Revista de Psicoanlisis, Psicoterapia y Salud Mental Vol.

1 n 5, 2008

PSICOANALISIS DE LA GUERRA, EL CONFLICTO ARMADO Y TERRORISMO. Edgar Alfonso Acua Bermdez1.

El terrorismo es el uso calculado de la violencia o de inculcar miedo. Se propone forzar o intimidar a gobiernos o sociedades en la bsqueda de sus metas, que son generalmente polticas, religiosas o ideolgicas. Este es un mtodo de persuasin por la fuerza, un mecanismo psicolgico vaco de todo contenido desde el punto de vista racional. Se encuentran diferentes caractersticas del terrorismo: Deseos intensos de venganza y fantasas de realizar hazaas grandiosas que pueden conducir a la descarga de sus impulso hostiles. Incapacidad de tolerar la frustracin y encontrar satisfaccin suficiente para canalizar sus sentimientos agresivos y hostiles mediante actividades constructivas. Incapacidad para transformar su persistente egocentrismo y su egolatra (narcisismo primitivo) en elementos integrantes de ideales y conciencia saludable (ideales del yo y elementos del superyo), lo que tiene como resultado desprecio a la autoridad. Visin de la victima como una imagen compuesta que incorpora y refleja la propia imagen criminal. Existe una perdida de las fronteras del yo o un gran deterioro de la evaluacin de la realidad.

Profesor de la Facultad de Psicologa Universidad de San Buenaventura, Cartagena- Colombia. Fundador y Director del Grupo de Investigacin en Psicoanalisis INSIGHT

Poseen rasgos neurticos obsesivos que se aferran a creencias y practicas irracionales y las defienden a como de lugar. Internalizacion de temores y miedos por sus vivencias infantiles amenazantes producto de un exceso de autoridad por parte de los padres. Presentan caractersticas sdicas donde se expulsa el instinto de muerte desde el yo y por el influjo de la libido naciente. Su bsqueda frentica de destruccin con cierta perdida de control esta vinculada al monto de pulsin de muerte que sobrelleva. La compulsividad que surge casi siempre provocada por la angustia que es transmitida a otros por medio de la destruccin.

En este sentido, la psicoanalista H. Segal (1987) seala: considero que el grado de deshumanizacin que observamos en las practicas grupales tales como el genocidio solo se podr observar a nivel individual en un psictico o en una psicpata criminal... cuando estos mecanismos escapan a nuestro control, los grupos, en lugar de contener el funcionamiento psictico, lo llevan a la practica y de ello resultan comportamientos irracionales tales como las guerras y el genocidio. Freud hablo de la pulsin de muerte o Thanatos, fuerza inconmensurable, que a medida que avanza la tecnologa se expresa de manera mas potente y eficaz. Esta energa se ha manifestado socialmente a lo largo de la historia de mltiples formas, especialmente a travs de las guerras. No se trata mas que de una transfiguracin terica de la antitesis entre el amor y el odio universalmente conocido y quiz relacionada primordialmente con aquella otra, entre atraccin y repulsin. Cualquiera de estos instintos es tan imprescindible como el otro y de su accin conjunta y antagnica surgen las manifestaciones de la vida. As el instinto de conservacin, sin duda, es de ndole ertico pero justamente precisa disponer de la agresin para efectuar su propsito. El instinto de la muerte se torna en instinto de destruccin cuando, con la ayuda de rganos especiales, es dirigido hacia fuera, hacia los objetos. As el psicoanlisis ha tratado de explicar gran numero de fenmenos

