EJAD - Primera Parte -

EL "EN SOPH" ADAM KADMON Y LOS CUATRO MUNDOS - La Ruptura de las Vasijas, el Exilio, la Restauracin y la Redencin -

"Shem Yisra'el, IAO ELOHIM, IAO EJaD". ("Oye, oh, Yisrael, IAO ELOHIM, IAO Uno es"). "Barukh shem kevad malkhuta le-alam va-ed".

("Bendito sea el Nombre de la Gloria de Su Reino por los siglos de los siglos").

"La lmpara del Seor [de YHVH] es el alma del hombre" (Proverbios XX, 27), siendo NeR (lmpara) la abreviacin de Nescham Raj (almaespritu). Alma y espritu, la unin del masculino y el femenino, producen luz, pero si estn separados no dan luz." (El Zohar).

- Introduccin L os
siguientes estudios tienen como base, en mucha sntesis, anotar nuestra comprensin intuitiva (y a la luz del estudio, de la oracin, de la meditacin y de las propias vivencias esotricas, luz y comprensin que nos llegan por gracia de la Luz de nuestro Padre que est en los Cielos el Santo, Bendito y Venerable Anciano de los Das), de los estudios de las enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol (el Profeta Elas...), de Simen ben Yojai, del Zhar, y de algunas enseanzas de Isaac Luria, relacionadas con la Luz Infinita o "En Soph", con la Emanacin del "En Soph" de las primeras Diez Sephiroth de "Adam Kadmon" y las siguientes Emanaciones llamadas en la kabbalh los "Cuatro Mundos"; del "Galut" o Exilio, y del "Tikkn" o Restauracin del Alma y de todas las Partes del Ser a la Unidad original. "Rabb Yitzchak Luria Ashkenaz Ben Shlomo" o Isaac Luria (Siglo XVI, 1534-1572), conocido tambin como "El Ari" (El Len") y el "Santo Ari", o el "Arizal" (el Ari, de bendita memoria), naci en

Jerusaln. Mas su nombre familiar es de origen "Ashkenaz" o de Alemania. A la edad de ocho aos qued hurfano de su progenitor. Entonces la madre de Isaac Luria, de origen Sefardita, se traslad con l al Cairo, Egipto, donde viva su hermano, el Rab Mordejai Francis, y to materno de Isaac Luria. Siendo muy joven se cas con una prima, la hija de su to. Estuvo desde muy temprana edad estudiando el Talmud, el Zhar, y conoci ampliamente muchas otras enseanzas rabnicas, durante su permanencia de varios aos en Egipto. All estuvo durante trece aos llevando una vida retirada en una isla del ro Nilo dedicado al estudio, la oracin y la meditacin. Debido a su Espritu prctico e investigador, pronto desarroll sus Facultades Internas, las que le permitieron desdoblarse conscientemente en Cuerpo Astral a las dimensiones o Mundos Superiores, y en las cuales se encontraba conscientemente con el Profeta Elas, y con Simen ben Yojai, recibiendo de Ellos Sus Enseanzas. Por rdenes superiores que recibi del propio Profeta Elas y de Simen ben Yojai, a la edad de 35 aos se traslad a la ciudad de Safed en la Alta Galilea, y all, comenz su Gran Misin, (que dur hasta su desencarnacin en una epidemia, a los 38 aos de edad), con un pequeo grupo de discpulos, entre ellos Hayyim Vital. Sus Enseanzas se concentran en: 1) La Doctrina del "Tzimtzum", en la cual Dios retira Su Luz desde su punto central, se retrae en S Mismo, se repliega en S mismo, dejando un Espacio "Vaco", para luego volverlo a llenar por emanacin de un Rayo o Haz de Luz, que ser el origen de la Creacin de los Mundos. 2) La Doctrina de la "shebir" o de la rotura de las vasijas o recipientes, que una vez "restauradas" podrn contener en el rbol de la Vida en cada Ser a las Sephirth Realizadas. 3) La Doctrina del "ticn" o de la "Restauracin", y de la "Redencin", que es bsicamente la limpieza interior, la limpieza del alma y de sus manchas del pecado original, que se logra con la Muerte o eliminacin de nuestros "yoes" o defectos psicolgicos de instante en instante durante toda la vida; como la reconstruccin del edificio interior, lo cual

comienza con la Creacin de los Cuerpos de Fuego, y colocando las primeras piedras de este pequeo Templo Interior, que son las letras Vav (V) y Hei (H), o las dos ltimas letras del Sagrado Tetragrammatn YHVH (que nunca se debe de pronunciar en vano!). Estas dos ltimas letras Vav Hei (VH), son el Alma Humana o Tiphreth como sntesis de "Zeir Anpn", y el Alma Divina que es la Shejinh llamada "Maljt", y su reintegracin en nuestro Padre-Madre YH, o las Letras Yud (Y) y Hei (H) del Nombre de Dios, logrndose, con la Ayuda de Dios, la Unidad "Arriba" y "Abajo" del Santo Tetragrammatn YHVH con la Fabricacin de los Cuerpos de Oro, y de los Cuerpos de Luz; y con el "tikkn" completo y redencin de Adam Kadmon. En sntesis: los Trabajos Esotricos en "Las Tres Montaas" por medio de la prctica de "Los Tres Factores". 4) La Doctrina del "Retorno", y de la "Reencarnacin" de las almas, o "Gilgul" ("Gilgulim" en plural), o de las muchas existencias de cada alma (ya Retornando, ya Reencarnando) de acuerdo a la Ley de Dios. En sus enseanzas a su discpulo Hayyim Vital, Isaac Luria le revel que l (Isaac Luria) era la Reencarnacin del Alma de Simen ben Yojai, y que Simen ben Yojai fue a su vez, una Reencarnacin del Alma del Profeta Moiss. Tambin le revel que Hayyim Vital era una Reencarnacin del Alma del Profeta Elas.

