FACULTAD DE MEDICINA REA SALUD Y SOCIEDAD SALUD Y SOCIEDAD II

Transdisciplina, para pasar del saber al comprender

Por: Manfred Max-Neef Catedrtico de Economa de la Universidad de Chile De las cuatro instituciones ms determinantes de la existencia que convergen en la consolidacin de la discontinuidad entre los modos de ser humanos y no humanos, la universidad es la llamada a resolver la consecuente desorientacin cultural que padece el mundo, y la manera de lograr coherencia es a partir de la transdisciplinariedad, dijo el premio Nobel Alternativo de Economa y promotor del desarrollo a escala humana, invitado el 11 de septiembre de 2003 al Encuentro Internacional de Bibliotecas que convoc la Universidad de Antioquia. Siento una sensacin muy extraa. Me resulta bastante inslito que un chileno que vivi el exilio hable sobre humanizacin en el da que se conmemoran 30 aos del golpe de Estado en Chile, que provoc tantas muertes, tanta brutalidad y tanta deshumanizacin. Celebro esta coincidencia, sin embargo, porque de algn modo me compromete ms profundamente con el tema. No traje un tema acabadamente elaborado porque, al igual que todos ustedes, no tengo completamente claro qu es realmente la humanizacin, de manera que creo que slo podemos compartir divagaciones y especulacin. Yo tengo tres perros: un labrador, un pastor alemn y una perra Colie. sta fue la ltima que lleg, los otros estn ya hace muchos aos. Y observando esos tres animales es verdaderamente notable cmo respetan por sobre todas las circunstancias ciertos valores fundamentales. La perra goza del total y ms absoluto respeto de los perros (por lo dems es sabido que un perro nunca agrede a una perra, a menos que est enfermo). Ella tiene todos los privilegios, y hasta un super tragn como es el labrador se hace a un lado para que ella decida si quiere comer o no. Vivo en una zona donde se dan los maravillosos cisnes de cuello negro que son particulares de la Patagonia chilena. Son aves que se enamoran una vez en la vida y forman pareja hasta que se mueren; los viudos o las viudas no buscan una nueva pareja, siguen recordando a la que tuvieron, y entre los dos cuidan a los cisnecitos y comparten las labores domsticas. Ms al sur estn los fascinantes pinginos. All tambin observa uno que todos los procesos ocurren por amores, a veces apasionados. Entre los pinginos hay ceremonias matrimoniales en las que participa toda la colonia y en las que las pinginas casaderas se ponen en una hilera y los pinginos casaderos ponen una piedrecita a los pies de la elegida y si ella a su vez la recoge es que lo acepta y la colonia los declara marido y mujer, y viven juntos tambin por el resto de la vida, e incluso se llega al extremo del suicidio por amor: si a un pingino no lo quiere ninguna pingina se lanza al agua despus de la puesta del sol, cuando habitualmente nunca hace eso por temor a los lobos marinos y, sin embargo, nada mar adentro y nunca ms se sabe de l. Por qu les cuento estas cosas? Yo creo que tiene mucho que ver con el tema porque a m me parece que nuestra necesidad sera, ms que la de humanizamos, animalizarnos un poco. Yo creo

que los animales tienen las cosas mucho ms claras y son mucho ms decentes y ms respetuosos con los principios y valores fundamentales que nosotros. Nosotros inventamos los valores para violarlos, inventamos las leyes para pasar por encima de ellas, diseamos obsesivamente reglamentos para que no sean respetados, firmamos solemnemente tratados internacionales que despus ningn pas individualmente respeta. Algo no marcha. La pregunta es: hemos sido siempre as? No puede haber una respuesta rotunda y definitiva pero mi impresin es que no siempre hemos sido as. Algo ocurri en el proceso de nuestra evolucin para que, de haber sido seres bastantes completos, nos transformramos en seres profunda y dramticamente fragmentados, y el resultado de ello es que hoy somos seres que, a pesar de todo el inconmensurable conocimiento que hemos acumulado, no encontramos realmente el lugar que nos corresponde en este milagroso conjunto total de la vida. Si yo tuviera que definir el momento en una frase dira que hemos alcanzado un punto en el cual sabemos muchsimo pero comprendemos muy poco. Y creo que ah es donde est el meollo del asunto, porque saber no es lo mismo que comprender. El describir