normales y patolgicos mediante esta interiorizacin del instinto de destruccin, uno de estos fenmenos es el terrorismo. El terrorismo es una de las manifestaciones mas sofisticada de las pulsin de muerte por que se trata de destruir a otros que se suponen confiados e indefensos, es decir, se asegura que la destruccin va a tener xito y al mismo tiempo se pretende que tenga una persecucin social que entre mas intensa, se cumplen mejor sus siniestros objetivos. Es obvio que este tipo de destruccin necesita para su planeacin y ejecucin mentes privilegiadas e inteligentes y al mismo tiempo severamente enfermas. Por que enfermas? Porque se conjugan en ellas dos de los mecanismos inconscientes mas destructivos desde el punto de vista psicolgico: para la paranoide y lo psicoptico. El paranoide teme ser agredido por que inconscientemente ha puesto su propia agresividad en los dems y reacciona con violencia destruyendo. En la psicopata el ego o el yo no esta alterado, los procesos de pensamiento no estn desintegrados. En las personas que padecen esta patologa esta alterada su moral social por la insensibilidad hacia los dems y no hay perfil especifico. El psicpata tiende a atacar a la sociedad sin importarle ningn valor moral con tal de lograr los objetivos que se proponga. Otra caracterstica del funcionamiento de las masas es borrar la individualidad permitiendo que algo que no hara la persona en forma aislada , si lo lleva a cabo en su comportamiento grupal. Los medios se han desarrollado con asombroso avance. Es sabido que una de las caractersticas del terrorismo es valerse de ellos para obtener su fin ultimo que es causar el pnico. Que decir de aquellos medios que con fines lucrativos se ensaan exhibiendo la crueldad; esto es sicopatologa se llama a utilizar el exhibicionismo-voyeurismo con fines morbosos y psicopticos. En otras palabras, se trata de un fenmeno social perverso. Si la sociedad no se da cuenta que existen causas y no las enfrenta, como por ejemplo la injusticia, esto va a ser aprovechado por lideres enfermos, es decir, se les favorece su patologa. Se podr frenar temporalmente, pero el Thanatos estar listo para aprovechar cualquier justificacin para desmandarse y subyugar de esta forma la pulsin de vida. Esta ultima, tambin llamada Eros, es el constituyente de la tendencia de la tendencia hacia lo bueno, lo creativo, lo amoroso, a evolucionar hacia lo constructivo y si no fuera por su existencia, la humanidad ya habra perecido victima de si misma. Justamente la salud mental depende del predominio

de este impulso. Si la sociedad fomenta los valores morales, la verdad, la justicia, la solidaridad, el respeto por los derechos humanos, la cultura, en fin, todas aquellas expresiones amorosas, podr impedir que el Thanatos la destruya mediante sus mltiples expresiones agresivas, una de ellas, el terrorismo. Los pueblos son representados hasta cierto punto por los estados que constituyen, y estos estados a su vez, por los gobiernos que los rigen. El ciudadano individual comprueba con espanto esta guerra. El estado combatiente se permite todas las injusticias y todas las violencias que deshonraran al individuo. No utiliza tan solo contra el enemigo la astucia permisible sino tambin la mentira a sabiendas y el engao consciente y ello es una medida que parece superar la acostumbrada en guerras anteriores. El estado exige a sus ciudadanos un mximo de obediencia y abnegacin, pero los incapacita con un exceso de ocultacin de la verdad y una censura de la intercomunicacin y de la libre expresin de sus opiniones, que deja indefenso el nimo de los individuos. As sometidos intelectualmente frente a toda situacin desfavorable y todo rumor desastroso. Se desliga de todas las garantas y todos los convenios que haban concertado con otros estados y confiesa abiertamente su codicia y su ansia de podero, a las que el individuo tiene que dar, por patriotismo, su visto bueno. En realidad, no hay un exterminio del mal. La investigacin psicolgica o, mas rigurosamente la psicoanaltica, muestra que la esencia ms profunda del hombre consiste en impulsos instintivos de naturaleza elemental., iguales en todos y tendentes a la satisfaccin de ciertas necesidades primitivas. Estos impulsos instintivos no son en si ni buenos ni malos. Se clasifican por sus manifestaciones, segn su relacin con las necesidades y las exigencias de la comunidad humana. Debe concederse, desde luego, que todos los impulsos que la sociedad prohbe como malos (tomemos como representacin de los mismos los impulsos egostas y los crueles) se encuentran entre tales impulsos primitivos. Estos impulso primitivos recorren un largo camino evolutivo hasta mostrarse eficientes en el adulto. Son inhibidos, dirigidos hacia otros fines y sectores, se unen entre si,

