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Maestra en Educacin Ambiental Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico

DE LA CIENCIA Y OTROS SABERES...1 Por: Jos Efran Cruz Marn y Claudia Tatiana Pea Ledn2 Introduccin

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Los educadores ambientales vemos como un problema ambiental el dominio de una cultura sobre otras. Debido a que nuestro campo de conocimiento aborda la diversidad, tanto natural como cultural, propugnamos porque ambas sean respetadas y procuradas como una fuente de vida permanente en el planeta.1 Nos interesa que la gente con la que nos relacionamos conozca y se interese por comprender el sentido que tiene mantener las mltiples formas de vivir en el mundo, formas que nos hablan de la diversidad y la evolucin alcanzada por los seres vivos. En esta ocasin queremos reflexionar acerca de los seres humanos, en particular de cmo sus construcciones cognitivas afectan de manera negativa a otros organismos vivos, incluyendo al propio humano. Tal sera el argumento cuando se da la imposicin de los elementos de una cultura dominante, en este caso la occidental, sobre todas aquellas culturas existentes en el planeta, hecho que puede redundar en la disminucin y/o el exterminio de la variacin cultural y biolgica. En otros momentos abordaremos ms temas que ocupan a la educacin ambiental, una mayora de ellos conciernen, a la configuracin moderna de las sociedades y su incidencia en las relaciones que se establece entre los humanos y la naturaleza de la cual dependen para su pervivencia. Creemos que divulgarlos en espacios como este, contribuir a despertar una conciencia y actitud crtica frente a las implicaciones de los desarrollos culturales en la preservacin u aniquilacin de la diversidad biolgica y de la misma multiplicidad cultural. La relacin diversidad biolgica - diversidad cultural
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Publicado originalmente en: http://www.refundacion.com.mx/revista/index.php?option=com_k2&view=item&id=352:de-la-ciencia-yotros-saberes&Itemid=116


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Jos Efran Cruz Marn. Bilogo, Maestro en Ciencias, es actualmente Coordinador de la Maestra en Educacin Ambiental de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Claudia Tatiana Pea Ledn Estudiante y tesista de la Maestra en Educacin Ambiental, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico

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La variedad de caractersticas que pueden tener los territorios2 a lo largo y ancho del planeta derivada, entre otras cosas, de su condicin geolgica, topogrfica y ecosistmica, todas ellas evolutivas, permite que en cada espacio fsico se desarrollen particulares formas de vida vegetal, bacteriana, animal y humana que conforman una rica gama de especies, las cuales constituyen la diversidad biolgica y cultural. En estrecha relacin con la biodiversidad existente en la naturaleza, se genera una diversidad cultural. En principio, el ser humano en el contacto con la naturaleza de la que es parte, despliega tanto las cualidades propias de la especie, en este caso el lenguaje, las ideas y los smbolos, como prcticas que pueden ser de trabajo, de organizacin e incluso de espiritualidad, entre otras cosas. Mediante estos despliegues puede establecer relacin con los elementos biticos y abiticos y con quienes cohabita en aras de resolver la existencia de su especie. De este modo va constituyendo su cultura. Aun cuando la cultura desarrollada por un grupo humano, abarca la biocultura que propone Boege (2008), entendida como complejo que implica entre otras cosas el uso de los recursos naturales biticos segn patrones culturales, la domesticacin local de la diversidad biolgica que incluye los sistemas productivos tradicionales que procuran la armona de los ecosistemas como es el caso de la agroecologa. No se reduce a lo anterior, ni slo a las manifestaciones artsticas o gastronmicas. Por supuesto que comprende todas ellas, pero ms all de dar una definicin simple, pensamos que cada cultura humana integra en s un complejo mayor de creencias, conocimientos y prcticas Toledo (2008), lo enuncia como Kosmos, Corpus y Praxis construido en el proceso de la apropiacin humana de la naturaleza. Aunque estos autores emplean sus categoras en funcin de comunidades particularmente del mbito rural y en especfico de comunidades indgenas, a nosotros nos es til tomar como base sus nociones para reconocer que toda cultura por urbana que sea, desarrolla un sistema de creencias en funcin de cmo se origin su entorno, de lo que percibe de l acerca cmo funciona y de ideas de cmo se puede pervivir en l; con este ltimo propsito sus integrantes generan conocimientos y realizan prcticas de diferente ndole que comprenden la domesticacin de los recursos naturales y la biodiversidad conjugada a ellos de acuerdo a las condiciones que presenta el medio. Esto configura su sistema cultural el cual vara de una comunidad humana a otra generndose as, una diversificacin de los mismos. Boege, Schmidt Eckart, (2008); Toledo, V. M. y N. BarreraBassols,(2008). En esa interaccin que busca construir los mecanismos de incorporacin de la vida humana a las caractersticas especficas del espacio fsico, la biodiversidad est en juego. Pues adems de ser producto de los procesos evolutivos, la