-IEl "En Soph" y la Emanacin de Adam Kadmon

El objetivo de la Creacin es que cada tomo de Luz del Sagrado Ain Soph (El Sagrado Infinito), al salir de la Luz Infinita como Adam Kadmon con Sus Diez Sephirth, regrese despus a su punto de

partida original, consciente y realizado completamente en todas y en cada una de Sus Sephirth, "para hacer Conciencia de su propia felicidad". "El Ain Soph [nos dice nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor] es nuestra Estrella Atmica. Esa Estrella resplandece llena de gloria en el Espacio Abstracto Absoluto." El "Ain Soph" es "un tomo Sper Divino", y es individual en cada Ser; es nuestra "Estrella atmica interior que siempre nos ha sonredo", que nos espera de regreso en la Casa de nuestro Padre que est en los Cielos, en el seno del "Espacio Abstracto Absoluto". La "ms Suprema" y "simple Luz" del Sagrado Infinito o Ain Soph (el "Pleroma" Gnstico o "La Plenitud de la Luz Divina"), estaba por todas partes y todo lo llenaba y no haba nada vaco. La Luz del Infinito todo lo llenaba. El Sagrado Infinito "Ain Soph" (En Sof), cre un Espacio Vaco por "Contraccin" ("Tzimtzum") o "Recogida", replegndose hacia S Mismo, recogiendo, retrayendo a S Mismo Su Luz desde el exacto punto central de Su Luz Infinita, quedando este Espacio Vaco perfectamente circular e igual en todos sus lados, y rodeado por todos lados por la Luz del Infinito. "Esta contraccin fue completamente uniforme alrededor del punto central". En este Espacio "Vaco", qued no obstante, un Vestigio de la Luz Divina ("reshimo": "impresin"), una "Luz residual". Un ejemplo que puede aportarnos una idea de la "impresin" de la "Luz residual" que qued impregnando aquel Espacio Vaco, lo tenemos en el residuo de Aceite, o de Vino, o de una Esencia, Perfume, o Blsamo, que queda en un recipiente vaco que antes lo contena. Despus de haber contrado y retirado a S Mismo

Su Luz de ese Punto Central a los lados alrededor, de la Luz del Sagrado Infinito o "En Soph" un nico Rayo de Luz fue emanado como un Haz de Luz para llenar ese Espacio Vaco circular, tomando la forma de las Diez Sephirth, que en su conjunto dieron forma al "Hombre Primordial" o "Adam Kadmon". "Dentro de ese Espacio Vaco, L [el Emanador] eman, cre, form e hizo todos los Mundos..." Cuando comenz la Creacin, y las Luces y los Mundos comenzaron a expandirse y a desarrollarse, este proceso se dio -explica Isaac Luria- "uno despus de otro", "a intervalos regulares" y en "tiempos diferentes". Las explicaciones que Isaac Luria transmiti a su Discpulo Hayyim Vital sobre el "En Soph" o Sagrado Infinito (el Padre Infinito), su contraccin, recogida o retraimiento en S mismo, y Su emanacin de la primera Luz (como hemos visto en los prrafos anteriores), tiene mucha similitud con las concepciones de los Gnsticos (Valentinianos) del Cristianismo Primitivo, del Absoluto o Pleroma, de Su retraimiento (del Ser Supremo, del Dios Inaccesible, del Padre Absoluto) a S mismo, desde el exacto punto central de Su Luz Infinita, y de Su primera emanacin: "La Pequea Idea": Jess; como consta, por ejemplo, en "Los Libros de Je" ("Libro 1 de Je"), mencionados por Jess en la "Pistis Sopha", lo que indica que fueron escritos en una poca ms temprana, mas provenientes del mismo crculo Gnstico Esotrico. La Doctrina Kabalstica de Isaac Luria est "profundamente relacionada" con la Doctrina Gnstica de los verdaderos Gnsticos Cristianos del Cristianismo Primitivo la cual tiene su mxima y cabal expresin en "Los Libros de Je" y en la "Pistis Sopha". "La Pequea Idea" o Jess El Cristo, la primera Emanacin del Padre Inaccesible, es por lo tanto, idntica con "Adam Kadmon", la primera Emanacin de "En Soph", el Sagrado Infinito. En el "Libro I de Je", hay una explicacin de

Jess a sus Discpulos de cmo surgi la primera emanacin del Padre Absoluto: "La Pequea Idea. - 39. Entonces los discpulos le dijeron a Jess: "Seor nuestro: cmo han venido a la existencia todos estos lugares, o cmo han venido a la existencia estas Paternidades que estn en ellos, y cmo todos sus rdenes han venido a la existencia, o cmo hemos aparecido nosotros?" "Jess les dijo a ellos: "Ellos vinieron a la existencia a causa de esta Pequea Idea; mi Padre dej una atrs [de l], y no la trajo a S mismo. l se recogi (o retir) todo en S mismo, excepto esta Pequea Idea que l dej atrs, y no la trajo a S mismo. Yo resplandec en esta Pequea Idea, proveniente de mi Padre. Bull y flu de ella. Yo resplandec en ella y ella me eman, y Yo fui la primera emanacin de ella. Y yo soy su entera semejanza y su imagen. Cuando ella me eman, Yo estuve de pie ante su presencia. De nuevo esta pequea Idea resplandeci y emiti otra voz que es la segunda voz. Seguidamente ella se convirti en todos estos lugares, es decir, la segunda emanacin." "Nuevamente (la segunda emanacin) procedi, uno por uno y vino a ser todos estos lugares, procediendo uno despus de otro. Todos estos lugares vinieron a la existencia por causa de ella" (Por causa de la Idea). Hay, por lo tanto, mucha similitud, entre la Doctrina Gnstica de Los Libros de Je, de la primera emanacin del Padre Inaccesible, llamada "La Pequea Idea" o Jess El Cristo, y la Doctrina Kabalstica de Isaac Luria de la primera emanacin del "En Soph" o Sagrado Infinito, llamada "Adam

Kadmon", el "Hombre Primordial", el "Adam Celestial", el "Adam Espiritual", "el Seor", (1 Corintios, 15: 40-49), o la sntesis de las Diez Sephirth, el Logos, el Cristo de la Kabbalh: "Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria. As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. As tambin est escrito: Fue hecho el primer Hombre Adam alma viviente; el postrer Adam, espritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer Hombre es de la tierra, terrenal; el segundo Hombre, que es el Seor, es del Cielo. Cual el terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin los celestiales. Y as como hemos trado la imagen del Terrenal, traeremos tambin la imagen del Celestial." (1 Corintios 15: 40-49). Desde el nivel de la Primera Emanacin Divina desde el Sagrado Infinito o "Ain Soph", "Adam Kadmon" es el "Hombre Primordial". Mas desde el nivel del Trabajo Esotrico dentro de un Iniciado, primero surge dentro del Iniciado, el "Adam Terrenal", y despus, finalmente, "en la Resurreccin" Esotrica, surge el "Adam Celestial" o "Adam Kadmon". "El Adam Celestial" o "el Seor" es llamado por el Apstol San Pablo, "el Segundo Hombre" que "es del Cielo", porque en el Trabajo Esotrico, de

Abajo para Arriba, primero traemos la imagen del "Primer Hombre" o el "Adam Terrenal", y despus traemos la imagen del "Segundo Hombre" o el "Adam Celestial" que es "el Seor" y que "es del Cielo". Mas este "Segundo Hombre" cuya imagen traemos desde aqu "Abajo", se corresponde con el "Adam Celestial" o "el Adam Primordial", "Adam Kadmon". No hay que confundir, por lo tanto, al "Adam Primordial" (que es el "Segundo Hombre" o el Adam Celestial al que se refiere el Apstol San Pablo), con el "primer Hombre" o el "Hombre Terrenal". Esotricamente hablando, el "Hombre Terrenal" es el Hombre que se crea en la "Primera Montaa"; y el "Hombre Celestial" o "Adam Kadmon", viene a surgir y a quedar completo en la "Tercera Montaa".)