cambian de objeto y se vuelven en parte contra la propia persona. Ciertos productos de la reaccin contra alguno de estos instintos fingen una transformacin intrnseca de los mismos, como si el egosmo se hubiera hecho compasin y crueldad altruismo. La aparicin de estos productos de la reaccin es favorecida por la circunstancia de que algunos impulsos instintivos surgen casi desde el principio, formando parejas de elementos antitticos, circunstancia singular y poco conocida, a la que se ha dado el nombre de ambivalencia de los sentimientos. El hecho de este genero mas fcilmente observable y comprensible es la frecuente coexistencia de un intenso amor y un odio intenso en la misma persona. A lo cual agrega el psicoanlisis que ambos impulsos sentimentales contrapuestos toman muchas veces tambin a la misma persona como objeto. El factor interno es el influjo ejercido sobre los instintos malos (egosta) por el erotismo; esto es por la necesidad humana de amor en su mas amplio sentido. La unin de los componentes erticos transforma los instintos egostas en instintos sociales. Las influencias de la civilizacin hacen que las tendencias egostas sean convertidas, cada vez en mayor medida, por agregados erticos en tendencias altruistas sociales. Otra parte de esta transformacin de los instintos tiene que ser llevado a cabo en la vida misma. De este modo, el individuo no se halla tan solo bajo la influencia de su medio civilizado presente, sino que esta sometido tambin a la influencia de la historia cultural de sus antepasados. Si a la aptitud que un hombre entraa para transformar los instintos egostas, bajo la accin del erotismo, la denominamos disposicin a la cultura, podremos afirmar que tal disposicin se compone de dos partes: una innata y otra adquirida en la vida y que la relacin de ambas entre si y con la parte no transformada de la vida instintiva es muy variable. La sociedad civilizada, que exige el bien obrar sin preocuparse del fundamento instintivo del mismo, ha ganado, pus, para la obediencia o la civilizacin a un gran numero de

hombres que no siguen en ello a su naturaleza. Animada por este xito se ha dejado inducir a intensificar en grado mximo las exigencias morales, obligando as a sus participantes a distanciarse aun mas de su disposicin instintiva. Estos hombres se ven impuestos a una presin continuada de los instintos. En El Malestar en la Cultura Freud explica los distintos obstculos que el individuo debe vencer para compatibilizar sus necesidades pulsionales con los requerimientos culturales. La represin libidinal y el sentimiento de culpa son dos corolarios intrapsiquicos de este conflicto nunca resuelto. Pero tambin toda la estructura del aparato psquico puede considerarse como resultado satisfactorio de dicha lucha, las cargas pulsionales reprimidas se pueden transformar en estructuras psquicas (yo-superyo). En 1923 Freud redefine los conceptos previos y afirma que la identificacin que hace posible la arquitectura del yo y del superyo es una especie de sublimacin de las pulsiones dirigidas originalmente hacia los objetos primarios (madre-padre). El proceso de identificacin no culmina luego del sepultamiento del complejo de Edipo, siempre conserva su potencialidad evolutiva, pero articulado con toda la cultura en una evolucin hacia el infinito. Cada cultura posibilita de un modo distinto la continuidad de estos procesos. El lugar (como objeto) que originalmente tenan los padres para el nio lo ocupa la cultura para el adulto. A travs del intercambio bidireccional, mundo externo y mundo interno, se consolidan las primitivas identificaciones y evolucionan en su configuracin originaria. El devenir de los cambio culturales puede ser fuente y origen de un proceso que conduce a la perdida de las identificaciones estructurales ya adquiridas y consolidadas. Cuando ello acontece nos encontramos con distintos tipos de perturbaciones que no se originan primariamente en un conflicto estructural entre instancias psquicas sino que se deben a una articulacin alienante del individuo con su cultura, la cual se le ha hecho siniestra. Aun teniendo en cuenta las series complementarias, este malestar en la cultura siniestra no acta como factor desencadenante solamente, sino que posee en si mismo a una autentica

