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Buddha
ElAmigodelHombre

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PRIMERAPARTE
BUDDHA,ELAMIGODELHOMBRE
Noexistecarctermssublime,entretodoslosservidoresdelgnero humano,queeldelSeorSakyamuniquien,conjusticia,hamerecidoel ttulo de "La Luz de Asia". Justo sera que todas las naciones y razas fueseneducadasenelrespetohaciaaquellosseresinegostasycompasivos querenunciaronalavidaqueapreciabanysalieronadefenderlacausa delprjimoantelaDivinidad. El mundo cristiano, fraccionado por tantas barreras religiosas y raciales,desdeaamenudolasdoctrinasfilosficasdellejanoOriente.No adviertequelasgrandesmentesnosonpatrimonioexclusivodeunpas enparticularsinodetodalahumanidad.Enelinescrutableydesconocido Orienteresplandeceunaluzquehadisipadolastinieblasespiritualesde centenares de millones de seres vivientes. No podemos permitirnos el ignorarestagloriosaluz. Laenseanzabuddhistaeslamsampliaqueelmundohaconocido, yalmismotiemposeafirmaquesusadherentesalcanzanalamitaddela humanidad viviente. Ser conveniente pues, en esta culta poca, que dispongamosdetodalainformacinposibleconcernientealamsdifcil de todas las ciencias: la ciencia del vivir. El Buddha Gautama fue un maestroenelartedevivir,ysupenetrante,lgicoyrazonablepuntode vistaacercadelavidaysusresponsabilidadeshabrndesermuytiles pararectificarlasactualescostumbres,queencadenanlamentedelos
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hombres. Dios acta de modos diversos, mediante muchos recursos y en mltipleslugares,perosialgunavezhaexistidoalguienatravsdequien elTodopoderosotrabajporlacausadelacomprensinhumana,sefueel compasivoSeordelLoto.LaenseanzadelBuddha,plenadeverdades sencillasysanasdeducciones,deningnmodoseoponealosprincipios delcristianismo;alcontrario,ayudaalmundooccidentalensugrantarea deestudiarsuspropiasescrituras. Estudiando la condicin del gran prncipe Siddhartha, sobre quien descendieron o mejor dicho, dentro de quien se desarrollaron los ureos poderes del buddhado, descubrimos que estamos encarando un doble misterio. En primer trmino, tenemos el individuo histrico; lo hallamosluchandocontralaintoleranciareligiosadesupoca,convertido en adalid de la causa del hombre comn, y ofreciendo por igual, a los humildes y a los poderosos, la misma esperanza de inmortalidad. En segundo lugar, y paralelamente a esto, tenemos el mito csmico relacionado con una grandiosa cadena de celestiales Buddhas y Boddhisattvas,deloscualeselhumildeperegrinodedoradoatuendoera elvigsimonoveno.Sibienpocadudacabeacercadequerealmentevivi, elverdaderomisteriodelSeorGautamaysuperegrinacinenbuscade lasabidurayaceenlainterpretacinespiritualdelaalegorahistrica. Elmaravillosoiniciado,queganaraeldoradomantodelainmortalidad con su sinceridad y su devocin, demostr las infinitas posibilidades latentesenlaevolucionanteconcienciadecadaser. AmenudosehacereferenciaaJesscomoelLendelaTribude
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Jud,yesinteresanteobservarquealBuddhatambinseleadjudicael ttulocomplementariodeSakyashina,quesignifica"len". La vida del Buddha es un notable relato de altruismo, servicio y grandiosos ideales. Fue hijo deun Rey,rodeado delujo, atodolocual renunci para as poder salir como peregrino mendicante en busca de respuesta a los problemas del destino humano. Se cuenta que en su juventud,viendotantamiseriaasualrededor,decididedicarsuvidaa conseguirrespuestaalostresgrandesinterrogantes:Dedndevenimos? Porquestamosaqu?Adndevamos?Estadecisinfueresultadode cuatro sucesos notables, que algunosaceptan comohechosliteralmente acaecidosyqueotroscalificandevisionesqueselehicieronpercibirafin dequenopudieseolvidarelmagnoministerioparaelcualvinoalmundo. Elprimerodeestosmisteriososacontecimientosleobligaponersu atencinsobreelproblemadelavejez,laenfermedadylamuerte."Por qu envejecemos?" pregunt; pero nadie pudo responderle. "Cul es el origendelaenfermedad,quesbitamenteysinraznaparente,marchita la vida y priva al hombre an de una temporal felicidad? Qu es esa forma silenciosa y fra yacente en el lecho de muerte? Muere all la conciencia?Eslamuerteelfindetodo,oesunaliberacin,unportalque se abre hacia otra mansin ms all?". El joven prncipe medit hondamente sobre esos problemas, mas no pudo hallar respuesta. Entoncessobrevinolacuartavisin,sindolereveladalaimagendeun santo, deapacible ycalma faz,conlacertezadelainmortalidadenel alma. As le fue mostrado al prncipe, con el ejemplo del humilde mendicante,quelapazylacomprensineranlaverdaderafelicidad.
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Impulsadoporlasgrandesnecesidadesdeloshombres,elPrncipede la India abandon silenciosamente su palacio y dejando atrs todo terrenalapego,marchpobreysoloentremontesyvallesdelHindostn, interrogando a todos cuantos se ponan en contacto con l si podan arrojar alguna luz sobre el misterio de la vida humana. Nunca obtuvo respuesta. Los sabios argumentaron y filosofaron sobre muchas cosas, pero ninguno pudo desatar el nudo del destino humano. Mortific su carne,yporsusascticasausteridadescobrgranfamadesanto.Or, ayunymarchrodeadodediscpulosqueloadorabanporsuincansable celo y su notable valor. Finalmente, debilitado por la desnudez, atormentadoporelseveroascetismoydesnutrido,sucuerposeabatiy, de pronto, el joven peregrino fue consciente de que todo su ardor y automortificacinnolohabanllevadoaningunaparte,queestabatan lejosdelasolucincomocuandovivaociosoenelpalaciodesupadre. De resultas de tan franco dilogo consigo mismo, Gautama pidi alimentos y los comi con deleite. Inmediatamentelo abandonaron sus discpulos,yeldolodelaIndiasedesplomdesusitial.Elgransanto habacomidocomolohacanlospecadores. Abandonadoyacosadoporlaincertidumbre,siguiandando,tentado por los demonios de los mundos inferiores y debilitado por el reconocimientodesupropiofracaso. Finalmente, dbil y abandonado, Gautama se cobij bajo el amplio ramaje del Bo, donde tom la firme decisin de permanecer hasta solucionar definitivamente por s mismo los problema que lo atormentaban.Lentamente,amedidaquelashoraspasaban,unagran
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paz iba descendiendo sobre l. Su mente, ya no ms atrapada por la angustiayladuda,seilumin.Gradualmentesefueelevandosobrelos mundosdelespacioypudoabarcarasclaramentetodoeldramadela existenciahumana;viotantolascausasdelascosascomosuremedio.Los demoniosquelehabanacuciadohastaentonces,sedoblegaronantelen reverente adoracin. La Naturaleza toda se regocij. Los dioses dispensaronsusbendicionesyelInstructordelMundoquedyaordenado parasuministerio.FueentoncesqueelPrncipeGautamaseconvirtien elSeorBuddha.Perfectoensabidurayencomprensin,libredelvelode la ilusin, se levant de su asiento bajo el ramaje del Bo y parti a predicarelevangeliodelaliberacin.AtravesandolaantiguaBenars,se detuvo en la aldea de Sarnath, donde se encontr con cinco de los discpulosquelehabaabandonado,lespersuadiqueleescucharanyall, sobreunmontecillo,rodeadoporaquelloscinco,elSeorBuddhapredic su primer sermn e hizo los primeros cinco conversos de lo que posteriormentehabradeserlareliginmsdifundidadelmundo. Durante un lapso de ms de cuarenta y cinco aos, predic el evangeliodelailuminacin,quelllamabalaDoctrinadelDharma,la filosofadelSenderodelMedio.lcondentodoslosextremos;abolila mortificacin de la carne e instruyasusdiscpulosen unagrandiosa filosofamoral,quetienetantavalidezhoycomoeldaenquesepredic porvezprimera.Impulselgirodelaruedadelaleyyeshoyreconocido comounodelosgrandesbenefactoresdelmundo.Finalmente,despusde ms de ochenta aos de servicio para la humanidad, dej este mundo, rodeadodesusdiscpulos,siendolassiguientessusltimaspalabras:
