GRAN RESUMEN DE TODOS LOS TEXTOS Modernidad y Sociologa en Marx.

I.- LA REFLEXION INICIAL SOBRE LA MODERNIDAD

1.- Jurgen Habermas: El discurso filosfico de la modernidad La modernidad: su conciencia del tiempo y su necesidad de autocercioramiento. 1. Max Weber: conexin interna entre modernidad y racionalismo occidental nuevas estructuras sociales determinadas por la diferenciacin entre la empresa capitalista y el aparato estatal burocrtico. Sin embargo, la modernidad no viene determinada solo por estas estructuras (racionalidad con arreglo a fines) modernidad como teora de la evolucin Modernidad social: se limita a ejecutar las leyes funcionales de la economa y del estado, de la ciencia y la tcnica. 2. Hegel: modernidad en contextos histricos, como concepto de poca. (Conciencia histrica de modernidad) modernidad como problema fundamental de la filosofa hegeliana Descubrimiento de la subjetividad (relacin del sujeto consigo mismo). La subjetividad implica: o Individualismo o Derecho de critica o Autonoma de la accin o Filosofa idealista: la filosofa debe aprendeher que se sabe a si misma Acontecimientos histricos claves para la implantacin de la subjetividad: Reforma, Ilustracin y Revolucin Francesa el derecho de la libertad constituye el punto de inflexin y el punto central en la diferencia entre la antigedad y la poca moderna 3. W. Benjamin: invierte el signo de la orientacin de la modernidad, la troca en una orientacin hacia el pasado. La esperanza de lo nuevo futuro solo se cumple mediante la memoria de lo pasado oprimido Las pocas pasadas tienen expectativas no satisfechas y la actualidad orientada al futuro tiene la tarea de revivir en el recuerdo al pasado que se corresponda con ella. A partir de eso se desprende: o La tradicin viene fundada por la barbarie y la cultura o Cada generacin actual no solo es responsable por el destino de las generaciones futuras, sino tambin del destino que sufrieron las generaciones pasadas

2.- Peter Wagner: Sociologa de la modernidad. Libertad y disciplina La modernidad liberal restringida: una elaboracin incompleta del proyecto moderno. Autonoma humana: utopa, sin embargo, la renovacin social pareca un proyecto viable. Trazado de fronteras: formacin de culturas a partir de la comparacin con otro: contraposicin entre sociedad tradicional y sociedad moderna. Los discursos de la modernidad cultivaron un universalismo de la razn, sin embargo, estas ideas no fueron aceptados por la totalidad de la poblacin, por lo que, el trazado de fronteras fue la solucin para alejar al Otro (el Otro siempre se degrada a un status inferior, falta de razn y civilizacin). Distanciamiento espacial: concepto de brbaro Distanciamiento temporal: concepto de tradicin Las clases obreras, las mujeres y los dementes fueron los grupos principalmente excluidos de la sociedad liberal burguesa. El Estado, fue el conjunto de reglas de dominio que sustentaron el rgimen burgus prescripcin del orden de la razn. Sin embargo, existe una conciencia de que la forma estatal no es capaz de mantener todo el orden social. Surgimiento de nuevas instituciones de orden y control organizadas por el Estado: escuelas, crceles y centros psiquitricos La raza, la lengua y el sexo suministraban criterios para distribuir a los individuos entre los diferentes rdenes sociales y asignarles su puesto en ellos. Nacionalidad: definida por la lengua y la cultura (cohesin entre grupos sociales y polticos) identidad colectiva cuestin social: practicas liberales tenan consecuencias negativas en parte de la poblacin. Promovi la construccin de una nueva identidad: clase obrera con capacidad de accin colectiva. deba definir y defender sus propios intereses, es ese sentido, el socialismo, los sindicatos y los partidos obreros surgieron como intentos de desarrollo de respuestas organizadas al cambio social desde la perspectiva obrera.

Crisis y transformacin de la modernidad: el fin de la utopa liberal. La configuracin social del siglo XIX se caracteriza por una gran tensin, las elites emergentes promovan una cultura moderna, individualista y racionalista, aun as exista la conciencia de que este liberalismo individualista no poda mantenerse. Procesos de desarraigo: los hombres son arrancados de los contextos sociales que arropan su identidad. Migraciones obreras y campesinas a los centros productivos industriales Procesos de reenraizamiento: la creacin de nuevos contextos que propician la formacin de nuevas identidades sociales. Las elites intelectuales y econmicas de la burguesa se caracterizaban tenan su propia identidad social: eran las fuerzas progresistas de la sociedad, llamadas a sacar a la humanidad de su situacin de miseria. Posteriormente, estas ideas burguesas se

propagaron a los sectores obreros y campesinos, quienes reclamaron un puesto en el naciente orden social Crticas a la modernidad: Economa poltica: K. Marx venta forzosa de la fuerza de trabajo; relaciones entre hombres degeneradas en relaciones entre cosas (se transmiten a travs de cosas); alienacin de los hombres; Poltica: organizacin y burocracia Weber y Michels: racionalidad como desencantamiento del mundo Moral: Durkheim transicin de comunidad a sociedad trae consigo: divisin funcional del trabajo, solidaridad orgnica, etc.

3.- Daniel Chernilo: Nacionalismo y cosmopolitismo La sociologa clsica y el estado-nacin: una reinterpretacin Reinterpretar la relacin entre el estado-nacin y la sociologa. La sociologa clsica fue capaz de captar la elusividad histrica (Marx: el ocaso prematuro del estado-nacin antes de que ste alcanzara su madurez), la incertidumbre sociolgica (Weber: complejidad y conflictos que surgen a partir de la conexin entre estatalidad y nacionalidad) y la ambigedad normativa (Durkheim: conflictivas relaciones entre nacionalismo y cosmopolitismo) del estado-nacin. 1. Marx Critica de Marx a Hegel: convertir el proyecto del estado-nacin alemn en una forma de religin Transformacin de la vida social limitada por el estado moderno, en cuanto este se toma como marco fundamental de las relaciones sociales y polticas la emancipacin poltica es un gran progreso, pero no es la forma final de la emancipacin humana, sino que la emancipacin humana en el marco del orden social establecido. Los derechos polticos deben ser independientes de las diferencias religiosas o culturales Rechazo a tomar el estado-nacin como el desarrollo ultimo de la vida sociopoltica en la modernidad critica a la nacin como base del reconocimiento de los derechos polticos y civiles dentro del estado. Las relaciones sociales capitalistas (modernas) se hacen obsoletas antes de que maduren el estado-nacin como forma de organizacin poltica en el capitalismo contradiccin: el estado-nacin es un proyecto que mira hacia adelante, pero se hace obsoleta incluso antes de poder establecerse a s mismo en el presente. 2. Weber Estado independiente de la nacin a) Estado: monopolio del uso legitimo de la violencia fsica y burocratizacin de la vida social moderna (miembros del cuerpo administrativo separados de los medios con los que desempean sus roles) b) nacin: concepto ambiguo

referido a solidaridad de un cierto grupo en vista a otros grupos, las naciones no tienen origen econmico, no deben concebirse como una comunidad cultural. El estado-nacin es un proyecto antes que una solucin: no era la respuesta nica, necesaria o incluso la mejor par todas las luchas polticas.

3. Durkheim Favoreci el pacifismo y el internacionalismo (compatibilidad entre estado republicano y armona internacional) el estado-nacin debe apartarse de las viejas tendencias a la expansin imperial y focalizarse en la justicia social y el desarrollo integral de sus ciudadanos Equilibrio entre el estado y el individuo: tensin normativa crucial de la sociologa poltica de Durkheim la autoridad moral del estado est basada en la autonoma moral del individuo, los derechos individuales solo pueden surgir y ser garantizados por el estado. Los socilogos clsicos criticaron la cosmovisin nacionalista e intentaron definir lo social en trminos universalistas y no en relacin con alguna sociedad nacional determinada. vieron en el estado-nacin una formacin histrica en gestacin y no auguraban su generalizacin como forma de organizacin sociopoltica.

