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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE LETRAS DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS

DISSECANDO O MAL: FELIZ ANO NOVO, PASSEIO NOTURNO E INTESTINO GROSSO O Mal Estar Na Obra De Rubem Fonseca

DIEISON VEDOY WAGNER PORTO Porto Alegre, Outubro de 2008

ndice Introduo 1. Contexto histrico-cultural 2. Anlise ficcional 3. Contextualizao Concluso Referncias 3 4 7 0 9 10

Introduo O presente trabalho visa analisar a obra de Rubem Fonseca no aspecto da violncia e do mal-estar. Para isso, escolhemos como corpus literrio o livro Feliz Ano Novo, delimitando nossa percope nos contos Feliz Ano Novo, Intestino Grosso e Passeio Noturno I e II. Livro este que foi duramente criticado e censurado em seu tempo e que hoje alvo de inmeras anlises crticas e literrias. O trabalho se divide em trs tpicos. No primeiro, abordaremos uma anlise do contexto histrico-social em que est inserido Feliz Ano Novo. Veremos como foi a recepo da obra no contexto social e poltico. Desde j, adiantamos que Feliz Ano Novo somente possui o sucesso que tem devido censura que sofreu e vitria que imps a mesma, j que em 1989 Rubem Fonseca ganhou uma causa indita na justia garantindo a livre circulao da obra (apud Coronel, 1999). No segundo tpico, traremos uma anlise ficcional e literria da obra, levando em considerao a mensagem que Rubem Fonseca queria deixar de forma implcita: a sociedade como ela realmente , e no como a Ditadura queria que fosse. Veremos tambm como o mal-estar que Rubem Fonseca passa nos contos de nossa percope atravs das duas vozes representadas nas mesmas: a voz marginal e a voz socialmente favorecida, juntamente com comentrios feitos pelo Autor de Intestino Grosso.

4 E no terceiro tpico veremos como as representaes do mal-estar que Rubem Fonseca nos trouxe em sua obra so representadas nos nossos dias atravs de uma contextualizao contempornea. Vamos investigar tambm como a violncia que nos rodeia hoje se comporta em relao violncia que Rubem Fonseca registra em seus contos. Teremos como orientao em nosso trabalho vrias referncias bibliogrficas, como artigos de peridicos universitrios, dissertaes de mestrado e artigos de outras reas de conhecimento, como teologia e arquitetura. Vrias produes, um nico propsito: analisar Feliz Ano Novo em seu contexto histrico e social, atravs da violncia e do mal estar.

I. Contexto histrico-cultural O livro Feliz Ano Novo, lanado em 1975, teve sua circulao proibidas em todo o territrio nacional um ano mais tarde, sendo recolhido pelo Departamento de Polcia Federal, contendo material contrrio boa moral e aos bons costumes. Segundo Lafet,
os motivos dessa proibio ainda hoje no ficaram esclarecidos, [...] mas de todo modo no faltavam em seus textos motivos suficientes para escandalizar os censores: assassinatos com requinte de crueldade e sadismo, estupros [...] e misria muita misria (Lafet, 2004:388).

A Ditadura Militar que vigorava no lanamento do livro falava em milagre brasileiro, no qual o Brasil passou a ter o 7 maior PIB do mundo. No entanto, esse PIB no refletia a condio social que existia no Brasil de 1975 e tambm no Brasil atual. Como Lafet argumentou, os motivos para a censura no so totalmente esclarecido at os nossos dias, j que Rubem Fonseca no fazia nenhuma propaganda comunista; porm uma hiptese clara a explanao que Rubem Fonseca faz sobre o contraste entre o milagre econmico, que a

