutros momentos, o artista tenderia a uma inteno social ou repetio de processos artsticos bem-sucedidos: concesses ao pblico que Mrio ps sob o signo da demagogia em A raposa e o tosto, que trazia um repdio literatura realista e mercantilizao do trabalho literrio, como j se assinalou. Finalmente,
51 Klaxon, n. 1. So Paulo, 1922, p. 16.

52 ANDRADE, Mrio de. Do cabotinismo. In: _____. O empalhador de passarinho. 2. ed. So Paulo: Martins, 1955. p. 78. 53 Idem. Querida Henriqueta: cartas de Mrio de Andrade a Henriqueta Lisboa. op. cit., p. 145. De algum modo, a mesma atitude preliminar que critica em Henriqueta: [...] tem em voc agora, com certa indeciso, impreciso de diviso, duas pessoas distintas. Uma delas o Poeta, a outra a Professora Catlica. [...] Ambas as duas pessoas so igualmente respeitveis, mas, est claro tambm que a professora religiosa, quando se intromete, si s vezes ainda consegue fazer coisas integrais de poesia, com mais freqncia, estraga bem a conscincia lrica da poesia.

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o artista poderia incorrer num mau ecletismo, que acomodatcio e mscara de todas as covardias, para o qual o professor de esttica dos anos 1930, no ensaio O artista e o arteso, sugere a aquisio de uma atitude artstica verdadeira54. A mscara do artista cabotino se fundaria, no entanto, tambm num distanciamento positivo. Como observa Anatol Rosenfeld, corresponde a uma distncia da pessoa com relao a si mesma. Para Mrio, com inteligncia, o artista venceria tudo o que de vil, de mesquinho, de repugnante possa originar a nossa vida e nossos gestos. Seria uma espcie de cabotinismo nobre, necessrio, maravilhosamente fecundo55, cuja trajetria asctica no deixa de ir de par com uma visada tambm ambgua para as classes sociais com as quais essa arte dialoga e que pretende representar.

Burgueses da Frana e de alhures

Largent et lopinion, la btise dautrui Ont fait de moi le dur bourgeois que signe ici. [O dinheiro, a estupidez de outrem, a verrina Tornaram-me o duro burgus que aqui assina.] O dstico acima fecha um poema de Max Jacob intitulado tablissement dune communaut au Brsil. Nele a comunidade de monges que decide habitar a floresta, entre bananas e antlopes, destruda por negros sem que o azul fremisse diante da morte. Uma estrofe ao fim permite, entretanto, um recuo para esse eu que vestido de inocncia e de amor segue trabalhando. Atento aos outros, diz-nos ser ele mesmo burgus, duro burgus, como se a opinio de outrem, a estupidez de outrem e o dinheiro, afirma o poema, tivessem mudado a sua prpria condio. Max Jacob escreveu um livro intitulado Bourgeois de France et dailleurs, no qual fez retratos da burguesia, portraire la Bourgeoisie, no sem o embarao de ter nascido em seu seio, contradio que Jean Cocteau observou em Baudelaire:

54 Idem. O artista e o arteso. In: _____. O baile das quatro artes. op. cit., p. 26. 55 Idem. A raposa e o tosto. In: _____. O empalhador de passarinho. op. cit., p. 80.

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preciso perder um preconceito baudelariano; Baudelaire um burgus. A burguesia a grande cepa da Frana; todos os nossos artistas saem da. Filhos de famlias emancipadas. Talvez eles consigam se libertar, mas ela lhes permite construir perigosamente sobre uma base. 56 O exemplo de Baudelaire afirma a dificuldade de uma burguesia que origem e distncia, e da qual seria preciso libertar-se. Se no tivesse nascido nela e no a conhecesse, no me importaria em descrev-la, afirma Max Jacob57. Todavia, como no poema, ela constitui a possibilidade da escrita, da perigosa escrita, tanto quanto da assinatura. indissocivel de um movimento que est na base da modernidade artstica, na individualidade que imprime a sua marca, fazendo do estilo um valor (tambm com sentido econmico), que Jean-Franois Lyotard viu como resposta niilista angstia da megalpole, num ensaio em que lembrou o poeta francs. Niilismo que seria um dos sinais que desdobraria o objeto e o corpo em facetas e esboos, na interpretao que props das noes de estilo e situao de Le cornet ds 58. Talvez pudssemos trilhar a partir da alguns caminhos sobre a noo de sublime, de uma demanda insatisfeita do sublime na modernidade e que o colocaria, contraditoriamente, sob a perspectiva do excesso. Sublime relacionado com o irracional, com uma catstrofe para alm do humano. Permite-nos indicar no dilaceramento de Mrio, com o auxlio de Joo Lus Lafet, uma resposta ao dilaceramento da sociedade: mundo de exlios, depredaes, mortes e tiranias59. A metrpole se esfacelaria na conscincia de um eu inquieto, ambos excessivos, multifacetados, cubistas, incapazes de resolver a tenso entre representao do eu e da cidade, numa sensao permanente de incompletude, desequilbrio, dissonncia. Mas o esfacelamento provm tambm da dificuldade de representar as suas classes sociais. Confesso que estou bem embaraado, diz-nos Max Jacob. H como um modo do deslizar que , a um s tempo, a condio do arlequim e do poeta moderno flaneur, incapaz de aderir, embora fascinado, ao mundo das cidades e queles que nela transitam.