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diversidad biolgica produce la pluralidad de culturas en tanto el ser humano en su contacto con las distintas especies animales, vegetales y de otra ndole, genera percepciones en torno a ellas, denominaciones, conocimientos especficos y estrategias de manejo tanto para su uso como conservacin ante la posibilidad que tiene de aprovecharlas para su sustento. El medio fsico, es decir el territorio que se ha configurado de manera natural y antropognica. Hay que aclarar que este no slo ha sido el escenario en el que los seres vivos han evolucionado al originarse en ellos variaciones morfolgicas, fisiolgicas y etolgicas que redundan en la variedad de las especies. Es tanto generador como receptor de las interacciones que se dan entre los organismos como parte de sus mecanismos de subsistencia, bajo las condiciones especficas que cada medio posee. En este marco, la especie humana acta y debemos tener en cuenta que el medio incide en ella, condicionando sus acciones a las caractersticas fsico-qumicas y biolgico-sociales que posee y de manera recproca; ella incide en el medio a partir de las variadas formas que desarrolla para alimentarse, protegerse, reproducirse, relacionarse, curarse, trasladarse, etc. las cuales entre otras cosas conforman la cultura. Lo anterior ser de manera variada de acuerdo con las singularidades de los territorios. De este modo el ser social que habita cada rincn del planeta, ha sido y ser el generador, portador y transmisor de los conocimientos forjados por su cultura especfica para desempearse al interior de la misma y ser parte de las dinmicas de un territorio concreto; ello redundar en la diversidad de culturas. Cabe sealar que de manera mutua, la biodiversidad es producto a la vez de la cultura, en la medida que las estrategias de aprovechamiento humano den oportunidad a la reproduccin de las especies, tanto con el cuidado particular de las mismas, como de las condiciones de los ecosistemas en los que se desenvuelven. As tenemos, como productos tangibles, a las especies domesticadas y su gran diversidad. Pero la pregunta que gua esta reflexin es cmo la biodiversidad y la diversidad cultural se problematizan ambientalmente? En primer lugar pensemos el ambiente como un entramado de relaciones que se generan entre el espacio fsico, las funciones qumico-biolgicas de sus residentes, as como las funciones de ndole cultural que incorpora la actividad humana; todo en un proceso que asocia lo natural con el artificio de la actividad antrpica de subsistencia cotidiana. En este marco hay que visualizar la interrelacin existente entre la vida natural y la cultura humana. Cabe tener presente que dicho medio en el que los seres vivos nos desenvolvemos, es un receptor fundamental de las transformaciones positivas o negativas que la accin humana suministra a las interacciones ambientales.