- II Adam Kadmon, Metatrn, y los Cuatro Mundos de la Kabbalh

De "Adam Kadmon" que es "el Emanador", emanan los "Cuatro Mundos" llamados en la Kabbalh: "Atziluth", "Beriyh", "Yetzirh", "Asiyh". "Todas las cosas por l fueron hechas [emanadas, creadas, formadas y hechas]; y sin l nada de lo que es hecho, fu hecho." (Juan 1: 3). En el Libro del Profeta Isaas se hace mencin de los Mundos de "Creacin" (Beriyh), "Formacin" (Yetzirh) y de "Hacer" (Asiyh), donde est escrito: "No temas, porque Yo estoy contigo; del oriente traer tu generacin, y del

occidente te recoger. Dir al norte: Da ac; y al sur: No detengas; trae de lejos Mis hijos, y Mis hijas de los confines de la tierra, todos los llamados de Mi Nombre; para gloria Ma los he creado, los form y los hice." (Libro del Profeta Isaas, 43: 5-8). En la Kabbalh se nos habla de los "Cuatro Mundos": 1) Atziluth (el Mundo de la Emanacin y de la Divinidad, el "Mundo Arquetpico". Metratn o Metatrn, "el ngel del Anciano de los Das", mora en Kether de Atziluth, el nivel ms elevado o superior de Atziluth. Metratn o Enoch -es decir, Metratn o Metatrn en Su aspecto como EnochMetatrn- es el Jefe del Mundo de Atziluth. Porque cuando Enoch se transform en Enoch-Metratn Gnesis 5: 18-24-, recibi la Neshamh del Mundo de Atziluth.) (En todo caso, hay que tener en cuenta que en el "Libro Hebreo de Henoch", llamado tambin "3 Henoch", en el Captulo 48C, est escrito que Dios hizo a Metatrn, Poderoso, Su siervo, "quien es Uno (nico) entre los Hijos del Cielo", y Dios lo hizo fuerte (a Metatrn) "en la generacin del Primer Adam".) (Metratn es llamado tambin el "YHVH menor", o "el pequeo IAO", porque es el desdoblamiento del "YHVH Mayor", del "IAO Mayor". Por ello est escrito: "Mi Nombre est en l": "Y l me llam a m EL YHVH MENOR en la presencia de toda Su Casa Celestial; como est escrito (xodo 23: 21): Porque Mi Nombre est en l". - "3 Henoch, o Libro Hebreo de Henoch", 12: 5.) (Mas, est escrito tambin que Enoch-Metratn -es decir al volverse a levantar el Bodhisattwa de Enoch-Metratn- se elevar Enoch-Metratn, al Palacio de Adam-kadmon, como fue anunciado por el Profeta Isaas. 52: 13: "Mira Mi siervo ser sabio. l ser levantado, transportado, y muy elevado".) (Si bien es muy cierto que esta Profeca se refiere a nuestro Seor Jess el Cristo el Hijo Unignito del Padre, el Mesas por Excelencia, el Supremo Mesas, en otra clave se refiere tambin a

Metratn, el ngel de la Faz del Seor, la Faz del Padre "que est en los Cielos"... que es el Espritu Santo del Padre...) (Isaac Luria explica que la interpretacin de este versculo, es la siguiente: "Ser sabio", se refiere al "Mundo del Hacer", que es el Mundo de Asiyh; "levantado", significa "desde el Mundo de Formacin", o desde el Mundo de Yetzirh; "transportado", es decir, "desde el Mundo de Beriyh", o desde el Mundo de Creacin; "elevado", quiere decir, "desde el Mundo de Emanacin", desde el Mundo de Atziluth; y en cuanto a la palabra "muy", indica al Mundo de "Adam Kadmon".) (En el Zhar Simen ben Yojai traduce e interpreta este versculo con las siguientes palabras: "Ved, mi servidor ser prspero, l ser exaltado y alzado y estar muy en lo alto." (Isaas 52: 13), [e identifica al "servidor", tanto con la Shejinh, como con Metratn, porque la Shejinh o Matronitha es una con Metratn]. "Ved, mi servidor entender", es decir, l sabr cmo restaurar las almas, cada una en su lugar. "El ser exaltado y alzado y estar muy en lo alto", del lado de todos los grados superiores, como se dijo antes.") (Esto significa el "Tikkn" de las Almas a partir desde aqu del Mundo de Asiyh o el Mundo Fsico y ayudar a elevarlas a "cada una en su lugar" que le corresponde en cada uno de los Cinco Mundos (Asiyh, Yetzirh, Beriyh, Atzilut, Adam Kadmon). El Cristo ntimo encarnado en un Iniciado, cada vez que se encarna, no solamente ayuda para que cada uno de los cinco niveles del Alma dentro de l se eleve "cada una a su lugar", sino que tambin ayuda para que esos cinco niveles del Alma puedan elevarse "cada una en su lugar", dentro de "alguno" que siga las enseanzas del Cristo ntimo, Interior, encarnado en Su Mayor y ms elevado Nivel en nuestro Seor Jess El Cristo el Hijo Unignito del Padre.) (En otra explicacin, Isaac Luria interpreta este versculo del Profeta Isaas, enseando que se refiere a Shilh o Moiss, y "Porque ellos [Shilh o el Mesas que es Moiss que tienen iguales valores numricos Kabalsticos] son uno, es que el Mesas es la Neshamh de la Neshamh de Moiss." Pues la Neshamh de la Neshamh es el Alma del