y el explicar -que es lo que la ciencia nos ensea- nos permite acumular saber, yeso desde la revolucin cientfica, particularmente con Bacon, Descartes y Galileo, se logra a travs de procesos fragmentados. Pero el comprender es ms que describir y explicar. La diferencia la puedo describir en mi ejemplo favorito: cualquiera de ustedes puede haber estudiado todo lo que es posible estudiar desde una visin teolgica, filosfica, antropolgica, biolgica, bioqumica, sicolgica, etc., sobre un fenmeno humano que se llama amor, y saber todo lo que se puede saber sobre el amor, pero nunca comprendern el amor a menos que se enamoren. Qu significa eso? Significa que yo slo puedo pretender comprender aquello de lo cual me hago parte, no puedo comprender aquello de lo cual yo me separo, y la ciencia tradicional nos ensea a separarnos, separa el objeto observado del sujeto observador y slo en un rea de la ciencia -en la fsica cuntica- por primera vez el ser humano a travs de ciencia pura se ha dado cuenta de lo artificial y artificiosa que ha sido su experiencia cientfica, porque en la fsica cuntica no hay separacin posible entre objeto observado y sujeto observador, es toda una cosa profunda e ntimamente vinculada. Pues bien, como resultado de esta situacin y de la fragmentacin consecuente del ser humano surge un estilo de organizarse en torno a la generacin de conocimiento y en este proceso la universidad tiene una historia interesante a la cual me vaya referir adelante, porque la universidad tampoco fue siempre como es hoy da. La universidad parti como una institucin de un pensamiento holstico global y tremendamente integrado en torno a las que eran las cuatro ciencias fundamentales de la universidad medieval, y su estructura se ha ido adaptando a la historia de la acumulacin del conocimiento y particularmente de la revolucin cientfica. Pareciera que por primera vez en la historia, cuatro de las instituciones ms determinantes en la orientacin de las funciones de la vida humana -los gobiernos, las tradiciones religiosas, las corporaciones econmicas y las universidades- han convergido en la consolidacin de la discontinuidad entre los modos de ser humanos y no humanos. Al mundo distinto de lo humano no se le reconocen valores ni derechos inherentes. Valores y derechos se le conceden fundamentalmente a lo humano, al resto slo en la medida en que es utilizado o utilizable por los humanos. Esta actitud, tan consolidada hoy, ha provocado un asalto sobre miles y quizs millones de formas de vida, al grado que destacados bilogos consideran que una devastacin de formas de vida de las actuales proporciones no ha ocurrido en la tierra desde finales de la era mesozoica, es decir, hace 65 millones de aos.

Estamos atrapados en una inmensa desorientacin cultural, desorientacin sustentada econmicamente en las corporaciones, jurdicamente en los gobiernos y sus legislaturas, espiritualmente en las instituciones religiosas e intelectualmente en la universidad. Tal como se manifiesta en la actualidad, la universidad prepara estudiantes no para integrarse sinrgicamente con el mundo natural y desde all potenciar la creacin humana, cientfica, tecnolgica y artstica, sino ms bien para separarse de ese mundo a fin de extender cada vez ms una humana actitud de acoso y de dominio en la ms pura tradicin de Bacon y Descartes. As, pues, la universidad se ha transformado ingenuamente en cmplice del hecho de que no slo estamos modificando el mundo humano, sino que tambin estamos cambiando la qumica del planeta e incluso la estructura geolgica, adems de los servicios que prestan los ecosistemas de la naturaleza. Estamos perturbando la atmsfera, la hidrosfera y la geosfera, desmantelando sistemticamente un asombroso y prolijo programa desarrollado por la naturaleza a travs de miles de millones de aos. En la economa -por cierto, la ms arrogante y peligrosa de todas las disciplinas de nuestro tiempo- el divorcio entre la economa humana y la economa de la tierra ha provocado resultados absolutamente catastrficos. El que se considere como positivo que un producto humano se logre a costa de la declinacin e incluso extincin de un producto natural es un absurdo tan evidente que la actual enseanza de la economa haga caso omiso de ello, y ms an en el caso de la macroeconoma la disminucin de patrimonio