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16/05/12

Les trois voies de lindividu sociologique.

Les trois voies de lindividu sociologique.


Danilo Martuccelli
Rsum

Larticle propose, partir dune perspective historique, une brve cartographie des trois principales voies dtude sociologique de lindividu en sefforant chaque fois de prsenter leur noyau problmatique. Dabord, la socialisation et le processus de formation de lindividu et son rle dans la reproduction de la vie sociale. Ensuite, la subjectivation, qui tudie lindividu au travers de la dynamique entre lexpansion des contrles et la vise dmancipation. Enfin, lindividuation, une dmarche qui interroge les diffrents types dindividu structurellement fabriqus dans les diverses socits.
Abstract

The article proposes, starting from a historical prospect, a short cartography of the three principal ways of sociological study of the individual by endeavouring each time to present their problematic core. Initially, the socialization and the process of formation of the individual and his role in the reproduction of the social life. Then, the subjectivation, which studies the individual through dynamics between the expansion of controls and the aiming of emancipation. Lastly, the individuation, a step which questions the various types of individual structurally manufactured in the various societies.
Resumen

El artculo propone, desde una perspectiva histrica, una breve cartografa de las tres principales vas de estudio sociolgico del individuo a travs de sus ncleos problemticos. En primer lugar, la socializacin y el proceso de formacin del individuo en sus vnculos con el tema de la continuidad de la vida social. En segundo lugar, la subjetivacin o el estudio del individuo a travs la dinmica entre la expansin de los controles y el proyecto de emancipacin. Por ltimo, la individuacin, una perspectiva que interroga los diferentes tipos de actor que son estructuralmente fabricados en las diversas sociedades.

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Lindividu se trouve projet sur le devant de la scne sociologique. Mais cette indniable nouveaut doit tre replace dans une profonde continuit historique. En effet, la sociologie dispose, depuis ses origines, de trois grandes stratgies intellectuelles dtude de lindividu : la socialisation, la subjectivation et lindividuation. Chacune de ces trois grandes orientations dtude est organise autour dune problmatique spcifique et centrale. Cependant, et malgr ces racines anciennes, les sociologues en particulier dans la tradition fonctionnaliste et marxiste ont pendant longtemps rpugn sintresser lindividu, parce quils considraient au fond que ce niveau danalyse ntait pas vraiment le leur, et, surtout, que lorsquil tait objet dtude (puisquil la bel et bien t dans le pass), il navait quun intrt secondaire puisquil tait que lenvers des structures sociales (du social intrioris ou un support des structures). Il faut reconnatre que dans les travaux actuels, le regard se porte de plus en plus sur lindividu lui-mme. Disons, pour aller vite, qu lexclusivit dune vision descendante (de la socit lindividu) sajoute, plus que ne soppose, une vision ascendante (de lindividu vers la socit). Reconnaissons, au vu de ce qua t lhistoire de la sociologie, limportance de ce mouvement intellectuel. Notre objectif tant de montrer la fois la continuit historique, la diversit des voies dtude de lindividu et linflexion contemporaine qui leur est commune, nous avons opt pour une prsentation densemble, nuance par quelques rappels, toujours invitablement trop rapides, de luvre de certains auteurs. Mais ce nest nullement la prsence ou labsence de certains dentre eux qui nous intresse. Les vocations succinctes de quelques auteurs, pour arbitraires quelles savrent, ont t effectues en fonction de la relation quils entretiennent avec linflexion au sein dune matrice. Choix impos par les limites de cet article, mais aussi par le fait que si les matrices ont un indniable principe dunit, ses avatars sont de toutes faons historiques, et ne sont jamais prvisibles partir dune logique interne dnonciation prdtermine. Les principes dunit jalonnant lhistoire dune matrice thorique sont insparables de la grande diversit quelle connat dans diffrents moments historiques. En tout cas, le dtour par lhistoire est indispensable pour trois raisons. Dabord, parce que les voies analytiques actuellement explores sinscrivent dans la descendance et non pas seulement en rupture de perspectives aprs tout centenaires. Insister sur la profonde continuit du regard sociologique permet davoir une attitude thrapeutique contre lillusion contemporaine amnsique de la nouveaut dune sociologie de lindividu. Ensuite, ce rappel permet de replacer dans une chronologie plus large linflexion contemporaine, en soulignant ses sources
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des annes soixante. Enfin, ce nest quen prenant acte de cette continuit quil est possible de comprendre la vritable nature de linflexion commune reprable actuellement, sous des modalits diverses, dans chacune des trois matrices sociologiques de lindividu, savoir le surcrot dattention octroye aux dimensions proprement individuelles. Autrement dit, la socialisation, la subjectivation et lindividuation ont t le thtre dun mouvement intellectuel unique se dclinant, cependant, diffremment en fonction des traits analytiques spcifiques chaque dmarche. Deux nuances. En tout premier lieu, si ces trois perspectives cernent les grandes stratgies dtude de lindividu, elles npuisent nullement les diffrentes facettes dune sociologie de lindividu qui, elle, doit se faire, au sens strict du terme, partir de ses diffrentes dimensions (Martuccelli, 2002). En deuxime lieu, ces trois dmarches sont des modles purs, ce qui signifie bien videmment que de multiples mlanges et tensions sont possibles entre elles, mme si, bien y regarder, les emprunts ne sont jamais vraiment quitables, et si lune dentre elles domine toujours le cadre de rflexion. Pour dfendre la pertinence de cette lecture nous suivrons la mme logique dargumentation pour chaque perspective aborde. Une fois nonc le noyau dur de sa problmatique intellectuelle, nous esquisserons rapidement, autour de ce que nous distinguerons comme deux moments analytiques, dune part son profil thorique initial, puis son visage dans la production contemporaine.

