Concepto de naturaleza para los presocrticos

Tales de Mileto Tales de Mileto fue el fundador de la denominada filosofa de la naturaleza, debido a que fue el primero en defender y afirmar que el principio de todas las cosas era el agua. Adems, el hecho de utilizar el trmino principio tambin supuso una contribucin muy relevante al nacimiento de la filosofa y del pensamiento y la civilizacin occidentales. El principio constituye el origen y fuente de todas las cosas, a la vez que el lugar ltimo de todas las cosas; es aquello de lo que provienen todas las cosas, aquello por lo que subsisten, y por lo que son, y aquello a lo que regresan. As, los primeros filsofos, incluido Tales, llamaron a ese principio physis, es decir, naturaleza, en el sentido de una realidad primigenia y fundamental, de ah que fueran conocidos como fsicos o naturalistas. La idea de identificar el principio de todas las cosas con el agua se debe al hecho de que Tales advirti que el sustento de las cosas era hmedo, y una total desecacin provocara la muerte, as es que, puesto que la existencia est vinculada a la humedad, y la humedad presupone el que haya agua, ser el agua la fuente de la vida. Del agua proviene todo, por medio del agua se sustenta la vida, y todo cobra su fin tambin en el agua. Algunos estudiosos han considerado a Homero como antecedente del pensamiento de Tales, dado que el Ocano y Tetis eran el padre y la madre de las cosas, pero la concepcin de Tales est basada en un razonamiento puro, en el logos, su argumentacin es racional, mientras que Homero se fundamentaba en la mitologa, y en un pensamiento mgico-potico. Ahora bien, el agua como principio de todas las cosas, ha de ser entendida de manera global, es el lquido originario del que todo se deriva, y no un mero elemento qumico, ni la simple agua que bebemos. El agua llega a coincidir con lo divino, porque no constituye algo generado, sino porque es principio. Anaximandro El ms conocido discpulo de Tales fue Anaximandro de Mileto, autor de un tratado Sobre la naturaleza, del que apenas queda algn fragmento. Fue el primer tratado de filosofa de Occidente, y el primero escrito, adems, en forma de prosa griega. Anaximandro continu preocupado por el problema del principio, y dej de considerar que el agua fuera lo primigenio y originario, sino que, para l, era del infinito, de una naturaleza infinita, de donde provenan todas las cosas que existen. Aquello que carece de lmites, tanto internos como externos, es en lo que consiste el principio, un principio que gobierna y que rige todo, y que da origen a todas las cosas. Adems, este infinito tambin se presenta como lo divino, puesto que se caracteriza por la inmortalidad. As es que, estos primeros filsofos de la naturaleza presocrticos no perciben lo divino, el principio, como algo diferente del mundo, sino como la esencia misma del mundo. Aunque Tales no lleg a preguntarse acerca de cmo y por qu razn las cosas proceden de un principio, Anaximandro s que lo hizo, y consider que el mundo estaba constituido por una serie de contrarios, y que stos tenan la tendencia de atropellarse los unos a los

otros (como por ejemplo el calor y el fro). El nacimiento implica, precisamente, la contraposicin al otro contrario, y debido a que el mundo nace de una escisin de contrarios, ah radica ya la primera injusticia palpable, que tendr que ser expiada por medio de la muerte del mundo, que volver a renacer, de forma indefinida, conforme a una serie de ciclos. De la misma manera que el principio es infinito, tambin lo son los mundos, unos se preceden y se siguen en una cadena infinita; cada mundo nace, vive y muere, y coexiste con una serie infinita de mundos, que a su vez nacen, viven y mueren. La gnesis del universo se basa, entonces, en el movimiento eterno de los dos contrarios elementales, el fro y el calor. El fro, elemento lquido, habra sido transformado en aire por el fuego y el calor que se encontraban en la esfera circundante. La esfera del fuego, a su vez, se dividi en tres partes, dando lugar a la esfera del sol, la esfera de la luna, y la esfera de los astros. Y el elemento lquido se congreg en los agujeros de la tierra, formando los mares y los ocanos. La tierra, de forma cilndrica, permanece suspendida mediante un equilibrio de fuerzas. Los animales surgieron por la accin del sol sobre el elemento lquido, y despus se fueron desarrollando hasta alcanzar una mayor complejidad. Esta concepcin de la formacin del cosmos pone de manifiesto la avanzada mentalidad que fue ms all del mbito del mito. Anaxmenes En Mileto tambin vivi Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, quien continu considerando el principio como necesariamente infinito, pero que lo pens como aire infinito, como una sustancia area ilimitada. Para Anaxmenes, el aire y el soplo son los que abarcan todo el cosmos, puesto que adems, el aire se puede concebir de forma muy fcil como un movimiento perenne, y admite todo tipo de variaciones y de transformaciones para poder dar origen a una gran diversidad de cosas (si se condensa se enfra y se convierte en agua, y despus en tierra, y si se calienta se convierte en fuego). Es as que, la variacin de tensiones en la naturaleza, da lugar al origen de todas las cosas. Anaxmenes fue capaz de proporcionar una causa en consonancia con el principio y en armona con la naturaleza, por lo que se convirti en el paradigma del pensamiento jnico. Herclito de feso, de personalidad conflictiva y poco sociable, escribi aforismos que redact de forma oscura y con sentencias que recordaban a las de los orculos, para con ello alejar al vulgo y evitar las crticas y los menosprecios por parte de quienes creen entender lo que en realidad no entienden. Herclito En Mileto se haba apreciado el dinamismo de las cosas del cosmos, que nacen, viven y mueren, y se consider que ese dinamismo constitua un rasgo especial del principio que gobierna a todas las cosas. Pero no elevaron ese dinamismo al nivel al que lo hizo Herclito, que asegur que todo fluye y que nada permanece, que todo cambia y se modifica. De ah su conocida afirmacin del ro en el que no podemos baarnos dos veces siendo el mismo. El ro, en apariencia, es el mismo, pero sus aguas son siempre nuevas y diferentes, por eso no se puede ir dos veces a la misma agua de un ro, porque cuando el agua baja por segunda vez ya no es la misma y porque, nosotros tampoco somos los mismos, cambiamos y, cuando nos hemos sumergido en el agua y salimos, ya nos hemos convertido en alguien distinto del que ramos al sumergirnos por vez primera. Por ello asegura Herclito que entramos y no entramos en el mismo ro, y tambin que