se contabilice como aumento de ingreso es tan aberrante que no se entiende cmo la mayora de los economistas, que por otro lado ensean que tal actitud a nivel de una empresa significara la quiebra, se manifiestan satisfechos con ello cuando se trata de la naturaleza, que en materia de servicios es la mayor y ms perfecta de todas las empresas. Lo lgico sera que en la primera y ms bsica leccin de las escuelas de economa impartieran la importancia de conservar la integridad de la tierra, sin la cual no hay economa posible. Sin embargo, hasta muy recientemente habra resultado en vano todo esfuerzo por encontrar una sola universidad en el mundo donde este primordial principio fuera enseado a los estudiantes de economa. En la ltima dcada -aunque muy tmidamente- algo est comenzando a cambiar en la direccin correcta y a ello me referir un poco ms adelante. De cualquier manera sigue resultando extrao que el biocidio y el geocidio se siga practicando bajo la ilusin de que se est mejorando la condicin humana. Pero no slo la economa es responsable de tales contradicciones. Tambin lo es el derecho que en las culturas occidentales y a travs de sus legislaciones garantiza libertades individuales y derechos de poseer y de disponer de propiedad, todo ello sin protecciones legales adecuadas para el mundo natural. Se trata de jurisprudencias profundamente deficientes que no otorgan bases para que el planeta pueda manifestarse como una comunidad integral, que incluya todos sus componentes tanto humanos como no humanos. Slo una jurisprudencia que interprete la tierra como una comunidad integral puede hacer posible un planeta viable. Algunos intentos se han hecho en esta direccin, no como pases individuales, sino en el seno de las Naciones Unidas. Tal es el caso de la carta mundial sobre la naturaleza que aprob la asamblea general en 1982, desconocida por todos nuestros pases, y la carta de la tierra que se present para su aprobacin en la asamblea general de 2002. Tales textos destacan que toda forma de vida es nica y merece respeto, al margen de si es o no til a los humanos. Pero como corresponde a las tradiciones de nuestra modernidad, tales iniciativas son aprobadas y firmadas solemnemente por los representantes de los pases miembros para jams ser cumplidas, ni respetadas.

Igualmente deficientes a este respecto resultan nuestras instituciones religiosas de Occidente, cuyo nfasis en la revelacin verbal opaca la manifestacin de lo divino en el mundo natural. Ms an, cualquier manifestacin pantesta, que ve al Creador como inmanente en todo lo creado, se considera hertica. Por otra parte, el excesivo nfasis en los procesos de redencin y de salvacin desatiende los procesos de creacin como fenmeno permanente del mundo natural. Para nuestras tradiciones religiosas la creacin fue un programa divino que se complet. Recordemos que, completada su obra, Dios descans al sptimo da. As, nos vemos privados de experimentar lo divino en nuestro entorno inmediato cotidiano. La economa, la jurisprudencia y las religiones se ensean en las universidades, reforzando la visin de que el mundo de lo no humano existe fundamentalmente para el uso humano, ya sea por razones econmicas, cientficas, estticas, recreacionales o espirituales. As, pues, las universidades acaban siendo soportes de una patologa que resulta siendo absolutamente ruinosa para el planeta. Incluso las llamadas humanidades, tal como se las ensea, contribuyen a reforzar la tendencia descrita. El excesivo valor que se concede a lo humano impide comprender de manera adecuada el lugar y el papel que nos corresponde como humanos en la estructura y en el funcionamiento del rico y complejo tejido del mundo natural. Dejamos as de reconocer que lo humano, por muy noble que sea, se debe al mundo ms de lo que el mundo se debe a lo humano. Resulta notable, sin embargo, que la primaca del mundo total por sobre cualesquiera de sus partes fue reconocida plenamente en la antigedad. En la Suma contra gentiles Toms de Aquino afirma que el orden del universo es la ltima y ms noble perfeccin de las cosas, y en la Suma teolgica agrega que todo el universo junto participa en la bondad divina y la representa mejor que cualquier individuo. La gran ruptura de la que an no nos recuperamos ocurri en el siglo XVII con Ren Descartes, quien literalmente