Mesas. Mas, no solamente en Shilh o Moiss, sino en cada Iniciado que logre encarnarla, puesto que la llegada del "Mesas" es un acontecimiento individual, ntimo, interior, dentro de todo verdadero y espiritual "Hijo de Israel". Porque "Mesas" o "Ungido" significa "Cristo", el Cristo ntimo.) (De los tres niveles del Alma: Nfesh, Raj y Neshamh, "Neshamh" es el Alma Superior. Hay otros dos niveles an superiores llamados "Jayyah" y "Yehiidh". "Neshamh significa "Alma Superior", y "la Neshamh de la Neshamh", puede referirse a la Neshamh de la Neshamh de Atziluth, o a la Neshamh de la Neshamh de Adam Kadmon.) ("Henoch-Metatrn es la Neshamh del Primer Adam...".) (Isaac Luria explica tambin que Cuando el Mundo fue creado" Henoch recibi "la Zehira Ila'a de Adam" que se corresponde con "el nivel de Arikh Anpn" o "el Gran Rostro" o "Partzuf" del Anciano de los Das, del Padre.) (La correspondencia de los cinco niveles del Alma es as: Yehiidh con Kether, y con Adam Kadmon; Jayyh con Jojmh; y con el Mundo de Atziluth; Neshamh con Binh y con el Mundo de Beriyh; Raj con Zeir Anpn: Jsed, Guevurh, Tiphreth, Netzj, Hod y Yesod), y con el Mundo de Yetzirh; Nphesh con Maljut y con el Mundo de Asiyh.) (Hay que tener en cuenta que cada uno de los Cinco Mundos, tiene sus propias Diez Sephirth...) (En el Zhar, Simen ben Yojai explica que Shilh es Moiss: "Hasta que viene Shilh": este es Moiss, siendo el valor numrico de los nombres Shilh y Moiss el mismo" Y esto es as, porque Enoch o Metratn es tambin Moiss. En el Zhar, Simen ben Yojai le dice al Profeta Moiss: "Pues nadie ms que t puede usar Metratn Sar haPanm...". Por lo tanto, con la Ayuda de Dios, Shilh, Moiss, Enoch o Metratn (Nombres diferentes o varios Nombres de una sola y misma Jerarqua de la Logia Blanca) ser "elevado" al Mundo de Adam Kadmon, como ha sido profetizado). (Si aqu en el mundo fsico hay personas que tienen dos, tres, cuatro, y hasta ms nombres de esa misma persona, no debe de

extraarnos el hecho de que una Jerarqua de la Logia Blanca sea llamada por varios Nombres diferentes, como hemos visto). (Mas, la persona que se lo proponga, si se dedica a practicar durante toda su vida, continuamente "de hechos y no de palabras", Los Tres Factores, puede tambin elevarse, con la Ayuda de Dios, al Mundo de Adam Kadmon y ms all inclusive al "Ain Soph" el Sagrado Infinito. Y si esto es posible para cada persona que se lo proponga, no debe de sorprender que el ngel Metratn o Enoch-Metatrn, Shilh o Moiss, teniendo encarnado a Su Bodhisattwa en Humano cuerpo, pueda elevarse al Mundo de Adam Kadmon, e integrarse despus como una Unidad o "EJaD" en el Sagrado Infinito o Ain Soph, y en donde est nuestro propio "Prototipo Solar Absoluto", de cada Ser Humano, llamado en la "Pistis Sopha" Je, Ieou, o Yew, el Padre del Padre, el Padre de Kether, puesto que desde el Ain Soph o Sagrado Infinito Yew emana a Kether de Adam Kadmon, el Padre, el Anciano de los Das en Adam Kadmon. En todo caso, lo que cuenta es el Ser, el Real Ser, y no la persona fsica de uno. En cuanto a mi imperfecta y vana persona, no tiene ningn valor, y me reconozco siempre "como una sombra pecadora" que debo se seguir muriendo siempre a mis defectos psicolgicos; y como "un vil gusano del lodo de la tierra"). (El Abad y Kabalista Francs Eliphas Levy, anunci que "Enoch aparecer en el ao dos mil de la Era cristiana.") (En algunas tradiciones Rabnicas se habla de la llegada del "Mashiaj" (Mesas) en el mes de Elul del ao 5760 del Calendario Hebreo, que se corresponde con el mes de Septiembre (Agosto-Septiembre) del ao 2000 de nuestra Era Cristiana. El Signo del mes de Elul es Virgo, o La Virgen, y al cual se refiri el Profeta Jeremas: "Retorna, oh, virgen de Israel" (Jeremas 31: 21). El mes de Elul es el mes de La "Teshuvh", (el Verdadero Arrepentimiento). Durante este mes, se suelen realizar Oraciones, junto a la tumba de Rajel, y Estudios de La Torh junto a la tumba de Rabb Simen Ben Yojai.) (As como el "Mesas", el "Ungido", el Cristo, debe de venir interiormente dentro de cada uno de nosotros para la Salvacin

del "Pueblo de Israel" interior en cada Ser Humano, as tambin la Profeca de la encarnacin del "Mesas" en el mes de Elul del ao 2000 de nuestra Era Cristiana, se refiere a la encarnacin del Cristo Interior en el alma de Enoch, Shilh o Moiss.) (Metatrn o Metratn "el ngel de la Faz del Padre" o Su Espritu Santo, "el Prncipe de la Presencia", es uno de los Aspectos ms elevados del Real Ser de Moiss, -y en cada Ser tambin-, y por lo cual se dice que la Torh Esotrica o "los Secretos de la Torh", le fueron entregados a Moiss por intermedio del ngel Metratn; mas Metratn y Moiss son Uno y el mismo, porque el Padre y el Hijo y el Espritu Santo "una cosa" son; como dice nuestro Seor Jess El Cristo, que l y el Padre son Una misma Cosa: "Yo y el Padre una cosa somos". (Juan: 10: 30). Y el Espritu Santo proviene del Padre y del Hijo. As como en nuestro Seor Jess el Cristo, l y el Padre una misma Cosa Son, y Su Espritu Santo (el ngel de Su Faz) proviene del Padre y del Hijo; as tambin acontece dentro del Real Ser Divinal en cada Ser Humano.) (Donde quiera que est Metratn o Metatrn, est siempre junto con l, la Sagrada Shejinh -nuestra Bendita Madre Divina Kundalini- o la "Presencia" de Dios, que es el ngel -el Espritu Santo- que le habl a Moiss de en medio de la Zarza Ardiente del Horeb, y el ngel que gui al Pueblo de Israel en el desierto.) 2) Beriyh (el Mundo de la Creacin, el Mundo del Trono Divino o Merkabh, el "Mundo de los Tronos", el Mundo de los Arcngeles.) 3) Yetzirh (el Mundo de la Formacin, y de los ngeles.) 4) Asiyh (el Mundo del "Hacer", el Mundo Fsico.) Mas, anterior al Primero de los "Cuatro Mundos" est el Mundo de Adam Kadmon (el "Hombre Primordial"), "el ms Antiguo de todos los Primordiales Seres", "el ms Oculto de todos los Ocultos", la Primera Luz emanada del Sagrado Infinito "En Soph", con Sus propias Diez