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"...PartoahoraalNirvana;mispreceptososdejo.Loselementosdel Omnisapientesedisgregarn,perolasTresGemasperdurarn. Monjes,osdigoque,habindosededisolverlaspartesylospoderes delhombre,trabajiscondiligenciaporvuestrasalvacin." (LastresGemasson:lavidadelBuddha,laenseanzadelBuddhay laOrdendelBuda). As se cerr el ciclo de la existencia terrenal de una de las ms maravillosasalmasquehayanjamsluchadoparaemanciparalgnero humanodelaslimitacionesdelaignorancia,queviviyconfisualmaa lafilosofaenlaquehabaadoctrinadoalosdems.ElBuddhavivipara ver a la religin fundada sobre su doctrina alcanzar una posicin de influenciaypoder.Secuentaquelmismoquemsupropiocuerpoenla pira funeraria despus defracasartodaslastentativasporencenderla; sus cenizas, divididas en ochenta mil partes por el emperador Asoka fueron llevadas a todos los mbitos del mundo conocido, y para contenerlas,erigieronmagnficosmonumentos,dagobasytorresaqullos queamaronsusenseanzas. Bastelodichoenloqueconciernealhombre,yconsideremosahorael espritudelBuddhismo,muchomsantiguoeintrincadoqueelhumilde serquelomanifestaraentreloshombres. Buddha,elCompasivo,quiendespusdehaberdominadolosdeseos inferioresdevivirabriensmismoelOjoBddhico,talcomolorelatala leyendadelArbolBo,estableci,finalmente,quedosgrandesleyeseranla verdaderaclavedelmisteriodelser,yhanllegadohastanosotrosconel nombre de Ley de Reencarnacin y Ley de Karma. Se dice del mismo
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Buddha que l recordaba ms de quinientas de sus vidas terrenas anteriores. SobrelosmurosdeunodesustemplosenJavahayunaseriede relieves esculpidos en la roca que se supone representan todas sus apariciones sobre la tierra desde la poca en que l era una tortuga marina. Sus discpulos gustaban tanto en sealar su grande y sincera devocinporelprjimoqueanloreputabancomoamigodelhombreen su encarnacin como tortuga, al describirlo guiando hacia tierra a un grupodemarinerosnufragos.Pocossonlosquehanmerecidoelttulode "AmigodelaHumanidad",peroenOrientenadiediscuteelderechodel Seor Buddha a ser llamado el gran humanitario, el gran reformador religiosoyservidordelahumanidad. Losbuddhistasenseanquelavidadeungranliberadortipificaun conjunto de ciertos procesos espirituales que se verifican en el cuerpo humanoyciertosaspectosdenuestrasiempreevolucionanteconciencia. Sehasupuestoquetodoslossemidiosesycriaturascelestesdelmundo antiguonosolamente personificabangrandesfuerzasdelaNaturaleza, sino que tambin ciertos principios fijos en la constitucin del alma humana. El Buddha simboliza el esfuerzo y el peregrinaje de todo buscadordelaverdad,ytambinlainternaconcienciaespiritualenla bsqueda de su perdido trono y desde el cual, algn da, regir la naturalezadelhombre. El espritu humano es como un humilde y errabundo mendicante, buscandosabiduraenlasuperficiedelosmundosinferiores,ascendiendo con la vista fija en las altas cumbres nevadas, sosteniendo su platillo
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limosneroolota,nopararecogermonedassinoaquellasaguasdevidaque sonimprescindiblesparaelcrecimientodelalma. Senoscuenta,quecuandoelBuddhamarchabaerrante,desposedoy solo,necesitandovestimenta,entrenuncementerio,tomlaandrajosa mortaja de un cadver, hecha con tela amarilla. En Oriente est muy difundido el manto amarillo, que ha pasado a ser universalmente aceptadocomolavestimentadelmonjebuddhista.Unavastaorganizacin haadoptadocomosmbololamortajaqueelMaestrotomdelmuerto, y as surgi la Hermandad del Manto Amarillo, en honor del amado Maestro, y cuyos miembros se sienten enaltecidos e inspirados por el privilegiodeusarunavestiduracopiadadelaqueelSeorBuddhahaba tomado del cementerio. Ms de un mstico oriental aspira a hacerse merecedordeusartalvestimenta.Mientrastanto,sepreparaparatan magno da, y peregrinando por tierras desconocidas tambin lo encontramos con su trenza que usa para ceir su vestimenta o que, rodeandosucuello,desciendehastasucorazn.Comolesunmstico, algunaveztrepaporesacuerdamsticamuchomsfuertequecualquiera de sus trenzas y que est compuesta por su esp ritu, su mente y su cuerpo, entrelazados en una sola cuerda lo suficientemente recia como parasoportarasuconcienciaentantoasciende,dejandoatrselruinoso templodelhombreinferior. Elmantoamarillorepresentalasenergasvitalestransformadasque, irradiando a travs del cuerpo vital, forma en torno suyo un halo de doradaluz.Nuncahabruncristianodemasiadobuenocomoparausar unadoradavestimentacomoaqullaalaqueelBuddhaganelderecho
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de llevar, pues el manto amarillo simboliza el aura luminosa que los cristianospintanentornoalacabezayelcuerpodesussantos,eltraje nupcialdelqueSanPablohablara.SomostodosPrncipesdelaIndia,sin consideracionesdenacionalidadocredo,ycadaunodenosotrosalgnda abandonarelreinodelatierra,talcomolohizoelSeorBuddhaparair enbuscadeaquellaeternaluzqueeslavidadelhombre,Msalldela naturaleza inferiordelhombredeaquellapartedesu constitucin que siemprequierecomodidades,gratificacindesusdeseosyquecorretras lafelicidadmomentnea,existeunreinoporelcualtodoshabremosde renunciaralpredominiodeaquellainferiornaturaleza.Nohabremosde abandonar nuestra mundanalidad por obligacin, sino porque descubriremosqueexistealgomsimportante,algomspermanentey ms deseable. Alguna vez, como el joven prncipe, percibiremos el desdichadoytristedestinodeaquellosquevivenatrapadosenlosmundos inferioresysentiremoslanecesidaddedesecharesascosasydebuscar tesoros eternos. Entonces tambin nosotros abandonaremos la regia vestimentadelmaterialismoeiniciaremosnuestroperegrinajehacialas altas cumbres que llevan a las mansiones de los Adeptos, entre los despeaderosdelosHimalayas.Tambinnosotrosleeremoselmensajedel lotoyhabiendovistolagloriadesusfloresabiertas,reconoceremosqueno somosmsquepimpollosesperandoeltempoenquehabrndeflorecer conlagloriadeladespertadaconciencia. As, el Buddha, an no bautizado por el grandioso poder de la verdaderailuminacinespiritualbusca,bajotodoslosclimasyatravsde todas las regiones, la respuesta al problema de la conciencia humana.
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ErrandoporlasgrutasdelaIndiaseptentrional,fuedeunoaotroadepto, perosubsquedafuevana,hastaque,finalmente,ydentrodesmismo, encontrlarespuestaaleternointerrogante.Supropiocuerpo,purificado porlaoracinylameditacinqueenestaesferadeconcienciaesservicio y cotidiano dominio de los problemas, habase eterizado tanto que irradiabaladoradaluzinteriordelesprituyaparecacomoataviadopor vestimenta que ningn rey poda comprar. El gran ojo duplicado esotricodelosrganosfsicosseabriylefuedadoverlarespuestade todo humano problema, respuestas que evidenciaban la divina omnipotenciaylaomniabarcanteguadeunDiosjustoymisericordioso. Lomismoocurrircontodoindividuocuandolomejordicho,su focodeconcienciareposandobajoelrbolBodesucolumnavertebral, dominelasetreasytentadorasformasqueacudenaquebrarsusilencio. Entonces,liberadasuconcienciadeloscuerposinferioresyabiertoelojo del espritu luego de su peregrinaje, ver el gran plan dentro del cual tienesuser.Hacemillonesdeaos,cuandolainicialoleadadevidase agit por vez primera sobre nuestro planeta, contemplamos la manifestacin de un eterno peregrinaje que, millones de aos despus continuabaatravsdeformasquenopodramosreconocer;ymillonesde aosenelfuturoestaremosanjustificandoaleternoperegrino,enbusca demayorymsplenacomprensin,yenlaaperturadecadanuevoojonos trae la certeza de otros an dormidos y el desarrollo de cada nueva facultadnosmuestramsclaramenteanelgrannmerodefacultades todavalatentes. SedicequeelBuddhaerallamadoellen.Elleneselreydelos