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Siguiendo esta idea, estamos considerando que nuestras sociedades pueden ser constructoras o destructoras de la diversidad tanto biolgica como cultural. Pensemos que una de las muchas incidencias negativas sobre el ambiente sera la dominacin antropognica sobre la generalidad de los seres vivos, pero de manera singular el dominio de un grupo humano sobre otro, al que se le impone una cultura diferente a la propia. El llevar a prctica este sometimiento, afecta los organismos dominados y en menor medida a los dominantes, pero significativamente incide en detrimento de la totalidad misma que ambos integran. Nos explicamos, en el caso de la actitud de dominio entre personas, en la medida que se pretende imponer el pensamiento y el actuar de una forma cultural, por encima de otras formas de pensar y hacer la vida en el mundo adems de que se hace por la fuerza, en principio se modifican sustancialmente o incluso se exterminan, las mltiples manifestaciones humanas construidas a lo largo de un incalculable tiempo de existencia en el planeta, amn del valor para el conjunto cultural de nuestra humanidad que se constituye da a da con las expresiones pluriculturales que reflejan, lo que representa la vida en cada espacio diferente al otro y cmo se resuelve el existir cotidiano en ellos. En seguida, cualquier alteracin al sistema de creencias, conocimientos y prcticas que habran hecho funcionar un ecosistema especfico3 guarde o no una amplia biodiversidad, redunda en la forma en que el ser humano lo percibe y se relaciona con l y lleva por lo regular como lo muestra una versin de la historia de la humanidad, gracias a la herencia de la cultura occidental, a una separacin simblica y prctica del humano con respecto a la naturaleza y por ende, a un menor inters por comprender a la misma y mantener el funcionamiento armnico que guarda en s. Es as que los procesos histricos estn rebosados de episodios de insaturacin de patrones culturales de una sociedad que domina a las dems, en espacios de casi todo el planeta y aparece como constante desde hace quinientos aos al aqu y el ahora. El motivo bsicamente, es la detentacin del poder poltico y econmico. Ms adelante hemos de plantear esto. Ahora lo que queremos enfatizar es que el ejercicio de dicho poder, ha reducido la diversidad de las formas humanas de ver el mundo, de permanecer en l y de hacer las relaciones al interior del medio biofsico y de las sociedades mismas. Ello ha involucrado la prdida de la diversidad bitica cuya existencia, dijimos, se relaciona con el conocimiento originado en la relacin humanonaturaleza y llevada a la prctica por los seres humanos una y otra vez, generacin tras generacin, de diferente manera en cada cultura. Una forma de ilustrar lo anterior, es cavilar sobre la permanencia de los Xochimilcas y sus descendientes hasta nuestros das, en un territorio que por las

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condiciones que posea gener la necesidad de desarrollar mecanismos de produccin alimentaria como es el caso de la chinampa4. Ello no hubiese sido posible, si cualquiera de los pueblos con los que la etnia ha coexistido hasta nuestros das hubiera impuesto otra visin de la prctica de cultivo que dominara al grado de exterminar a la propia. Tan sencillo como que otro enfoque del uso de los recursos orgnicos del entorno xochimilca, rompera las condiciones fsico qumicas y biolgicosociales; o sea, las interacciones del ambiente a las que antes aludimos. En esta lgica, no se habra prolongado la posibilidad de pervivencia de variadas especies animales, vegetales, hongos y microorganismos, que han dependido de la puesta en marcha de ese conocimiento humano especfico, constitutivo de ecosistemas particulares que configuran la biodiversidad y bioculturalidad desde el entorno local al interior de Mxico, hasta el planetario. A propsito del ejemplo, no se aniquil el complejo cultural asociado a la chinampa, pero si ha sido trastocado en el transcurrir del tiempo con base en las modificaciones que el sistema cultural local ha sufrido, en especial bajo el influjo de la perspectiva de acumulacin que el sistema econmico capitalista ha impuesto a la humanidad. Es importante que tengamos en cuenta que los complejos culturales y biodiversos como el de los Xochimilcas, se replican en infinidad de territorios del planeta en su intencin bsica de garantizar un sustento alimentario, cognitivo y simblico a quienes los dinamizan. No obstante, peligran en la medida en que la ambicin de poder econmico y poltico persiste y se apropia del conocimiento humano. El dominio cultural, un problema epistemolgico La hegemona cultural parece que ha sido en los ltimos quinientos aos una de las constantes en la historia de la humanidad. De manera muy particular, el dominio que ha mantenido la cultura occidental germinada en los pases europeos. La consolidacin de esta cultura, se alcanza en gran medida gracias a la expansin de su concepcin del mundo y de s misma, en el territorio planetario desde una postura de superioridad ante las dems comunidades humanas y en general, hacia todos los seres vivos con quienes coexisten. De dicha cultura han emergido los principales paradigmas5 bajo los cuales se han entendido los fenmenos de la vida y del espacio que el ser humano percibe. De hecho, gran parte de nuestro conocimiento por generaciones, sobre cmo funciona el universo en particular, el sistema planetario; el cmo han evolucionado las especies de seres vivos; la nocin de razas humanas, la creacin del mundo desde el pensamiento cristiano y una larga lista de explicaciones acerca de lo que nos rodea derivan del viejo continente. Muchas de estas conceptuaciones se inscriben en la ciencia y su mtodo de razn que se ha autovalidado como el