potencia generadora de alineacin mental, es decir que provoca por si misma una ruptura de la homeostasis interna del individuo en equilibrio psquico. La frase los argentinos somos derechos y humanos, fue acuada como un fetiche semantico que reniega la violencia del terrorismo de estado. Bajo estas circunstancias la realidad social se vuelve siniestra, es decir, no familiar. La fusin del yo con estos objetos desestructurales del pensamiento arrastra en disgregacin a toda la estructura psquica. Las consecuencias psicopatolgicas posteriores que se generan dependen de las series complementarias personales. El terrorismo de estado, el hambre, la desocupacin, la inflacin y la burocracia administrativa, son formas de terrorismo que parten de lo social y explotan dentro de la estructura individual. Segn Freud es indudable que el significado del drama guarda cierta relacin con su descendencia de los ritos sacrificiales (el chivo y el chivo emisario) en el culto de los dioses: el drama aplaca, en cierta manera, incipiente rebelin contra el orden divino que decreto el imperio del sufrimiento. El hroe es, en principio, un rebelde contra Dios y lo divino; y es del sentimiento de miseria que la dbil criatura siente enfrentada con el podero divino de donde el placer puede considerarse derivado, a travs de la satisfaccin masoquista y del goce directo del personaje, cuya grandeza el drama tiende, con todo, a destacar. He aqu, en efecto, la actitud prometeica del ser humano, quien, animado de un espritu de mezquina complacencia, esta dispuesto a dejarse aplacar por el momento con una gran gratificacin meramente transitoria. Para la poca en que Freud escribi estas lneas, l no tenia idea de que en un futuro cercano unos treinta aos- se pondra en marcha en el escenario poltico aquello a lo que l hacia alusin. El origen de la popularizada expresin chivo expiatorio puede encontrarse en la antigedad. Ya en el Templo de Jerusaln, el sumo sacerdote realizaba sacrificios de animales como una forma de expiar los pecados de la comunidad, para lo que utilizaba un carnero que, luego de ser objeto de una manipulacin ritual se lo despeaba desde un cerro. De ah el valor de simblico del termin en cuestin. En el periodo de entre ambas guerras mundiales, en la Alemania hitleriana fueron los miembros de la comunidad -la raza en el