5 Ditadura insistia em perdurar, e a condio social do brasileiro, principalmente nas grandes cidades. Estou escrevendo sobre pessoas empilhadas na cidade enquanto os tecnocratas afiam o arame farpado (Fonseca, 1995:173), diz o Autor de Intestino Grosso. O milagre econmico escondia outra faceta negra da sociedade: a violncia, que aumentava significativamente na dcada de 70, sendo hoje quase incontrolvel. Um exemplo dessa violncia hoje est na guerra travada entre policiais e traficantes no Rio de Janeiro, sempre ocupando espao nos telejornais e sempre com final trgico para um dos lados. E a literatura contempornea, segundo Flvio de Aguiar, doutor em Literatura Comparada pela USP, sintetiza o convvio das diferenas do mundo [...] e a literatura de hoje multifacetada e revela em profundidades os mundos diferentes e contraditrios da aldeia global (Bosi in Vedoy, 2007:22). Logo, a violncia passou a se fazer presente na literatura. Frizon destaca a identificao do pblico com a literatura em seu tempo e, especialmente, a violncia, mostrando que a inteno de Rubem Fonseca era justamente chocar o pblico, para que a reflexo e o questionamento venham tona (Frizon, 2008:1), mostrando atravs da recriao literria as distores estruturais j acentuadamente presentes na sociedade brasileira dos anos 70 (Coronel, 1999:80). Numa poca em que o AI-5 estava em seu pleno vigor, reprimindo toda e qualquer manifestao que fosse de maneira contrria ao pensamento da Ditadura. A censura na poca no se define tanto pelo veto a todo e qualquer produto cultural, mas age primeiro como represso seletiva que impossibilita a emergncia de determinados tipos de pensamento ou de obras artsticas (Ortiz in Coronel, 1999:40). Falar em sexualidade neste perodo era algo muito absurdo, j que a literatura at ento era dotada de metforas e eufemismos (Petrov, 1990:53). Esses eufemismos eram traduzidos como smbolos de brasilidade. Brasilidade essa defendida pela ditadura, inclusive na produo cinematogrfica da poca, que consistia em adaptar romances brasileiros como Lucola, O Guarani, Iracema, a virgem dos lbios de mel, Xica da Silva, O Cortio, dentre outros, com o objetivo de divulgar a cultura literria do pas (cf. Coronel, 1999:402). Diferente da ditadura pensava o Marqus de Sade, que no seu legado sobre a criao literria, diz que o escritor deve procurar sua intimidade

6 profunda (Sade in Fajardo, 2008:139) e acrescenta que o autor nunca deve moralizar, e ao personagem isso permitido por fora das circunstncias (idem, p.139). Uma recomendao que Rubem Fonseca parece seguir risca, provocando a ira da censura. Porm, segundo hiptese levantada por Fajardo e comprovada nos dias atuais, h nos leitores um gosto especial por tudo que proibido e que traz na narrao sexo e violncia (Fajardo, 2008:139). Esse gosto acabou favorecendo a fama de Rubem Fonseca e incentivando sua popularidade, inclusive ganhando uma causa indita na justia por danos morais em 1989, calando de vez os censores.

Anlise ficcional Em Feliz Ano Novo encontramos uma quadrilha na vspera de ano novo sem comida, bebida, famlia ou mulheres para comemorar, mas com a certeza de que h outras pessoas que possuem tudo aquilo que eles desejam. O conto no aponta caminhos para o futuro, j que no mostra nenhuma tentativa de dilogo entre as partes envolvidas e nem de melhoria da condio social dos marginais, apenas explicitando-os, trata apenas da busca da sobrevivncia individual nas brechas do sistema (Coronel, 1999:80). A abertura do conto mostra toda a marginalidade social no qual a quadrilha estava mergulhada:
Vi na televiso que as lojas estavam vendendo adoidado roupas ricas para as madames vestirem no reveillon. Vi tambm que as casas de artigos finos para comer e beber tinham vendido todo o estoque. Pereba, vou ter que esperar o dia raiar e apanhar cachaa, galinha morta e farofa dos macumbeiros (Fonseca, 1995:13).

Esse excerto sintetiza em si a situao de carncia e necessidade dos personagens, contraposta a um outro mundo social, farto e saciado, a que eles tm acesso somente pelas imagens da televiso, ou seja, distncia (Gil,