LA SOCIALISAT ION.
La premire grande perspective dtude de lindividu tourne autour du processus de fabrication sociale et psychologique de lacteur la socialisation. Rappelons que la socialisation dsigne dans un seul et mme mouvement le processus par lequel les individus, en acqurant les comptences ncessaires, sintgrent une socit, et la manire dont une socit se dote dun type dindividu. Toutes les thories de la socialisation rendent donc compte de la tension entre les aspects naturels, les comptences innes, et les dimensions culturelles dun acteur socialement constitu. Les individus se construisent, sinon toujours en reflet, au moins en troite relation avec les structures sociales : valeurs dune culture, normes de conduite, institutions, clivages sociaux, classes, styles familiaux. Pourtant, lapport essentiel de la sociologie ne se trouve nullement dans la description du processus de socialisation lui-mme. cet gard, les sociologues, lexception notoire de Parsons, se sont largement appuys, souvent sans grande crativit thorique, sur des tudes psychologiques (notamment celles de Freud, Mead ou Piaget) au moment de dfinir de manire plus prcise les processus psychiques de formation de lindividu. La question sociologique primordiale sera toute autre, et il sagira de prciser la fonction thorique que le processus de socialisation joue dans linterprtation de la vie sociale. Le passage dune socit traditionnelle, reposant sur lexistence de modles culturels, sinon uniques,
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au moins totalisants et stables, une socit moderne marque par la diffrenciation sociale et reposant sur une pluralit de systmes daction rgis par des orientations de plus en plus autonomes donne videmment une acuit majeure au processus de fabrication de lacteur. La diversification des domaines sociaux, amne les individus acqurir des comptences diverses pour faire face aux diffrentes actions quils ont accomplir. Cette problmatique, commune tous les auteurs plaant lessentiel de leur rflexion sur lindividu autour de la socialisation, a connu deux grands moments intellectuels. Le premier a oppos les partisans dune conception plus ou moins enchante de la socialisation et ceux qui taient partisans dune conception plus critique mais lun et lautre soulignant le caractre unitaire des principes de la socialisation. Le deuxime, dans le sillage duquel nous sommes toujours, insiste, au contraire, sur la diffrenciation croissante luvre dans les processus de socialisation. Sans surprise aucune dans le premier moment les dimensions proprement individuelles navaient quune signification secondaire ; dans le deuxime, en revanche, il faut que la sociologie sintresse, et de plus en plus, aux variations individuelles. Dans le premier moment intellectuel, linterrogation sociologique sintresse moins aux individus eux-mmes quau rle quils jouent, grce la socialisation, dans le maintien de lordre social. La problmatique de lordre social surplombe le questionnement sur lindividu. En rendant compte du lien entre laction individuelle et lordre social, de manire enchante ou critique, la socialisation rpondait intellectuellement la question de savoir comment la vie sociale tait possible. Dans sa version enchante , elle assurait dans un seul et mme mouvement, la fois lautonomie personnelle et lintgration sociale de lindividu. Si la vie sociale repose sur un ensemble des valeurs partages et de principes daction plus ou moins circonscrits, lindividu reste le matre du choix dfinitif daction : lidal de lindividu dpend de la structure de la socit, mais en mme temps, il engendre des individus autonomes, librs du poids de la tradition et capables dindpendance de jugement (Parsons, 1951). Dans une version dsenchante et critique, la socit, perue notamment comme un ensemble de structures de pouvoir, sinscrit sur les individus qui sont alors agis par le systme social. Laction est souvent prsente comme une illusion subjective, tant les pratiques sociales sont conues, dans les versions extrmes de ces thories, comme des signes de la domination. La socialisation est une forme de programmation individuelle qui assure la reproduction de lordre social travers une harmonisation des pratiques et des positions, par le biais des dispositions (Bourdieu, 1980). Mais dans les deux cas, lindividu, au-del de ses marges plus ou moins grandes dautonomie, est avant tout dfini par lintriorisation des normes ou par lincorporation de schmas daction. Le travail de socialisation est toujours ce qui permet dtablir un accord entre les motivations individuelles et les positions sociales. Bien entendu, les acteurs ne sont jamais socialiss au point dempcher tout changement ; notamment parce que des lments pulsionnels empchent la ralisation dune socialisation acheve et totale. Mais lindividu nest que lenvers du systme social. Comme lcrira Parsons, la personnalit, le systme social et la