II.- EL SURGIMIENTO DE LA TEORIA SOCIAL MODERNA 1.- Jurgen Habermas: Teora y praxis. Estudios de filosofa social Tareas crticas y conservadoras de la sociologa. Smith, Ferguson y Millar explican que las leyes y el dominio burgus, adems de las conductas, sentimientos y necesidades de los hombres, dependen del nivel de desarrollo alcanzado por la sociedad. o Esta visin se orienta en contra de las instituciones y autoridades existentes, pero seala a la tradicin como fundamento de la evolucin y el progreso. o Busca la ilustracin de la opinin pblica poltica. Francia postrevolucionaria: St. Simn v/s De Bonald o Ciencia de oposicin para St. Simn deseaba liberar a la esfera del trabajo social de las fuerzas meramente polticas la reproduccin de la vida social debe regularse racionalmente y la utilidad social debe maximizarse para todos aquellos que se dedican al trabajo o Ciencia de estabilizacin para De Bonald la solucin est en la sumisin de la sociedad natural bajo el dominio de la sociedad poltica (monarqua, clero, aristocracia)

2.- Adam Smith: Investigacin sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones De la divisin del trabajo

Todos los progresos en las facultades productivas del trabajo, la aptitud, destreza y sensatez, son consecuencia de la divisin del trabajo. diversificacin de empleos y actividades econmica. esto solo se logra en sociedades cultas. lleva a la opulencia de una nacin que logra cubrir hasta las capas ms inferiores de la sociedad La agricultura no admite una divisin del trabajo avanzada ni tan completa Mayor numero de productos confeccionados por un grupo de personas como consecuencia de la divisin del trabajo, precede de: o Destreza de cada obrero en particular o Ahorro de tiempo al pasar de una ocupacin a otra o Invencin de maquinarias

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Incremento de la cantidad de trabajo La tarea de un hombre se reduce a una operacin sencilla, lo que aumenta su destreza y pericia. Adems de su creatividad e imaginacin

Del principio que motiva la divisin del trabajo La importancia de permutar, cambiar y negociar. Esto solo se da en los hombres esta es la causa originaria de la divisin del trabajo La economa poltica se propone dos objetivos o Suministrar al pueblo un abundante ingreso o subsistencia. o Proveer al Estado rentas suficientes para los servicios pblicos. o En general, igual enriquecimiento tanto del soberano como del pueblo.

3.- Karl Polanyi: La gran transformacin La economa poltica y el descubrimiento de la sociedad La sociedad econmica naci como algo separado de estado poltico Critica a Adam Smith: Smith no advierte la presencia de una esfera econmica que podra llegar a convertirse en fuente de la ley moral y poltica en la sociedad. Critica a Townsend: Townsend buscaba que los pobres trabajaran a partir de la coercin del hambre homologacin del hombre con el animal (naturaleza), Townsend recalca que es necesario un gobierno y una regulacin mnima, los factores naturales terminaran por civilizar al hombre la asistencia a los pobres debe ser abolida, pues, quienes poseen grandes fortunas provistos de un inmenso espritu de benevolencia sern quienes proporcionaran el trabajo y el sustento a los pobres El trabajo comenz a tratarse como una mercanca que se transaba en el mercado Los salarios a la clase trabajadora se mantuvieron en su nivel ms bajo, apenas cubran las necesidades ms elementales de los asalariados Robert Owen: fue el pensador que le dedico mayor atencin a la sociedad industrial. o Esperaba que el Estado interviniese para aliviar las desgracias de la comunidad, pero no para organizar la sociedad.

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Distanciamiento con el cristianismo, a quien acusa como el principal responsable de la individualizacin. Evidencia que el desarrollo y difusin de las manufacturas, adems de la organizacin social sobre el principio de ganancia y beneficio trae consigo consecuencias negativas para el hombre capta como problema social, este suceso, que haba sido tratado como problema econmico.

4.- Hegel: La constitucin de Alemania El concepto de Estado Estado: una multitud de seres unidos para la defensa comn de la propiedad. organizacin y establecimiento de una defensa y autoridad comunes Para Hegel, es indiferente quien detente la autoridad, si es uno o varios. Tambin es indiferente la igualdad o desigualdad en los derechos civiles La religin es la esfera que expresa lo mas intimo de los hombres, se sita por sobre la desigualdad, de las relaciones y situaciones sociales. la unidad religiosa es la condicin fundamental de un Estado Leyes naturales determinan quien ser el gobernante de un Estado se hace imposible que cada individuo libre tenga participacin en los asuntos del Estado, el estado debe velar por la libertad de sus ciudadanos

5.- Hegel: Lecciones sobre la historia de la filosofa. Entender a Hegel tiene para nosotros un sentido que se manifiesta en dos cuestiones fundamentales. 1.- En primer lugar se trata de mostrar la culminacin de una forma de autocomprensin de la Modernidad constituye uno de los grandes intentos por ofrecer una mirada omnicomprensiva (totalizante) de la realidad. 2.- El influjo de Hegel en la formacin del pensamiento de Karl Marx. Hegel asume que la realidad no puede ser concebida desde la materialidad puramente positiva (es decir, que la conciencia y sus facultades de conocer son el producto de una impresin inmediata de los datos), sino como una capacidad subjetiva de conocimiento. Para Kant, toda facultad de conocer no puede contener el en si de las cosas, es decir, nosotros podemos conocer el mundo natural, pero no podemos saber qu es la naturaleza en trminos ontolgicos (desde su ser), sino slo entenderla de manera instrumental, es decir, la relacin sujeto-objeto se haya mediada por la capacidad del juicio para observar al objeto y dar cuenta de cmo funciona, pero de ninguna manera puede dar cuenta de su ser Escisin ontolgica fundamental entre la Naturaleza y el Espritu no podemos conocer el en si de la Naturaleza simplemente porque no somos ella, sino que somos Espritu No estamos constituidos a partir de lo natural, es decir, nuestro desenvolvimiento no se ajusta a leyes universales, sino que nos constituimos en nuestra capacidad de juicio en

cuanto entendimiento La razn no puede entenderse como una, sino como una capacidad cuyo cuerpo adquiere forma propia segn sus esferas o momentos (lo verdadero en la ciencia, lo correcto en la tica derecho - y lo bello en la esttica el arte -). Hegel plantear que esta perspectiva para enfocar el problema de la razn no hace ms que dar cuenta de su propio desgarramiento en cuanto momentoslo dara cuenta de la posicin desamparada del sujeto para con un mundo donde el conocer ya se haya liberado de toda teologa. La subjetividad en cuanto libertad de pensar tiende a la crisis en la medida en que pierde su centro, es decir, se dara una situacin de extravo, de extraamiento La escisin Naturaleza/Espritu no es ms que un momento en que esta subjetividad descentrada es incapaz de encintrarse con la universalidad, es decir, el momento en que an el Absoluto no se hace autoconsciente de manera reflexiva. Lo Absoluto principio generador de todo lo que puede ser conocido El proceso de desocultamiento, de desenvolvimiento, del Absoluto se haya regido por una relacin dialctica entre sujeto y objeto, lo cual a su vez nos permite indicar que el mundo es dialctico la idea del dilogo la verdad es concebida en cuanto proceso de demostracin del argumento sobre el contra argumento.

Hay dos malentendidos en la idea de dialctica: 1) entenderla como una contradiccin Si la dialctica fuese slo y nicamente una contradiccin entre dos trminos, entonces David Ricardo tambin sera un pensador dialctico, pues descubri que existe una contradiccin estructural entre los intereses de ganancia del capital contra los de maximizacin del salario por parte del trabajo, pero no es dialctico puesto que no est en el desentraamiento de una verdad en funcin de las posibilidades de su no verdad. 2) entenderla como complementariedad la clsica y vulgar afirmacin de que la dialctica es la idea de que la burguesa no existe sin el proletariado y viceversa. Dicha afirmacin no es ms que un ejercicio deshistorizante y una mera abstraccin aritmtica, pues los componentes que definen a la burguesa no se hayan en la demostracin de un no proletariado. Pensar en trminos dialcticos es pensar que todo lo que existe no existe sino en la medida en que ha sido certeza en lo que no existe, es decir, yo existo en la medida en que me hago consciente de lo que no soy, es decir, en la medida que ya he podido reconocerme en la alteridad

Qu es lo que tiene de hegeliana la dialctica hegeliana? Hegel plantea que bsicamente toda contradiccin entre el algo (yo no consciente o preconsciente) y el no algo (lo otro) contiene en su seno las condiciones de su superacin (el yo como sujeto). Qu es lo que permite que existan dichas condiciones de superacin? hasta ahora slo hemos dado cuenta del carcter de la relacin y no del elemento que permite sostenerla.