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nico mecanismo certero y veraz para entender la realidad y por lo tanto, se ha autentificado como la nica fuente de conocimiento. El problema del dominio cultural, reside en que se descartan las dems sendas existentes que nos llevan a entender el mundo y de relacionarse con ste, provenientes de una gran variedad de culturas humanas. Se impone una visin hegemnica de unos cuantos humanos, en un corto periodo de tiempo cinco siglos aproximadamente, si se toma el ejemplo de la cultura occidental; poco, comparado con el perodo de existencia humana en el planeta. De este modo se esfuma la labor cognitiva desarrollada por una gran cantidad de comunidades humanas que han resuelto de manera distinta su pervivencia. Lo ms triste es que entre ese acervo cultural construido, pudiramos encontrar soluciones locales, regionales y por qu no, globales a la crisis civilizatoria actual y lo vemos desvanecerse a la par de nuestra diversidad biolgica. Es por la va de detentacin del conocimiento y del ejercicio del poder sociopoltico y econmico, que la actitud de superioridad se ha engendrado en el pensamiento de la humanidad. En consecuencia, un actuar desptico de la cultura en cuestin, se ha materializado en la distincin racial y discriminatoria con respecto al otro ser6 portador de culturas diferentes a la occidental. En nombre de la ciencia, la jerarquizacin de las culturas tiene justificacin7, y gracias a ella en la cspide se encuentra el conocimiento europeo. Esta posicin de supremaca, se ha aprehendido por generaciones en diferentes regiones del planeta los residentes del continente americano, entre otros, la hemos llevado a la prctica. Ha sido la base de dicha cultura para ejercer un imperio del conocimiento cientfico hacia otras formas de generacin y praxis de los saberes8. Quienes se la adjudican, la han enmascarado con una supuesta voluntad de llevar a los distintos rincones de la humanidad el alto grado de conocimiento y desarrollo occidental, respaldando la construccin de un seoro fundado en el avasallamiento (conquistas y colonizaciones) y el saqueo de elementos de la naturaleza y de la cultura de las comunidades, concebidos dicho sea de paso, como bienes. Ello ha trado consigo la extincin de culturas, especies y ecosistemas en general, resultado de una explotacin nada racional absurdo cuando la cultura occidental es la promotora de la racionalidad mediante el mtodo cientfico9. Los resultados han sido crisis sociales, culturales y ambientales producto de esos procesos irracionales. Algunos autores como Enrique Leff, identifican tal circunstancia como una crisis de civilizacin. En realidad, es una crisis de conocimiento, dado que el sentido y la aplicacin que los humanos le hemos dado al constructo cognitivo, nos ha llevado a querer entender y resolver los problemas de un mundo complejo, con un sistema de conocimiento

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adems de parcelado, reduccionista y hegemnico, blindado de poder para sacar ventaja de las dems culturas. En este ltimo aspecto, queremos resaltar que la cultura occidental, aun cuando ha desconocido desde tiempo atrs los diversos acervos culturales por no estar circunscritos a la ciencia y su mtodo, en la actualidad sigue pretendiendo obtener el beneficio de ellos. Hoy ms que nunca, refuerza su conviccin de que los saberes logrados por muchas culturas, poseen un potencial econmico que genera plusvalor y la concrecin en ganancia, perseguido por el capitalismo, al incorporar los saberes y prcticas tradicionales al sistema de mercado. El conocimiento se vuelve negocio Podemos afirmar que el saqueo o robo abierto o disimulado de la cultura occidental hacia otras culturas ha sido una constante histrica; hoy sin embargo se exacerba y a travs, no slo desde organismos financieros internacionales, sino de estructuras de Estado10 como el caso de los Estados Unidos; as, utilizando instituciones educativas y de investigacin e instancias de la propia Casa Blanca, coordina proyectos de extraccin de organismos vivos, genes e informacin desde los pueblos autctonos de Amrica Latina y otras regiones Tercer Mundo11 denominado as desde la postura que le permite su propio sistema poltico econmico. El objeto es el negocio, la lgica de la ganancia desmedida y sin esfuerzo alguno por parte de grandes empresas, para este caso las qumico farmacuticas y las biotecnolgicas. Al respecto, Ambrosio Velazco alude a que La enorme riqueza de los conocimientos tradicionales han motivado que organismos financieros internacionales, como el Banco Mundial, promuevan amplios proyectos de conservacin ecolgica y bioprospeccin en territorios donde existen numerosas comunidades indgenas, como es el caso del Corredor Biolgico Mesoamericano que se extiende desde Mxico hasta Centroamrica.12 Es en la lgica del sistema econmico capitalista, abanderado por la cultura occidental, que la explotacin de la naturaleza se ha intensificado y ha tenido manifestaciones claras por ejemplo, en dicha sustraccin de saberes que conforman el acervo de conocimientos sobre la naturaleza acumulado por los pueblos indgenas durante milenios, hoy se despojan y se asumen, en la propiedad privada bajo el engao de estrategias conservacionistas, como lo enuncia Jos del Val13 En dichas estrategias, pueden identificarse dos grandes vertientes. La primera fue el saqueo de plantas y animales para, ex situ, estudiarlas y experimentar con ellas; con el propsito de obtener recursos que incrementaran las ganancias de unos