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culture sont intimement imbriqus, permettant dtablir des liens troits entre les orientations individuelles et les processus collectifs. Pour tous, loprateur magique de la socialisation ajuste les individus les agents sociaux leur place dans la socit. Le deuxime moment va, lui, au contraire, insister sur le caractre diffrentiel de la socialisation. Pourtant, il est difficile den tablir clairement un point de dpart, y compris de simples fins de priodisation pdagogique. Trs tt en effet les sociologues ont pris conscience de la diversit des formes de socialisation. Ayant retenu de leurs influences croises avec les anthropologues, notamment dans le cadre de lcole fonctionnaliste, que la socialisation varie selon les cultures, ils ne tarderont pas reconnatre quelle diffre selon les groupes sociaux au sein dune mme socit. Ce sont les tudes sur la dviance et les sous-cultures qui sont responsables de la premire scission importante lintrieur dune conception unitaire de la socialisation (une logique dinterprtation relaye par la suite par les tudes fministes ou portant sur les gnrations, montrant le caractre diffrentiel de la socialisation des sexes ou des classes dge). Les interprtations se succderont en cascade : les individus, en fonction de leurs groupes dappartenance, nintriorisent pas les mmes modles culturels ; tous les individus, dailleurs, ne parviennent pas tre correctement socialiss ; il y a un grand nombre de conflits dorientation possibles entre les fins et les moyens lgitimes ; la socialisation cesse dtre un principe magique dintgration et se transforme dans un processus soumis lantagonisme social Il nest pas abusif dassocier, dans lhistoire de la pense sociologique, cette famille large dinflexions, ce que Gouldner aura dsign comme la crise de la sociologie occidentale (Gouldner, [1970] 1971). partir des annes soixante en effet, la sociologie amricaine effectue un important dtour par lindividu sous diffrentes formes dont le point de dpart est souvent une mise en question du modle du personnage social. Cest notamment la forte correspondance entre les dimensions subjectives et objectives suppose tre justement assure par la thorie de la socialisation qui est au centre des critiques. Mais les perspectives critiques ont considrablement vari allant de Goffman lethnomthodologie, en passant par linteractionnisme symbolique ou la phnomnologie. Nayant pas lespace de prsenter en dtail cette histoire intellectuelle, je me centrerai sur son cur analytique : lexploration croissante des dimensions plurielles et contradictoires de la socialisation. En effet, la reconnaissance de la diversit de sous-cultures, na pas vraiment remis en cause le caractre unitaire du processus de socialisation lui-mme. La vritable rupture sera introduite par Berger et Luckmann, au travers de la distinction, devenue depuis clbre, entre la socialisation primaire (celle de la prime enfance) et la srie des socialisations secondaires auxquelles chaque individu est soumis tout au long de sa vie (Berger, Luckmann, [1966] 1986). La socialisation cesse dtre un processus unique et fini, et devient une ralit ouverte et multiple. La variable temporelle, largement bannie dans le moment prcdent, prend alors une importance dcisive. Notons-le : cest la prise en compte de cette dimension diachronique et la reconnaissance dune socit de plus en plus diffrencie qui est la racine de conceptions conflictuelles
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de la socialisation, comme dans les tudes sur la nvrose de classe (Gaulejac, 1987), mais galement la base des inflexions plus rcentes que connat en France le dispositionnalisme, notamment sous forme dun ensemble htrogne de plis individuels incorpors par lacteur sous forme dune pluralit dhabitudes (Lahire, 1998 ; Kaufmann, 2001). En schmatisant lexcs, il est possible daffirmer qu la diffrence de la version canonique du personnage social, ces regards sociologiques vont mettre en relief une srie de distances entre lindividu et le monde. Que ce soit au travers des stratgies de la mise en scne de soi, des incongruences statutaires, des ambivalences normatives, des contradictions entre habitudes, il devient de plus en plus vident que, dans un nombre croissant de contextes, lindividu nest plus parfaitement ajust une situation. Et dans la mesure o les principaux traits de lacteur ne peuvent plus tre ramens entirement une position sociale conue dune manire unitaire et homogne, les sociologues vont prter davantage dattention lindividu lui-mme. Ltude de la socialisation connat ainsi une variation dans son accentuation analytique : hier, elle tait analytiquement subordonne au problme du maintien de lordre social ; aujourdhui, elle sintresse davantage, en se centrant sur lindividu, la multiplicit de ses facettes. Lordre social tant thoris comme plus contingent, la sociologie prend davantage conscience de la complexit de lindividu.