des-alm (le rob el alma) al mundo con su divisin de la realidad entre mente y extensin. As, todo lo no humano se reconcibi como meros entes mecnicos destinados a ser explotados y utilizados exclusivamente para el servicio de los seres humanos. No deja de ser extrao que en la temprana Edad Media, por intuicin, se reconociera la indisoluble unidad de todos los componentes del mundo, y que en la modernidad, con tanto y tan espectacular conocimiento acumulado, la tan desalmada tradicin cartesiana siga tan vigente y la universidad contine siendo su principal cultora. Ahora que tenemos evidencias de que estamos genticamente relacionados con todas las otras formas de vida, que estamos capacitados para comprender que nuestro bienestar depende del bienestar de la tierra, sin embargo seguimos siendo incapaces de reconcebir la economa, el derecho, las humanidades, la religin y la educacin cientfica. La universidad parece entrampada en una fijacin de la que no logra escapar, a pesar de que sus aportes tradicionales han demostrado ser incapaces de prevenir la devastacin del planeta. A pesar de lo manifestado, cabe destacar que se han desatado algunos procesos positivos y promisorios: en materia de economa, los aportes de la nueva disciplina de la economa ecolgica-ms bien transdisciplina-, desde la creacin de la sociedad internacional correspondiente y de la edicin de su revista transdisciplinaria; en lo que respecta a la jurisprudencia, la carta de la tierra ya mencionada; en cuanto a religiones un aporte trascendental fue el foro sobre religiones y ecologa, resultado de tres aos de conferenciasen la universidad de Harvard, que examinaron las diversas visiones sobre la naturaleza en distintas tradiciones religiosas del mundo. Yen lo que corresponde a educacin, est la declaracin que llama al enverdecimiento de las universidades y a la adopcin en su seno de prcticas sustentables.

Por ltimo, cabe destacar una inesperada revolucin relacionada con la enseanza de la economa. En efecto, en junio de 2000 un grupo de estudiantes de posgrado de economa en Francia lanzaron un manifiesto en el que denunciaron que la economa, tal como se la ensea actualmente en las universidades, es una disciplina autstica; plantearon la necesidad de escaparse de mundos imaginarios, de frenar el uso incontrolado de las matemticas y de reivindicar el pluralismo en la docencia de la economa, y terminaron haciendo un llamado a los profesores para que despierten antes de que sea demasiado tarde. A los pocos das, un segundo manifiesto, esta vez suscrito por unos 200 profesores de economa tambin franceses, apoyaba los planteamientos de los estudiantes y sealaba las fallas fundamentales en la enseanza de la economa: marginacin de toda teora que no sea la neoclsica (que es la madre del neoliberalismo que hoy da nos tiene a todos tan felices), falta de relacin entre la economa que se ensea en las aulas y la realidad econmica, uso de las matemticas como un fin en s mismo en lugar de ser un instrumento, mtodos docentes que excluyen o prohben el pensamiento crtico, y ausencia de una pluralidad de enfoques que se adapten a la complejidad de las realidades econmicas estudiadas. De este modo, qued lanzado el movimiento de la economa posautstica, que ha recabado en un solo ao un considerable apoyo, especialmente en universidades europeas, y publica en forma virtual una formidable revista internacional, la revista de la economa posautstica, a la cual ustedes pueden tener acceso por internet, donde hay aportes de muchos de los intelectuales ms notables del mundo. Todas las iniciativas sealadas surgen al margen de lo que sigue siendo aceptado y consagrado como legtimo en buena parte de las cuatro instituciones que nos preocupan: religiones, corporaciones, gobiernos y universidad. La necesidad imperiosa de superar nuestra alienacin sigue vigente, la cuestin se reduce a qu iniciativas tomar que nos conduzcan a un modo de vida ms viable con el mundo natural. Al analizar las alternativas me inclino a creer que las religiones son demasiado conservadoras y pas, las corporaciones son demasiado devastadoras y los gobiernos son demasiado subordinados a intereses polticos de corto plazo. Queda pues, y a pesar de todo, la universidad como nica alternativa. Es la universidad la que, volviendo a honrar su