Luminosas Sephirth que fueron emanadas antes de haber sido emanadas todas las dems emanaciones. Todas estas Primeras Diez Sephirth emanadas del "En Soph", antes de cualquier otra emanacin, en su conjunto, en su totalidad, son llamadas Adam Kadmon. Adam Kadmon es llamado "el Emanador" y es el vnculo y el "filtro" entre la Luz del Infinito ("Or En Soph") y la Luz Finita o Limitada de los Mundos. Adam Kadmon es el "Canal" de la Luz del Infinito del Logos Solar. Adam Kadmon como "el Emanador" emana de l directamente el Mundo de Atziluth. Quiere decir, que las Diez Sephirth del Primero de los "Cuatro Mundos" llamado el Mundo de Emanacin o Mundo de "Atzilut", siendo muy ocultas, sublimes y elevadas, y no obstante ser de los Cuatro Mundos el que ms prximo est del Sagrado Infinito "En Soph", no fueron las primeras en ser emanadas porque antes de ser emanadas, las primeras Diez Sephirth en ser emanadas son las Diez Sephirth de Adam Kadmon, la Primera Emanacin del Sagrado Infinito Solar Absoluto, "En Soph". Las Diez Sephirth de Adam Kadmon, son: 1: Kether de Adam Kadmon; 2: Jojmh de Adam Kadmon; 3: Binh de Adam Kadmon; Zeir Anpn (que incluye las Sephirth 4: Jsed, 5: Guevurh, 6: Tiphreth, 7: Netzh, 8: Hod y 9: Yesod) de Adam Kadmon; y, 10: Maljt de Adam Kadmon. La Sephirh Kether de Adam Kadmon es la que est ms prxima al Sagrado Infinito o "En Soph". Cada uno de los Cuatro Mundos tiene tambin sus propias Diez Sephirth ("Esferas" de Luz o "Vasijas" de Luz). Los "Cuatro Mundos" son aspectos de las Cuatro Letras del Santo Tetragrammatn HaVaYaH o las Santas Cuatro Letras ordenadas as, del Nombre de Dios, YHVH (IAO), que nunca se debe de

pronunciar en vano! Los "Cuatro Mundos" que han sido emanados despus de haber sido emanado primero Adam Kadmon, del Sagrado Infinito o "En Soph", se corresponde cada uno, y en su debido orden, con cada una de las Cuatro Letras del Santo Tetragrammatn como hemos visto. Las primeras Diez Sephirth emanadas del "En Soph" o Sagrado "Infinito" en su conjunto son Adam Kadmon. Adam Kadmon con todas Sus Diez Sephirth, est indicado - explica Isaac Luria -, por la punta superior de la Letra (Yud) que es la Primera de las Cuatro Letras del Santo Tetragrammatn Yud Hei Vav Hei (YHVH). La punta superior de la Letra Yud, alude tambin a la Sephirh Kether o el Anciano de los Das de "Adam Kadmon". (Nota: Las letras Hebreas se escriben de derecha a izquierda). Entendiendo, como se ha explicado, que las Diez primeras Sephirth emanadas del En Soph que integran todas en su conjunto a Adam Kadmon que est por encima del Mundo de Atziluth, estn indicadas por la punta superior de la Letra "Y" (Yud) y que alude a la Sephirh Kether de Adam Kadmon, los "Cuatro Mundos" estn relacionados con las Cuatro Letras del Santo Tetragrammatn YHVH, y con las Sephirth, de la siguiente manera: La Letra "Y" (Yud) con el Mundo de Atziluth o Mundo de Emanacin y con la Sephirh Jojmh. La primera Letra "H" (Hei), con el Mundo de Beriyh o Mundo de Creacin y con la Sephirh Binh. La Letra "V" (Vav) con el Mundo de Yetzirh o Mundo de Formacin y con las Sephirth Jsed, Guevurh, Tiphreth, Netzh, Hod y Yesod, que integran todas seis a "Zeir Anpn" cuyo centro o corazn es Tiphreth.

La ltima Letra "H" (Hei), con el Mundo de Asiyh o Mundo del Hacer, y con la Sephirh Maljt. Mas cada uno de los Cuatro Mundos tiene sus propias Diez Sephirth, y por lo tanto, cada uno de los Cuatro Mundos son tambin aspectos del Santo Tetragrammatn. Cuando se hace referencia a la Sephirh Kether, hemos de entender, que cada uno de los Cuatro Mundos, y ms all inclusive en Adam Kadmon, tienen su propia Sephirh Kether: Kether de Adam Kadmon, Kether de Atziluth, Kether de Beriyah, Kether de Yetzirh, Kether de Asiyh; y as sucesivamente con cada Sephirh. El nivel ms elevado, superior o "Supernal" de Kether est ms all de Kether del Mundo de Atziluth, en Adam Kadmon, Kether de Adam Kadmon... Este es uno de los significados ocultos de la Oracin del Padre Nuestro que nos Ense nuestro Seor Jess El Cristo: "Padre nuestro que ests en los Cielos, santificado sea Tu Nombre." Porque El Padre, nuestro Padre que est en los Cielos, es Kether, el Santo Anciano de los Das, dentro de cada Ser, y Kether est en la parte ms elevada de cada uno de los Cuatro Mundos, y ms all inclusive, en la parte ms elevada de Adam Kadmon, y ms all... en el Ilimitado Absoluto En Soph, el Padre del Padre, de donde emana Kether de Adam Kadmon. En el Tratado "Sot" (cap. IX: 15) de "La Mishn", (Codificacin ms antigua de la ley oral rabnica), se exhorta a apoyarnos "En nuestro Padre que est en los Cielos: "En quin podemos apoyarnos? En nuestro Padre que est en los cielos." R. Elizer el grande deca: Desde el da en que fue devastado el Templo comenzaron los sabios a ser como escribas (maestros de escuela) y los escribas como servidores de las sinagogas, y los servidores de las

sinagogas como la gente del pueblo, y la gente del pueblo se va empobreciendo y no hay nadie que busque. En quien habr de apoyarse? En nuestro Padre que est en los cielos"... Nuestro Seor Jess El Cristo nos ha Enseado a Orar a nuestro Padre que est en los Cielos en la Oracin ms sublime y en forma completa del Padre Nuestro. En el Zhar, Simen ben Yojai, en lenguaje esotrico, al Orar a nuestro Padre que est en los Cielos, lo expresa con las siguientes palabras: "Rabb Simen dijo: Al rezar, levanto mi mano hacia lo alto, de modo que cuando mi mente se concentra en lo ms elevado hay an algo de elevacin mayor que nunca puede conocerse o captarse el punto de partida que es absolutamente oculto; que produjo lo que produjo mientras permaneca incognoscible, e irradiaba lo que irradiaba mientras permaneca indevelado..." (El Zohar).