decir popular- juda el pueblo elegido por los jerarcas del nazismo para que actuaran el triste, oprobioso y peligroso papel de los chivos que deban expiar con sus sufrimientoslas culpas del vapuleado orgullo alemn, aquella soberbia militarista que fuera humillada por las condiciones infantes- que les impusieran con el Tratado de Versalles. Y fue a los judos, como individuos y colectivo, a quienes se presento a la opinin publica alemana y se les dibujo adems de una estrella en casaca y un numero grabado indeleblemente en sus antebrazos- frente el patritico y valiente pueblo alemn de aquella poca como los objetos sobre los cuales descargar la revancha que buscaban para limpiar el honor mancillado. Es decir, se los expuso como los culpables de los fracasos econmicos y de los dramas sociales que surgieron despus de instalada la Republica de Weimar. En la actualidad, principio del tercer milenio, los miembros de la comunidad juda pareciera que han perdido por el camino de sus mltiples exilios histricos de carcter demonaco que oportunamente se les atribuy debido, fundamentalmente, a que ellos son los principales enemigos de los rabes en la convulsionada regin del Cercano Oriente; stos son quienes aparecen como los nuevos invasores de la Europa libre, merced a la avalancha de refugiados de aquel origen que se instalan en su territorio o pretenden hacerlo. Sin embargo, en Argentina subsisten pequeos grupos antisemitas encargados de hacer alguna pintada con leyendas ofensivas en el domicilio de algn miembro de la judera, o de atacar con bombas de alquitrn algn templo hebreo, como tambin han profanado cementerios de la colectividad. Los chivos expiatorios aparecen en un colectivo a partir de identificar individuos miembros que han sido culpabilizados de un crimen generalmente de los morbosos- por tener el mismo origen nacional, racial, poltico o cultural del agresor real o presunto, cuya victima fue algn miembro de la mayora poblacional. Para finalizar, es preciso comprender la figura de los chivos expiatorios y no puede dejar de aludirse al mecanismo defensivo del desplazamiento. Segn la explicacin del prejuicio a partir de la inmolacin de los chivos, las victimas son atacadas por que se presentan como presas fciles y seguras para el agresor, ya que cuentan con poca capacidad de defensa propia y de quienes debieran protegerlas, a fin de descargar la hostilidad que se ha acumulado en los agresores. Normalmente, en estas conductas agresivas, como son las xenfobas o las prejuiciosas, el victimario necesita como sntoma de su cobarda- la seguridad del amparo en la impunidad del ataque agresivo. No solo la impunidad debe estar presente en la ideacin del

agresor. Tambin los sectores minoritarios, los que son las victimas propiciatorias de la hostilidad desplazada, cargan con sus culpas. Como por ejemplo negros, musulmanes y judos. Ellos suscitan respuestas de agresin de individuos previamente frustrados como consecuencia de un sentimiento de aversin hacia esos colectivos. Generalmente, tal aversin es efecto de la (des)ideologizacin que los demoniz, sa es su nica culpa y es excepcional que la aversin sea producto de experiencias que sean fuente de frustracin directa para el agresor. Se pueden contabilizar al menos dos hechos que son evidentes: a) que no todas las personas son propensas a comportamientos agresivos y b) no todas las minoras despiertan respuestas hostiles o estimulan a quienes estn predispuestos a la agresin. Que algo o alguien suscite sentimientos de odio no lleva necesariamente a desencadenar una agresin. Para ello es preciso la presencia de estmulos asociados con lo que instig tal estado emocional. Los mismos pueden alojarse tanto en lo circundante, como en las fantasas. Quien planea tomar desquite por un dao sufrido instala al sujetoobjeto responsable de la frustracin de manera simblica en los pensamientos y sentimientos, donde estos se hayan mezclados. Esa representacin simblica se convertir en el estimulo originario de una respuesta agresiva, la que no necesita exteriorizarse. La imposibilidad de revancha puede ser la fuente de una nueva frustracin. De modo que, popularmente, se conoce el papel purificador que juega la expresin de las emociones. Lacan dira es preciso ponerle palabras a los sentimientos. Esta operacin, la catarsis, significa poner afuera con palabras- lo que molesta adentro. Pero si esto fuera tan simple, cuando se vive inmerso en medio de los insultos mas escatolgicos imaginables, no tendra por que haber agresiones fsicas y pese a todas las palabras, aquellas siembran el terror en quienes son objeto de la agresin . La violencia social es registrada en trminos individuales como terror. Para salir del estado de terror el yo emplea las defensas mas extremas. Por ello se considera fundamental revisar las descripciones clnicas de las estructuras psicopatolgicos a la luz de esta situacin cotidiana de violencia. El hambre y la desocupacin constituyen en si mismas una una bomba de tiempo que puede generar distintos estallidos sociales.