somos y no somos, porque dejamos de ser lo que ramos en el momento en el que somos lo que somos y, para continuar siendo, debemos dejar de ser lo que ramos en el momento inmediatamente anterior. Para Herclito esto es aplicable a toda la realidad, sin excepcin alguna, y le sirvi para desarrollar un pensamiento an ms complejo, puesto que el devenir, al que todo est sometido, se caracteriza por el continuo discurrir de un contrario a otro, que genera una especie de perpetua lucha en la que los contrarios se van alternando. Y dado que las cosas slo parecen adquirir su realidad en ese devenir, es necesaria la lucha entre opuestos para alcanzar la armona. El fluir de las cosas y su devenir universal se manifiestan como una armona de contrarios, como una conciliacin y pacificacin: lo que es diferente acaba concordando consigo mismo. Parmnides El ser es y es imposible que no sea. Es considerado como uno de los filsofos ms importantes del periodo presocrtico. Representa una postura contraria a la de Herclito; para este el cambio y el movimiento son lo esencial en la naturaleza. Para Parmnides, en cambio, el movimiento es imposible, es slo apariencia, pues el verdadero ser es inmutable. Para Parmnides es fundamental que distingamos entre la verdad y la mera apariencia. El camino de la verdad slo puede ser alcanzado por medio de la razn; los sentidos slo nos dan conocimiento de apariencias; los sentidos nos dicen que las cosas del mundo siempre estn cambiando; que son muchas y distintas, nacen y mueren, son y dejan de ser. O ms exactamente son y no son. Pero la razn nos dice que esto no puede ser as, porque el ncleo de su pensamiento lo expresa diciendo las siguientes afirmaciones: 1.- El ser es, y es imposible que no sea. 2.- El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l. 3.- Es lo mismo el ser que el pensar. De estas afirmaciones se deriva una serie de consecuencias o mejor dicho las caractersticas del ser, que son: 1. nico.- Por que si no fuera as, entonces seria mltiple, o cuando menos habra dos, pero en este caso tendramos que entre uno y otro ser forzosamente debera de haber algo distinto al ser, y lo nico diferente al ser es el no-ser, pero la razn dice que afirmar del no-ser que es, seria caer en una contradiccin. Por lo tanto, se concluye en que solo hay un nico ser. 2. Eterno.- Si no fuese as entonces tendra que tener un principio y un fin. Pero antes de el ser tendra que existir algo distinto al ser y algo distinto al ser solo el no-ser. Por lo tanto, sucede lo mismo en el caso anterior que no se puede decir del no-ser que es sin caer en una contradiccin. 3. Inmvil.- si el ser no fuera inmvil tendra que haber algo en lo cul se diera el movimiento ya que el moverse implica dejar de estar en un lugar para estar en otro, y el ser tendra que estar en algo mas grande que el ser, por lo que la razn explica el por que es inmvil. 4. Infinito.- Es infinito por las mismas razones por la que es inmvil, nico y eterno.

Por ello, se concluye que el conocimiento que nos dan los sentidos es de lo aparente, no es el conocimiento verdadero del ser, pues a este slo se le conoce por medio de la razn.

Bibliografa
http://mundofilosofia.portalmundos.com/los-filosofos-de-la-naturalezapresocraticos-el-principio-de-todas-las-cosas/ http://www.monografias.com/trabajos6/pefi/pefi.shtml#filo