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animales,ydurantemuchossiglostodoslosmiembrosdelafamiliadelos gatos,delacualesmiembroellen,hansidoconsideradoscomosagrados. Hay dos razones para ello. La primera es que cuando el gato yace arrolladosobresmismo,generalmenteconlacabezatocndoselacola,y teniendo en cuenta las corrientesmagnticasespeciales quecirculan a travsdelcuerpodeungato,seloimagincomounsmbolodeluniversoy lascorrientesespiritualesquesedesplazanentornoyatravsdel.De ah que la familia de los felinos era considerada como sagrada por los sacerdotes egipcios de Bubastis, especialmente los gatos tricolores. La segundaraznparasuveneracineslafacultadqueseatribuyeatodos los gatos de ver en la obscuridad, simbolizando entonces la visin espiritual,capazdeverenlastinieblasdelosmundosinferiores.Hayuna terceraraznporlacual,tantoelBuddhacomoelCristo,eranllamados leones;elleneselsmbolodelvalor,yaquellosquecarecendevalorbien prontoabandonanlagranluchaporlailuminacinespiritual. Las estatuillas e imgenes del Buddha que pueden verse en la actualidadenlasvidrierasmuestranusualmentealSeordelLotocon unapequeabolilladoradaenlafrente,entrelosojos;estosimbolizaal centro de la conciencia espiritual en actividad, o chispa divina en el hombrequeesubicadoenelsenofrontal,entrelosojosfsicos,justamente encima de la raz de la nariz. Tambin en muchas imgenes encontraremos smbolos que vale la pena estudiar; por ejemplo, los hermosospimpollosyfloresqueaparecenbordadosensusvestidurasy querepresentan,sinduda,loscentrosespirituales,activadosyrotando dentrodesuaura.Enmuchasestatuasvemosqueunadelasmanosdel
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Buddhasealahaciaarribaylaotrahaciaabajo.Unodeloscuadrosms famosos que representan a Platn y Aristteles muestra a uno de los filsofossealandoalcieloydiciendo:"Hemosnacidodelcielo"yelotro, sealandohaciaabajo,respondiendo:"Hemosnacidodelatierra".Enel Buddha,elequilibrioentreambasactitudesyelSenderodelMedioest simbolizadoporsusmanos,unadelascualespidearribaylaotraayuda abajo. En otras imgeneslo vemosconsusmanosformandounamplio crculosobresuregazo,ysuspiescruzadosdebajodeellas.Estosimboliza el completamiento de los dos grandes circuitos de energa actuantes dentrodelcuerpohumano,ambosformanlafiguradelnmeroocho,ola extraafiguratrazadaporlanaturalezaenlacabezadelacobra. SibienhacesiglosqueGautamadejestatierrapocadudacabede que los adherentes , de su religin sobrepasan en nmero a los de cualquieraotra.Enlosltimosaos,numerososcristianoshanabrazado lafebudista,comoresultadodeunamsautnticacomprensin,puesel hombrepromedionoadviertequeelCristianismo,comodoctrina,incluye atodaslasdemsreligiones.MuchodelaamplituddelCristianismoseha perdidoporlaestrechezdealgunosquesellamanasmismocristianos, perotiempovendrenquecadaestudiantedelaverdadseregocijarde encontrarlaentodaspartesycomprenderqueelconocimientoqueun cristianopuedeobtenerdelasreligionesqueprecedieronalapropia,sise utilizaadecuadamente,leayudarasermejorcristiano. EnlasenseanzasdetodoslosIluminadosseencontrarnmuchas conexionesquehansidoomitidas,omejordicho,ocultadasporindividuos de estrecha mentalidad y sin las cuales el Cristianismo resulta algo
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demasiadocomplicadoparaelhombrecomn.ElBuddhafueunodelos hijosdelaGranLuz;fueenviadoporlaGranFraternidadBlancapara actuarentreloshombres.Desempefielmentesutareademensajerode lospoderesdelaluzy,sindistincindecredoodoctrina,todoelmundo deberendirhomenajea esos altruistasseresquehantrabajadoporsu mejoramiento.Pocossonlosquehanrenunciadoatantoennombredela Verdad como el Prncipe Siddhartha, y en sus enseanzas expuso, sin retaceosysintemores,lasverdadesenquecrea.AscomoJessdesgarr elvelodelTemplodeJerusalnydioatodalahumanidadlosmisteriosde lacreacin,astambinelgranBuddha,laLuzdeAsiadesgarrelvelo deltemplodeBrahmanyllevoalospobresyaloshumildes,alossudrasy alosesclavos,aquellasverdadesqueahorasehandifundidosobremsde lostrescuartosdelmundoconocido.Orienteloamaportodoelbienque hizo, abriendo los portales de la inmortalidad a los pobres y a los humildes,transformandoelciclodelaesclavitudenciclodelprogreso.En pocaspasadas,lossacerdotesbuddhistas,fueronhaciaBirmania,Corea, Japn,China,Java,Siamymuchosotrospases,difundiendoladoctrina decompasinydefraternidadentremillonesdealmasdolientes. En vez de convertir con la espada, el Buddhismo se expendi convirtiendomedianteelamoryprobquelascosaspuedencrecerenla pazyprosperarmediantelacooperacin,ysufeseintegraconunaserie de doctrinas educativas que ayudan a los hombres a desarrollar sus propiasfacultadesanlatentes. Cadacualdeberasentirqucosamaravillosaessercapazdeauxiliar alosquesufren.
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Hoytodavasomoslosperegrinos,losmendicantes,queluchanenla vidabuscandolaverdad;estamosdondeestuvoGautamaenlapocade sugranrenunciacin;antenosotros,seextiendenlosdossenderos,eldel egosmoyeldelamortificacin,yenmediodeellosseyergueelSeor Buddha,elradianteinstructordelSenderodelMedio,quiensabiamente seubicentreambosperjudicialesextremos,practicandoeldesapegoyla moderacinCulserentoncesnuestraeleccin? La Gran Fraternidad Blanca, la Escuela de los Grandes Maestros, actasobreelhombremediantesussemejantes,nopormediodengeles delcieloyaldedicarnuestravidaalserviciodelprjimoescuandonos convertimosenposiblescanalesparalatransmisindelbien,permitiendo queelpoderdelaluzhagausodenosotros. Cuantomsnosmejoremosanosotrosmismosymsdesarrollemos nuestras latentes posibilidades,con aquelladivisayaquelpropsitode serviciocomopensamientogua,tantomsprximohabrdeestarelda enqueelespritudelCristoodelBuddhadesciendasobrenosotrosy,de canalesinconscientes,nosconvirtamosenvehculosconscientesparala difusindelaverdadentreloshambrientosdeellaquehayenelmundo. Deberemosrealizarestadiseminacindelasabiduramedianteelempleo de las facultades que habremos desarrollado a lo largo de nuestro peregrinaje. Cuando pensemos en ese Maestro de Adeptos, vemonos en l a nosotros mismos con las ropas dad mendicante y esforzndonos por cambiar las vestimentas de nuestros cuerpos inferiores por el dorado manto del Buddhado, que habre mos comenzado a entretejer desde el
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momentoenquenoslibremosdelpodermortaldelailusin. Comprendamosque,talcomoelPrncipedelaIndia,debemosllevar nuestropequeocuencodemendicante,pidiendolimosnaseternamente, clamandoporgua,fuerzayverdad,yrogandoparaquepodamosrecoger enlapequeacopadenuestraalma,ypreservarlasenellaparagloriade Dios, las energas y fuerzas vitales que ahora derrochamos insensatamenteenmediodelaincertidumbre.

SEGUNDAPARTE
LAFILOSOFAFUNDAMENTALDELBUDDHISMO
ElBuddhismosefundaenladoctrinadequelaignoranciaeslacausa detodalamiseriadelmundo,ydequesolamenteelconocimientodes mismo y de la relacin de uno con el Gran Plan puede combatir esta ignorancia.EnseelBuddhaquedelaignorancianacenelpecadoyla injusticia.Sielgnerohumanopudieseverclaroobrararectamente,pero suvisinenturbiadadestruyeelimpulsodeactuarypensarrectamente que son absolutamente necesarios para una vida inteligente y una verdaderaespiritualidad.LosdiosesdelBuddhafueronhombresdioses, sereshumanosqueseelevaronporsmismosporarribadelaignorancia delarazayquienes,asentadosenelevadascumbres,examinaronelfasto de la vida con esa plenitud que ennoblece todas las cosas, mientras el hombre,habitandoenlosvalles,vetanpocoquetodoleparecemal.