- III Las Diez Sephirth de Adam Kadmon la "Ruptura de las Vasijas", el "Tikkn" y la "Redencin"

Las Diez Sephirth son las "Vasijas" en las cuales est y brilla la Luz del Alma y del Espritu. Esta Luz es Doble en cada "Vasija": una Luz interior y una Luz envolvente. Y por lo cual, debe de entenderse que son las Luces que estn en cada Sephirh, las que comprenden o forman a Adam Kadmon. Esta "Esencia de las Luces" son "el Alma de Adam", el Alma del Hombre. Las Diez Sephirth (la Luz de Cada Sephirh o "Vasija") son aspectos del Nombre de Dios YHVH. El Libro del Gnesis comienza el relato de la Creacin con las Palabras: "En el principio, Dios cre los cielos y la tierra". (Gnesis 1: 1). En sus enseanzas, Isaac Luria explica que las anteriores palabras con las que comienza la Torh, no se refieren al primero de los "Cuatro Mundos" que es el Mundo de Atziluth, el Mundo de Emanacin, sino al segundo, que es el Mundo de Beriyh, el Mundo de la Creacin. En resumen: Con el poder de Binh o la Madre Divina de Atzilut, la Madre Divina Binh de Beriyh cre a Zeir Anpn (las Sephirth Jsed, Guevurh, Tifret, Netzj, Hod y Yesod) de Beriyh, y a Nukva (Maljut o la Consorte) de Zeir Anpn de Beriyh. En la Kabbalh, "los Cielos" son "Zeir Anpn" o Tiphreth porque es su Sephirh central; y "la Tierra" es Maljt, la Shejinh. En otra explicacin esotrica, "los cielos" son los Estados de Conciencia en el Ser Humano, y "la tierra", el cuerpo fsico. El siguiente versculo "La tierra estaba sin forma y vaca" (Gnesis 1: 2), se refiere a "la ruptura de las vasijas". Y las palabras "y el espritu de Dios estaba flotando sobre las aguas" (Gnesis 1: 2), son las "luces" del mundo del Caos ("tohu"), "Luces" "que no pudieron las vasijas recibir." Y al no poder recibir la poderosa intensidad de las Luces del Espritu de Dios, las "Vasijas" se "rompieron".

En otra clave, "la tierra... sin forma y vaca", se refiere a los estados mentales egoicos, desordenados y caticos dentro de la persona que no ha realizado el Gnesis Alqumico, que no trabaja por realizar el "tikkn" dentro de s misma. Los Siete Das de la Creacin, a la Luz de la Alquimia, son los Trabajos Esotricos que debemos de realizar con los Tres Factores en el Camino Esotrico. (Ver, por favor, nuestras publicaciones sobre el Camino Esotrico en la seccin "Gua Prctica del Estudiante Gnstico".) En sntesis: El primer Da del Gnesis, relacionado con el cuerpo fsico, es el descenso consciente del Iniciado a los Mundos Infiernos, "el secreto de Maljut", para conocer "el secreto del Abismo". El segundo Da, es la preparacin del Mercurio de la Alquimia hasta lograr el Despertar y el Ascenso, por la mdula de la columna cerebroespinal, del Fuego Sagrado del Kundalini. Tambin est relacionado con el cuerpo vital. El Tercer Da del Gnesis, en una clave se refiere a la Fabricacin del Cuerpo Astral. Mas para que pueda llegar a dar "fruto", se necesita de su transformacin en un Cuerpo de Oro en la Segunda Montaa, que es cuando se dice que ha llegado a dar o a tener "fruto"... El Cuarto Da es la Fabricacin del Cuerpo Mental. Mas en una octava superior se refiere a la Fabricacin del Cuerpo Mental de Oro. El Quinto Da la Fabricacin del Cuerpo Causal; y en una octava superior, a la Fabricacin del Cuerpo Causal de Oro. En el Sexto Da, el Buddhi o Guevurh se convierte en un Vehculo o Cuerpo de Oro, y en el Sptimo Da Jsed o tman se transforma tambin en un Vehculo de Oro. Luego viene la Resurreccin

Esotrica en el "Octavo Da" que se corresponde con la sephirh Binh. En una clave o significado, el cuerpo fsico est relacionado con la sephirh Maljut, el cuerpo vital con la sephirh Yesod, el cuerpo Astral con la sephirh Hod, el cuerpo Mental con la sephirh Netzh, el cuerpo Causal con la sephirh Tiphreth, el cuerpo Bddhico con la sephirh Guevurh, y el cuerpo tmico con la sephirh Jsed. Kether, Jojmh y Binh son "la Corona Sephirtica". En la Luz "Simple" del Sagrado Infinito o "En Soph", antes del "Tzimtzum", estaban contenidos los atributos Divinos, tanto de Amor como de Rigor. Mas el atributo de "Rigor" era como "un grano de sal disuelto en el mar". Mas en el "Tzimtzum" tom forma definida. La "ruptura de las Vasijas" fue causada porque la Fuerza de la Luz que les lleg estaba excesivamente cargada de "Rigor", todava sin el Equilibrio del Atributo de "Jsed" o de la "Misericordia". De la Luz emanada originalmente "de los ojos de Adam Kadmon", las Diez Sephirth quedaron en un estado de aislamiento, o desconexin, como "Puntos" ("nekudim") "de Luz" (este estado es llamado el "Mundo de los Puntos": "olam hanekudim"), sin relacionarse o interactuar unas con otras, quedando inmersas en una especie de "Caos", llamado "tohu", y por lo cual, las "Vasijas" de las siete Sephirth inferiores, no podan contener a la Gran Luz, ocasionando su ruptura, cuyo resultado dio origen al surgimiento del "ego", egosmo o maldad. Con la ruptura de las Vasijas, unas Chispas de Luz retornaron a Adam Kadmon, al "Emanador"; mientras que otras Chispas de Luz cayeron en los mundos inferiores, y otras en los mundos infiernos. Entonces Dios introdujo el Atributo de la

Misericordia para mitigar y equilibrar el Atributo del "Rigor". En todo caso, las races "egoicas" ya existan antes de la "ruptura" de las "Vasijas", surgidas por la mecanicidad que aparece por el alejamiento de la nica Ley, de la Unidad y el descenso en Mundos de mayor nmero de Leyes cada vez aumentadas: tres, seis, doce, veinticuatro y cuarenta y ocho leyes que son las que rigen el Mundo de Asiyh, el mundo material. Y si los resultados del error que son el "ego" o nuestros yoes o defectos psicolgicos (ira, codicia, lujuria, envidia, pereza, orgullo, gula, etc.); y las causas del error, las causas que los originaron, los "yoes-causas", no se eliminan mientras an se est viviendo fsicamente, aqu, en el mundo de Asiyh, el alma dispersa, dividida y atrapada entre la multitud de "yoes-diablos" entra en el abismo, en el infierno, en la involucin sumergida, en el mundo de las 96 leyes, 192 leyes, etc., hasta pasar por "la muerte segunda" de la que se habla en el Apocalipsis de San Juan, (Ap. 20: 14-15). Si se sigue el hilo, por ejemplo, de la Doctrina Gnstica de las causas que motivaron en el seno mismo del "Pleroma" la cada de "Pistis Sopha", hallaremos puntos en comn con la Doctrina de Isaac Luria referida a la cada de "las Chispas de Luz" desde la Luz Divina a las regiones inferiores. Y en el siguiente versculo, "Dios dijo, "Que sea la Luz", es una alusin a la Sephirh Jsed que es el atributo de la Misericordia, del Amor, con cuya influencia se rectifica la "Ruptura" en las Sephirth de Zeir Anpn (Jsed, Guevurh, Tiphreth, Netzj, Hod, Yesod) y Nukva (Maljut). Las "Vasijas" que fueron rotas "descendieron al nivel del Mundo de Beriyh. Esto est indicado por la frase "y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo." Porque "... al principio de Beriyh est la "faz del abismo", porque realmente desde este punto hacia abajo est referido como "agua". Posteriormente, en su cada, continuaron hasta caer