capacidad crtica y su autonoma tantas veces perdida o voluntariamente renunciada, puede y debe alzarse una vez ms como gua de la comunidad humana, y a travs de su nuevo quehacer estimular un cambio coherente en las otras tres instituciones. Es la universidad la que debe crear conciencia en los jvenes de que los humanos existen, sobreviven y se hacen completos como seres slo como parte de la grande y nica comunidad de la tierra. La urgencia por promover una nueva conciencia no sera tan grande si la devastacin de nuestro planeta no fuera tan arrolladora. La universidad, desde la temprana Edad Media, ha sufrido y sobrevivido a muchas transiciones, sin embargo me atrevo a manifestar que jams se ha prestado a un tipo de transicin tan profunda y urgente como la que de ella ahora se demanda. Hubo pocas en las que la universidad fue dominada por la teologa, que era la reina indiscutible de todas las ciencias; hubo perodos en que fue dominada por las humanidades, y perodos como el actual en el que est dominada por una ciencia mecanicista, por tecnologas como fines en s mismas y por disciplinas relacionadas con los negocios, con la "business administration" como se llama ahora, para que est ms a tono. La emergencia actual demanda que la universidad se vuelque hacia una cosmologa existencial, en la que las dimensiones tanto fsicas como espirituales del universo sean reconocidas. Ello no

se logra con establecer un curso de ecologa sino reconociendo que las principales disciplinas tales como la medicina, la ingeniera, las ciencias bsicas, el derecho, las ciencias aplicadas, las humanidades y por supuesto la economa son en el fondo, y deben ser, extensiones de la ecologa, entendida sta en su sentido ms amplio y ms profundo. La historia del universo, sus tramas, sus redes, sus relaciones y sus interdependencias debieran ser la base sobre la que se construya la formacin en todas las disciplinas profesionales universitarias. Es en el seno de la universidad en donde hay que decidir con audacia y valenta. Acaso se continuar con el adiestramiento de personas para satisfacer demandas y necesidades coyunturales? lO se formarn personas para un mundo integral e integrado que est dolorosamente pujando por renacer? Con tanto conocimiento acumulado sobre el universo y sus funciones resulta inslita, como lo ha demostrado el siglo XX, nuestra incompetencia para utilizar dicho conocimiento en beneficio de nosotros mismos y de todas las manifestaciones de la vida. No se trata, empero, de engolosinamos con la crtica a la universidad, de lo que se trata es de inducir el reconocimiento de que con ms urgencia que en toda su milenaria historia la universidad debe hoy repensarse a s misma y lo que est haciendo. Despus de ocho aos de haber estado a la cabeza de una gran universidad de mi pas he acumulado satisfacciones y frustraciones, he logrado ensear algo y he aprendido lo suficiente como para estar absolutamente convencido de que debemos -con decisin y sin inhibicionesrepensarnos profundamente y pronto para ser coherentes con los desafos histricos de nuestro tiempo y de nuestras circunstancias. En tal sentido, y aunque no pretendo tener soluciones finales, he pensado en algunos pasos iniciales. Todos los grandes problemas que estamos destinados a enfrentar en este nuevo siglo, tales como disponibilidad de agua, migraciones forzosas como las que padecen ustedes en este pas, pobreza, violencia y terrorismo, agotamiento de recursos, extincin de especies, extincin de culturas, desastres ambientales y otros son el resultado del largamente mantenido divorcio entre lo humano y lo distinto de lo humano. Hoy nos toca pagar la cuenta de esa artificial pero poderosa discontinuidad impuesta por la revolucin cientfica del siglo XVII, pero hay algo ms, que adecuadamente tratado puede servirnos para orientar nuestra accin. Todos los problemas que acabo de enumerar son indiscutiblemente transdisciplinarios, vale decir que ninguno de ellos puede ser abordado en plenitud a partir de disciplinas especficas e individuales. He aqu entonces a mi juicio el primer paso que la universidad puede dar en la direccin de la pretendida coherencia. Propender por transdisciplinarnos es el paso correcto, y para ello propongo: primero, generalizar en todas las carreras una base formativa a partir de la historia