LA SUBJECT IVAT ION.


Ltude de la subjectivation est indissociable de la conception dune modernit soumise lexpansion continue du processus de rationalisation, savoir, lexpansion de la coordination, de la planification, de la prvision croissante dans toutes les sphres de la vie sociale (de lconomie au droit, de la politique lart comme la nonc Weber). Cest sur larrire-plan de ce mouvement de contrle social, que se pose la problmatique fondamentale de la subjectivation : comment parvenir imaginer la possibilit dune mancipation humaine ? Comme nous le verrons, lhistoire de cette perspective rsulte dune double mise. La premire se situe entre la prise en compte dun niveau proprement individuel (le sujet personnel) et de lexistence dun acteur collectif susceptible de lincarner (le sujet collectif), et la seconde, entre un souci de libration stricto sensu (lmancipation) et une volont croissante de contrle social (lassujettissement). Par souci de clart analytique nous avons opt pour nommer (ci-dessus en italiques) de manire quelque peu arbitraire chaque lment de sa dmarche intellectuelle, afin de souligner, comme dans la perspective prcdente, la prise en considration croissante des dimensions proprement individuelles. La premire grande lecture de la subjectivation associe troitement la notion de sujet collectif et le projet dmancipation. Cest dans le climat hglien de la lecture que Lukacs a fait de luvre de Marx que lon trouve la premire formulation acheve de cette problmatique. Face lexploitation capitaliste et
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lalination quelle engendre (rationalisation), se dresse un acteur particulier le proltariat qui, identifi comme le sujet collectif de lhistoire, est investi dune mission universelle dmancipation. Certes, nous avons largement rompu, et avec ce langage, et avec cette conception peine lacise de lhistoire. Pourtant, oublier quel point, pendant une longue phase de son avatar, la subjectivation fut, dans la pense sociale, associe, de prs ou de loin, cette reprsentation spcifique, empche tout simplement de comprendre la situation contemporaine. Revenons donc un instant au langage de Lukacs. Pour lui, comme pour tout le marxisme occidental, et plus largement pour lessentiel de la pense de lmancipation jusque dans les annes soixante-dix, cest cause de la situation quil occupe dans le processus productif, et compte tenu donc de ses intrts objectifs de classe, que le proltariat pouvait apprhender la socit en tant que totalit. La supriorit du proltariat sur la bourgeoisie , rside dans sa capacit considrer la socit partir de son centre, comme un tout cohrent et, par suite, dagir dune faon centrale, en modifiant la ralit ; en ce que, pour sa conscience de classe thorie et praxis concident, en ce que, par suite, il peut jeter dans la balance de lvolution sociale sa propre action comme facteur dcisif (Lukacs, [1923] 1960, p. 94). Une supriorit indirecte pourtant. Pour se matrialiser, il faut que le proltariat dpasse la dispersion dvnements et la rification dans lesquelles le plonge lorganisation productive capitaliste, et quil accde sa vritable conscience et mission de classe. Ce nest qu ce prix que le proltariat peut tre le sujet-objet identique de lhistoire (Lukacs, [1923] 1960, p. 243). Plus simplement : le proltariat (par le biais du Parti) est lacteur, le sujet collectif, o la connaissance de soi-mme peut concider avec la connaissance de la socit comme totalit. Comme dans la phnomnologie hglienne, lHistoire, avec le proltariat, se dote de sa propre conscience. Si lobjectivation est un miroir des actes du sujet et si la rification est une mauvaise objectivation (reflet dun mauvais en fait dun faux sujet gar par le capitalisme et la culture bourgeoise), le proltariat, lui, est cens tre le bon sujet de lhistoire, en fait, le sujet collectif porteur de la subjectivation mancipatrice de tout le genre humain. Ce langage peut aujourdhui prter sourire. Il nen reste pas moins que la structure analytique de cette matrice y est bien dcrite : un principe de domination (ici la rification engendre par le capitalisme) et un principe dmancipation organis autour dun sujet collectif (ici, le proltariat). Mais au sein de cette dynamique intellectuelle, la prise en considration des aspects proprement individuels, lorsquelle existe ne peut qutre quun moment annexe de lanalyse, sinon sans valeur, en tout cas, sans grand intrt intellectuel, puisque la subjectivation appartient lordre de lhistoire et aux mouvements sociaux. Faut-il vraiment rappeler que dans cette cole de pense, le mot de socialisation dsignait immdiatement dans les esprits la collectivisation de moyens de production ? Ce nest pas une boutade. Ctait cette collectivisation qui tait cense permettre la subjectivation de lhumanit tout entire. Le projet de subjectivation fut donc dans un premier moment adoss un sujet collectif et essentiellement compris en termes mancipateurs. Ctait partir de
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laction virtuelle dun sujet de lhistoire (quil sagisse de la bourgeoisie ou du proltariat, avant que la forme du rcit sapplique bien dautres groupes sociaux les minorits ethniques, le Tiers-monde, les femmes, les tudiants) que cette possibilit tait toujours explore. Cette perspective connatra entre les annes 60 et 70 une vritable rupture. Ce que dune manire polysmique (et pas toujours avec la clart ncessaire) on a appel la mort du sujet , a entran lpuisement, plus ou moins dfinitif, de la formulation enchante de la subjectivation. Pour la sociologie, par des voies souvent sinueuses, une consquence majeure finira par simposer : en affaiblissant le substrat normatif et mancipateur sur lequel reposait le projet collectif de subjectivation, sa face ngative prendra le devant de la scne, ouvrant une vision plus pessimiste et dsenchante. La domination y prend mme parfois une forme tentaculaire qui empche toute forme de subjectivation mancipatrice. Pour aller vite, ce dplacement et ce renversement peuvent tre largement associs au moment Foucault , lui-mme caractris par deux grandes inflexions. La premire, sans doute la plus importante, transforme le projet collectif et mancipateur de la subjectivation en un processus individualisant dassujettissement. Le sujet