en los mundos inferiores. La palabra "tikkn", significa: "correccin", "reconfiguracin", "restauracin", "reparacin", y "reconstruccin", de las Diez Sephirth. Por lo cual, el Prototpico y Arquetpico "Adam Kadmon", vino aqu al Mundo de Asiyh, al Mundo Fsico, Encarnado en nuestro Seor Jess El Cristo, (y en otros niveles de Jerarqua en cada Maestro Cristificado que Encarna a su "Adam Kadmon" individual, particular) para ayudarnos a elevar nuestras Almas "cada una en su lugar", lo cual acontece, si atraemos primero la Imagen del Adam Terrenal, y luego la Imagen del Adam Celestial (Adam Kadmon), dentro de cada uno de nosotros, practicando durante toda la vida Los Tres Factores de la Revolucin de la Conciencia.

- IV Los "Partzufim" o Rostros Arquetpicos de las Sephirth

Despus de la ruptura de las "Vasijas", Adam Kadmon recibi en su "frente", una Nueva Luz emanada directamente de la Luz del Infinito Ain Soph, con las cuales se dio comienzo al orden, y a la desaparicin del "Caos" en el que estaban las Sephirth, por causa de la rotura de las "Vasijas". Estas nuevas Luces, provenientes del Sagrado Ain Soph, y luego a travs de Adam Kadmon, se organizan y se transforman y asumen la semblanza de un "Partzuf" o "Rostro" de Dios: El Partzuf o "Rostro" de Kether, del Padre, del Anciano de los Das, es llamado "Arikh Anpn" o el "Gran Rostro".

El Partzuf o "Rostro" de Jojmh, el Hijo, el Cristo, es llamado "Abba": Padre. El Partzuf o "Rostro" de Binh, la Madre Divina o el Espritu Santo, es llamado "Imma": Madre, que es Masculino y Femenino a la vez, Padre-Madre. Esta es una correccin, que a las tradiciones kabalsticas le ha hecho nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor. Porque se ha cado en el error de interpretar a Binh como exclusivamente una Sephirh femenina, y le asignan como su contraparte masculina exclusivamente a Jojmh. La confusin est en no entender que Kether, Jojmh y Binh o "la Corona Sephirtica" se desdoblan en Binh como AdamEva. El Partzuf o "Rostro" de las seis Sephirth Jsed, Guevurh, Tiphreth, Netzh, Hod y Yesod, es llamado "Zeir Anpn" o "el de Pequeo Rostro", cuyo corazn o centro es Tiphreth. El Partzuf o "Rostro" de la Sephirh Maljt, es "Nukvh": la Novia, Esposa, Hermana, o la Consorte de Zeir Anpn, que es la Shejinh. Cada uno de estos Cinco Partzufim o "Rostros" tiene a su vez sus propias Diez Sephirth. Otros Partzufim o "Rostros" son: "Atik Yomin" o "el Alma" de "Arikh Anpn". "Israel Sava" o "Israel Abuelo", un Partzuf o "Rostro" del Partzuf "Abba". "Tevunh" o "Discernimiento", un Partzuf de Imma. "Jacob-Israel", un Partzuf de Zeir Anpn. "Rajel-Leah", un Partzuf de "Nukvh" o la Consorte de "Jacob-Israel". Cuando las "Vasijas" se rompieron, Adam y Eva cayeron, y la Shejinh qued en el "Exilio"... El orden se alter "y los canales celestiales se rompieron"...

Adam, aqu, se refiere a lo que es llamado el "Bodhisattwa" o el Alma Humana (el Hijo del Hombre que tiene que ser levantado dentro de cada Iniciado). Eva es la Shejinh llamada Maljt. No se trata de la cada del Alma Divina, porque el Alma Divina no se cae, sino de uno de sus "Partzufim" o "Rostros", de "Nukvh" personificada en "Rajel". En todo caso la cada ocasiona alteraciones en todos los Mundos... En otra clave o significado "Adn y Eva" fue toda la Humanidad Ednica; es decir, los Hombres y las Mujeres del Paraso Terrenal. Al comenzar la Rectificacin o "Tikkn" con la Ayuda de Dios y con la mutua "Ayuda" de Zeir Anpn y Nukvh, la Sephirh Maljt se convierte en "Rajel" un Partzuf de Nukvh y la Esposa de Jacob, que es un Partzuf de Zeir Anpn. Mas el "Tikkn" de Jacob-Rajel se completa cuando se realiza el "Tikkn" Israel-Leah, "entonces Leah es incluida en Rajel", y se generan y completan, interiormente, espiritualmente, dentro del Iniciado, en los niveles de Conciencia, en las dimensiones superiores, "Los Doce Hijos de Jacob-Israel". La Base del "Tikkn" de todas las Diez Sephirth, se fundamenta en la Unin Sexual y Amorosa de Zeir Anpn y Nukvh. Y esta Unin o "Zivug" nicamente puede suceder, si aqu en la parte fsica se da la Unin casta y amorosa de un hombre y de una mujer en el matrimonio: el esposo y su propia esposa, unidos en castidad, en amor y fidelidad, en la prctica del "Arcano", que es el Arca del Pacto, el Arca de No, el Arca de la Alianza, el Pacto de la Nueva Alianza. Mejor dicho, con la prctica de "Los Tres Factores". Cuando el esposo y su propia esposa se unen sexualmente para practicar el Arcano, promueven interiormente, la Unin de Zeir Anpn y Nukvh, en un nivel, y en niveles ms elevados, la Unin del Padre-Madre en Binh. Esta Unin o "Zivug", en la medida en que se practica correctamente, de acuerdo a los cnones y reglas de la Santa Alquimia, gradualmente Rectifica