Russell afirmaba: ninguna otra organizacin despierta ningn sentimiento parecido a la lealtad que despierta el estado nacional. Y la principal actividad del estado es prepararse para el homicidio en gran escala. La lealtad a esta institucin orientada a la muerte hace que el hombre tolere el estado totalitario y arriesgue la destruccin de su hogar, de sus hijos y la civilizacin en su totalidad. El mencionado funcionamiento opera y crea la necesidad de combatir a toda costa un supuesto enemigo. El fanatismo es el uso de una ideologa con apasionamiento irracional y la creencia que solo en ella radica la verdad. Como los nazis que justificaron con argumentos supuestamente raciales la matanza de millones de seres humanos. Pero ahora la humanidad se ve abocada no ya a un nivel regional sino universal a un fanatismo religioso que disfrazando la pulsion de muerte pone en peligro lo mgico ubicndolo en tal cual creencia, con supuestos fines de inmortalidad paradisaca que justifiquen cualquier violencia. El terrorista no puede ni entender ni superar por que esta dominado por su enfermedad. El fanatismo poltico es cuantitativamente menos intenso que el religioso pues ste tiene menos facilidad de sustentarse en lo mgico. Es importante aclarar que no todo el fanatismo necesariamente conduce al terrorismo, pero si todo terrorismo esta basado en el fanatismo. Combinado fanatismo y terrorismo, su objetivo es dominar a la sociedad mediante el miedo, para subyugarla a sus creencias sin permitir la expresin de ninguna otra. En otras palabras, la razn queda abolida. Las nuevas guerras son de exclusin, estando basadas a principios propios, donde participan militares y otros grupos, que se apartan del combate convencional generando muchas muertes entre la poblacin civil que entre los propios combatientes, no hay una regulacin o legislacin internacional. Existe un temor en donde despus del Holocausto, en lugar de seguir hacia el progreso se puede ir en retroceso con relacin a la historia dndose lugar a fanatismo extremos, discriminaciones, divisiones, desconfianza y miedos, entre otros; todo esto trae consigo la manifestacin destructiva a travs de crmenes y guerras. En la violencia siempre se tiende

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a ir mas lejos, la guerra es una enfermedad que se propaga y de la misma manera lo hace el terrorismo. No haremos nuestro mundo mas habitable y predecible si no abordamos las profundas desigualdades que laceran nuestro planeta o si no contribuimos a resolver algunos de los conflictos internacionales cuya persistencia es fuente de desesperanza e ira. La paz de siglo XXI no puede ser la paz armada, de las guerras sucias y largas, ni del retroceso de la libertad en aras de la seguridad o de la confrontacin de civilizaciones. La paz del siglo XXI debe ser la del derecho internacional, la solucin negociada de conflictos y la superacin de la dramticas desigualdades que condenan al tercer mundo a la miseria y la desesperanza. Hoy, ante momentos difciles es cuando se trata de ser realista construyendo lo que parece imposible: la paz. Con relacin a las neurosis de guerra, Freud argumenta que el papel desempeado por el superyo en las neurosis traumticas implica que el representante intrapsquico del destino puede estar constituido no nicamente por el superyo autntico adquirido durante la infancia, sino que tambin puede incluir identificaciones posteriores mas superficiales con otras autoridades lo cual ejerce influencia y genera conflicto con el superyo autentico; al hablar de dobles parasitarios del superyo las condiciones de guerra pueden crear un superyo de guerra que no solamente permite la expresin de los impulsos sino que adems plantea exigencias tentadoras para el yo debido a que el superyo autntico nunca permiti la realizacin efectiva de tales impulsos. En muchas neurosis de guerra se puede encontrar un yo de paz que surge en funcin de defensa contra el superyo de guerra. No hace falta ser un visionario compasivo; es posible reconocer la objetiva necesidad biolgica y psicolgica del sufrimiento en la economa de la vida humana y, no obstante eso, condenar las guerras en cuanto a sus medios y a sus objetivos , anhelar su terminacin. Por cierto, se ha dicho que las guerras no podrn cesar mientras los pueblos vivan en condiciones de existencia tan diversas, mientras difiera tanto el valor que cada uno de ellos atribuye a la vida del individuo y mientras los odios que los dividen sigan siendo unas fuerzas con tanto imperio en lo anmico. Tambin se esperaba que la humanidad seguira