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Las Cuatro Nobles Verdades concernientes a la sabidura y a la ignoranciamerecenlamscuidadosaconsideracin.Buddhacondenla existencia a causa de todas las miserias del mundo. Por existencia l quera significar esa separatividad individual en que la vida una se disocia temporariamente de la vida del Todo y deviene muchas vidas. stas,noadvirtiendoyasuunidadoriginalyesencial,ocasionan,ensu ciegaignorancia,lospecadosydoloresdelmundo.Poresolaprimerade lasNoblesVerdadeses: "Elexistircomounapersonalidadseparadacondenaalsufrimientoy aldolor." Elprimersufrimientopodrasercaracterizadocomoelanhelodelas partes aisladas por conocer el todo que ellas integran. El compuesto vehculo en que el hombre vive consta de varios cuerpos y centros de sensacinydeconciencia.ElBuddhaensequetodoslosfrutosdela sensacineranpesares,yporesollamabaAsravaalamiseria,quequiere decir "excreciones provenientes del mundo de la sensacin". A diario vemosentornonuestrolosfrutoscosechadosporquienesdeseanloqueno debennipuedentener,ascomolosresultadosdesutendenciaaeludirlas responsabilidadesquedeberanasumir. Sabemosqueenlamayoradeloscasoslosdeseosyapetenciasdel hombresonlacausadesupropiadesgraciaTambinenseelBuddba que el deseo de posesin del hombre era su mayor enemigo, porque el pensamientoyeldeseodeacumularleextravanlaraznylainteligencia. AsllegamosalasegundadelasCuatroNoblesVerdades: "Lacausasupremadelamiseriaeseldeseodeposeeryconservarlo
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posedo" Elestarapegadoaalgoimplicasufrirenelmomentodesuprdiday eldespreciaruodiaralgotraereldisgustodesuproximidad.Eldeseode poseer algo que est fuera de nuestro alcance normal es convertirse psicolgicamenteenuncriminalypuedellevaralrobo,laviolacinoel crimen.Elvalorizarunacosaeselpuntodepartidadeldeseodeposeerla; poresoelBuddhaenseabaavalorizartansloalrectoconocimiento,que eslonicocapazdeprobarlainutilidaddetodolodems.Cuandoelalma comprendelainutilidadylatransitoriedaddelasposesionesselibrardel deseoyhabindoseliberadodeldeseohabrescapadodelaredqueelrey delamuertearrojaparaesclavizarlasalmashumanas.Estonosllevaala comprensindelaterceradelasCuatroNoblesVerdades: "Laliberacindeldolorselogradesechandotodoslosdeseossalvoel derectoconocimiento." Almismotiempocomprenderemosqueelapegoeslacausadeltemor alamuerte,yquecuandoelhombrenoestidentificadoconsuscuerpos susvaiveneslodejarnimperturbado,mientrasquesilosamallorarsu muerteysilosodiallorarconsuadvenimiento.Entantoquesusojos seancapacesdellorar,sualmanoestaranmaduraparalasabidura. Mientras sea capaz de acumular o repartir, ser incapaz para la sabidura. En tanto aprecie algo por sobre todo ser inapto para la sabidura, porque el perfecto control de s mismo es el Sendero Medio entre la alegra y el dolor, entre el amor y el odio, entre la vida y la muerte.ElSenderodelMedioeselSenderodelBuddha.Afindepoder hollar ese Sendero del Medio deberemos comprender la Cuarta Noble
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Verdad: "ElSenderodelaliberacinydelacesacindetodoslosopuestoses elOctupleNobleSendero,elsenderodelainmortalidad." LosmsantiguospreceptosdelBuddhismoestablecenquenohade hacersemalanadie,quetodolobuenodebeserfavorecidoydesarrollado y toda virtud fomentada, que la mente, con sus mltiples y complejas funcionesdebeserpuestabajocompletodominio,yqueesteeselcamino parallegaralBuddhado. Haytodaunagrandiosafilosofasubyacentetrasestasprescripciones, basadasobreciertasconcepcionesfundamentales.Laprimeradeellases quelavida,talcomolavemosentornonuestronorepresentalatotalidad delaexistencia.Laexistenciaguardalamismarelacinconlavidaqueel tiempoconlaeternidad.Eltiempopuedeestablecerseencualquierpunto delaeternidad,perolaeternidadsersiemprelasumadeltiempo.Del mismomodolaexistenciapuedeestablecerseenlavidaperolavidaesla sumadelaexistencia.Laexistenciaesirreal,lavidaesreal.Lo nico capazdejuzgarlapequeezdelaexistenciaeslagrandezadelavida.El Buddhaeraevolucionista.Susdioseserandiosesencrecimiento.Jams discuti acerca de la Causa Primera. Las almas a las que sirvi eran almasqueestabancreciendo.Losespritusalosqueasistieranespritus en desarrollo. Ense que la evolucin era el proceso de la existencia reabsorbindoseenlavidayquelamsgrandedetodaslasconquistas eraalcanzarelNirvana,enelqueelpasado,elpresenteyelfuturoeran absorbidoseneleternoahora.TambinelBuddhaensequeelapegoa la existencia impide la unidadcon lavida,queelmaleratodocuanto
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obstaculizabaelretornodelaspartesasufuenteprimigenia. ElBuddhavioquehabadoscaminos,unoparaelignorante,obligado agirarligadoalaRuedadelaVidaydelaMuerteensusentidoms estrecho;yelotro,paraelsabioque,porelconocimientodesmismoyel autodominio podra liberarse de las brasas a las que el ignorante se adhiereenagona,ypodraashallarelSenderodelMedioque,comoel eternoahora,separaelayermuertodelmaanasinnacer. EstaeralafilosofadelGloriosoBuddha,lafilosofadedesechartodo paraqueelalmapudieraganarlotodo.Ensequeeldeseodealguna cosaexigaelsacrificarvaliosostesorosparaasegurarelobjetodeseado, que probablemente era de escaso valor y que valorizamos por el mero hechodedesearlo,yqueporesomismoeldeseodestruaelsentidodela valorizacin,pueseldeseocolocalasconquistasmundanassobrelasdela sabiduraylaspersonalidadessobrelosprincipios.DeahqueelBuddha reunieralaslegionesdelalgicayelbuensentidoyatacaralafortaleza deldeseopredicandoqueelhombreeradestruidoporsusdeseos,quesu almaestabasepultadabajosusacumulacionesyquesuespritueraun esclavodelaschillonaschucherasdequesehabarodeado.Enselque elriconotienedescansopueshadedormirsobrelasbolsasdedinerocon laespadaenlamanoparadefenderlas,yelpobretampocolotieneporque siempreesaniquiladoensutentativadesustraerriquezasdelmontndel rico.Enladisolucindeluniversoestarnviendoelvacosobreelcual disputaban,comprendiendoquesehabanatadoasusposesionesyque, nohabiendoconstruidonadaenelinterior,carecanconqueenfrentarla eternidad.
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ElBuddhacreaenlaley,fijaeinmutable.LaNaturalezatalcomol laentenda,erabuena,creciendolibredeldeseo,queeraSusmbolode todomal.DeahquelaNaturaleza,siendoimpersonal,notolerecaprichos ynopresteatencinsilosquetrituraeneleternorodardesumecanismo sonsantosopecadores.ElBuddhanoprometiningunaexpiacinvicaria asusseguidores,enseandoquefueseloquefueseDios,amabaatodas las cosas por igual y que distaba mucho de ser indulgente con los caprichosdelahumanidad. Comprendi que este Globo en que vivimos y esos mundos que conocemos slo existen un instante en el espacio, que todo lo visible cambia constantemente y que, ciertamente, lo que hoy florece maana decae. Simbolizaba, como los brahmanes que le precedieron, al mundo comounagitadoocanosobreelcuallahumanidadsemantieneafloteen pequeosbarcosembestidosporlosvientos,cadaunotratandodeguiarsu barca hacia algn puerto determinado.Intilsertratardeforjaruna ideadeunaolaporqueantesdeterminarsuimagenhabrcambiadoy desaparecido. As pasa con las cosas vivientes. Sera intil tratar de colocarunasealenelmarporquenohaynadafijosobrequinstalarla. El mar es la vida, tal como lo vemos siempre cambiante, sin repetirse jams.Quientratedeseguirsusmodalidadeshabrdetenertantasens como el mar. Quien en ella busque algo permanente estar tras un inalcanzablefuegofatuo.AscomoJesscaminsobrelasaguastambin elBuddhaenseasusdiscpulosamantenersefirmessobrelasolas,y mediante el claro desapasionamiento de sus mentes servir a lo permanente en todo y no ser desviados por la blanca espuma y las
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rompientesolasque,comotodaempresahumanapermanecenuninstante en la cresta y luego son tragadas al fondo del mar. Soberano sobre el incesantecambio,permanente,inconmovido,elBuddhaestabasentadoen meditacin,pueslaperfectapazytranquilidadfueronelsmbolodesu logro.Rodeadodemultiplicidaddecosaslsolopermanecaconscientede una:laeternidadylapermanenciadesuesprituinmortal. EsparcidasportodoelOrientevnseestatuasdelBuddhameditando. Sufazserena,grandiosaeinexpresivamirahaciaabajodesdeelevados altaresobscuramentevisiblesatravsdelascelosasdelosventanalesde lostemplos.Cienmil,unmillndeimgenes,grandesypequeas,nuevas yviejas,algunasadornadasyalhajadas,otrasderrumbadasycubiertas de malezas, pero siempre una misma expresin, un maravilloso e impasiblesemblante,yencuyaserenidaddelneasestnyacentestodas las expresiones. Muchos imperios buddhistas se han desmoronado, y millonesdesusestatuashansidoabatidasporeldespiadadosalvajismo del hombre. Los cataclismos ssmicos, han derrumbado las grandiosas imgenes,dejndolassemienterradas.Sustemploshansidoincendiados sobreellasysusmonjesdesterrados,peroanirradiapazelgranrostro, inalterado,inconmovido,indiferentealvaivndelascosas,yhablacon msfuerzaquelaspalabrasparaelespritudefe. Si los hombres de Occidente pudiesen conocer el camino de la inmortalidad del Buddha, si solamente la discordia, la agitacin y la incesanteconfusinpudiesendarlugaralapazydignidaddeSuantiguo sendero,viviramosmuchomsypodramosrealizarmayormente. Peroelmundooccidentalestdominadoporsusdeseos;vivetanslo