Para Hegel, dicho elemento, es el desenvolvimiento de la racionalidad, en cuanto saber Absoluto, como forma de reconciliacin de todo desgarramiento de las formas de conocer Esto mismo es desarrollado por Hegel en el nivel de la relacion entre sujetos, donde cada uno ve en el otro su negacin (no su aniquilacin necesariamente, sino simplemente lo que no es). En ese sentido La autoconciencia es en s y para s en cuanto que es en s y para s para otra autoconciencia; es decir, slo es en cuanto que se la reconoce. De ah que se desprende la idea e la dialctica entre el amo y el esclavo, dialctica que encuentra su sntesis en la subjetividad como momento de partida, es decir, en el descubrir de la libertad de pensar. para Hegel esta idea de reconciliacin entre el sujeto y el objeto en cuanto proceso es el producto de un devenir histrico, es decir, est inmerso en el tiempo. HEGEL Y LA IDEA DE LA HISTORIA. En la base de que todo saber verdadero es un saber Absoluto y de que el proceso en que el sujeto se realiza en el espritu Absoluto obedece a un despliegue histrico, pero para Hegel la Historia que de verdad da cuenta del desenvolvimiento de este Saber Absoluto (que es lo importante al fin y al cabo en trminos de la realizacin plena de la libertad universal) es a fin de cuentas, la Historia de la filosofa, ya que la filosofa al ser el espritu de un pueblo hecho concepto, y al ser el concepto la formulacin autoconsciente de todas las potencialidades de una cosa, al final nos queda, que la Historia de la filosofa es el despliegue en el tiempo de las mximas potencialidades del desenvolvimiento universal del espritu de los pueblos. En cuanto Idea de la libertad se desenvuelve como una en toda la Historia, es decir, el examen de Hegel es sobre cmo la Libertad se despliega a lo largo del espritu de los puebles encarnado en la filosofa, cuestin que al final decanta en la idea del fin de la Historia, en la medida en que las contradicciones fundantes de las pocas anteriores, es decir, las contradicciones propias del desenvolvimiento del Espritu se disuelven cuando se llega a un momento en que los pueblos ya se han hecho autoconscientes del despliegue del Saber Absoluto El espritu posee tres momentos de realizacin: el Espritu Subjetivo, el Espritu Objetivo y el Espritu Absoluto, pero bsicamente se y trata, si se quiere decir, del proceso de despliegue del ltimo. 1. Espritu Subjetivo afirmar la superioridad de la propia conciencia en el acto de fe sobre los dogmas de la Iglesia, es decir, el momento en que la individualidad es la forjadora de la fe y no la imposicin dogmtica 2. Espritu Objetivo dialctica del Espritu Subjetivo se haya superada por otra odisea: la de la autoconciencia de la conciencia universal, entendida como conciencia colectiva. Es aqu donde podemos entender la idea de una teora social en Hegel, en la medida en que quiere entender bajo qu principios se desarrolla la vida colectiva *Surgimiento de la filosofa ilustrada, mximo referente del espritu del pueblo occidental como portavoz universal de la Idea (de hecho para Hegel, los pueblos como el nuestro simplemente no

tienen historia pues no son capaces de generar su propia filosofa en trminos de una idea universal de la libertad), en cuanto idea de libertad. LA FILOSOFIA DEL DERECHO COMO FUNDAMENTO DE LA IDEA DE ESTADO Y SOCIEDAD EN HEGEL. La idea de Hegel es anlisis de los tres momentos que componen a la vida tica, es decir, qu instituciones hacen posible ese principio de la Idea de la vida tica, o lo que es lo mismo, analizar el proceso de cmo la Idea de libertad dentro del orden un orden de naturaleza secular - (ya que Hegel vio cmo los ideales de la Revolucin francesa decantaron en el caos social, cuestin que al final contravena la orientacin primigenia, es decir, liberar a la sociedad. Es por eso, que Hegel intenta ver una salida de cmo el individuo debe percibir al Estado en cuanto garante de la libertad en la medida en que el individuo tambin se hace partcipe de esta y de sus condiciones de generacin, es decir, se hace responsable conscientemente de su lugar en la sociedad) se hace autoconsciente de manera reflexiva en el individuo y en el principio de universalidad (aquel otro principio, es decir, la idea de una conciencia colectiva si lo queremos leer en una clave ms sociolgica) 1. La sociedad civil. Muy influenciada por el influjo de la Economa Poltica clsica, ya que entiende que si bien existe un principio de universalidad no se haya encarnada o realizada como principio generador de este momento de la vida tica. Lo que prima es una visin ms bien utilitarista de la sociedad civil en su primer momento, en la medida en que los individuos buscan maximizar sus beneficios cuando Hegel nos habla de este primer momento en cuanto sistema de necesidades, nos est hablando del nivel ms primitivo dentro de la sociedad civil modo de necesidad modo de trabajo patrimonio (No significa socializacin horizontal). Este es el modelo hegeliano de estratificacin por estamentos (3) - 1. Sustancial: act. Referentes a la tierra (renta) - 2. Formal o reflexivo: clase dedicada al manejo de la industria - 3. Universal: dedicada a los intereses de la sociedad en su conjunto. El criterio ac es por grado de libertad. Osea, el estamento menos libre (ya que se encuentra dependiente de la naturaleza y el suelo) es el sustancial. El reflexivo, lleva ese nombre porque necesita del uso de su propia voluntad para las labores industriales y de negocios. El ltimo estamento, el Universal, no se hallan en funcin de intereses particulares, sino que de la sociedad en general, por lo tanto no deben estar expuestos al trabajo directo, sino que indemnizados por el Estado. Un segundo momento de la sociedad civil es la administracin de la justicia cuya funcin se halla situada bsicamente en la regulacin de todos los posibles conflictos entre particulares. Para Hegel la actualidad objetiva del derecho tiene tres momentos: el ser

sabido (el derecho como ley, el ser vlido (la existencia de la ley) y el ser sabido como algo universalmente valido (tribunal). El tercer momento de la sociedad civil es el denominado poder de la polica y la corporacin, donde le primero representa al cuerpo que se encarga de velar por el orden pblico y el segundo es un cuerpo que se encarga de representar los intereses del estamento reflexivo

2. El Estado. El Estado es la encarnacin o realizacin ltima del espritu objetivo y de la vida tica, es decir, donde el Espritu en cuanto idea de libertad se haya cristalizado como principio universal para cada uno de los individuos de la sociedad. En ese sentido, la sociedad civil representa el espacio de posibles conflictos, ante los cuales no slo basta con el control jurdico, sino que tambin es necesario aqul otro principio como planeta Hegel que permita una mediacin desde la conciencia y no desde la represin. Es en ese sentido mediante el cual Hegel piensa al Estado, como lugar de realizacin plena de la libertad de la sociedad civil. Es realizacin de la vida tica por cuanto es capaz de situarse como espacio genuino de lo pblico es el la vida tica encarnada en el Estado el que nos da un status superior al de las dems especies, ya que ah prima un estadio de naturaleza, donde la conducta se haya impulsada de manera inmediata por la satisfaccin de pulsiones, no por la voluntad que desea hacerse libre en la medida en que asume reflexivamente en la autoconciencia que no existe libertad individual sino se asegura una libertad social (universal). El Estado hegeliano es la ltima instancia de la existencia de una voluntad social en cuanto vida tica. ELEMENTOS DE LA CRITICA DE MARX A LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL Y LA VISIN DEL ESTADO EN PARTICULAR. Para Marx, la idea del Estado en Hegel da cuenta de la ilusin prusiana de hacer creer a la totalidad social que efectivamente, materialmente, existe un rgano que est siendo producto de la voluntad colectiva. el gran aporte de Marx es pensar cmo el Estado al final no existe en tanto que tal, sino que podra afirmarse en calidad de hiptesis que es un espacio deseable el espacio de la produccin no permite que los intereses sociales sean los que verdaderamente alimenten al Estado, sino solamente las ideas dominantes de una clase que se haya materialmente integrada por sobre otra que slo se haya formalmente integrada.

III.- LA CRTICA A LA SOCIEDAD BURGUESA

1.- Carlos Marx: La cuestin juda.

Critica a Bauer: supone que los judos aspiran a la emancipacin religiosa como emancipacin poltica. Es imposible la emancipacin de los judos en tanto el Estado alemn es cristiano. Bauer plantea la abolicin de la religin (quitadle a la religin su fuerza excluyente y su privilegio y no habr religin) la unidad de los hombres seria por tanto, la ciencia. o Al abandonar la religin el hombre se emancipa como ciudadano o Bauer no investiga la relacin entre emancipacin poltica y emancipacin humana. Para Marx, la existencia de la religin no contradice a la perfeccin del Estado, sin embargo plantea que el Estado cristiano es donde rige la enajenacin la emancipacin poltica no es la emancipacin humana o El Estado se emancipa de la religin al emanciparse de la religin de Estado y al desplazarla del derecho pblico al privado o El Estado puede ser libre sin que el hombre sea un hombre libre el Estado puede haberse emancipado de la religin aun cuando la gran mayora de la gente aun sea religiosa (la religiosidad es algo privado) o El estado poltico acabado es: la vida genrica del hombre por oposicin a su vida material. ac el hombre lleva una doble vida: en la comunidad poltica donde se le considera como ser colectivo, y en la sociedad civil en la que se le considera como particular. o La religin es el espritu de la sociedad burguesa y la sociedad burguesa se encarna en el Estado moderno no sera la abolicin de la religin, lo que emancipara al hombre, sino la abolicin de la propiedad privada o Distincin entre hombre y ciudadano, siendo este ltimo, el miembro de la sociedad burguesa, un hombre egosta y separado de la comunidad. derecho burgus de libertad: hacer y emprender todo lo que no dae a otro, sin embargo, Marx plantea que este derecho se basa en la separacin entre el hombre con respecto al hombre la aplicacin del derecho humano de libertad es el derecho a la propiedad privada o La seguridad es el supremo concepto social de la sociedad burguesa conservacin de la persona, sus derechos y su propiedad aseguramiento del egosmo o Revolucin poltica es la revolucin de la sociedad civil o Solo cuando el hombre individual se convierte en ser genrico, cuando reconoce sus fuerzas propias como fuerzas sociales, solo ah se lleva a cabo la emancipacin humana. o