devient un effet de pouvoir ; il est le rsultat de lensemble des douceurs insidieuses, des mchancets peu avouables, des petites ruses, des procds calculs, des techniques, des sciences en fin de compte qui permettent la fabrication de lindividu disciplinaire (Foucault, 1975, p. 315). Le sujet est une consquence directe des pratiques dexamen, de confession et de mesure. Le dploiement de la rationalisation est donc synonyme de la constitution dune subjectivit soumise de manire croissante des disciplines corporelles, laide de tout un appareillage de discours vrais. Le sujet nest plus rien dautre alors, quune ralit fabrique par une technologie spcifique de pouvoir. Si cette critique a rencontr autant dcho cest parce que, au-del de son brio intrinsque, elle refltait un sentiment collectif dusure et de mfiance envers la libration promise par le projet du sujet collectif de lhistoire. La subjectivation tait reste sans support collectif, et elle ntait pas encore conue comme un projet thique individuel. Mais le moment Foucault ne signale pas seulement la sortie radicale et critique de la version mancipatrice du sujet collectif, et le rgne absolu de lassujettissement ; il marque aussi lentre, problmatique et parfois quelque peu obscure, vers la subjectivation individuelle. Cest dailleurs, comme on le sait, le paradoxe fondamental de son uvre : sa volont constante de montrer un pouvoir et un assujettissement croissants, et sa volont, sournoise, mais non moins constante, denvisager une possibilit dmancipation. Dans la dernire tape de sa vie intellectuelle, la rponse de Foucault, lors dun long dtour par lAntiquit classique jusquaux premiers sicles du christianisme, consiste isoler un modle thique contraignant les individus chercher, de manire singulire, leur propre technique de vie . Il sagit pour chacun de trouver en soi-mme la manire de se conduire et, surtout, de se gouverner. La libert atteindre est plus quun nonesclavage, plus quun affranchissement qui rendrait lindividu indpendant de toute contrainte extrieure ou intrieure ; dans sa forme pleine et positive, elle est un pouvoir quon exerce sur soi-mme dans le pouvoir quon exerce sur les autres
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(Foucault, 1984, p. 93). Pour Foucault, cette attitude est un savoir-faire qui instaure un rapport de soi soi-mme, puisquil ne soriente ni sur une codification des actes (sur une morale base sur le renoncement soi) ni vers une hermneutique du sujet (qui chercherait les dsirs dans les arcanes du cur) mais vers une esthtique de lexistence, une sorte de technique de vie qui cherche distribuer les actes au plus prs de ce que demande la nature, et qui par-l mme, est la possibilit de se constituer comme sujet matre de sa conduite. Le souci de soi dsignerait ainsi justement pour les anciens une matrise de soi obtenue en dehors des rgles imposes par la contrainte sociale et lassujettissement. Lmancipation devient ainsi un projet de subjectivation personnelle. Les tudes contemporaines de la subjectivation se dfinissent tout la fois en descendance, en rupture et en inflexion avec ces deux grands moments. Dune part, certaines sefforcent de cerner, dans une descendance plus ou moins explicite avec luvre de Foucault, de nouvelles formes et principes de lassujettissement, tout en cherchant en mme temps, de nouveaux lieux possibles de rsistance. Certains travaux ont repris en France cette tradition (Vincent, 1980 ; Bayart, 2004), mais cest notamment ltranger que sest poursuivi lessentiel de cette inspiration, dans une relation pour le moins problmatique avec la sociologie, que ce soit du ct des tudes fministes (Butler, 1990), des tudes post-coloniales (Bhabha, 1994), ou encore, dans les travaux plus rcents sur la subjectivation dans lEmpire (Hardt, Negri, 2000). Mais dautre part, en renouant dune manire fort critique avec la tradition marxiste, certains auteurs sefforcent dtablir un nouveau lien entre les dimensions du sujet historique et du sujet personnel, en tudiant notamment les possibilits de construction de soi produites, collectivement, dans les nouveaux mouvements sociaux, mais en sintressant de prs, la diffrence notoire de lancienne version marxiste, leurs dclinaisons singulires. Il sagit souvent de montrer quel point un ensemble de thmes abords par les nouveaux mouvements sociaux sont devenus des proccupations et des possibilits dmancipation individuelles. Que ce soit du ct des expriences des femmes, des minorits sexuelles ou ethniques, ou de diverses explorations associes la contre-culture, il sagit toujours de cerner les nouvelles formes de fabrication personnelles de soi induites par le processus de subjectivation collective. Il sagit donc toujours, en dpit des inflexions, dtudier la relation entre lmancipation et lassujettissement. Pour les auteurs travaillant dans cette optique, il est tout simplement faux de penser que les individus puissent crer, librement et de manire autonome, leur existence . La subjectivation se dfinit toujours, que ce soit de manire directe ou indirecte, en relation une action collective et elle est ds lors insparable dun conflit social et de rapports de pouvoir. Elle peut ainsi sexprimer, par exemple, soit comme la qute de la dimension du sujet que lon porte en soi, travers un conflit sans relche contre lemprise permanente de la socit sur soi ( la fois contre le monde des marchandises et contre les forces communautaires) (Touraine, 1997), soit comme une possibilit dexploration de soi grce une augmentation de linitiative individuelle rendue possible par la contestation culturelle (Melucci, 1982). En rsum : ce qui est dcisif dans lconomie conceptuelle de ltude de la
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subjectivation est la prise en compte, de plus en plus fine, et de plus en plus individualisante, du couple mancipation-assujettissement. Moins cependant sous la forme dun pur basculement du sujet collectif vers le sujet personnel, que par un engagement plus ferme et plus riche dans ltude de ses dimensions singulires, toujours en relation avec un projet politique ou thique de ralisation de soi. propos de la subjectivation, le rapport soi est toujours tudi comme le rsultat dune opposition entre les logiques du pouvoir et leur contestation sociale.