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parasussentidosmateriales;divinizalailusin;cadaalmatienesuprecio en oro y plata, y los nios que vienen al mundo son educados como mquinasinsensiblesdestinadasallevaralaculminacinelprocesode acumulacin.NuncamsquehoytenemosnecesidaddeSusenseanzas, quemostrabanasusdiscpuloslafalaciadelabsquedamundana,yque la felicidad slo d eriva de la sabidura y qu la paz es tan slo un subproducto,unadelasmuchasvirtudesresultantesdelrectovivirytan slo de l. Vivimos en un mundo de ciclos, y a ciertos intervalos se recapitulaloquehasucedidoprecedentemente.Algndareconoceremos lanecesidaddelautocontrolyentoncesrecordaremosmscariosamente queahoraalquetantosufriytansinceramentetrabajparatransmitir ese conocimiento al mundo. La del Buddha es la buena ley, porque l dice: "...Quiennoesfelizconpoconoloserconmucho;quiennoaprecia lopequeonopodr"sercuidadosodelogrande;aquienlosuficienteno bastaestalmargendelavirtud,pueselcuerpofsicovivedeunda paraotroysiseleproporcionaloquerealmentenecesitahabrtiempo todavaparalameditacin,mientrasquesisetratadedarlecuantodesea latareaserainacabable." ElBuddhaenseaasusdiscpulosavivirnoparaeldasolamente sinoparaesegrandaenquelasvidasparecernbrevesylosnacimientos y muertes como el oscilar de un pndulo, en que sus vicios seguirn desafiandoeternamenteasusalmasamenosqueseloshayarectificado,a ser humildes, sencillos, modestos en todo, afectuosos para todos, no solamenteconlossereshumanossinoquetambinconlasfloresylos
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animales, a cuidar y servir a toda manifestacin de vida, que la vida persistesobrelavida,yqueporesolavidatieneunadeudaconlavida, queaquellosquemuerenparaqueotrospuedanvivirnomuerenenvano sinoqueaquellosquevivenporsobreellosusarnesavidatanlibremente dadaparaserviralavidaunaquetodolodio.H.G.Wellstomalgran Buddha, le arranc sus diademas, le quit sus doradas vestimentas, despoj a la Fe de sus posteriores agregadosypresent alBuddhatal comoeraenrealidad,elsimpleperegrino,elcorazncarioso,inegosta, quepaseporlasuperficiedelmundosustresgrandesinterrogantes,con plena conciencia de que hasta tanto no fuesen contestados, el gnero humanonopodraayudarseasmismonicolaborarconelplanquele habadadoelser.Lasrespuestasqueldiofueron: Dedndevenimos?Delpasado,deloquehemoshechoantes,delas tareasincumplidas,delosefectosincompletosdenuestrospasadosviciosy virtudes, de los pecados de nuestra carne, de las tinieblas de nuestra ignorancia, de la cadena de vidas que nos alza del cieno y de la inmundicia,delcomienzodelascosas,delafedelDharma,delacadade lascosasenlaseparatividad,deladiversificacindelUno,llevandode vida en vida el lastre del pasado siempre con nosotros, formando un extrao grupo guiado por el demonio del Deseo, de nuestras faltas y cadas,danzandoalrededordenuestrastorturadasalmasAsllegamosal presente,trayendoconnosotroslasvirtudesyviciosdelpasado,impelidos porlaperpetualeydesdelaignoranciahacialaunidaddelasabidura. Porqu estamos aqu?Aconsecuenciadelpasado,pueselpasado originaelpresenteydeestenaceelfuturo;estamosaquparaterminaro
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almenosproseguirlastareasquedejamosincompletasdesdeelorigende lascosas;hemossidotradosaqupornuestrasalegrasydolores,yla mayora hemos sido conducidos hasta aqu por nuestros deseos, y aqu permaneceremoshastaquehayamuertoelltimodeellos,hastaquela ltima posesin haya sido renunciada, hasta que la ltima porcin de personalidadquehayamosacarreadoconnosotrosretornealgranTodode donde proviene . Si nacemos ignorantes, acumulamos; si nacemos en sabidura, difundimos. Para el sabio, la vida que aqu se vive es una oportunidad para desembarazarse del lastre que ha acumulado en el pasado,delibrarsedesusopinionesypuntosdevista,desusconcepciones delavidaydelamuerte,ydedejartodoesoatrsparacomenzarahollar elSenderodelMedio.Anteelportaldelfuturoelcaminosebifurca:uno conduce al Nirvana, y es el noble sendero de la realizacin; el otro retrocedeysedesvamsymshastaqueelesprituaprendesulecciny decidehollarelSenderodelMedio. Adndevamos?Vamosaenfrentarnosconloquehemosmerecido,al encuentro de los efectos de las causas que promovimos. Aquellos cuya laborhasidoincompleta,rodarnsolamenteporlaperiferiadelarueda pararetornarycompletarsustareas.Encambio,aquellospocosquehan holladoelsenderodeequilibrioqueconducealNirvana,dondeunavez agotadassusacciones,losseresserenenconlaCausaIncausadadela que partieron, van para aguardar el nuevo destino que el Creador considere apropiado asignarles. Se dice que el Seor Buddha ha terminado sus tareas, que haaprendidola nicaleccin queelmundo puede ensear: la leccin del discernimiento, y habiendo aprendido a
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elegirsabiamenteentrelopermanenteyloimpermanente,desenmascar alagranilusin. Desenmascarar los defectos es la tarea del alma; conservar el equilibrioenmediodelascosaseselcaminodelBuddha;contemplarla vidaperonodejarseatraparporellaeslaleydelBuddha;salirdelavida ypenetrarennuevavidaeseldeseodelBuddha.ReunirseconlaCausa Infinita, volver a conocer al Radiante Uno del que todo proviene, unificarseconeleternoAquelloqueessumadetodaslascosas,estoes liberacin,estoeslibertad. ReabsorberseenlaRealidadeslametadelGloriosoBuddha.

TERCERAPARTE
LOSDIEZMANDAMIENTOSDELBUDDHA
1. No matars. En la Naturaleza la vida es sagrada. Matar es aceptarelKarmaporhaberimpedidoaunavidasuascensoaloeterno. Mataresobstaculizarunaoportunidaddecrecimiento,yelqueimpidea unalmasumarchahacialaeternidadeselmsgrandedelospecadores. Lavidadelbuddhistaesinofensiva.Nosolamentehabrdeabstenersede matar los cuerpos, sino que habr de cuidarse mucho de matar las esperanzasdelhombre,ymuchomenosanunidealounavirtud,por descuidoofaltadeconsideracin.Paralasvidasdelosreinosinferiores animales,plantasymineralestambindemostraramoryafecto.Ya
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medidaqueavanceenelsendero,nodebermatarnadadeltodo,sinoque vivir delosfrutos de las cosasyaneso,apartirdelinstantedesu madurez,elpuntoapartirdelcualcaernporsupropioproceso. 2.Norobars.Elbuddhistanodesealoqueaotrospertenezca,y el crimen consiste no solamente en tomarlo sino ya en d esearlo. El verdaderobuddhistaconsiderapecadoanelhurtaralquemuchotiene, pues ello evidencia la presencia del demonio del deseo, que es el ms terrible de todos los pecados. Y no solamente el buddhista habr de respetarlaspertenenciasmaterialesdesuprjimo,sinoquenohabrde menoscabarsuhonor,susesperanzasocualquierotraposesinmoral,ni codiciarelcorazn,lamenteoelalmadeningunacosa,niseapoderade animal,plantauotroservivoalguno. 3.Nocometersadulterio. Aquaparecenuevamenteeldeseo, incluido entre los grandes pecados. Tambin aqu el buddhista hace resaltarelhechodequeelpecadoyacometidoenlamenteesmsgrave que la ofensa realizada en el cuerpo, y el deseo de pecar es una verificacin de las enseanzas del Gran Buddha de que el deseo es el origendelpecado. 4.Nomentirs.Paralalaicidadbuddhistanodebehaberfalsedad. SeenseaalosbuddhistasquelamentiraapareceenlaNaturalezacomo un espritu maligno, en la que lucha con la realidad del incidente o condicin,yesunpecadoquehayaguerraentodaspartes,yqueunoque miente asalte la realidad y coloque obstculos en el sendero de otras almas.

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5. Elbuddhistanoingerirbebidasalcohlicas.Sediceque elalcoholderrotaalhombreyloentregaasusenemigos:losdeseos;por eso,noingerirnadaquepuedadificultarsuautocontrolanteellos.Su bebida ser el agua y su alimento lo ms sencillo posible, porque la sencillez es signo de sabidura, mientras que la complicacin lo es de ignorancia. 6. Elbuddhistaslocomerenlosmomentosestablecidos. lcontrolarsuvidayelegirciertosperodosparatodosloshbitosde su vida diaria. Se fija ciertos perodos y obligaciones y demuestra su dominiodescumplindolosinexorablemente.Cuandosedesvadeellos, seponeenevidenciaqueloatacanuevamentesuenemigo:eldeseo.El hombre corriente, bajo condiciones normales, slo se compromete a guardarloscincoprimerospreceptos.Elrestoesseguidoporlosmonjes, los aspirantes y discpulos y todos aquellos que han asumido la responsabilidaddeldesarrolloysepreparanparaelsagradoSenderodel Medio. 7. El buddhista no se adornar, ni usar costosas vestimentas, perfumes, ni se engalanar con flores o cosas anlogas.Estaobservancialeobligaanoglorificarsupersonalidadnia buscarmsadornoquesuvirtud,queeseladornoperfectoylaperfecta joya,yslotratardeadornaryglorificarsuespritu. Preservarycuidarsucuerpo,peronuncahabrdeexaltarloms alldesucondicinhumana. 8. El buddhista nunca se sentar en un sitial elevado.

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Siempreserhumilde,comprendiendoquetansloenlahumildadhay seguridad para las cosas del espritu. Reconoce al egosmo como el enemigomortaldelcrecimientoespiritualyqueelorgulloprecedeatoda cada.SloalperfectoBuddhalecorrespondeuntrono;todoslosdems han de prosternarse a sus pies.Tan slolaperfectajusticiapuedeser exaltadaatodoslosrumbos. 9.Elbuddhistanoparticipardediversionesmundanas.No concurrir a presenciar aquello que excite sus sentidos o que tienda a rodearlo de un ambiente materialista, porque la seduccin de la mundanalidadescapazdehacerleolvidarsufalsedadeirrealidad.Deber permanecer solo y sereno, meditando en cosas elevadas, libre de los enredosdelossentidos. 10. El buddhista no tendr ni aceptar posesiones. El aspirante busca liberarse de las posesiones y tan slo valorizar la posesindelasabidura;poresoluchacontralatendenciaaagregara aquellodequetratadesepararse.