II

Judasmo prctico: inters egosta, culto a la usura y sumisin/admiracin al dinero. de esto deba emanciparse la humanidad. El judasmo es un elemento antisocial presente en la sociedad. El espritu practico del judasmo se ha mantenido a lo largo de la sociedad cristiana Judasmo llega a su apogeo con la coronacin de la sociedad burguesa, pero la sociedad burguesa solo se corona en el mundo cristiano. Donde el ser genrico se ha disuelto totalmente en el egosmo, y las relaciones humanas se convirtieron en relaciones externas La emancipacin social del judo es la emancipacin de la sociedad del judasmo

2.- El trabajo enajenado Hemos partido de las premisas de la Economa poltica, aceptando su lenguaje y sus leyes (propiedad privada, separacin del trabajo, el capital y la tierra, el salario, la ganancia del capital y la renta del suelo, la divisin del trabajo, la competencia, el concepto del valor de cambio, etc.). Hemos demostrado que: El obrero degenera en mercanca La miseria del obrero se halla en razn inversa al poder y a la magnitud de su produccin El resultado de la competencia es la restauracin del monopolio Se borra la diferencia entre capitalista y terrateniente y entre campesino y obrero fabril dividindose la sociedad en dos clases: los propietarios, y los obreros carentes de toda propiedad. La Economa poltica arranca del hecho de la propiedad privada, pero no la explica. Tampoco nos dice cul es la razn de que se escindan el trabajo y el capital, el capital y la tierra. El obrero se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas crea: el objeto producido por el trabajo, su producto, se enfrenta a l como algo extrao, como un poder independiente del productor. El producto del trabajo es el trabajo que se ha plasmado, materializado en un objeto, es la objetivacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta realizacin del trabajo como estado econmico, se manifiesta como la privacin de realidad del obrero, la objetivacin como la prdida y la esclavizacin del objeto, la apropiacin como extraamiento, como enajenacin. Todas estas consecuencias vienen determinadas por el hecho de que el obrero se comporta hacia el producto de su trabajo como hacia un objeto ajeno. La enajenacin del obrero en su producto no slo significa que su trabajo se convierte en un objeto, si no que, es independiente y ajeno a l. El obrero se convierte en siervo de su objeto en dos sentidos: primero, en cuanto a la adquisicin de un objeto de trabajo, es decir, de trabajo, y, segundo, en cuanto a la adquisicin de medios de sustento. La Economa poltica esconde la enajenacin contenida en la misma esencia del trabajo por el hecho de que no considera la relacin directa entre el obrero (el trabajo) y la produccin. Evidentemente, el trabajo produce maravillas para los ricos, pero produce privaciones y penuria para los obreros. Nos preguntamos entonces cul es la relacin entre el obrero y la produccin. La enajenacin no se manifiesta solamente en el resultado, sino tambin en el acto de la produccin. En qu consiste la enajenacin del trabajo? El trabajo es algo externo al obrero, que solo se siente en s fuera del trabajo, y en ste se siente fuera de s. Recobra su personalidad cuando deja de trabajar, no trabaja, por tanto, voluntariamente: es un trabajo forzado (no representa la satisfaccin de una necesidad, sino que es, simplemente, un medio para satisfacer necesidades extraas a l).

Hemos considerado el acto de la enajenacin del trabajo en dos aspectos: 1) La relacin entre el obrero y el producto del trabajo. 2) La relacin entre el trabajo y el acto de produccin, dentro del trabajo. Tenemos ahora que extraer una tercera determinacin del trabajo enajenado. El hombre se comporta hacia s mismo como hacia el gnero vivo y actual, como hacia un ente universal y, por tanto, libre. La universalidad del hombre se revela de un modo prctico precisamente en la universalidad que hace de toda la naturaleza su cuerpo inorgnico, en cuanto es tanto 1) un medio directo de vida como 2) la materia, el objeto y el instrumento de su actividad vital (el hombre vive de las plantas, los animales, los minerales, el aire, la luz, etc., ya se presenten bajo la forma de alimento o la de vestido, calefaccin, vivienda, etc.). El animal forma una unidad inmediata con su actividad vital. No se distingue de ella. Es ella. La actividad consciente distingue al hombre directamente de la actividad vital de los animales: es un ser consciente, que tiene como objeto su propia vida. Solamente por ello es su actividad una actividad libre. El trabajo enajenado invierte los trminos de la relacin, en cuanto que el hombre, precisamente porque es un ser consciente, hace de su actividad vital, de su esencia, simplemente un medio para su existencia. Es slo y precisamente en la transformacin del mundo objetivo donde el hombre, por tanto, comienza a manifestarse realmente como ser genrico. Mediante ella aparece la naturaleza como obra suya, como su realidad. El objeto del trabajo es, por tanto, la objetivacin de la vida genrica del hombre. As, pues, el trabajo enajenado, al arrebatarle al hombre el objeto de su produccin, le arrebata su vida genrica. Al degradar en simple medio la propia actividad, el trabajo enajenado convierte la vida genrica del hombre en simple medio de su existencia fsica. Por tanto, la vida de la especie pasa a ser para l simplemente un medio. Toda auto-enajenacin del hombre con respecto a s mismo y a la naturaleza se revela en la medida en que se entrega y entrega la naturaleza a otro hombre distinto de l. La propiedad privada es, pues, el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo enajenado. Ms tarde, la relacin se convierte en una relacin de interdependencia. La propiedad privada es el producto del trabajo enajenado y, en segundo lugar, el medio a travs del cual se enajena el trabajo, la realizacin de esta enajenacin. Vemos tambin, por tanto, que salario y propiedad privada son idnticos, ya que el salario, con el que se remunera el trabajo mismo, no es sino una consecuencia necesaria de la enajenacin del trabajo. En el salario el trabajo no se revela como fin en s, sino como instrumento del salario. Una elevacin del salario por la fuerza no sera otra cosa que una mejor remuneracin de los esclavos, que no conferira su funcin y dignidad humanas ni al obrero ni al trabajo. El salario es la consecuencia directa del trabajo enajenado, y el trabajo enajenado, a su vez, la consecuencia directa de la propiedad privada. Al desaparecer uno de los trminos, necesariamente tiene que desaparecer tambin, por consiguiente, el otro. 3.- La ideologa Alemana A.- LA IDEOLOGA EN GENERAL Y LA IDEOLOGA ALEMANA EN PARTICULAR Pese A su fraseologa supuestamente revolucionaria, los idelogos neohegelianos son, en realidad, los perfectos conservadores. Solo luchan contra frases, a las que no saben oponer ms que otras frases; no combaten en modo alguno el mundo real existente. A ninguno de estos filsofos se le ha ocurrido preguntar por el entronque de la filosofa alemana con la realidad de Alemania. La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos vivientes, la organizacin corprea de estos individuos y su comportamiento hacia el

resto de la naturaleza. El hombre se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, produciendo indirectamente su propia vida material. El modo como los hombres producen sus medios de vida modo de produccin es ya, un determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de vida de los mismos. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin. La divisin del trabajo dentro de diferentes ramas acarrea la formacin de diversos sectores entre los individuos que cooperan en determinados trabajos. La posicin que ocupan entre si estos diferentes sectores se halla condicionada por el modo de explotar el trabajo agrcolas, industrial y comercial (patriarcalismo, esclavitud, estamentos, clases). Y las mismas relaciones se muestran, al desarrollarse el comercio, en las relaciones entre diferentes naciones. La primera forma de la propiedad es la propiedad de la tribu, basada en la caza, la pesca, la ganadera o, a lo sumo, la agricultura. En esta fase, la divisin del trabajo muy poco desarrollada es la extensin de la divisin natural del trabajo existente en el seno de la familia. A la cabeza de la tribu se hallan sus patriarcas, por debajo los miembros de la tribu y ms bajo los esclavos. La segunda forma est representada por la antigua propiedad comunal y estatal, que brota como resultado de la fusin de diversas tribus para formar una ciudad, mediante acuerdo voluntario o por conquista, y en la que sigue existiendo la esclavitud. Junto a la propiedad comunal, va desarrollndose la propiedad privada. Los ciudadanos del Estado slo en cuanto comunidad pueden ejercer su poder sobre los esclavos que trabajan para ellos, lo que ya de por s los vincula a la forma de la propiedad comunal. La divisin del trabajo aparece ms desarrollada. Nos encontramos ya con la contradiccin entre la ciudad y el campo. La relacin de clases entre ciudadanos y esclavos ha adquirido ya su pleno desarrollo. La tercera forma es la de la propiedad feudal o por estamentos. As como en la Antigedad parta de la ciudad y de su pequea demarcacin, la Edad Media tena como punto de partida el campo. Se basa en la comunidad, pero sta se enfrentan ahora, en cunto clase directamente productora, los pequeos campesinos siervos de la gleba (tal como los esclavos en la Antigedad). La organizacin jerrquica de la propiedad territorial daba a la nobleza el poder sobre los siervos. Esta organizacin feudal era, lo mismo que lo haba sido la propiedad comunal antigua, una asociacin frente a la clase productora dominada; lo que variaba era la forma de la asociacin y la relacin con los productores directos, ya que las condiciones de produccin haban cambiado. Durante la poca feudal, la forma fundamental de la propiedad era la de la propiedad territorial con el trabajo de los siervos a ella vinculados, de una parte, y de otra el trabajo propio con un pequeo capital, que dominaba el trabajo de los oficiales de los gremios. La estructuracin de ambos factores hallbase determinada por las condiciones limitadas de la produccin, por el escaso y rudimentario cultivo de la tierra y por la industria artesanal. La divisin del trabajo se desarroll muy poco. La observacin emprica pone en relieve la trabazn existente entre la organizacin social y poltica y la produccin. La organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados lmites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad. La produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material. Los hombres son productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo.