o Restaura a cada una de las Sephirth en todos y en cada uno de sus Aspectos. Los "Siete Das de la Creacin", contienen las claves Esotricas, Alquimista y Kabalista, que nos permiten lograr, dentro de cada uno de nosotros el "tikkn" hasta lograr la Resurreccin Esotrica, que acontece despus del "Sptimo Da", en el "Octavo Da" (que se corresponde con la Sephirh Binh). Despus de la Resurreccin hay que realizar otros Trabajos Esotricos para que quede completo el "tikkn" de las Diez Sephirth de Adam Kadmon, que es cuando han cristalizado, despus de la cristalizacin de Binh (el Espritu Santo), tambin la Sephirh Jojmh (el Cristo) y la Sephirh Kether (el Padre), quedando as cristalizadas "Las Tres Fuerzas", los Tres Logos: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo, para absorberse Las Tres Fuerzas, integradas en una Unidad o "EJaD" en el Seno del Sagrado "Ain Soph" o "En Soph". Los "Siete Das de la Creacin" son la realizacin de la Obra Alqumica y Kabalstica, interior, por medio de la prctica de "Los Tres Factores" y de "El Camino Esotrico" de "Las Tres Montaas": la Cristificacin total, la Liberacin total. Como explicamos antes, a medida que la Luz se fue alejando cada vez ms de la "Unidad", la Luz de las Sephirth qued alterada, contaminada, porque al separarse de la Unidad y dividirse, qued atrapada en las leyes de la mecanicidad, cada vez ms y ms. Y esta divisin y mecanicidad, dio origen a las causas del "ego", del "yo", a las causas de los errores y defectos, mucho antes de "la ruptura de las Vasijas" y de la cada en el pecado, en el Edn. Ms tarde, con la cada del Alma en "el pecado original", la Luz qued atrapada, al tomar formas psicolgicas las causas del "ego" en mltiples entidades egoicas, diablicas, "yoes", "agregados" o "apndices", que personifican a nuestros defectos psicolgicos (ira, codicia, lujuria, envidia, pereza, orgullo, gula, etc.). Mas por medio del "Tikkn" o Restauracin del

Alma (cada en el "Galut" o "Exilio" del mundo material), y de cada una de las Partes del Ser ntimo, Individual, Particular, se logra, gradualmente, el equilibrio y la armona que llega a ser Perfecta solamente cuando la totalidad de las Partes del Ser regresan, perfeccionadas, e integradas en el Nuevo "Adam Kadmon", el "Adam Celestial", en cada Ser que lo llega a realizar, restaurado como una Unidad ("EJaD") a su fuente original, a la Luz del "En Sof" o Sagrado Infinito Solar. Cuando el Anciano de los Das, Kether, nuestro Padre que est en los Cielos, nuestro Real Ser interior, individual, particular dentro de cada Ser Humano, ha realizado a las Diez Sephirth del rbol de la Vida, (lo cual podemos lograr practicando durante toda la vida "de hechos y no de palabras" los Tres Factores de la Revolucin de la Conciencia), "... resplandecen [las Diez Sephirth] como piedras preciosas en el cuerpo del ANCIANO DE LOS DIAS", y "se transforma en ADAM-KADMON, el Hombre Celeste...", nos ensea nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor. La Realizacin de las Diez Sephirth en Adam Kadmon, indica, en el Iniciado que lo haya logrado, la previa Realizacin de cada una de las Diez Sephirth en cada uno de los "Cuatro Mundos", en su debido orden, del inferior al superior: Asiyh, Yetzirh, Beriyh y Atziluth. Para la realizacin del "tikkn" o Restauracin de las Diez Sephirth en cada uno de los "Cuatro Mundos" y en el nivel superior de Adam Kadmon, se habla del cumplimiento de los "613" preceptos de la Torh. Mas el Zhar explica que Jos el Justo, el hijo de Jacob, con una sola accin cumpli la Torh entera, "todos los Preceptos de la Torh", manteniendo intacto el Pacto de la castidad: "Jos mediante una accin cumpli la Torh entera, pues todos los preceptos

de la Torh se hallan ligados a la preservacin del santo pacto en su integridad..." (El Zhar). Insistimos en este punto, porque es la clave de todo. Con la prctica de "Los Tres Factores", se renueva constantemente el Pacto de la Nueva Alianza y se viven todos los Preceptos de la Torh. "Adam Kadmon" o el "Hombre Primordial", el "Hombre Celeste", "el Logos Manifestado", en una Clave es el Vehculo de Manifestacin del Cristo, del Logos Solar. En otra clave es el Verbo Colectivo de los "Dhyan Chohans Creadores" ("la Hueste de los Poderes Csmicos"), como tambin el Macrocosmos, el Universo. En otra clave, Adam Kadmon es el Santo Anciano de los Das, ms all del Mundo de Atziluth, el Adam Celeste, el Adam Solar, el Andrgino Padre-Madre Celestial encarnado dentro de un Iniciado, que ha realizado completamente a sus Diez Sephirth, cuando el Iniciado ha logrado cristalizar a las Tres Fuerzas: El Padre, El Hijo, El Espritu Santo, lo cual acontece en el final de la Tercera Montaa. La Restauracin y la Redencin, hay que comenzar a realizarla desde aqu, con la Ayuda de Dios, dentro de cada uno de nosotros mismos, por medio de Los Tres Factores; y en la medida en que "aqu y ahora" vamos realizando ambas, recibimos la ayuda y la Fuerza de nuestro Padre-Madre que est en los Cielos, que es el significado de las Palabras: "Aydate que Yo te Ayudar". Quedando as restablecida en forma completa la armona de las Diez Sephirth de Adam Kadmon y libres de toda mancha, y perfeccionadas, por medio del "Tikkn", "Correccin" o "Restauracin", y "Redencin", e integrado todo en una Unidad ("EJaD"), en el Sagrado Infinito o "En Soph", no obstante, el Iniciado continuar sirvindole al Cristo por siempre y para siempre, permaneciendo aqu, para auxiliar a la Humanidad, porque estar conectado directamente con la nica Ley. Y Todo ser siempre "Uno", "Arriba" y "Abajo", como est escrito:

"En aquel da, YHVH ser UNO [EJaD], y Su Nombre UNO [EJaD]". (Zacaras 14, 9). "YHVH es Uno arriba", como est escrito: "Shem Yisra'el, IAO ELOHIM, IAO EJaD". ("Oye, oh, Yisrael, IAO ELOHIM, IAO Uno es"). "... y Su Nombre es Uno abajo", como tambin as est escrito en la respuesta silenciosa: "Barukh shem kevad malkhuta le-alam va-ed". ("Bendito sea el Nombre de la Gloria de Su Reino por los siglos de los siglos"). Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, nos dice: "EL ADAM-KADMON Kabalista, el RHASEPHIRA o eterno MASCULINO-FEMENINO, concilindose en perfecta armona arriba y abajo, en lo infinitamente grande y en lo infinitamente pequeo, constituyen la nota culminante del "MONTE OLIVETI". [El Monte de los Olivos]. Las Diez Sephirth son, por lo tanto, el Cuerpo de Adam Kadmon. Adam Kadmon Realizado dentro de un Iniciado, es el Anciano de los Das, el Padre, con Sus Diez Sephirth completamente Realizadas, Cristificadas: la Cristificacin total. Vspera del Shabbath del Da Viernes 8 de Junio del Ao 2012 Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad. Cada Ser Humano es tambin la Humanidad. "Que todos los Seres sean Felices!" "Que todos los Seres sean Dichosos!" "Que todos los Seres sean en Paz!" De todo Corazn, Para toda la Pobre Humanidad Doliente,

Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M. Thoth-Moiss ndex Gua Prctica del Estudiante Gnstico -