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CUARTAPARTE
LASDOSGRANDESLEYES
Losbuddhistas,ensufilosofa,afirmanquelaleyyelordensonlos supremosregidoresdelaNaturaleza.Laleyestmsalldeloscaprichos delhombre.Esfijayeterna;poreso,lasabiduraconsisteenconocer aquellasleyesenqueestbasadoelPlanEternoyarmonizarseconellas paracooperarconaqul.Paraelbuddhistahaydosleyessupremas. La primera es la ley de REENCARNACIN. Para el cristianismo corriente resulta dificultosa la comprensin de lo que es el ciclo de renacimientos,perotodapersonainteligentedeberllegarareconocerque eslanicarespuestaalproblemadeladesigualdadhumana.Nopuede concebirse que un Padre misericordioso castigue a una vida an no formadayorganice,tansloguiadoporelcapricho,eldestinodelosseres vivientes.Esinjusta,lacreenciadequelaherenciahacepadeceraun almalospecadosdesuspadres,ysinembargolamayoraaparentemente gustamsconfiarenloscaprichosdelaDeidadqueaceptarladoctrina quedescargaelpesodelaresponsabilidaddelavidadeloshombressobre suspropioshombros. Laleydereencarnacinesunadelasafirmacionesfundamentalesde ladoctrinabuddhista.Lareencarnacineslanicaconcepcindelavida queesuniversalenoportunidadypersonalenresponsabilidad.Sibienla aceptacindeestaleynoacercaelcielo,disipaalmenoslaideadeuna eternaeinfernalcondenacin,queeselespantajodelareligincristiana.
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Sialguienmereceelcastigodeuninfiernoeternodefuegoyazufreesel quecreestaidea.Noesrazonableyesirracionalelsuponerqueuna vida,vividaentreuncmulodedificultadescomolasqueacosanalgnero humanodebaserlanicaoportunidad.Elimaginarquecomoresultado deunaspocasdecenasdeaosvividasaquabajo,unapersonadebairal cielooalinfiernoportodalaeternidadeslamayordelasinjusticiasque lamentehumanapuedaconcebir. Ladoctrinadelareencarnacinensealaigualdaddeoportunidades paratodosyquenohayprivilegiosespecialesparanadie,siendoelxito larecompensaporbuenasaccionesyelfracasoelcastigoalaindolencia. Descargalaresponsabilidaddelasalvacinhumanadeloshombrosdela Deidadylacolocadondecorresponde:sobreloshombrosdelindividuo. ElBuddhaenseasusdiscpulosatrabajarcondiligenciaporsu propiasalvacin,ylagentesensatasabeque,enltimoanlisis,essteel nicoysoloelnicocaminodelograrlapaz. Laleydereencarnacinjustificaypreservaladignidaddelplandela creacin; explica la desigualdad humana, y para quienes deseen realmenteubicarseinteligentementeenlaNaturaleza,ofreceelincentivo desulogrofinalatodoserviviente;enseaquetodatareaincompletahay ser exigida maana hasta que el xito corone la lucha de todo ser vivienteporconocerseasmismo. Laleydereencarnacinpuedeserdefinidacomolaaplicacinalcaso individualdelaconcienciadelhombre,delaleydeevolucin.Sabemos quelasformasevolucionan;podemosestudiarlagradualevolucindela estructurafsicadesdesusimpleorigenhastasucomplejamadurezyde
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allasufinaldisgregacin.Ladoctrinadelareencarnacinenseaqueel hombreevolucionaatravsdelaNaturalezayconella,edadtrasedad,y quetodaslasformasdesplegadasentornonuestroenlaNaturalezason otros tantos testimonios de centros de conciencia que ahora comprendemossonelinvisibleimpulsodetrsdecadaformavisible.La leydereencarnacinenseaqueelhombrevuelveperidicamenteaesta tierrafsica,reiniciandosusdeberesenellaenelpuntoenqueloshaba dejadolaltimavez,yqueesteprocesosiguehastaqueaprendetodaslas lecciones que aqu pueden ser aprendidas. Las filosofas de Oriente enseanqueseverificanalrededordeochocientasencarnacionesencada oleada de vida, y que el espritu renace en el mundo fsico cerca de ochocientasvecesyqueotrastantaslodejamientraselgnerohumanova aprendiendo sus lecciones. El Buddhismo no separa al hombre de la Naturalezasinoqueloconsideracomounproductodeella,enseandoque est permanentemente controlado por sus leyes hasta que aprende a hallar el Camino del Medio, el cual finalmente lo liberar de la Naturaleza solamente cuando haya superado su mbito. El Buddhismo hacedelhombreunestudianteydelavidaunaescuela,yllamadasde clasesalosperodosentreelnacimientoylamuerte,separadosunode otro por noches de descanso. Con la ley de reencarnacin el hombre respondeamuchosinterrogantes.Elbuddhistaexplicaporqualgunos nacenricosyotrospobres,algunosrodeadosdelaopulenciayotrosen mediodelamayorescasez;estsatisfechoconlavida,conscientedequel es la causa de la vida tal como la advierte. Podemos sintetizar esta filosofaconlossiguientespensamientos:
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Cadaindividuoesexactamenteloquelsehaganadoelderechote ser.Estexactamenteenellugarenquesehaganadoelderechodeestar. Lorodeaaquellafelicidadcuyosderechoshaadquiridoenelpasado.Se enfrentaenlaactualidadconlasdeudascontradasenelpasadoyquehoy lesalenalencuentro.Lainfelicidadenlapresentevidaeselresultadodel sufrimientoinfligidoaotrosenalgunavidaanterior.Sisucuerpohoyes dbil, es porque lo descuid en su ltima encarnacin. Si hoy no tiene amigosesporqueensultimavidanoloshizo.Elhombreeselresultado desupasado.Aquellosdonesofacultadesdequegozahoysonelresultado desusincerotrabajodeayer,mientrasquesusdefectosyfracasosloson delhechodequeenvidasanterioresnosecontrolasmismoyfracasen latareadeconstruirsusvirtudes. Detodoloprecedenteesfcildeducirlaabsolutahonestidaddetales puntosdevista,quenodancabidaalasuerteciega.Causayefectorigen este universo, en el que no hay lugar ni para milagros ni expiaciones vicarias,nimezquindadesreligiosas.Todoessupremajusticiainteligencia ycompasin. La segunda de las grandes leyes del Buddhismo es consecuencia obligadadelaprimera,eslallamadaLEYDEKARMA,cuyosignificado literales"compensacin",ocausayefecto,aplicadosalasaccionesdelos individuos. Es el mismo contenido del pensamiento que expresara el MaestroJesscuandohabldesembrarydecosechar,cuandodijoque"de acuerdoaloquesembraris,aquellocosecharis".Elbuddhistadiceque cadaunodenosotrosestpagandolasdeudascontradasenelpasadoy queseestconstruyendosudestinofuturoconsucomportamientodiario
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hoyyaqu.PodemosresumirsuspensamientosconcernientesalaLeyde Karmacomosigue: Cadaefectoesennaturalezaigualalacausaqueloproduce.Enel mundoespirituallaaccinylareaccinsoniguales.Todopensamientoe idealenlavida,comoactividad,tienenunareaccinacordeconymedida porlaaccinquelosproducen.Enfermedad,dolorydebilidadsontodos resultadosdenuestromalusoydesconocimientodelasgrandesfuerzas delaNaturaleza.Cadaindividuoespersonalmenteresponsabledecada alegraydecadadolorqueencuentreenloscaminosdelavida.Poreso, antetodosufrimientoytodopesar,elbuddhistahabrdeserpaciente, consciente de que las causas de todo dolor y todo infortunio que le sobrevengannosonotrasquesufaltadeconsideracinparalosdems,su fracaso para enfrentar las responsabilidades delavida,su carenciade autodominio. Reconoce que el vehculo fsico, a travs del cual se manifiesta su infortunio,nodebeserparticularmentevituperado,puesestacondicin personalestansloelvehculomedianteelcualactalaLeydeKarma. Tambin advierte que no solamente pasa a la vida prxima con las impagasdeudasdelaquedejasinoquetambinllevaconsigotodoelbuen Karmacorrespondientealbienrealizado,yquecuandoaprendeahacer bienlascosasestengendrandonicamentebuenKarma. La Ley de Reencarnacin le da la oportunidad de enmendar sus errores.As,cualquieraseasuactualnivelfsicooespiritual,seralgn da perfecto como es perfecto el Padre de los cielos. Esta es la Ley de Karma.
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EstasdosleyessonlacolumnavertebraldelSistemaBuddhista.La actitudabsolutamenteimpersonalyjustaantelavidaesunadelasms significativasgloriasdelaantiguafebuddhista.Ellaconsiderasuperiorla virtudalariquezaycolocalaintegridadporencimadetodoslostesoros. La perfeccin se alcanza con los actos, y no por laoracin, y la fedel Buddha ofrecela gran esperanza,analapiedrayalleo,puestodo tienesulugarenlaNaturaleza,puestodoestincluidoenelGranPlan evolutivo,enelquelaperfeccinaguardaatodaslascriaturas.