La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. 1) Historia La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreacin, se manifiesta como una doble relacin natural y social; social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperacin de diversos individuos. De dnde se desprende que un determinado modo de produccin lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperacin. Por tanto, la historia de la humanidad debe estudiarse en conexin con la historia de la industria y el intercambio. La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo fsico y el intelectual. Con la divisin del trabajo, las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la produccin y el consumo, se asignan a diferentes individuos. Con la divisin del trabajo, se da, al mismo tiempo, la distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus productos. La divisin del trabajo lleva aparejada, adems, la contradiccin entre el inters del individuo concreto y el inters comn de todos los individuos relacionados entre s, como una relacin de mutua dependencia de los individuos entre quienes aparece dividido el trabajo. En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en un determinado crculo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede salirse; el hombre es cazador, pescador, pastor o crtico, y no tiene ms remedio que seguirlo siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida. Esta consolidacin de nuestros propios productos en un poder material erigido sobre nosotros, sustrado a nuestro control, levanta una barrera ante nuestra expectativa y destruye nuestros clculos. Por virtud de esta contradiccin entre el inters particular y el inters comn, cobra el inters comn, en cuanto Estado, una forma propia e independiente, separada de los reales intereses particulares y colectivos. De donde se desprende que todas las luchas que se libran dentro del Estado, no son sino las formas ilusorias bajo las que se ventilan las luchas reales entre las diversas clases. Y se desprende, asimismo, que toda clase que aspira a implantar su dominacin tiene que empezar conquistando el poder poltico, para poder presentar su inters como el inters general, cosa a que en el primer momento se ve obligada. Estos intereses particulares constantemente se enfrentan a los intereses comunes o que ilusoriamente se creen tales imponiendo como algo necesario la interposicin prctica y el refrenamiento por el inters general ilusorio bajo la forma del Estado. El poder social (la fuerza de produccin multiplicada, que nace por obra de la cooperacin de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin del trabajo) se les aparece a estos individuos, por no tratarse de una cooperacin voluntaria, como un poder ajeno, situado al margen de ellos. Para que se convierta en un poder insoportable contra el que hay que sublevarse es necesario que engendre a una masa absolutamente desposeda y en contradiccin con un mundo existente de riquezas y de cultura (lo que presupone un gran incremento de la fuerza productiva, un alto grado de desarrollo). Y, adems, que un desarrollo universal de las fuerzas productivas lleve consigo un intercambio universal de los hombres, en virtud de lo cual, el fenmeno de la masa desposeda se produzca simultneamente en todos los pueblos.

El comunismo slo puede darse como la accin coincidente o simultnea de los pueblos dominantes. Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual. La sociedad civil es el verdadero hogar y escenario de toda la historia. Abarca todo el intercambio material de los individuos, en una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas. Abarca toda la vida comercial e industrial de una fase y, en este sentido, trasciende de los lmites del Estado y de la nacin. La organizacin social que se desarrolla directamente basndose en la produccin y el intercambio forma la base del Estado y de toda otra superestructura idealista. 2) Sobre la produccin de la conciencia No se trata de explicar la prctica partiendo de la idea, sino, de explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica material. Los productos de la conciencia no brotan por obra de la crtica espiritual. La fuerza propulsora de la historia, incluso la de la religin, la filosofa, y toda otra teora, no es la crtica, sino la revolucin. Cada generacin transfiere a la que le sigue, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias, que, aunque de una parte sean modificadas por la nueva generacin, dictan a sta, de otra parte, sus propias condiciones de vida; las circunstancias hacen al hombre enla misma medida en que ste hace a las circunstancias. Y estas condiciones de vida con las que las diferentes generaciones se encuentran al nacer deciden tambin si las conmociones revolucionarias que peridicamente se repiten en la historia sern o no lo suficientemente fuertes como para derrocar la base de todo lo existente. La filosofa hegeliana de la historia es la ltima consecuencia, llevada a su expresin ms pura, de toda esta historiografa alemana, que no gira en torno a los intereses reales, ni siquiera a los intereses polticos, sino en torno a pensamientos puros. Y cuando la teora se decide siquiera por una vez a traer temas realmente histricos, se limita a ofrecernos la historia de las ideas, desconectada de los hechos y los desarrollos prcticos que les sirven de base. Feuerbach aspira, como los dems tericos, a crear una conciencia exacta acerca de un hecho existente, mientras que lo que al verdadero comunista le importa es derrocar lo que existe. De lo que se trata para el comunista, es de revolucionar el mundo existente, de atacar prcticamente y de hacer cambiar las cosas con que nos encontramos. Feuerbach se limita a su mera contemplacin y a la mera sensacin. En la contemplacin del mundo sensible, tropieza necesariamente con cosas que contradicen a su conciencia. Para eliminar esta contradiccin, Feuerbach recurre a una doble concepcin: una concepcin profana, que slo ve lo que aparece sobre la tierra, y otra superior, filosfica, que contempla la verdadera esencia de las cosas. No ve que el mundo sensible que le rodea no es algo directamente dado desde toda una eternidad y constantemente igual a s mismo, sino el producto de la industria y del estado social, en el sentido de que es un producto histrico, el resultado de la actividad de toda una serie de generaciones anteriores. Cuanto ms vaya vindose el primitivo aislamiento de las diferentes nacionalidades destruido por el desarrollo del modo de produccin, del intercambio y de la divisin del trabajo, tanto ms va la historia convirtindose en historia universal. Por ejemplo, si se inventa hoy una mquina en Inglaterra, son lanzados a la calle incontables obreros en la India y en China y se estremece toda la forma de existencia de estos pases, lo que quiere decir que aquella invencin constituye un hecho histrico-universal. De donde se desprende que esta transformacin de la historia en historia universal es un hecho perfectamente material y empricamente comprobable. Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca. La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de los

medios para la produccin espiritual, lo que hace que se le sometan las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas. La existencia de ideas revolucionarias en una determinada poca presupone ya la existencia de una clase revolucionaria. Cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que domin antes de ella se ve obligada a presentar su propio inters como el inters comn expresndolos en trminos ideales -, a presentar estas ideas como las nicas racionales y dotadas de vigencia absoluta. Mientras que en la vida vulgar y corriente se sabe perfectamente distinguir entre lo que alguien dice ser y lo que realmente es, nuestra historiografa cree a cada poca por su palabra, por lo que ella dice acerca de s misma y lo que se figura ser. B.- LA BASE REAL DE LA IDEOLOGA. 1.- Intercambio y fuerza productiva La separacin del trabajo fsico y espiritual es la separacin campo-ciudad. La contradiccin entre el campo y la ciudad comienza con el transito de la barbarie a la civilizacin. La ciudad ya es obra de la concentracin de poblacin, del capital. La abolicin de la contradiccin Campo-ciudad es condicin para la comunidad. Tambin puede entenderse como la separacin del capital (solo trabajo e intercambio) y la tierra. En la edad media, fue la necesidad de los jornaleros en las ciudades la que creo la plebe. Eran ciudades creadas por la necesidad inmediata y estos jornaleros eran unos extraos entre ellos y se encotraban privados de todo poder, mientras que se les presentaba ante ellos un poder organizado. Las insurrecciones medievales partieron en el campo, y resultaron fallidas porque sus integrantes estaban disgregados y eran bastante brutos. Aun la divisin del W en la ciudad era natural. K tambin era natural (herramientas, tierra). Al aparecer los mercaderes comienza el intercambio entre ciudades, lo que a su vez provoca una divisin de los rubros por ciudad manufacturas. Empieza a surgir la clase burguesa. se constituyen como clase y todos los que quedan desprovistos se conforman como proletariado para resistir, pero adems, tienen conflictos internos ya que se ven entregados a la competencia. La clase asigna una posicin y absorbe a los individuos. Para eliminar esto no hay otro camino que la abolicin de la propiedad privada y del trabajo mismo. Primer avance del K fue convertirse en mvil, como el de los comerciantes (modernos). El segundo paso fue la proliferacin de manufacturas que aumentaron el K mvil. El comercio y la manufactura crean una gran burguesa. La manufactura hace entrar en una competencia mundial a las naciones que le da al mercado una significancia poltica. En los gremios aun exista la relacin oficial-maestro, en la manufactura esta relacin fue suplantada monetariamente por trabajador-capitalista. Siglo XVIII es el s. del comercio. Aparece la banca, el sistema de papel-moneda, las especulaciones con acciones y valores y el K vuelve a perder carcter natural aun inherente en l. La concentracin del comercio y manufactura en Inglaterra provoco el nacimiento de la gran