7 1994:58). Tambm percebemos ao continuar a leitura a partir do excerto que o narrador do conto, apesar de estar no mesmo estrato social da quadrilha, tem ginsio, sabe ler, escrever e fazer raiz quadrada, ao contrario de Pereba, que supersticioso e sonha em transar com as granfas, sendo advertido pelo narrador devido a impossibilidade de tal cena: Pereba, voc no tem dentes, vesgo, preto e pobre, voc acha que as madames vo dar pra voc? Pereba, o mximo que voc pode fazer tocar uma punheta. Fecha os olhos e manda brasa (Fonseca, 1995:14). Como ainda informa o dicionrio de Houaiss, uma das entradas para pereba ferida, inflamao cutnea (Houaiss in Gil, 1994:58), dando uma transparncia ainda maior para o quadro em que se apresenta Pereba. No entanto, Pereba resolve homenagear uma das bacanas com uma boa punheta, mas que no resolve a sua satisfao sexual devido a interferncia de Zequinha, outro bandido da quadrilha: Zequinha entrou na sala, viu Pereba tocando punheta e disse, que isso Pereba? / Michou, michou, assim no possvel, disse Pereba (Fonseca, 1995:14). A masturbao a sada mais fcil para descarregar sua impotncia sexual e social, porm no h ambiente nem para uma bsica ejaculao, j que o banheiro da casa do narrador ta com um fedor danado (idem, p.14). O frustrado desejo de possuir qualquer tipo de mulher ser o estopim da violncia sexual e social apresentada no conto, sendo assim
uma mistura entre represso sexual e ressentimento social; este alimenta uma constante frustrao scio-econmica e aquela fica agravada pelo fato de no haver ambiente para satisfazer a necessidade bsica de ejaculao. Os dois elementos trazem uma lgica bastante definida que mistura violncia social e represso sexua (Fajardo, 2008:147-8).

Essa opresso que no consegue nem ser descarregada em uma masturbao vai ser descarregada posteriormente no conjunto da sociedade, devido ao estado provocado pela excluso dos marginais. Depois da chegada do Zequinha e combinarem sobre o uso das armas do Lambreta, ausente no momento, a quadrilha resolve roubar um carro e assaltar alguma casa bacana, por sugesto do Zequinha, que ser palco do descarrego da opresso recebida por eles. Essa ao, segundo Gil, pode se considerar o segundo momento do conto (Gil, 1994:60). At o primeiro momento, Rubem Fonseca preparou o terreno para a ao vindoura, num estilo seco, direto e agressivo de narrar (Coronel, 1999:88). Aqui se dar o encontro de uma

8 sociedade que apresenta-se como uma sociedade extremamente violenta: exclui uma maioria para garantir a boa vida de um punhado de gente especial (Petrov, 1990:52), j previsto pelo Autor de Intestino Grosso: mas no escrevo apenas sobre marginais tentando alcanar a lumpen bourgeoisle; tambm escrevo sobre gente fina e nobre (Fonseca, 1995:165). Aqui a gente fina e nobre so as madames que se vestem com roupas finas. evidente que a linguagem deste segundo momento gil e intensa, que acompanha a trama de sua busca de satisfao, sem ter muito como parar (Coronel, 1999:89), fazendo com que a intensidade da violncia das aes narradas saltem aos olhos do leitor no pelo seu tom, que baixo, discreto, mas pelo seu prprio efeito de impacto (Gil, 1994:62). Agressividade que onde passa, causa destruio brutal e intensa: o desejo o aniquilamento do outro; no caso, esse outro tem identidade social definida: as altas classes sociais, com grande poder econmico e de ostentao social (Gil, 1994:63). Destruio que mostra ainda mais o ponto de vista da alta sociedade: como eles no podem ter o que desejam, acabam por destru-lo. Apesar de sonharem com a riqueza, no so nenhum valor para o que est a sua volta. Um exemplo o excerto abaixo:
Voltei para o quarto, empurrei a gordinha para o cho, arrumei a colcha de cetim da cama com cuidado, ela ficou lisinha, brilhando. Tirei as calas e caguei em cima da colcha. Foi um alvio muito legal. Depois limpei o cu na colcha, botei as calas e desc (Fonseca, 1995:18).

No vemos, a partir do excerto, como j dito aqui na anlise, nenhuma tentativa de dilogo entre esses dois elementos da sociedade. O encontro entre os mesmos apenas gera conflitos; no caso do conto, os bandidos apenas se encontram para contaminar o ambiente da alta sociedade: defecam sobre a cama, comem com as mos, arrotam alto e falam palavres. Esse encontro mostra que as aparncias enganam, chegando o narrador a seguinte concluso ao revistar os sujeitos:
muita pouca grana. Os putos estavam cheios de cartes de crdito e tales de cheque [...] as bebidas, as comidas, as jias, o dinheiro, tudo aquilo para eles era migalha. Tinham muito mais no banco. Para eles, ns no passvamos de trs moscas no aucareiro. (Fonseca, 1995:18-9).