QUINTAPARTE
LAS`DOSGRANDESVIRTUDES
Aquellos que se empean en comprender el Sendero del Medio del SeorBuddhahabrndeaducirdosgrandesvirtudes,puesesteSendero esdedobleesencia;yquieneslohuellentendrnquerealizarestatarea desarrollando, por encima de cualesquiera otras, las virtudes de la COMPASIONydelaRENUNCIACION. Elaspirantebuddhistabuscaconstantementetransmutarlapasin humanaendivinacompasin.Comprendiendoquetodaslascosas,cuando sonnaturalmenteusadassonbuenasyquesonperjudicialescuandoselas utiliza antinaturalmente, busca convertir los deseos e inclinaciones
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personales antinaturales en las naturales bondad y consideracin que debernsersiemprelosrasgosdistintivosdenuestrainterrelacincomo seresvivientes.Elbuddhistaesadoctrinadoenelsentidodeservirala vida,decolaborarconlavidaydereconocerlavidadivinaentodo.Esa vidaalaquesirveesaquelinvisiblegermenespiritualdeautoconciencia que est oculto en los cuerpos incompletos de las cosas con las cuales entraencontacto. Elestadodecompasinvacreciendogradualmenteenlontimodel serdelbuddhista,hastaqueslovivirparahacerelbien,sirviendoala vidadivinaquehaaprendidoareconocerentodo;abrigarlaconviccin de que la ms grande sabidura es la capacidad de reconocer el bien existente en todas las cosas. Esa conviccin a menudo es destruida u obstaculizadaporlaignoranciayeldolor,peroelbuddhistasehadecidido aserviraesebien,aesaesperanzaexistenteentodo.Podramosdefinir sucompasincomoamorimpersonal.Enlugardecentrarsuafeccinen unasolacosa,elbuddhistalavuelcaalservicioyproteccindetodaslas cosas,yentoncessedicedelqueescompasivoysabio. Consideraalashojasdehierbayalaspiedrascomosushermanos menores, sabiendo que a su debido tiempo, a travs de la evolucin, llegarn aserhumanos,tal como lloesactualmente,yviendoensu mudo y doloroso testimonio las etapas de crecimiento a travs de las cualespasarsupropiaalma,lasconsideraconcarioylasasisteensus necesidades. Luego se vuelve hacia el sol, la luna, las estrellas y los invisiblesDevas,anhelandoeldaenquesercomoellos,refulgenteluz enloscielos.Aprendequetodaformadevidaevolucionayqueservir
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mejor a las cosas cuando coopere con esa evolucin. De este modo, sin malicia para con nadie y caritativo con todo, reconociendo en toda diferenciacinlapresenciadelavidaunaenunadeterminadaetapadesu peregrinacin,tambinaprendenoajuzgarnicriticaralascosassino simplementeaamarlasyservirlassinegosmoysinreserva.Sufelehace verquecuandoamaatodaslascosascomopropiasyalaspropiascomoa todas,lasfrgileshumanasemocionescedensulugaramayoresydivinos sentimientos. El buddhista sabe que cuanto ms impersonales son sus sentimientos ms semejantes sern a los de Dios, porque Dios ama a todaslascosasporigualyque,mientrasnopersonifiqueaDios,creeren su omniprotectora presencia, que representa la culminacin de la sabiduraydelosverdaderossentimientos. TalesfueronlasenseanzasdesuSeordeCompasinyMaestro,ya ellasrindereverencia. La segunda gran virtud que debe adquirir el buddhista es la renunciacin.Deberenunciaralyo;deberenunciaralaposesindeunyo; deberenunciaralapersonalidadyalascreacionesdelapersonalidad, porquetodoesosoncausasdedolor;todasesascosascieganlossentidosy atan la conciencia a la Rueda de la Vida. Su ideal ser apartarse totalmentedelmundomaterialydesusleyeshastaque,viviendoen l slocomounacriaturafsica,existatansloparaelbienqueestasu alcancerealizar.Creequeserfeliznicamentesiseolvidadesmismoy quesualmanoalcanzarlapazhastaquelesttanocupadoauxiliando alosdemsqueyanopuedapensarensmismo.Creequetodoslosvicios nacendelaociosidad,todoslossufrimientosdelamorydelodioyque
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todos los desastres se derivan de la acumulacin excesiva de bienes materiales. Renuncia al mundo tratando de atravesar el velo de la ignorancia humana elevndose por encima de todas las cosas que encadenanalossentidoseinsensibilizanalalma. Siquienharenunciadoatodaslascosastambinharenunciadoala facultaddeperderlas,cmopodremosserfelicesconesesentimientode prdida?Puesporquenosiendodueodenada,noposeyendonada,no deseandonadaelhombreeselamodetodaslascosas,porquenodeseando nadaesdueodetodocuantopudieradesear.Debetenersemuyencuenta que estas concepciones buddhistas no han de ser aceptadas tan solo intelectualmente,porquelameraaceptacinintelectualdelasmismases tan til como un libro sobre alimentacin a un hambriento. Tan slo cuandoseconviertenenrealidadesconscientesesquerealmentecumplen consufinalidad.Elhombrenopuedeaprendersolamenteaceptandocosas sino nicamente siendo tales cosas. Como dira el buddhista: no soy egostaynopuedo,portanto,serofendido,nomeresientoporquesoylibre depasionesydeseos;loscelosnopuedenhacerpresademporquenoamo unascosasmsqueotras;comosoylibredelafndeposesinnomeaflige laprdidadealgo;nilacrticanilagratitudmeacongojan,porquesirvoa todas las cosas por amor a ellas mismas y no con la esperanza de recompensaalguna.Portodoello,nosufronitampocosoyfeliz,porquela felicidad no puede existir sin el sufrimiento ni el sufrimiento sin la felicidad. MeafirmoenelSenderodelMedio,entreambosextremos,y permanezco sereno, dignificado e inconmovido, pleno de una paz que sobrepasa toda comprensin, calmo y seguro en el conocimiento de la
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inmortalidad,libredeltormentodelosapetitos,delaslimitacionesdelos sentidos, de la esclavitud de la mente, y de la incertidumbre de la ignorancia.Tengoaquellotraslocualseafananloshombres:lacesacin deldoloryeldespertardelaplenitud.Firmeenladeterminacin,todome perteneceporquenuncaloreclamo,ynoreclamndolo,nuncamiposesin meesdisputada.

SEXTAPARTE
ELNOBLECTUPLESENDERO
Sonestaslassantasperfeccionesosenderosdeiluminacintalcomo las transmitiera el tres veces bendito Seor del Loto a sus discpulos, congregadosasuspies,yqueconciernenaaquellascosasqueconducena la cesacin del sufrimiento, al fin del dolor, a la vida plena y a la liberacindelarueda.Sonlosptalosdelsagradolotoque,floreciendo unotrasotro,revelanelareocorazn,laperfectaley.Laprimeravirtud delnoblectuplesenderoeslaRECTACREENCIA. Sialguientieneunpuntodevistasanorespectoalavida,sertodolo relativamentefelizquepuedeserunacriaturaqueencierraensmismoel elementodelaignorancia.Encambio,esimprescindibleparaelprogreso delalmahumanaeltenerunpuntodevistanormaldelavida,yuna
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concepcincorrectadelarelacindenuestrapequeavidaenlacarnecon nuestragranvidaeneluniverso.Elmundoestllenodegentemorbosay neurticaquetodolovensombro,llenodecorazonesquebrantadosyde seres desilusionados; de hombres y mujeres disconformes con la vida, prestos a abandonar la lucha por sentirse demasiado dbiles ante lo aparentementeinevitable.Enotraspalabras,elmundoestllenodeseres que no encaran sanamente la vida. Quienes encaran sus pesares con pacienciayenfrentansusproblemasenserenidad,aquellosquevenen cadadesilusinunestmuloparamayoresconquistas.Esosposeenelrecto punto de vista para con la vida. Los queresurgen triunfantes como el fnix de entre la ruina de los propios sueos, esos son los que han comprendidoelprimerpreceptodeorodelctuplenoblesendero. Rectacreenciaensmismoyenlosdems,unpuntodevistaqueno seanidecensuranideaspereza,nicrticoniimpertinente,perosiempre confiadoeneltriunfofinaldelbien,apoyandosiemprealasfuerzasdel bien,taleselrectopuntodevistaylarectacreencia. La segunda virtud del noble ctuple sendero es la RECTA ASPIRACIONRectaaspiracinsignificaqueaquelloaqueaspiremossea valiosoparanosotros.Tienenrectaaspiracinaquellosqueaspiranala sabidura suprema, al mximo bien, al pleno desenvolvimiento de la propianaturaleza,aunamsestrechaunindelaspartesaltodoens mismos,aunaclaravisindequesiempredebediscernirseloverdadero de lo falso, lo permanente de lo transitorio, lo superior de lo inferior. Tambin aspiran rectamente quienes buscan controlarse a s mismos, coordinarsusfacultadesindividuales,liberarsedelosapegos,educarse,