56 COCTEAU, Jean. op. cit., p. 429. 57 JACOB, Max. Bourgeois de France et dailleurs. Paris: Gallimard, 1932. p. 7. 58 LYOTARD, Jean-Franois. Moralidades ps-modernas. Trad. Marina Appenzeller. Campinas: Papirus, 1993. p. 31. A interpretao est situada com relao a um conjunto de preocupaes de Lyotard que escapam ao propsito deste ensaio, e que fazem de Jacob um niilista que rejeitaria o princpio romntico da vida. 59 LAFET, Joo Lus. Figuraes da intimidade: imagem na poesia de Mrio de Andrade. op. cit., p. 115.

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Encena a possibilidade de um olhar oblquo, distncia, como no poema Petite ville anglaise le dimanche, conjugando-o com certa adeso sentimental vida urbana. Num antigo letreiro de um antigo bazar Avistamos o nome Company Balthasar. No gelo das ruas deslizam senhores vivos, As caladas arrasadas da vspera esto novas. [...] Mas eu, cobrador de impostos indiretos Tenho a cabea num domingo na altura dos insetos Um sol incendeia minha toalha de camisa Essa manh rezei trs horas numa missa Ser que estou dormindo ou se desperto H um violo por perto60 o mesmo que ocorre no poema Domingo, de Paulicia desvairada, com um eu que observa as famlias, os automveis fechados, repetindo o refro no fim de cada estrofe: futilidade, civilizao. Olhar enviesado, acrobtico, que percorre os luxos da cidade, os vestidos, conta o dinheiro. Traz uma dimenso do burgus aqum de toda vida espiritual e moral, que Max Jacob representaria em poemas como Familles chrtiennes, de Derniers pomes. Vida espiritual, para indicar uma oposio entre arte e burguesia que antiga. No Wilhelm Meister de Goethe, percorre a trama inicial, envolvendo o prprio Wilhelm e Melina, ambos diante da contrariedade entre existncia artstica e a possibilidade de ter um simples emprego. E assim, contra sua vontade, Melina teve de partir ao cabo de alguns dias, com sua jovem noiva, que j mostrava um desejo enorme de ver o mundo e pelo mundo ser vista, e foi procura de uma colocao numa companhia qualquer61. Burguesia estabelecida sobre uma moral do trabalho, a qual Max Jacob acrescentaria, s vezes, uma outra, excessiva, do luxo: Apreciar o luxo smbolo de grandeza de alma. Julgar as pessoas pelo mais ou menos luxo que ostentam, julgar a prpria capacidade que tm de ganhar dinheiro, e ganhar dinheiro, no fundo,

60 JACOB, Max. Le laboratoire central. op. cit., p. 187. 61 GOETHE, Johann Wolfgang von. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister. Trad. Nicolino Simone Neto. So Paulo: Editora 34, So Paulo, 2006. p. 70.