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cuantos aqu tienen origen jardines botnicos y zoolgicos. La segunda es in situ, y deriva del reconocimiento de la gran diversidad biolgica que existe en regiones de este planeta. De modo que hoy, la biotecnologa y la industria qumicofarmacutica requieren de los productos de plantas y animales que a travs de sus vas metablicas produzcan metabolitos secundarios, u otras sustancias potencialmente curativas tambin denominadas sustancias activas, pero todo como parte del negocio de acumulacin de capital.

Conclusiones Dado el objetivo de este ensayo, de que la gente se interese por comprender el sentido que tiene el mantenimiento de la multiplicidad de formas de vida que hay en el mundo, y reflexione acerca de que cmo nosotros los seres humanos, mediante algunas de nuestras construcciones culturales resultantes de una herencia poco interiorizada en nuestro pensamiento, damos inconscientemente pauta a la prdida de la diversidad cultural y de paso a la biodiversidad que subsiste de manera asociada14, cuando acreditamos slo el saber cientfico y discriminamos a los saberes tradicionales. En ese sentido, queremos que se haga una introspeccin de nuestro conocimiento adquirido y transmitido a otros; se reconozcan los diversos saberes culturales; y de manera especfica, se identifiquen los mecanismos de dominio cultural que estn puestos en el escenario local, nacional y mundial, como parte del montaje del proceso de globalizacin o mejor dicho, de expansin y consolidacin de una ideologa y de un sistema econmico y sociopoltico, que fomenta la cultura occidental en beneficio propio para colmo, slo de unos cuantos seres humanos y en perjuicio de la mayor parte de la humanidad, de la naturaleza viviente y su historia evolutiva. Cmo educadores ambientales, queremos que la gente se informe y asuma una postura crtica ante las estrategias desarrollistas de la biotecnologa, la sostenibilidad ambiental, la cooperacin internacional, entre otras nociones que direccionan acciones de intervencin desde la cultura occidental siempre partiendo de las clases sociales en el poder econmico y poltico, sobre todas las otras culturas existentes en el planeta, para convertirlas, al menos en subalternas o francamente extinguirlas. Como expresamos en lneas anteriores, es posible encontrar soluciones a la crisis global que nos agobia, que extingue cientos de especies, que desaparece ecosistemas completos, que cambia el clima a velocidades hasta hace poco calculadas, que parece decidido a sofocar la vida en la Tierra, incluyndonos, al

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menos como hasta hoy la conocemos. Las rupturas con el sistema de conocimiento hegemnico, estaran en la revaloracin y procuracin de los distintos pueblos, de esas culturas subalternas que llevan consigo parte de sus tradiciones, aunque limitadas por la ausencia de sus territorios ancestrales. Porque an en esa condicin coartada, logran como hemos observado en medios biofsicos concretos, recuperar rpidamente, en unas cuantas generaciones, sus epistemes, sus nuevos saberes como nuevos simbiontes. Claro que no decimos que esto es mecnico. No es automtico, confronta sistemas de poder intangibles (e.g. ideolgicos), as como materiales, para la sobrevivencia concreta.