del universo de acuerdo con lo ya sugerido; segundo, orientar la metodologa de la enseanza hacia la solucin de problemas concretos del mundo real, en vez de atosigar a los estudiantes con un curso detrs de otro, poco o nada vinculado con la realidad, y tercero, propender en el posgrado por el diseo de programas en reas temticas como las enumeradas como grandes problemas del nuevo siglo, en vez de programas acotados estrictamente en trminos de una determinada disciplina. Se trata de tres iniciativas, entre muchas otras, que habra que adoptar en el futuro. Ojala surja la voluntad para dar estos primeros pasos, de la interdisciplina a la transdisciplina, y en ese sentido quisiera explicar brevemente en qu consiste lo que estoy planteando. Imagnense ustedes una serie de disciplinas en una lnea horizontal, como matemticas, fsica, qumica, geologa, suelos, ecologa, fisiologa, gentica, sociologa, economa... Esta lista de

disciplinas que acabo de enumerar se refiere a lo que existe en el mundo. A travs de la fsica puedo entender las leyes de la gravitacin universal, puedo entender el mundo de las partculas, es decir, de lo que hay, de lo que existe; lo mismo sucede en el resto, cada una en lo suyo. Pero hay un segundo nivel de disciplinas, entre las cuales podemos destacar, por ejemplo, arquitectura, ingeniera, agricultura, ciencias forestales, industria, medicina, que tienen una particularidad distinta de las anteriores, y es que se refieren a lo que somos capaces de hacer: Si yo conozco fsica, conozco qumica, conozco suelos como ingeniero, lo que existe, lo utilizo para lo que puedo hacer. Lo que existe es una lnea, lo que podemos hacer es otra lnea de disciplinas. Y hay un tercer nivel que se refiere a qu es lo que queremos hacer, donde podemos mencionar planificacin, diseo, polticas, derecho. Y por ltimo, en la cumbre de esta pirmide hay un nivel, que es el superior, y se refiere a lo que debemos hacer o a cmo hacer lo que queremos hacer. Y ah estn los valores, la tica, la filosofa. Aqu tienen ustedes una pirmide perfectamente clara. Lo que hay, lo que somos capaces de hacer, lo que queremos hacer y cmo hacer lo que queremos hacer. Esta pirmide es la pirmide bsica de la transdisciplina, y cualquier accin transdisciplinaria consiste en vincular verticalmente estos cuatro niveles. Si queremos iniciar una determinada poltica agrcola, qu es lo que hacemos normalmente? Decimos, bueno, eso es un problema tcnico en el que entra el experto en suelos, el de qumica de suelos, etc., que nos va a decir qu podemos hacer, cmo podemos aumentar la productividad, y se toman las decisiones sobre esa base. Y prcticamente todo lo que hacemos hoy da consiste -cuando mucho- en combinaciones de estos dos niveles bsicos de esta pirmide. Vivimos y actuamos en consecuencia en una pirmide descabezada, donde prcticamente las acciones que realizamos -por cierto en economa cualquier decisin econmica- carecen por completo de cualquier planteamiento tico, valrico. Es ms, la economa orgullosamente se declara a s misma una disciplina no valrica. Si yo le meto valores echo a perder la economa, la descompongo. Las consecuencias son obvias. Piensen ustedes solamente qu pasara si nosotros tomamos de entrada una decisin que surja de la cspide de la pirmide, si lo que vamos a hacer va a ser con una orientacin antropocntrica o con una orientacin biocntrica. Esa sola decisin me altera todo lo que yo haga para abajo de la pirmide; si yo voy a tomar una decisin agrcola con una posicin biocntrica, de partida tengo que respetar la biodiversidad, tengo que evitar que se extingan las especies. Si mi inters es estrictamente antropocntrico puedo tirar todos los pesticidas qumicos y no tengo ningn problema. La diferencia est en la decisin valrica que tome de partida, que me orientar la planificacin y las polticas y de ah las acciones agrcolas, o comerciales, o econmicas y finalmente me plantear una manera distinta de utilizar las ciencias que estn en la base de la pirmide para resolver mis problemas. Eso no se hace y la universidad no lo ensea y no lo estimula. Y si uno lo piensa no es una cosa tan difcil ni tan complicada de hacer. Y por otra parte, en la medida en que yo me transdiscipline, en la medida en que utilicemos todos los niveles de la pirmide para cualquier accin de investigacin o de accin concreta que queramos tomar estamos simultneamente dando un fascinante paso adicional. La transdisciplina es el mejor acercamiento posible para pasar del saber al comprender, y lo que mencion en un comienzo en el caso de la fsica cuntica