LINDIVIDUAT ION.
La voie de lindividuation tudie les individus au travers des consquences quinduit, pour eux, le dploiement de la modernit. Dans la belle caractrisation de Wright Mills, il sagit de comprendre le thtre largi de lhistoire en fonction des significations quelle revt pour la vie intrieure et la carrire des individus (Wright Mills, [1959] 1997, p. 7), une quation quil a nonce, sans vraiment avoir eu nanmoins le temps de la dvelopper avec prcision, comme articulant les enjeux collectifs de la structure sociale et les preuves personnelles assaillant les individus. La vise de cette matrice est donc bel et bien dtablir une relation sui generis entre lhistoire de la socit et la biographie de lindividu. La dynamique essentielle de lindividuation combine un axe proprement diachronique avec un axe proprement synchronique, sefforant dinterprter lhorizon dune vie ou dune gnration les consquences de quelques grandes transformations historiques. Cest larticulation entre ces deux axes qui explicite la spcificit de cette dmarche, savoir linterrogation sur le type dindividu que fabrique structurellement une socit. Les diffrents processus sociaux, lis des changements conomiques, politiques ou culturels, ne restent pas larrire-plan, en se limitant une forme de dcor lointain, mais au contraire, sont montrs laide dun outillage intellectuel spcifique, les manires concrtes par lesquelles ils sinscrivent dans les existences individuelles. En bref, une sociologie de lindividuation saffirme comme une tentative pour crire et analyser, partir de la prise en compte de quelques grands changements historiques, la production des individus (Martuccelli, 2004). La question nest pas alors de savoir comment lindividu sintgre ou se libre, mais de rendre compte des processus historiques et sociaux qui le fabriquent, en fonction de diversits socitales. Et ici aussi le mouvement thorique gnral a consist passer de la prise en compte privilgie des facteurs dindividuation lidentification et lanalyse des preuves de lindividuation. Le premier grand moment de lindividuation sest notamment intress aux grands facteurs structurels de lindividuation. Peu dlments socitaux ont t dans un premier moment autant mobiliss pour rendre compte de lmergence de lindividu que le degr de diffrenciation sociale atteint par une collectivit. Le raisonnement est depuis devenu canonique dans la sociologie : une socit homogne, peu diffrencie, avec peu de cercles sociaux, correspond un individu
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faiblement singularis (et soumis la tradition ) tandis quune socit complexe, hautement diffrencie, produit un individu fortement singularis (lacteur de la modernit ). Lindividu apparat ainsi comme une des consquences majeures dune socit plus diffrencie, o il appartient une pluralit de cercles sociaux, croise un nombre chaque fois plus lev dinconnus, est soumis une plus grande stimulation nerveuse de la part de lenvironnement urbain, est destin accomplir un nombre croissant de tches sociales (Simmel, [1908] 1999). Mais si la manire de concevoir lindividu est insparable de la diffrenciation sociale, encore faut-il ne pas le rduire cette seule dimension. Lhistoire de lindividu en Occident est en effet relier une srie dautres facteurs importants. Il nest ainsi pas exagr daffirmer quil ny aurait certainement pas dindividu, de la manire dont nous le concevons aujourdhui, dans les actes les plus ordinaires de la vie sociale, sans la mise en place, la fin de lAncien Rgime, dun march de travailleurs libres contraints de vendre leur force de travail. Cest dire quel point lindividu est impossible dissocier de limportante production juridique qui lui donne justement sa valeur centrale dans la modernit, et impose la reprsentation dun sujet muni dune libert fondatrice le rendant responsable de tous ses actes, bref, de lintronisation de lindividu comme le principal vecteur de droit. Plus encore. Ces exigences proprement conomiques et cette production lgislative autour de lindividu vont connatre un prolongement majeur du ct de la pratique institutionnelle et des politiques publiques. Elles vont ainsi, pour chaque priode, redfinir ses attentes et ses contours sociaux. Cest par le biais de cet ensemble de facteurs, que les acteurs sont vritablement fabriqus en tant quindividus. Autrement dit, dans ce premier moment, lanalyse sest davantage centre sur les facteurs dindividuation (comme les appelait dj dailleurs Durkheim) que sur les expriences des individus. Do la place importante trs vite octroye aux tudes sur les reprsentations historiques de lindividu la personne (Mauss, [1938] 1997). Lide dindividu souligne, mme si son vidence sociale tend aujourdhui paradoxalement lobscurcir, une reprsentation particulire de lacteur, affirmant quil sagit dun tout unique et dtach qui existe par lui-mme (Dumont, 1983). Cest dire quel point ltude de lindividuation est indissociable dune reprsentation historique et normative particulire. Comme pour les deux dmarches prcdentes, lattention sest progressivement porte sur les expriences des individus et leurs preuves sociales. Cette tendance a mme connu un vritable emballement et renouvellement depuis une vingtaine dannes, autour de ce quon aura appel lindividualisation. Derrire cette notion, notamment en Allemagne et en Angleterre, et dune manire un peu diffrente et moins consensuelle en France, se rpand lide que dans la mesure o la socit (ou les institutions) ne sont plus censes transmettre de manire harmonieuse des normes daction, il revient aux individus de donner un sens, grce notamment lexpansion de la rflexivit, leurs trajectoires (Beck, [1986], 2001 ; Giddens, 1991 ; Dubet, 1994 ; Bauman, 2001). Notamment pour Beck, lindividualisation serait lie la seconde modernit et lmergence dun nouvel individualisme institutionnel : les principales institutions de la socit seraient dsormais orientes vers lindividu, contraignant alors chaque personne dvelopper et assumer sa