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Bibliografa

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Bazn, Estrada; Olvera Sule y Pohlenz de Tavira (2009). Parte II en Betancourt, Posada. A. y Cruz, Marn J.E. (coordinadores) Del Saber Indgena al saber Transnacional. Mxico, UNAM. Betancourt, Posada A. y Cruz, Marn J.E. (Coordinadores), (2009). Del saber indgena al saber trasnacional, Mxico, UNAM. Boege, Schmidt Eckart (2008). El patrimonio biocultural de los pueblos indgenas de Mxico INAH-CNPI, Mxico. Dascal, M. (1992). La Ecologa del Espacio Cultural en Relativismo Cultural y Filosofa, Dascal M. (Comp.) Mxico, UNAM. Krotz, Esteban. (2002). La Otredad Cultural entre Utopa y Ciencia. Un estudio sobre el origen, desarrollo y la reorientacin de la Antropologa. Mxico, FCE y UAM- Iztapalapa. Todorov, Tzvetan. (2009).La conquista de Amrica. El problema del otro. Mxico, Ed. Siglo XXI. Toledo, V. M. y N. Barrera-Bassols. (2008). La Memoria Biocultural, La Importancia Ecolgica de las Sabiduras Tradicionales, Barcelona, Icaria Ed. y Junta de Andaluca. Valek, Valds Gloria. (2000). Agua, reflejo de un valle en el tiempo, Mxico, UNAM. Villoro, Lus. (2006). Creer, Saber, Conocer. Mxico, Ed. Siglo XXI. Notas 1. En la educacin ambiental integramos tres campos generales del conocimiento: epistemolgico, biofsico (ciencias biolgicas) y social y pedaggico en una retrospectiva histrica, en el aqu y el ahora y en proyectos de futuro reconociendo que se trata de sistemas complejos y que deben abordarse interdisciplinariamente. 2. El territorio lo aporta la naturaleza. Es el espacio fsico con ser propio, lo configuran caractersticas fsico-qumicas y biolgicas especficas y singulares. Est all para ser reconocido, para ser habitado por el hombre quien lo modela, lo usa, lo equipa y lo modifica. El territorio es el escenario de su devenir histrico. (Mendoza, Morales Alberto. 2006. Colombia: Ordenamiento Territorial. Bogot. Universidad Nacional de Colombia).

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3. Lo comentamos teniendo en cuenta que en las relaciones entre el medio biofsico y cada cultura se generan procesos de simbiosis. Se trata de procesos relacionados y mutuamente dependientes de transformaciones de especies y/o de comunidades biolgicas con los cambios y acciones que las comunidades humanas realizan sobre las primeras; estas a su vez registran sus propios cambios, sus procesos evolutivos presionados por los cambios del ambiente biofsico. Existen debates sobre las limitaciones del modelo de simbiosis, pero si se quiere comprender la relevancia de la simbiosis, en el mbito de lo social, puede leerse en el escenario de las relaciones que se fincan en sociedades humanas no occidentales. En ellas, la gente se entiende como integrante de la naturaleza -no con una postura de superioridad a ella-, y por lo tanto, la interaccin humano-naturaleza se da teniendo presente que el sujeto existe en tanto acta para que todo con lo que coexiste -tanto en lo fsico como en lo imaginario- funcione de cierta manera, en la que l percibe. En buena medida esto es posible porque las acciones de tales culturas sobre el ambiente natural son siempre comunitarias y nunca individuales, su apropiacin de lo fsico es simblico, ms que material -no se concibe la propiedad privada caracterstica de la cultura occidental-; adems, utilizan poco de una gran variedad de organismos o materiales del medio. De esta manera, el conocimiento sobre el ambiente y la misma cultura -especficos en cada territorio- permiten configuracin cultural, es decir, la cultura misma como episteme. 4. La chinampa fue manejada por culturas Mesoamericanas como parte de un sistema tecnolgico lacustre que se conjunta con otras actividades humanas como: represas, sistemas de canales, diques de contencin, etctera. Se trata de una estructura construida con tallos y troncos, cuya base para cultivar es material orgnico. Esta se ancla a los rboles y mantiene la humedad que provee el medio acuoso. En la cosmovisin mexica y de otras culturas, incluidas las de la regin lacustre del Valle de Mxico que la identifica como ahuejote (Salix bonplandiana), representa a soportes de la bveda celeste. De este modo se reafirma el planteamiento acerca de que en los conocimientos de las culturas, como las mesoamericanas, laprxis y el corpus siempre est como un sistema integrado e indisoluble con el kosmos. [Vanse Valek, Valds Gloria. (2000). Agua, reflejo de un valle en el tiempo, Mxico, UNAM. y Op cit.Toledo, (2008)] 5. Se trata de modelos, sistemas conceptuales o llamados marcos tericos desarrollados por los seres humanos para explicarse a s mismos lo que