9 Tambm a concluso do narrador refora o pensamento da alta sociedade, de que a gente ral apenas contamina o ambiente deles e possuem pouco valor, chegando at a serem incmodos como moscas no aucareiro. A partir daqui o clmax comea a se estabelecer para a quadrilha. O extermnio de Mauricio e do cara magrinho narrado com uma frieza que se preocupa apenas com o fato em si. Na passagem, temos uma narrativa centrada apenas na violncia com que a bala atingiu Mauricio, alm de mostrar o descontentamento dos marginais apenas com o impacto do tiro, mais nada. A aluso referida ao panetone, segundo Coronel, devido s festas de fim de ano, como retrato do estrago causado pela bala no corpo do dono da casa (Coronel, 1995:95). No entanto, o tiro foi frustrante e no atendeu a expectativa. Zequinha, ento, explica que necessrio posicionar a pessoa prxima a uma madeira. Ele ento atira contra o cara magrinho e fica grudado na porta, mas por pouco tempo. No entanto, Zequinha diz que foi bonito (Fonseca, 1995:20). Uma violncia que, segundo Frizon,
cinematogrfica, nos oferecendo a possibilidade de visualizar perfeitamente a cena, com a clara inteno de mostrar que ela lhe tocante, mas no lhe causa comoo; mais do que isso: a cena lhe agrada, como se fosse esteticamente bela (Frizon, 2005:4).

No h traos de bondade nem de comoo; o que h somente realizao por atos banais, mas sem muita euforia, como num gozo quase que sexual diante da morte. Conotaes de prazer sexual diante da morte podem ser observadas tanto no corpo grudado na parede, como vimos no pargrafo acima, como no corpo colorido de sangue em cima do muro, em Passeio Noturno. Esta conotao est quase sempre associada a uma sensao de poder e repulsa; poder institudo por uma figura representada, muitas vezes, como uma mquina, e no um poder representado pela esfera do governo. Ora esta mquina aparece associada a uma arma: Me amarro nessa mquina, tarratttt!, disse Zequinha. (Fonseca, 1995:15); ora a um carro: Poucas pessoas, no mundo inteiro, igualavam a minha habilidade no uso daquelas mquinas. (Fonseca, 1995:62), ora s letras: Sempre achei que uma boa histria tem que terminar com algum morto. Estou matando gente at hoje (Fonseca, 1995:163), este ltimo pode ser representado pela mquina de escrever, exercendo tanto poder

10 quanto as duas mquinas anteriores, j que capaz de relatar a verdade, e a verdade aquilo que se acredita (Fonseca, 1995:462). E este acreditar representava pensamentos contrrios ao sistema vigente, talvez to perigoso quanto crescente violncia: esses escritores pensam que sabem tudo [...] por isso que so perigosos (Fonseca, 1995:469) O narrador de Feliz Ano Novo, como vimos, uma pessoa que se diferencia dos demais marginais por ter um pouco mais de estudo. Sua posio permite com que ele rejeite as bacanas da festa, dizendo que s transa com quem ele gosta. A sua posio mostra que ele atingido apenas pela opresso social, j que no possui interesse pelas bacanas, sendo livre da opresso sexual. J o Zequinha e o Pereba no desperdiam a oportunidade de executar respectivamente a moreninha no sof e a gordinha dona da festa, descarregando assim toda a opresso sexual e social recebida, j que Pereba no tem nem oportunidade de se masturbar com tranqilidade na casa do narrador. Em Feliz Ano Novo, marginais narram, marginais atuam e marginais aparecem como os vencedores na batalha que travam com seus opositores: os ricos, a moral vigente e o poder repressivo (Petrov, 1990:54). Porm so vencedores de um conflito sem vencedores, como uma mosca enxotada de um aucareiro, para pensarmos juntamente com a imagem associada na reflexo do narrador. Trs moscas no aucareiro ficando somente com as migalhas, onde a vitria aparente no se mostra real, pois no houve mudana das condies que se estabeleceram entre eles, continuam sendo o transtorno da alta sociedade, onde no h fim do conflito estipulado, e retornando a necessidade dos marginais, o fim do dinheiro e o fim do alimento, haver novamente motivos suficientes para mais conflitos, como a mosca que torna ao aucareiro, mesmo depois de enxotada. Mas diante desta esfera de conflito estipulado entre os miserveis sem dentes (Fonseca, 1995:461) e a alta sociedade, que vemos brotar pelo lado dos miserveis um sentimento de unio, quando o narrador expressa considerao ao esperar Pereba que ficara encarregado de deixar o carro em alguma rua deserta de Botafogo, e respeito quando diz: Cara importante faz o que quer (Fonseca, 1995:15), referindo-se ao Lambreta. E justamente do lado que aparece como a imagem crua da barbrie, j que aparecem sem dentes, ou seja, despidos de um mnimo de dignidade, que