industria, ms divisin del W, ms maquinaria, etc. Se universaliza la competencia. Cada individuo del mundo depende del globo entero para la satisfaccin de sus necesidades Las burguesas de cada nacin siguen manteniendo intereses nacionales pero han creado una clase universal: el proletariado. 2.- La relacin entre el estado, el derecho y la propiedad. La verdadera propiedad privada, en la antigedad y en la modernidad, comienza con la propiedad mobiliaria. (La esclavitud por ej). El estado es tambin, en la poca moderna una propiedad privada entregada a la deuda pblica de K burgueses. El estado mantiene independencia en los pases en los cuales AUN NO EXISTEN CLASES, por tanto, nadie domina por sobre los dems. El derecho privado se desarrolla con la propiedad privada y el resultado es la desintegracin de la comunidad natural. Solo cuando la burguesa era lo suficientemente fuerte en los pases comenz el desarrollo del derecho 3.- Instrumentos de produccin y formas de propiedad naturales y civilizados. Se hace la distincin entre medios de produccin naturales y medios de prod. Creados por la civilizacin. Los primeros tienen un vinculo directo con la tierra, los segundos son absorbidos por el trabajo, sobre todo el trabajo acumulado, por el capital. En la industria extractiva la prop. Privada coincide todava con el trabajo, pero en la gran industria, la contradiccin entre el instrumento de produccin y la propiedad privada es, antes que nada, un producto de la industria, y hace falta que, para poder engendrarlo, la gran industria este desarrollada. Surge aqu la posibilidad de la abolicin de la propiedad privada. Se funden todas las condiciones de existencia en 2 formas: propiedad privada y trabajo trabajo acumulado y trabajo real. La divisin del W se convierte en condicin del W. Las cosas, por tanto, han ido tan lejos, que los individuos necesitan apropiarse la totalidad de las fuerzas productivas existentes, no slo para poder ejercer su propia actividad, sino, en general, para asegurar su propia existencia. Esta apropiacin se halla condicionada, ante todo, por el objeto que se trata de apropiarse, es decir, por las fuerzas productivas, desarrolladas ahora hasta convertirse en una totalidad y que slo existen dentro de un intercambio universal. Por tanto, esta apropiacin deber necesariamente tener, ya desde este punto de vista, un carcter universal en consonancia con las fuerzas productivas y con el intercambio. Slo los proletarios de la poca actual, totalmente excluidos del ejercicio de su propia actividad, ntegra y no limitada, consistente en la apropiacin de una totalidad de fuerzas productivas y en el consiguiente desarrollo de una totalidad de capacidades. Todas las anteriores apropiaciones revolucionarias haban tenido un carcter limitado; individuos cuya propia actividad se vea restringida por un instrumento de produccin y un intercambio limitados, se apropiaban este instrumento limitado de produccin y, con ello, no hacan, por tanto, ms que limitarlo nuevamente. (clase dinmica) IV.- LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA.

1.- Prlogo a la contribucin de la economa poltica En la produccin social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a un determinado grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. Estas, constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se erige la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltico y espiritual en general. En cierta fase de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se transforma ms o menos rpidamente toda la superestructura inmensa. 2.- El manifiesto comunista IBurgueses y proletarios Opresores y oprimidos siempre estuvieron opuestos entre s. En las pocas anteriores hallamos un mltiple escalonamiento de las posiciones sociales, en gradaciones particulares. Nuestra poca se distingue por haber simplificado los antagonismos de clase. La sociedad se divide en dos grandes bandos: la burguesa y el proletariado. La explotacin previa feudal o gremial ya no bastaba para satisfacer las necesidades. Los mercados crecan, la demanda aumentaba: la manufactura no resultaba suficiente. El lugar de la manufactura fue ocupado por la gran industria moderna, que ha instaurado el mercado mundial (preparado por el descubrimiento de Amrica); esto ha dado origen a un desarrollo inconmensurable del comercio, la navegacin y las comunicaciones terrestres. Se desarroll la burguesa, increment sus capitales y releg a un plano secundario a todas las clases heredadas de la Edad Media. Cada una de estas etapas evolutivas de la burguesa estuvo acompaada por un correspondiente progreso poltico de esta clase. El poder estatal moderno es solamente una comisin administradora de los negocios comunes a toda la clase burguesa. Dondequiera que lleg al poder, la burguesa destruy todas las condiciones feudales, patriarcales, idlicas. No dejando en pie ningn otro vnculo que el inters desnudo. Ha reducido la dignidad personal al valor de cambio, ha sustituido la explotacin disfrazada con ilusiones religiosas y polticas por la explotacin franca, descarada, directa y escueta. La burguesa no puede existir sin revolucionar permanentemente los instrumentos de produccin. El continuo trastocamiento de la produccin, la conmocin ininterrumpida de todas las situaciones sociales, la eterna inseguridad y movilidad distingue la poca burguesa de todas las dems. En virtud de la explotacin del mercado mundial, la burguesa ha dado una conformacin cosmopolita a la produccin y al consumo. La burguesa ha aglomerado a la poblacin, centralizado los medios de produccin y concentrado la propiedad en pocas manos. La consecuencia necesaria de ello ha sido la centralizacin poltica, formando una nacin, un gobierno, una ley, un inters nacional de clase y una lnea aduanera. Las crisis comerciales, con su recurrencia peridica, cuestionan en forma cada vez ms amenazadora la existencia de la sociedad burguesa. En la crisis estalla una epidemia social que en todas las pocas anteriores hubiese parecido un contrasentido: la epidemia de la superproduccin. Las relaciones burguesas se han tornado demasiado estrechas como para abarcar la riqueza por ellas engendrada. De qu manera supera la burguesa la crisis? Mediante la destruccin forzada de gran cantidad de fuerzas productivas, o mediante la conquista de nuevos mercados. De qu

manera, pues? Las supera preparando crisis ms extensas y violentas y reduciendo los medios para prevenir las crisis. Pero la burguesa no slo ha forjado las amas que le darn muerte; tambin ha engendrado a los hombres que manejarn esas armas: los obreros modernos, los proletarios. En virtud de la expansin de la maquinaria y de la divisin del trabajo, el trabajo de los proletarios ha perdido todo su carcter independiente. El obrero se convierte en un mero accesorio de la mquina, a quien slo se le exigen las operaciones ms sencillas, montonas y de ms fcil aprendizaje. De ah que los costos que acarrea el obrero se limiten casi exclusivamente a los medios de subsistencia que requiere para su manutencin y para la propagacin de su raza. La industria moderna ha transformado el pequeo taller del maestro patriarcal en la gran fbrica del capitalista industrial. Las masas obreras, apiadas en la fbrica, se organizan militarmente. En su calidad de soldados industriales rasos son puestos bajo la supervisin de toda una jerarqua de suboficiales y oficiales. Las pequeas capas medias se van sumiendo en el proletariado, que se recluta entre todas las clases de la poblacin. La cohesin masiva de los obreros no es an la consecuencia de su propia unificacin, sino consecuencia de la unificacin de la burguesa, la cual, a fin de lograr sus propios objetivos debe poner en movimiento a todo el proletariado, cosa que an puede hacer. Pero con el desarrollo de la industria no slo se acrecienta el proletariado, sino que se va concentrando en masas mayores, sus fuerzas aumentan y las siente en mayor medida. Los intereses y las condiciones de vida dentro del proletariado se nivelan cada vez ms; las colisiones entre el obrero individual y el burgus individual adoptan cada vez ms el carcter de colisiones entre dos clases. En diversos puntos estalla la lucha mediante insurrecciones. De tanto en tanto triunfan los obreros, pero ello slo de manera transitoria. El verdadero resultado de sus luchas no es el xito inmediato, sino la cada vez ms amplia unificacin de los obreros. Favorecen a la misma los crecientes medios de comunicacin, que comunican entre s a los obreros de diversas localidades. De todas las clases que enfrentan hoy en da a la burguesa, slo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las clases restantes decaen y perecen con la gran industria: en cambio, el proletariado es su producto ms peculiar. Todas las clases anteriores que conquistaban la hegemona trataban de asegurarse su posicin existencial ya conquistada cometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo de apropiacin. Los proletarios slo pueden conquistar las fuerzas productivas sociales aboliendo su propio modo de apropiacin en vigencia hasta la fecha. Los proletarios no tienen nada propio que consolidar; slo tienen que destruir todo cuanto, hasta el presente, ha asegurado y garantizado la propiedad privada. El proletario no puede alzarse sin hacer saltar por los aires toda la superestructura de los estratos que conforman la sociedad oficial. Todas las sociedades existentes se han basado en la contradiccin entre clases opresoras y oprimidas. Pero para poder oprimir a una clase, es menester asegurarle condiciones dentro de las cuales pueda sobrellevar su existencia esclavizada. En cambio, el obrero moderno, en lugar de elevarse con el progreso de la industria, se hunde cada vez ms por debajo de las condiciones de su propia clase. La burguesa es incapaz de dominar porque es incapaz de asegurar a sus esclavos la existencia inclusive dentro de su esclavitud. El progreso de la industria sustituye el aislamiento de los obreros mediante la competencia por su asociacin revolucionaria mediante las asociaciones. Con el desarrollo de la gran industria, la burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y el triunfo del proletariado son igualmente inevitables. IIProletarios y comunistas