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propre trajectoire biographique. Une des tches majeures de la sociologie serait mme ds lors de rendre compte des consquences ambivalentes de cette injonction devenir un individu. Lindividualisation dsigne donc un nouvel quilibre dans la relation entre la socit et lindividu. Mais si lindividu, et ses dimensions personnelles, sont de plus en plus finement abordes (de lintimit la sexualit, des exigences de la formation continue aux expriences professionnelles diverses), cela nestompe pas, de mme que dans les deux perspectives prcdentes, le noyau analytique de cette dmarche. Y compris lorsquon se penche trs finement sur les individus, ce qui retient lattention ce sont dune part les consquences, auprs des acteurs, des changements sociaux en cours et dautre part, le mode historique dindividuation qui se forge dans une priode. Ce qui est, et reste au cur de lanalyse, en dpit, insistons, du degr de minutie atteint dans la description, cest le fait que lindividu est sollicit dune manire de plus en plus singulire par un ensemble dinstitutions sociales (ducation, droits, opportunit demploi, processus de mobilit sociale), lenjoignant de dvelopper une biographie personnelle de plus en plus singulire ce que souligne dailleurs justement la notion dindividualisation. Lincertitude ou les risques, les transformations professionnelles ou identitaires, les mtamorphoses urbaines ou de la vie famiale, les changements dans la consommation ou dans les pratiques alimentaires, compris comme les lments-cl dune condition historique spcifique une phase de la modernit, ne sont pas alors mobiliss comme un dcor, mais sont le coeur de la dmarche (Ehrenberg, 1995; Dubar, 2000; Singly, 2003). Lanalyse macro-sociologique est toujours en quelque sorte plus importante que les constats microsociologiques tablis et la prise en compte synchronique de lindividuation se fait toujours en troite relation avec un axe diachronique et historique. Lintrt sociologique croissant pour le travail de lacteur est la consquence dune reprsentation densemble sur la vie sociale : si lindividu devient un objet majeur de rflexion, cest parce que dsormais les changements sociaux sont mieux visibles partir des biographies individuelles que des sociographies de groupes ou de classes sociales. Lenjeu dune sociologie de lindividuation est donc de parvenir cerner les divers dfis auxquels sont confronts les individus dans la condition moderne. En fonction des stratgies de recherche ou des problmes soulevs, ltude peut tre plus ou moins fine ou en rester un niveau plutt historique. Mais il ne sagit l que dune affaire dchelle. En revanche, dans tous les cas de figure, ltude de lindividuation se doit daccorder le primat analytique aux changements historiques quitte, quil sagisse de les aborder plutt comme ce fut le cas dans le premier moment en tant que facteurs macro-sociologiques dindividuation, ou plutt, sous la forme dune srie dexpriences ou dpreuves dindividuation comme cela tend tre le cas dans un deuxime moment. Dans ltude des modes dindividuation, lindividu est au point de dpart et darrive de lanalyse mais il nest jamais, vraiment, et pour paradoxal que cela
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puisse paratre, le vritable objet de ltude. Au point de dpart : cest ce niveau, y compris pour des raisons mthodologiques, que lanalyse senracine dans un premier moment. Au point darrive : une fois lexcursus analytique accompli, ce sont bien les principales manires possibles dont on peut tre un individu qui ont t dcantes. Mais entre les deux, lanalyse envisage un nombre important de facteurs ou dpreuves qui, mme limits pour des raisons de recherche, nen constituent pas moins la vritable chair de ltude. Rsumons, pour conclure, en sept grands points, les tapes que nous venons de prsenter. 1. Si lindividu est un ressort thorique important de la sociologie actuelle, ce rle est replacer dans une histoire qui lui dicte sa vritable porte et signification. 2. Ltude de lindividu dans la sociologie seffectue principalement au travers de trois grandes perspectives : la socialisation, la subjectivation et lindividuation. Chacune dentre elles se caractrise par un noyau problmatique spcifique. 3. Sur un registre historique, il est possible de reprer, au sein de chacune de ces trois dmarches, un mouvement thorique commun : savoir, une prise en considration croissante des dimensions proprement individuelles. 4. Ce mouvement thorique densemble se dcline diffremment en fonction des trois perspectives. Les rfrences tous azimuts lindividu ne doivent pas ainsi cacher la diffrence des problmatiques et des interrogations dont il est lobjet. 5. Ces trois voies sont des modles analytiques purs, et trs souvent donc, les tudes sociologiques empruntent des chemins transversaux. Mais ces hybridations ntant jamais vraiment homognes, il est toujours possible de reprer dans les travaux raliss une matrice principale, cest--dire le noyau problmatique au sein duquel sinscrit une recherche. Un auteur comme Elias illustre ce point la perfection. Si son tude de lindividu emprunte, sans aucun doute, aux trois matrices, son unit sorganise autour du noyau problmatique propre la subjectivation, comme en atteste lquation quil essaye dtablir, dans la double descendance de Weber et de Freud, entre le polissage des murs prives et le monopole de la violence lgitime exerc par ltat (Elias [1939] 1991 ; [1939] 1975). Cest le processus de rationalisation et les formes de subjectivation quil engendre qui sont au cur de ses tudes. 6. Chacune de ces perspectives a une sensibilit sociologique spcifique. Ltude de la socialisation ouvre souvent vers une sociologie psychologique ; la subjectivation est une variante dune sociologie politique ; lindividuation est une sociologie historique dun type particulier. 7. Enfin, la question sociologique cerne par chacune de ces perspectives
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est diffrente. Dans la socialisation les dimensions psychologiques (en ralit, certaines reprsentations psychologiques, cognitives ou dispositionnelles) de lindividu sont au centre de lanalyse. Dans la subjectivation, la comprhension sociologique de lindividu passe par ltude des processus de domination luvre (la dynamique entre assujettissement et mancipation). Dans lindividuation, ce sont les contours historiques de la condition moderne et leur traduction au niveau des expriences des individus qui sont au cur de lanalyse.