11 Rubem Fonseca parece querer deflagrar as reais motivaes que geram os conflitos entre estas duas esferas. Elevando os sentimentos destes miserveis ao contrastar com os sentimentos que vivem a alta sociedade, exteriorizado na voz do narrador de Passeio Noturno I e II, que relata o distanciamento de uma boa convivncia entre as pessoas da famlia, onde a mulher esta jogando pacincia na cama, enquanto os filhos encontram-se cada qual em seu quarto e o progenitor prefere isolar-se na biblioteca, onde no faz exatamente nada. Enquanto o sentimento vivenciado pelos miserveis um conflito aberto com o institudo, [...] no intuito de sobreviver (Petrov, 1990:52), aspirando uma felicidade que negada pelo poder e a ordem (idem), o executivo de Passeio Noturno movido a fazer sua caa noturna por motivos s vezes banais, como os da duquesa de San Severino do conto Intestino Grosso que sente-se oprimida durante os solenes jantares, quando so discutidas arvores genealgicas (Fonseca, 1995:462). Movido pelo tdio, pelo dio e pelo gozo quase que sexual que mesmo aps uma leve irritao por ter que manobrar o carro, sente-se eufrico: ... mas ao ver os pra-choques salientes do meu carro, o reforo especial duplo de ao cromado, senti o corao bater apressado de euforia. (Fonseca, 1995:62), esta busca de prazer est totalmente alheia da condio material de sobrevivncia. Essa problemtica vista com muita mais destaque na parte II, j que na parte I o atropelamento feito de uma forma mais fria e impessoal, como um mero relaxamento. Na parte II o executivo, atrado pela vtima em potencial, procura conhec-la, leva-a para jantar, conversa um pouco e enquanto isso planeja, um pouco aborrecido em ter que conversar antes de tudo (Aquela situao, eu e ela dentro do restaurante, me aborrecia. Depois ia ser bom Fonseca, 1995:70). Eliana Kuster e Robert Moses Pechman comentam a situao apresentada:
Podemos, nestas descries das etapas do encontro, ver enunciada uma ertica. Antevemos, atravs dos olhos do personagem principal, que um prazer est por vir, e este, inferimos, ser de ordem sexual [...] o gozo que acontece, tem sim, o corpo do outro como objeto. No para uma ertica, e sim para a violncia (Kuster & Pechman, 2007:612).

Assim como em Feliz Ano Novo, o gozo possui o corpo como objeto (atirar para ficar grudado na parede) e a violncia como finalidade. O que temos na anlise verdadeiramente uma pardia que Rubem Fonseca faz da

12 sexualidade e um anticlmax instaurado. O desenrolar da conversa nos leva a uma idia de estupro, de consumao sexual, mas o que vemos o estopim da violncia, que, como j foi descrito, um puro relaxamento e prazer, assim como aps o gozo, sem culpa e por apenas uma lancinante necessidade.

Contemporaneidade Considerando hoje, mesmo com a banalizao da violncia pela televiso e cinema, Feliz Ano Novo ainda capaz de causar algum mal-estar diante de uma primeira leitura. Porm medida que o leitor vai tomando mais contato com o texto , tambm, notvel uma adaptao diante do que exposto nesta obra. Talvez esta adaptao se d pela a evoluo do crime e da viiolencia que aparece de uma forma mais pessoal, atingindo mais a indivduos, principalmente em Passeio Noturno II. Passados mais de trinta anos, assim como tudo evolui, a violncia tambm seguiu a tendncia, passando a ser mais abrangente e atingindo a sociedade como um todo. Mesmo quem nunca foi vtima da violncia acaba sendo estigmatizado pelo medo de que um dia acontea em sua vida. Artistas e celebridades vivem praticamente num mundo a parte, pois, mesmo tendo tudo o que o dinheiro pode comprar, deixam de aproveitar coisas simples da vida, como comer um sorvete fora de casa, passear no parque ou pagar uma conta, por causa do medo que os rodeia de ser assaltado ou