Los comunistas no son un partido aparte, no tienen intereses separados de los intereses de todo el proletariado. No establecen principios especiales segn los cuales pretendan moldear el movimiento proletario. Los comunistas slo se diferencian de los restantes partidos proletarios por que hacen valer los intereses comunes a todo el proletariado, independientes de la nacionalidad; y por el hecho de que representan siempre el inters del movimiento general. Tericamente llevan a la masa restante del proletariado la ventaja de su comprensin de las condiciones, de la marcha y de los resultados generales del movimiento proletario. El objetivo inmediato de los comunistas es la conquista del poder poltico por parte del proletariado. El capital es un producto comunitario y slo puede ser puesto en movimiento mediante una actividad en comn de muchos miembros de la sociedad. En consecuencia, el capital no es una potencia personal, sino social. En la sociedad burguesa, el trabajo vivo es slo un medio para multiplicar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado es slo un medio para ampliar el proceso vital de los obreros, para enriquecerlo y mejorarlo. Os horrorizis de que queramos abolir la propiedad privada. Pero en vuestra sociedad la propiedad privada est abolida para las nueve dcimas partes de sus miembros; existe precisamente por el hecho de que no existe para las nueve dcimas partes. Nos reprochis, pues, que queremos abolir la propiedad que presupone la falta de propiedad de la inmensa mayora. En una palabra, nos reprochis que queramos abolir vuestra propiedad. Ciertamente, eso es lo que queremos. En la misma mediad en que se deroga la explotacin de un individuo por otro, se deroga la explotacin de una nacin por otra. Con la desaparicin de las contradicciones de las clases en el seno interno de la nacin, desaparecer la posicin hostil de las naciones entre s. La historia de toda la sociedad existente hasta la fecha se ha movido dentro de contradicciones de clase, diferentemente conformadas en las distintas pocas. Pero cualquiera que haya sido la forma que adoptaron, la explotacin de una parte de la sociedad por otra es un hecho comn a todos los siglos pasados. La revolucin comunista es la ruptura ms radical con las relaciones de propiedad tradicionales; no puede sorprender entonces que en su curso evolutivo se rompa de la manera ms radical con las ideas tradicionales. El primer paso de la revolucin obrera lo constituye la elevacin del proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia. El proletariado utilizar su hegemona poltica para despojar paulatinamente a la burguesa de todo su capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del estado, es decir del proletariado organizado como clase dominante, y para incrementar lo ms rpidamente posible la masa de fuerzas productivas. En el caso de los pases ms avanzados se podrn emplear en forma casi generalizada las siguientes medidas: 1) Expropiacin de la propiedad de la tierra y el empleo de la renta de la misma para los gastos estatales. 2) Fuertes impuestos progresivos 3) Supresin del derecho a herencia 4) Confiscacin de la propiedad de todos los emigrantes y rebeldes 5) Centralizacin del crdito en manos del estado por medio de un banco nacional con capital estatal y monopolio exclusivo 6) Centralizacin de los transportes en manos del estado 7) Multiplicacin de las fbricas nacionales, instrumentos de produccin, roturacin de los terrenos incultos y mejoramiento de los campos segn un plan general 8) Trabajo obligatorio igual para todos, instauracin de ejrcitos industriales, en especial para la agricultura

9) Unificacin de la explotacin de la agricultura y la industria, accin en pro de la paulatina eliminacin de la diferencia entre la ciudad y el campo 10) Educacin pblica y gratuita a todos los nios. Abolicin del trabajo fabril de los nios en su forma actual. Unificacin de la educacin con la produccin material, etc. El poder poltico en su sentido estricto es el poder organizado de una clase para la opresin de otra. Si en la lucha contra la burguesa el proletariado se unifica necesariamente para convertirse en clase, si en virtud de una revolucin se convierte en clase dominante y en cuanto clase dominante deroga por la fuerza las antiguas relaciones de produccin, abolir, junto con estas relaciones de produccin, las condiciones de existencia del antagonismo de clases, las clases en general y con ello su propia dominacin en cuanto clase. El lugar de la antigua sociedad burguesa, ser ocupado por una asociacin en la cual el libre desarrollo de cada cual ser la condicin para el libre desarrollo de todos. 3.- Formas que preceden a la produccin capitalista (Acerca del proceso que precede a la formacin de la relacin de capital o a la acumulacin originaria) Uno de los supuestos para la existencia del capital es la separacin del trabajo libre con respecto a las condiciones objetivas de su realizacin. El trabajador tiene una existencia objetiva independiente del trabajo. Fases histricas I.- El individuo no se comporta como trabajador sino que como propietario, el objetivo no es la creacin de valor sino que el mantenimiento del propietario individual y de su familia. La tribu no aparece como resultado sino que como supuesto de la apropiacin colectiva apropiacin de las condiciones objetivas de su vida. La tierra es el medio de trabajo y el material de trabajo. Cada individu se comporta como propietario solo en tanto miembro. En las formas asiticas, parte del plustrabajo est destinado a la colectividad superior como tributo, que existe como persona (dios). sistemas de regado. II.- tambin tiene como primer supuesto la entidad comunitaria. No supone la tierra como base sino que la ciudad ya desarrollada. La tierra de cultivo es parte de la ciudad, no solo como aldea accesorio de la tierra. La propiedad comuntaria como publica se ve separada de la propiedad privada. La p.p no es mecnicamente p.c, como en el primer caso. III.- forma germnica: el individuo no es copropietario de la propiedad pblica. Solo existe propiedad colectiva y posesin privada. La comunidad es una reunin, no una unin. Acuerdo entre sujetos propietario de la tierra, no como comunidad. La comunidad no existe de facto como Estado ni como ciudad. La propiedad del individuo no aparece mediada por la comunidad, pero si la propiedad comunitaria aparece mediada por los propietarios particulares. En todas las formas en que la propiedad de la tierra son la base del orden econmico el individuo se apropia de las condiciones naturales de trabajo, no a travs del trabajo, sino como supuesto del

trabajo. El individuo ve a la tierra como naturaleza inorgnica de su subjetividad. Este comportamiento con la tierra esta mediado con la situacin histrica que desarrolla al individuo como miembro de una comunidad. As como un individuo aislado no podra tener lenguaje, tampoco podra tener propiedad. La riqueza es en el sistema actual, algo expresado materialmente a los cuales se contrapone el hombre como sujeto y como valor es mero control del trabajo ajeno, pero no con el objetivo del dominio sino del goce privado. La preexistencia de las condiciones objetivas del trabajo como algo separado del trabajador, como capital, y la preexistencia para el capitalista del trabajador desprovisto de propiedad, como trabajador abstracto, el intercambio tal como se da entre valor y trabajo vivo, representan un proceso histrico. Las condiciones originarias de la produccin no pueden ser ellas mismas producidas originariamente. Lo que necesita explicacin no es la unidad del hombre con las condiciones inorgnicas, sino la separacin que se genera entre trabajo y K. La propiedad en su sentido originario no es ms que el hombre y sus condiciones naturales de produccin, como prolongacin de su cuerpo. Para el K, el trabajador no es condicin para la produccin, sino que solo el trabajo. El K no se apropia del trabajador mismo sino que solo de su trabajo mediante el intercambio. La formacin de K no proviene de la propiedad de la tierra ni de la corporacin, sino del patrimonio mercantil y usurario. El K no crea las condiciones objetivas del trabajo. Sino que su formacin originaria ocurre simplemente en tanto, a travs del proceso histrico de disolucin del antiguo modo de produccin, el valor existente como patrimonio-dinero adquiere, por un lado, la capacidad de comprar las condiciones objetivas del trabajo, por el otro, la de cambiarles a los trabajadores liberados el trabajo vivo por dinero. El dsllo. Del valor de cambio es a partir de una capa social de mercaderes que disuelve la produccin ms orientada al valor de uso y sus formas de propiedad y empuja la creacin de un mercado. El patrimonio-dinero ayudo en parte a despojar a los individuos de sus medios de produccin. El P-D es la nica acumulacin presupuesta del K. V.- ESTRUCTURA Y PROCESO. 1.- Las clases Los propietarios de simple fuerza de trabajo, los propietarios de capital y los propietarios de tierras, cuyas respectivas fuentes de ingresos son el salario, la ganancia y la renta del suelo, es decir, los obreros asalariados, los capitalistas y los terratenientes, forman las tres grandes clases de la sociedad moderna, basada en el rgimen capitalista de produccin. Es tendencia constante y ley de desarrollo del modo capitalista de produccin el establecer un divorcio cada vez ms profundo entre los medios de produccin y el trabajo y el ir concentrando esos medios de produccin desperdigados en grupos cada vez

mayores; es decir, el convertir el trabajo en trabajo asalariado y los medios de produccin en capital. qu es una clase? La contestacin a esta pregunta se desprende enseguida de la que demos a esta otra: qu es lo que convierte a los obreros asalariados, a los capitalistas y a los terratenientes en factores de las tres grandes clases sociales? Es, a primera vista, la identidad de sus rentas y fuentes de renta.