Bibliographie Zygmunt Bauman, The Individualized Society, Oxford, Polity Press, 2001. Jean-Franois Bayart, Le gouvernement du monde, Paris, Fayard, 2004. Ulrich Beck, La socit du risque, Paris, Aubier, [1986] 2001. Peter Berger, Thomas Luckmann, La construction sociale de la ralit, Paris, Mridiens Klincksieck, [1966] 1986. Homi K.Bhabha, The Location of Culture, New York, Routledge, 1994. Pierre Bourdieu, Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980. Judith Butler, Gender Trouble, New York, Routledge, 1990. Claude Dubar, La crise des identits, Paris, PUF, 2000. Franois Dubet, Sociologie de lexprience, Paris, Seuil, 1994. Louis Dumont, Essais sur lindividualisme, Paris, Seuil, 1983. Alain Ehrenberg, Lindividu incertain, Paris, Calmann-Lvy, 1995. Norbert Elias, La civilisation des murs, Paris, Calmann-Lvy, [1939] 1991. Norbert Elias, La dynamique de lOccident, Paris, Calmann-Lvy, [1939] 1975. Michel Foucault, Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975. Michel Foucault, Lusage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984. Vincent de Gaulejac, Nvrose de classe, Paris, Hommes & Groupes diteurs, 1987. Anthony Giddens, Modernity and Self-Identity, Cambridge, Polity Press, 1991. Alvin W.Gouldner, The Coming Crisis of Western Sociology, London, Heinemann, [1970] 1971. Michael Hardt, Antonio Negri, Empire, Paris, Exils, 2000. Jean-Claude Kaufmann, Ego, Paris, Nathan, 2001. Bernard Lahire, Lhomme pluriel, Paris, Nathan, 1998. Georg Lukacs, Histoire et conscience de classe, Paris, Minuit, [1923] 1960. Danilo Martuccelli, Grammaires de lindividu, Paris, Gallimard, 2002. Danilo Martuccelli, Pour une sociologie de lindividuation in Vincent Caradec, Danilo Martuccelli (ds.), Matriaux pour une sociologie de lindividu, Lille, Presses Universitaires du Septentrion, 2004,
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pp. 295-315. Marcel Mauss, Une catgorie de lesprit humaine : la notion de personne, celle du Moi [1938], in Sociologie et anthropologie, Paris, PUF [1950] 1997, pp. 331-362. Alberto Melucci, Linvenzione del presente, Bologna, Il Mulino, 1982. Charles Wright Mills, Limagination sociologique, Paris, La Dcouverte [1959] 1997. Talcott Parsons, The Social System, Glencoe, Illinois, The Free Press, 1951. Georg Simmel, Sociologie, Paris, PUF, [1908] 1999. Franois de Singly, Les uns avec les autres, Paris, Armand Colin, 2003. Alain Touraine, Pourrons-nous vivre ensemble ?, Paris, Fayard, 1997. Guy Vincent, Lcole primaire franaise, Lyon, PUL , 1980.

Danilo Martuccelli
Il est charg de recherches au CNRS-CLERSE-IFRESI. Il travaille actuellement sur une recherche portant sur les processus dindividuation dans la socit franaise. Derniers ouvrages publis : Grammaires de lindividu, Paris, Gallimard, 2002 ; (avec V.Caradec) (ds.), Matriaux pour une sociologie de lindividu, Lille, Presses Universitaires du Septentrion, 2004 ; La consistance du social, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2005.

Pour faire rfrence cet article

Danilo Martuccelli, "Les trois voies de lindividu sociologique.", EspacesTemps.net, Textuel, 08.06.2005 http://espacestemps.net/document1414.html
mercredi 8 juin 2005

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