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o que conta na vida, no? De mais a mais, com que outros meios poderamos avaliar as pessoas?62 So excessos que contrastam com o burgus pouco-a-pouco de Mrio, pure de batatas morais, cheirando religio e que no cr em Deus, e que seria, de certo modo, como as personagens Monsieur trs bien, gordo industrial, e La dame trs bien e seu amante de Dos darlequin de Jacob, com seus conflitos conjugais motivados pelo dinheiro e divertida a advertncia do marido mulher, dizendo-lhe que terminar seus dias afogada no lago da casa, ao qual ela se lana posteriormente de bom grado. Burgueses de que Mrio tambm faz a caricatura, mesmo que volte atrs no poema XXIII de O losango cqui, talvez para mostrar que uma ligao afetiva com a cidade ultrapassaria o desejo do eu de classificar sentimentos lcitos e ilcitos do ponto de vista da contemporaneidade 63 . De todo modo, sob o signo do pater le bourgeois, escreve a esse burgus de quem no deixa de ser, em certa medida, cmplice. Tal oscilao, como se pode notar, retoma as mscaras do arlequim, que se estica como a rua elstica do poema Rond do tempo presente. Desfaz, no entanto, a cada momento, a possibilidade de assumir uma voz com feio de classes definida. Estratgia que no deixa de ser profundamente pessoal como projeto potico, e que se acompanhar em Mrio de uma crtica a si mesmo, no ensaio O movimento modernista, no qual afirma ter deformado toda a sua obra em virtude de um anti-individualismo dirigido e voluntarioso e, portanto, individualista64. H nela a tentativa de levar a expresso pessoal a outras personagens, num esforo agregador, como o de Max Jacob em Le cabinet noir, deixando cada uma assumir a sua escrita e os seus desejos. Se em Mrio tal deslizar acompanha-se de uma crtica ao artista; se contempla, igualmente, um questionamento sobre a nacionalidade, ao escolher personagens como o cabo de O losango cqui Cabo Machado, bandeira nacional!, que ser o eu de vrios poemas do livro , noutros momentos, como no poeta francs, no deixa de encenar com alegria triste, por assim dizer, a fragmentao a que as transformaes sociais submetem essas mesmas personagens. Sensao de deslocamento, no cabo que marcha de forma muito pouco marcial: Marcha vem-c-mulata.

62 JACOB, Max. Le cabinet noir. Paris: Gallimard, 1977. p. 40. Cito na traduo indita de Luiz Dantas. 63 Identificao humanitria de cristo, para Tel Ancona Lopez. op. cit., p. 22. 64 ANDRADE, Mrio de. O losango cqui. op. cit., p. 254.

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Ou de isolamento, em ensaios posteriores. Isolamento de um eu-arlequim que no se quer distrado e alienado, e cuja ateno para com o outro esbarra no desejo e na distrao das formas poticas novas. Se o poeta-arlequim pode ser o pai de famlia burgus, em Max Jacob, com seus problemas conjugais no poema La martre moderne, ou se o noivo cuja me est aflita com o casamento por causa da diferena de idade, no poema Paysage, h uma preferncia em Mrio pelos homens fracos, baixos, magros, como os que giram no poema Os cortejos. A dificuldade de represent-los faz deles homens iguais e desiguais, que passam pela cidade devoradora de vaidades e mais vaidades, sob o signo do Eclesiastes. Homens sonolentos de Paisagem no 2, doentios na Paulicia cinza, numa espcie de desarmonia coletiva e pessoal. Olhar para eles, no caso do poeta, para alm de demarcar a afinidade com a caritas baudelairiana, mostra-nos o quanto o prprio eu e a sua linguagem se constroem tambm nesse outro lugar: Ento o poeta vai deitar, diz-nos um dos poemas de O cl do jaboti. o inconsciente do sono e da loucura como lugar do encontro de si. Mostra-nos tambm a duplicidade entre arte e humildade no poeta que se distancia, a seu modo, da vida mundana e que faz com que Max Jacob chame o trapeiro do poema La rue Ravignan de Dostoievski. Defuntos da histria que recolhem os restos runa e abandono de Deus, no poema La vraie ruine e cuja fragmentao transtorna a linguagem. Nessa duplicidade assumida, o prprio Mrio de Andrade marchar tempestuoso noturno no poema XVII de O losango cqui. Acorda cedo com a vista que renasce na manh bonita, vai ao trabalho acompanhado de amigos ntimos, lembrando-nos de uma dimenso social com a qual se identificaria desde as suas primeiras leituras, nos anos 1915, com seus ideais de confraternizao universal, diz-nos o poema65. Mas tambm o poeta da dor ante a identificao precria, perpassada pela lngua. A Pauliceia torna-se a Babel de uma guerra que traada tambm a, com seus signos religiosos, iluses, imoralidades, para olhos que de to oblquos, ou se fecham no sono, ou cortam. E marcho tempestuoso noturno. Minha alma cidade das greves sangrentas, Inferno fogo INFERNO em meu peito, Insolncias blasfmias bocagens na lngua. Meus olhos navalhando a vida detestada. 66

65 LOPEZ, Tel Ancona. op. cit., p. 29 e 71. 66 ANDRADE, Mrio de. O losango cqui. op. cit., p. 135.

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Imagens do artigo: Deslizar nas ruas, entre Max Jacob e Mrio de Andrade

Figura 1. Gravura de Dos dArlequin de Max Jacob. Reproduo do exemplar da Coleo Mrio de Andrade.

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