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recurriendo durante largo tiempo a guerras entre los pueblos primitivos y los civilizados, entre las razas separadas por el color de la piel, y que an en Europa las habra entre las naciones poco desarrolladas o cadas en el salvajismo, o en contra de ellas. Pero se osaba esperar algo ms. De las grandes naciones de raza blanca, dominadoras del mundo y en la que ha recado la conduccin del genero humano; de esas naciones a las que se sabia empeadas en el cuidado de intereses que se extendan por el universo entero, creadoras de los progresos tcnicos en el sojuzgamiento de la naturaleza as como de los valores de cultura, artsticos y cientficos, de esos pueblos se haba esperado que sabran ingenirselas para zanjar por otras vas las desinteligencias y los conflictos de intereses. Dentro de cada una de esas naciones se haban establecido elevadas normas ticas para el individuo, quien deba acomodarse a ellas si quera participar en la comunidad de cultura. Estos preceptos, a menudo extremados, le exigan mucho, le imponan una extensa restriccin de si mismo, una vasta renuncia a su satisfaccin pulsional. Sobre todo, le estaba vedado valerse de la extraordinaria ventaja que en la lucha competitiva procura el uso de la mentira y el fraude. El Estado civilizado tenia estas normas ticas por base de subsistencia; adopta serias medidas si alguien osaba infringirlas y an declaraba ilcito que el entendimiento crtico las sometiera a examen. Violencia implica un desconocimiento del otro como sujeto. Violencia donde la vida psquica o fsica del otro no vale. En 1893 deca Freud con respecto a las experiencias traumticas: que lo eficaz para el sntoma es el afecto del terror. Esto es lo que hace de un acontecimiento un trauma. La primera forma de angustia traumtica es asociada a inermidad, que vivenciamos ante los hechos de violencia en la historia social, familiar, laboral... de cada uno, expuestos indefensos ante el deseo de muerte de otro. Identidad de uno, desidentidad del otro. Ser reconocidos o no como sujetos: en ello est tanto la posibilidad de construir el propio narcisismo, cuerpo ergeno, soporte indispensable de la estructuracin subjetiva, as como la posibilidad de su abolicin como sujeto. La destruccin de las Torres Gemelas en Nueva York por aviones de pasajeros convertidos en armas mortales, el terrorismo fundamentalista y los bombardeos estadounidenses a Afganistn son muestras de la violencia imperante, pero las incertidumbres que acechan al mundo de hoy son tambin dramticas en otros terrenos, como el del temor al desempleo y a la pobreza. En ese sentido, el caso argentino puede ser apenas una pequea seal de los prolegmenos de un futuro que nadie se anima a predecir.

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Todas estas consideraciones fueron formuladas durante un seminario organizado a mediados de diciembre por la Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina (Fepal). La propia prctica psicoanaltica no puede verse ajena a todo lo que esta sucediendo, se dijo en el seminario, recordndose cierto desentendimiento pesimista del psicoanlisis freudiano con respecto a la violencia social, la exclusin, la persecucin y la guerra. Ni el mundo es slo una pantalla para la proyeccin de fantasas internas, ni el sujeto es la copia de las imgenes o ideas prevalentes en la sociedad. Aunque se repitan mil veces las imgenes de los avionazos sobre las Torres Gemelas, el bombardeo de edificios y casas en Irak o Afganistn, Chechenia u Oriente Medio, o la destruccin de fbricas o cualquier lugar de trabajo, se requerir un relato que las explique. Un relato que desarme los impactos traumticos y las imgenes prevalentes y que articule huellas de la experiencia histrica y la vivencia singular.

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