lo demuestra claramente. Tal vez el ms fascinante descubrimiento que hemos hecho, pero que no ha permeado para nada a las ciencias sociales, ni a muchsimas de las otras ciencias, es el aporte de la fsica cuntica, en el sentido de que nosotros vivimos en distintos niveles de realidad, no hay una sola realidad, hay realidades que coexisten y que en cada una de ellas son distintas las leyes que determinan lo que en ese nivel de realidad ocurre. La leyes fsicas a nivel cuntico son totalmente distintas de las leyes a nivel macrofsico. En el mundo macrofsico impera el axioma de no contradiccin, no hay nada que pueda ser A y no A, en el mundo cuntico ocurre que se puede ser simultneamente A y no A, se puede ser onda y partcula, cosa que en el mundo macrofsico no es posible, y entonces descubrimos distintos niveles de realidad y el paso de un nivel a otro paso est caracterizado por una ruptura en las leyes, vlidas en uno y no vlidas en el otro. Esto, que lo descubre la ciencia ms dura que es la fsica, es algo que los antiguos ya lo saban e intuan, es algo que en las filosofas orientales es perfectamente aceptable y comprensible. Hoy en da lo fascinante que est ocurriendo es que estn las condiciones dadas para la convergencia del dilogo ms rico que la humanidad podra tener en toda su existencia, si es que le da la gana y se decide a tenerlo. Estn todas las condiciones dadas para el ms colosal de los dilogos, para el ms colosal de los encuentros, desde los distintos orgenes del conocimiento humano hacia un planteamiento global absolutamente extraordinario que permitir finalmente que nosotros encontremos el verdadero, autntico y definitivo lugar que nos corresponde, y eso para m sera el logro ideal de la humanizacin porque significara que nosotros en el lugar que nos corresponde comprendemos adems a todos los dems en el lugar que les corresponde. Ojala las bibliotecas de aqu en adelante se orientaran en ese sentido. Para terminar, no puedo dejar de plantear una profunda preocupacin que tengo. Estamos tremendamente fascinados con los progresos tecnolgicos; hace un tiempo atrs yo recuerdo en uno de los tantos vuelos que hago a distintos lugares del mundo, estaba leyendo una revista en la que sala el plano de un nuevo campus que estaba organizando la universidad de California y haba un comentario: "aqu hay un edificio conspicuamente ausente, el edificio de la biblioteca, porque no es necesario". A m me dio una especie de escalofro y encontr que era terrible... Y claro, si ustedes lo piensan tecnolgicamente no es necesario, para qu si lo puedo sacar ah en la pantalla, puedo leer ah en la pantalla, pero me puse a pensar: bueno, para lograr esto, cunto se pierde del otro lado? Dnde est la sensualidad del libro que yo tomo y que fue tomado por tantos otros y en el cual estn repartidas molculas de los otros que tuvieron ese libro en sus manos? O si estoy con mi enamorada sentado debajo de un rbol y vamos a leer un poema, saco mi PC, lo abro y aprieto para que salga ah el poema? Por amor de Dios! Pero as y todo estamos fascinados y ninguna institucin se precia si no est digitalizada y con acceso a todo lo virtual imaginable. Uno de los costos ms grandes que se puede pagar si no se controla bien esto es la prdida de creatividad, porque aqu hay una paradoja que es muy notable: para yo ser creativo necesito informacin, pero si esa informacin es excesiva me aniquila porque sbitamente me va a surgir la obsesin de que todava no tengo suficiente y necesito ms y ms y ms hasta quedar totalmente esterilizado, incapaz de hacer nada original, incapaz de desarrollar mi intuicin. Claro que para mucha gente todava la intuicin es una frivolidad, no es serio, lo nico que importa es la razn. Einstein deca: "la intuicin es un regalo, la razn es un fiel sirviente". Hemos construido un mundo en el que se rinde honor al sirviente y se ha olvidado el regalo. Recuperemos todo, volvamos a ser seres enteros y creo que ah tendremos el derecho finalmente de reconocemos autnticamente como seres humanos. Entre tanto, es un proyecto pendiente.

Gracias.