13 seqestrado, alm do natural assedio dos fs. Na classe mdia, as pessoas procuram refgios em apartamentos e condomnios com segurana 24 horas. Quem no pode tanto se refugia como pode, erguendo grades e muros altos, vivendo em verdadeiras prises. Hoje quem livre o bandido, e a sociedade a refm, presa aos medos e traumas que a violncia causa. Na poca de lanamento de Feliz Ano Novo acreditava-se que o estado detinha poder diante do crime e da violncia, ou ao menos era o que ele procurava passar aos cidados. Esta explicitao de que, os conflitos eram gerados pela desigualdade social e que no se viam maneiras de resolv-los, foram as principais primcias para o mal-estar causado pela obra. Hoje, no entanto, nem o governo tenta parecer controlar por completo o crime, e nem os cidados o ignoram convivendo diariamente com o medo como exposto anteriormente. Assim as imagens de trs rapazes tirando a desforra em vspera de ano novo j no so to cruis quanto os crimes que assistimos todos os dias nos noticirios. E o que mais atrairia ateno dos leitores hoje, seria o desenvolvimento do enredo que se move cinematograficamente, alem de uma espcie de humor negro representado diante da figura freqente da morte, que aparece de forma banal e intensa. Mesmo neste tom cinematogrfico a obra de Rubem Fonseca parece invivel diante de uma representao da imagem, pois sofre o risco de sua mensagem ser reduzida apenas a uma banalizao da violncia. O conto no deixa claro o uso de drogas. Somente faz duas menes ao fumo, mas sem nenhum indicio de que seja um fumo ilcito. As drogas hoje escravizam milhes de pessoas mundo afora. E no Brasil de 2008, o que vemos so as drogas hoje dominando as periferias das grandes metrpoles, algo ainda no visto nos contos de Rubem Fonseca. E quando falamos em domnio das drogas, a primeira cidade que vem a nossa mente o Rio de Janeiro, justamente o palco dos contos de Rubem Fonseca. Hoje a cidade dominada pelo trfico de drogas e em vrios pontos a polcia praticamente no tem controle. O que impera a lei do trfico e da sua elite. No entanto, uma temtica abordada na anlise de Feliz Ano Novo permanece: o encontro da sociedade com a violncia praticamente sem dilogo. As partes no possuem contato e o medo impera. Os traficantes, assim como a quadrilha de Feliz Ano Novo, contaminam onde

14 passam. E o que contaminaram e contaminam at hoje nada mais que a cidade tida como maravilhosa. A anlise dos contos de Rubem Fonseca nos mostra que, apesar da violncia ter evoludo (e muito) desde 1975, ainda predominam caractersticas fundamentais de sua obra e que, infelizmente, temos que conviver em nossos dias atuais.

Concluso Tendo em vista o contexto histrico da poca de lanamento de Feliz Ano Novo, e todo clima de denncia que representava o contedo contido nos contos, no difcil identificar os principais aspectos que fizeram da obra de Rubem Fonseca um livro contrrio aos ideais, que at ento, o estado procurava passar. Ao explicitar as diferenas sociais e o constante aumento da violncia provocado pelas mudanas scio-econmicas, o livro causava um grande mal estar ao governo e aos seus rgos de censura, por desmascarar todas estas mudanas negativas a sua propaganda. Hoje com o fim do governo repressor e de seus rgos de censura, e com uma maior liberdade de expresso, vemos uma banalizao da violncia, to presente nos noticirios e no dia a dia da sociedade. No entanto, mesmo diante desta banalizao, diludo pelo atual contexto poltico-social, conclumos que Feliz Ano Novo ainda se conserva impactante e agressivo. Exatamente por explorar a misria, e revelar os danos causados pela desigualdade social. E por continuar denunciando as transformaes sofridas naquele perodo, de represso e recesso, e nos dias atuais, de liberdade de imprensa e de crime organizado.

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Referncias
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