2.- Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 y El 18 de Brumario de Luis Bonaparte Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encu entran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. Fue una reacci n de los campesinos, que haban tenido que pagar el coste de la revolucin de febrero, contra las dems clases de la nacin, una reaccin del campo contra la ciudad. Esta reaccin encontr gran eco en el ejrcito, al que los republicanos del National no haban dado fama ni aumento de sueldo; entre la gran burguesa, que salud en Bonaparte el puente hacia la monarqua; entre los proletarios y los pequeos burgueses.

A.- Las fracciones de la clase dominante: legitimistas y orleanistas. El antagonismo entr e la ciudad y el campo, la rivalidad entre el capital y la propiedad del suel o.

Bajo los Borbones haba go bernado la gran propiedad territorial. Bajo los Orleans; el capital. Dos especies distintas de pro piedad; era el viejo antagonismo entre la ciudad y el campo, la rivalidad entre el capital y la propiedad del suelo El individuo suelto, al que se le imbuye la tradicin y la educacin podr creer que son los v erdad eros mviles y el punto de partida de su conducta. Anque los orleanistas y los legitimistas, aunque cada fracci n se esforzase por conv encerse a s misma y por convencer a la otra de que lo que las separaba era la lealtad a sus dos dinastas, lo s hechos demostraron ms tarde que eran ms bien sus intereses divididos lo que impeda que las dos dinastas se uniesen Orleanistas y legitimistas se encontraron en la repblica los unos junto a los otros y con idnticas pretensiones. Dos intereses de la burgu esa, pues la gran propiedad del suelo, pese a su coquetera feudal y a su orgullo de casta, estaba completamente aburguesada por el desarrollo de la sociedad moderna. A las reivindicaciones sociales del proletario se les lim la punta revolucionaria y se les dio un giro democrtico; a las exigencias democrticas de la pequea burguesa se les despoj de la forma meramente poltica y se afil su punta socialista. As naci la

socialdemocracia. El partido parlamentario no slo se haba despoblado en sus dos grandes facciones y cada una de stas no slo se haba subdividido, sino que el partido del orden dentro del parlamento se haba divorciado del partido del orden fuera del parlamento. Los portavoces y escribas de la burguesa, su tribuna y su prensa, en una palabra, los idelo gos de la burguesa y la burguesa misma, los representantes y los representados aparecan divorciados y ya no se entendan ms.

B. Las fracciones gobernantes : el poder ejecutivo En el parlamento, la nacin elevaba su v oluntad general a ley, es decir, elevaba la ley de la clase dominante a su voluntad general. Ante el poder ejecutivo, abdica de toda voluntad propia y se somete a los dictados de un poder extrao, de la autoridad. El poder ejecutivo, po r oposicin al l egislativo, expresa la heteronoma de la nacin por oposicin a su autonoma. Por tanto, Francia slo parece escapar al despotismo de una clase para reincidir bajo el despotismo de un individuo, y concretamente bajo la autoridad de un individuo sin autor idad Los privilegios seoriales de los terratenientes y de las ciudades se convirtiero n en otros tantos atributos del poder del Estado, los dignatarios feudales en funcionarios retribuidos y el abigarrado mapa muestrario de las soberanas mediev ales en p ugna en el plan reglamentado de un poder estatal cuya labor est dividida y centralizada como en una fbrica. la primera revoluci n francesa, con su misin de romper todos los poderes particulares locales, territoriales, municipales y provinciales, para crear la unidad civil de la nacin, tena necesariamente que desarrollar lo que la monarqua absoluta haba iniciado: la centralizacin; pero al mismo tiempo ampli el volumen, las atribucio nes y el nmero de servidores del poder del Gobierno. Napo len perfeccion esta mquina del Estado La monarqua legtim a y la monarqua de Julio no aadieron nada ms que una mayor divisin del trabajo la repblica parlamentaria, en su lucha contra la revolucin, v iose obligada a fortalecer, junto co n las medidas represivas, los medios y la centralizacin del poder del Gobierno. Todas las revolucio nes perfeccionaban esta mquina, en vez de por la dominacin, consideraban la toma de posesin de este inmenso edificio del Estado como el botn principal del v encedor. Es bajo el segundo Bonaparte cuando el Estado parece haber adquirido una completa autonoma D e aqu la pusilnime desesperacin, el sentimiento de la ms inmensa humillacin y degradacin que oprime el pecho de Francia y contiene su aliento. Francia se siente como deshonrada.

C. Los campesinos par celeros Y, sin embargo, el po der del Estado no flota en el aire. Bonaparte representa a una clase, que es, adems, la clase ms numerosa de la sociedad francesa: los campesinos parceleros la masa del pueblo francs. El elegido de los campesinos no es el Bonaparte que se so meta al parlamento burgus, sino el Bo naparte que le dispers . Su modo de pro duccin los asla a unos de otros, en vez de establecer relacio nes mutuas entre ellos. Este aislamien to es fomentado por los malos medios de comunicacin de Francia y por la pobreza de los campesinos. Cada familia campesina se basta, sobre poco ms o menos, a s misma, produce directamente ella misma la mayor parte de lo que consume y obtiene as sus mate riales de existencia ms bien en intercambio con la naturaleza que en contacto con la sociedad. La parcela, el campesino y su familia; y al lado, otra parcela, otro campesino y otra familia. Unas cuantas unidades de stas forman una aldea, y unas cuantas aldeas, un departamento. En la medida en que millones de familias viven bajo condiciones econmicas de existencia que las distinguen por su modo de vivir, por sus intereses y por su cultura de otr as clases y las oponen a stas de un modo hostil, aqullos forman una clase. (itlicas agregadas). Por cuanto existe entre los campesinos parcelarios una articulacin puramente local y la identidad de sus intereses no engendra entre ellos ninguna comunidad, ninguna unin nacional y ninguna organizacin po ltica, no forman una clase. Son, por tanto, incapaces de hacer valer su inters de clase en su propio nombre, ya sea por medio de un parlamento o por medio de una Convencin. No pueden representarse, sino que tienen que ser representados

y los levantamientos campesi nos de media Francia, las batidas del ejrcito contra los campesi nos, y l os encarcel ami entos y depor taciones en masa de campesinos? La dinasta de Bonaparte no representa al campesino revolucionario, sino al campesino conservador; no representa al campesino que pugna por salir de su condicin social de vida, la parcela, sino al que, por el contrario, quiere consolidarla; no a la poblacin campesina, que, con su propia energa y unida a las ciudades, quiere derribar el viejo orden, sin o a la que, por el co ntrario, sombramente retrada en este viejo orden, quiere verse salvada y preferida, en uni n de su parcela, pro el espectro del imperio. No representa la ilustracin, sino la supersticin del campesino, no su juicio; sino su prejuic io, no su porvenir, sino su pasado. campesinos franceses los haban revolucionado pero la burguesa los empujaba violentamente hacia atrs cuantas veces se ponan en

movimiento. la conciencia moderna de lo s campesinos franceses pugn con la conciencia tradicional los campesinos de div ersas localidades se levantaron durante el perodo de la repblica parlamentaria contra su propio engendro, el ejrcito. La burguesa los castig con estados de sitio y ejecuciones. Y esta misma burguesa clama ahora acer ca de la estupidez de las masas Fue ella misma la que consolid con sus violencias las simpatas de la clase cam pesina por el Imperio, la que ha mantenido celosamente el estado de cosas que forman la cuna de esta religin campesina. Junto a la hipoteca , que el capital le impone, pesan sobre la parcela los impuestos. Los impuestos son la fuente de vida de la burocracia, del ejrcito, de los curas y de la corte; en una palabra, de to do el aparado del poder ejecutivo. Crea un nivel igual de relaciones y de personas en to da la faz del pas. Ofrece tambin, por tanto, la posibilidad de influir por igual so bre todos los puntos de esta masa igual desde un centro supremo

Finalmente, el punto culminante de las ides napoloniennes es la preponderancia del ej rcito. El ej rcito era el point d'h onneur de l os campesinos parcelari os, er an ell os mismos conv ertidos en hr oes, defendi endo su nueva propiedad contra el enemig o de fuera, glorificando su nacionali dad recin c onquistada, s aqueando y rev olucionando el mun do. El uniforme era su ropa de gal a; la guerra su poesa; la parc ela, prol ong ada y redondeada en la fantasa, l a patri a, y el patriotismo la forma ideal del senti do de la propiedad. Per o l os enemig os contra qui enes ahor a ti ene que defender s u propiedad el campesi no fr ancs no son los cosacos, son los al guaciles y los agentes ejecutivos del fisco. La parcela no est y a enclavada en lo que llaman patri a, sino en el regi stro hipotecari o. El mismo ejrcito ya no es la flor de la juventud c ampesi na, sino la flor l a juventud campesina, sino la flor del pantano del lumpemprol etari ado campesino.