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perciben de su mundo (la realidad). Son generados en el seno la prctica cientfica que tiene lugar desde el siglo XVII, por hacedores de ciencia, quienes siguen un mtodo definido para explicar un fenmeno estudiado. Su elaboracin constituye el conocimiento cientfico, siempre y cuando se apegue a su mtodo objetivo y racional, de lo contrario no adquieren el status de validez y veracidad que se otorga en el mbito de la comunidad cientfica. 6. El concepto de el otro, de por s ya es segregacionista, tiene origen en la epistemologa y praxis del campo antropolgico. [Vase la construccin de esta nocin que Esteban Krotz realiza en sus ensayos sobre el desarrollo de la Antropologa en: Krotz, E. (2002). La Otredad Cultural entre Utopa y Ciencia. Un estudio sobre el origen, desarrollo y la reorientacin de la Antropologa. Mxico, FCE y UAM- Iztapalapa. As como el uso del concepto en los relatos de Tzvetan Todorov sobre la conquista de Amrica en Todorov, T. (2009). La conquista de Amrica. El problema del otro. Mxico, Ed. Siglo XXI.] 7. No es eso lo que hemos aprendido gracias a la Historia, y en general a las ciencias? Un caso concreto est en la fusin de nociones de la biologa y las ciencias sociales, por ejemplo con el darwinismo social, que de alguna manera justifica que es mejor quien pertenece a la cultura occidental que a cualquier otra, por el hecho de resolver la adecuacin y la adaptacin en cualquier hbitat. 8. Significamos el trmino conocimiento con aquel emanado de la cultura occidental. Y dada su postura de preponderancia ante otras formas de comprensin del mundo, tambin empleamos de manera semejante Saber, aunque existe polmica al respecto. [Vase entre otros a Villoro, Lus. (2006). Creer, Saber, Conocer. Mxico, Ed. Siglo XXI.] 9. Sobre la extincin ecosistemas y las especies y culturas relacionadas a ellos, [vase por ejemplo a Dascal M. (1992). La Ecologa del Espacio Cultural en Relativismo Cultural y Filosofa, Dascal M. (Comp.) Mxico, UNAM. 10. Al respecto vase el trabajo de Bazn Estrada, Olvera Sule y Pohlenz de Tavira (2009) en la Parte II Del saber indgena al saber trasnacional de Betancourt, Posada. A. y Cruz, Marn J.E. (coordinadores). Mxico, UNAM. 11. Ibid. Del Val Jos (2009), p. 12.

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12. Ibid. Velazco de Ambrosio (2009), p.14.

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13. En la dcada de los ochenta del siglo XX, el desarrollo de la biotecnologa permiti una intensa revaloracin de los recursos naturales e impuls nuevas clasificaciones de la riqueza biodiversa especialmente creando las denominadas regiones megabiodiversas, todas en el Tercer Mundo, como base de nuevos modelos de explotacin. Es ah donde tambin debieron asociar los conocimientos de tales ambientes naturales desde otras culturas. De otra manera, se requeran muchos aos de investigacin con los gastos o costos correspondientes lo que abatira irremediablemente las tasas de ganancia. Por ejemplo, la empresa Shaman Pharmaceutical firm convenios de bioprospeccin con diversos pueblos indios y consigui tasas de descubrimiento de medicamentos potenciales en un cincuenta por ciento de las muestras colectadas a travs de integrantes de tales comunidades, lo que supone cuantiosos ahorros en tiempo y recursos econmicos. Otro ejemplo, es el convenio entre la Unin de Pueblos Zapotecos y Chinantecos de la Sierra Jurez de Oaxaca (UZACHI) y la farmacutica Sandoz-Novartis. Los resultados concluyeron en la extraccin de un nmero de muestras de microorganismos de los suelos que ascendi a diez mil en los bosques templados de sus territorios. As como en la introduccin de una especie extica de hongo para cultivo y la elaboraciones de proyectos de manejo de otros recursos no maderables. Como consecuencia de este convenio, se dio la fractura de la organizacin social comunitaria por la disputa en el manejo de sistemas de cultivo de los hongos introducidos y otras actitudes relacionales que erosionaron la convivencia de las comunidades. [Vase Betancourt, P. A. y J. E. Cruz Marn (2009), Introduccin, Del saber indgena al saber trasnacional, Mxico, UNAM. 14. Las formas de vida construidas por el humano se dan en funcin de comunidades biolgicas, especies y genes, manifiestas en morfologas, fisiologas y etologas, porque sus saberes se desarrollan en torno a las mismas y de este modo, su existencia se asegura con la procuracin y preservacin que el ser humano proporcione con base en sus saberes desarrollados; al mismo tiempo, se trata del sustento tangible e intangible a lo largo de la historia de nuestras culturas.

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