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desarrollarseeiluminarseacercadeellos. Los que buscan la opulencia, el ser apreciado por lo que ellos aprecian, el dominara los dems,elserreverenciadoporloshombres, esossustentanaspiracioneserrneas,puesmarchanenposdecosasque sloacarreandolorasuposeedor.Esrectaaspiracinelbuscarlaverdad y el dominio de s mismo, con sus principales frutos la virtud y la compasin.TaleslasenseanzasdelgloriosoBuddha. LaterceravirtuddelctuplenoblesenderoeslaRECTAPALABRA Recta palabra significa que ha de cuidarse que no salgan por los labiossinopalabrasdeestmulo,amabilidadyservicio.Esunpecadoel mucho hablar, as como el pronunciar palabras hirientes o de crtica. Ninguna argumentacin producir sabidura ni la discusin verdad alguna.Quenuestraspalabrasseanpocasyamables,bienescogidas,y dichasenvoznomuyalta;queellasseanparaglorificaralGranUno, como un incienso que asciende hacia el Altsimo. Que nuestra lengua prediqueunevangeliodebondadycompasin. Utilizar la boca para la murmuracin ociosa, la difamacin y la calumnia eselpeor delos pecados,puestodoesosonofensasparalos odosdeDios.Elqueusasulenguacomoespadasercercenadoporsu mismaarma. Antes alcontrario,quetratedeimitaralSeorBuddha, cuyoslabiosdeloto,alabrirse,erancomovidaparaelhombre,ycuyas palabraserancomoperlasparaseratesoradasyreverenciadastodoslos dasportodaslasgeneraciones.Estaeslarectapalabra,ladepalabras quedebenserguardadasenelcorazndequieneslasoyenyadoradasen elalmadeaquellosquelaspronunciaron,yquesuenanparaelalmacomo
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suavemurmullodeaguasquefluyentranquilas,puraseinmaculadas. LacuartavirtuddelnoblectuplesenderoeslaRECTACONDUCTA Elaspirantealasabidurasedestacaentresussemejantesporsu conducta,porlasencillezdesusmodales,porlagraciayladignidaddesu almaqueirradiaesplendorosaatravsdesucuerpo,cualquieraseala conformacindeste;jamssemuestraruidosoniapresurado,yporcada palabraquepronunciaescuchadoce.Nuncadescortsniofensivoporque noolvidasurelacinconquieneslorodean,nilaamabilidadqueseles debe. Cuandoeselanfitrinesconsideradoconsusinvitadosycuandoesel invitadoesconsideradoparaconsuanfitrin.Nohierelossentimientosde nadie,peropredicaelevangeliodelSenderodelMedioconlagraciayla bellezadesuespritu. Noparticipadediscordiasniconflictos,niseinclinaniafavornien contra. Careciendo de prejuicios, no tiene ni posicin ni egosmo que defender.Sereno,sencilloypacficoentreloscombativos,calladoentrelos locuaces, equilibrado entre los excitados, viviente entre los muertos, huella el Sendero del Medio sin desviarse siquiera un instante. Quien controlasulengua,sumano,supie,sumenteysucorazn,senopuede sinoobrarrectamente. LaquintavirtuddelnoblectuplesenderoesladequeCADAUNO DEBEADOPTARUNRECTOMEDIODEVIDA. Aldiscpuloleestvedadoemprendertodaactividadcontrariaasus principios, porque stos no pueden mantenerse cuando se los enfrenta unosaotros.Simentirleesviolento,noemprendernadaquerequiera
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mentir. Si para l nada significan ya los oropeles, debe abstenerse de usarlos.Sinoaprecianielcomprarnielvender,nodebeacudiramedios de vida que impliquen violencia contra sta su concepcin de la vida. Ningn individuo sincero, independientemente de sus creencias, ser capazdetenerdosmorales,unaparasusnegociosyotraparasuvida privada,unaparaconelprjimoyotraparaconsigomismo. Tener dos patrones de medida es como no tener ninguno. Por eso, recto medio de vida significa que cada cual ha de adoptar un trabajo acordeconlosprincipiosquebuscadesarrollardentrodesmismo. Recto medio de vida implica tambin recta forma de vivir, recta alimentacin, recta vestimenta, recto medio ambiente, recta armona entrelavidaprivadaylavidaexterna. Todoestoesprevioynecesarioparaquepuedabrotarlasabiduraen elalma,porqueellaesunaperlainapreciableynadiepuedeconquistar esteincomparabletesorosinodespusdelasmasgrandesluchas.Noes fcilserfirmes,perotanslolosfirmespuedenaspiraralasabidura, porquefirmezaysabidura,sonsinnimos. LasextavirtuddelctuplenoblesenderoeselRECTOESFUERZO. Todo se logra como resultado de un esfuerzo. Siempre debemos esforzarnos,perodeberemosesforzarnosinteligentemente,deotromodo nuestroesfuerzonoproduciraningnresultado.Seenseaaldiscpulo quedesearalgosinestardispuestoaesforzarseparamerecerloesungran pecado;tambinseleenseaqueenelmundoespiritualelcandidatono puede aspirar a nada que no est dispuesto a pagar en la moneda corrienteenelplanoenqueseefectalatransaccin.Todolesllegaa
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aquellos que se esfuerzan, y quienes lo hagan sinceramente obtendrn aquelloporloqueluchan.LapalabraSINCERIDADpresideelprincipio del recto esfuerzo. Si vuestro motivo no es sincero, lo que se logra no serviralosfinesdelaverdadquesepersigue.Aldiscpulobuddhistase leadoctrinaenelsentidodequedebesersinceroyhonesto,yquetoda otra clasede intencin que noseasincerayhonestaesfatal.Sidesea podarparaimponersealosdems,noessincero,ycualquierformade poderqueadquierasloservirparaperjudicarle;perosiloquedeseaes inteligenciaparaemplearlaenayudareiluminaralosdems,entonceses sinceroyobtendrtodoelpoderquenodeseeparasmismo. ElSendero del Medio eselSenderodelasinceridad,enelcualla menteyelcoraznseesfuerzanjuntosparaconstruirelcarcter.Recto esfuerzoeshacerlocorrecto,porqueeslorecto,estenerrectaintencin,y todoesbuenoomalosegnlaintencinqueaellonosimpulsa. La sptima virtud del ctuple noble sendero es la RECTA ATENCION. Aldiscpuloseleenseaaestarsiempreatento.Latareadelamente esestarsiemprealerta,anticiparsealasnecesidadesdelosdemsyen meditaracercadelasnecesidadesdelYoSuperior.Estareadelamenteel discernir entre necesidades y deseos y quien pueda hacerlo ser verdaderamentesabio. Cuando se ha alcanzado el dominio de la mente, todos los pensamientossonbuenosylavidaserinofensiva. Msdeunpecadoescometidoprimeroenlamentedealguienquees lo suficientemente fuerte como para no materializarlo pero cuyo
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pensamiento,comocosaanimada,seintroduceenlamentedeotroquees dbil.stecometeelcrimen,pero,quineselverdaderoculpable?.Laley no puede responder, pero el msticosabequequiencondenaesunoen cuyamenteelmalpensamientonaciprimero.Lacortesa,laamabilidad, laconsideracindelasnecesidadesdelosdemssonvirtudesdelarecta atencin,yellascontribuyenengranmedidaahacerdelmundounlugar mshabitable;porquegrandeesquienpuedeponerenordenlacasadesu menteypuedeexpulsaralosmercaderesyprestamistasdeltemplodesus pensamientos tal como lo hizo el Maestro Jess con los del Templo de Jerusaln. La mente es siempre crtica, destruye, diseca y analiza, buscando constantementelasdiferencias,yestonoestbien.Larectaatencinse cimientaenaquelloquetodostenemosencomn,erigiendoconlafuerza de sus pensamientos, la concepcin espiritual de la fraternidad, que algunavezhabrdeimperarenlatierra. La octava virtud de noble ctuple sendero es la RECTA MEDITACION. Enrealidadestopertenecealasprcticasmsticasyocultasdelos buddhistastantocomoaaquellosperodosdelavidaduranteloscualesel almaserepliegaparahabitarenelsilencioyenlasprofundidadesdesu propianaturaleza.Enelmundooccidentalsonpocoslosqueseatrevena penetrareneltemplodelasoledadporquesusvidassontales,quelos pensamientossonsusenemigosenlugardesersusamigos.Elmalque han causado, los fracasos que han tenido, se atropellan cual cortejo fantasmalencuantohayunpocodesilencioensusmentes.Lostemores
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futurossonunaobsesin,ylosdelpasadounaabrumadoramarea.Deah que viven en un deplorable torbellino de falsedad para escapar a los pensamientosquelosasaltaransiestuviesensolos. Losbuddhistasenseanquehastaqueelhombrenopuedaencarar sintemorsupropiavida,meditarsobresuspropiasaccionesyesforzarse honestamenteparaquestasseancorrectas,noestarpreparadoparael SenderodelMedio.MeditandoacercadelaRealidadconexclusindetodo lodems,conelojodesualmaabiertorevelndoleelespritudetodaslas cosas,elgloriosoBuddhaentrenelNirvana.Enmenorescala,cuandoel discpulosesientaparasudiariocoloquioconsigomismo,tannecesario paraelverdaderodesarrollodelalma,sesepara,poruninstante,desu cuerpoymente,yconsideraelconjuntodesusacciones,marchandoasde sde la sombra de lo temporal hacia la luz de lo eterno, siendo stos aquellos anhelados instantes de la jornada en que, a pesar de estar rodeadodedificultades,seapartadelmundoenelestadodeequilibrio interiorhabitualdelmonje,morandoenelespritudelBuddha,laeterna luz.Enestoconsistelarectameditacin:enqueelesprituhumanodebe ubicarseporuninstante enlacumbreycontemplardesdealltodosu universo.Separadoporunmomentodesusgustosyaversiones,detodo cuantoespersonal,verconnitidezlafinalidaddetodaslascosas. Fortalecidoporsurealizacin,profundizadoporsusantacomunin, expandidoporlaluzqueselerevela,elaspiranteretornaasusdiarias tareasinspiradoporsuvisinqueleatestiguansusmomentosderecta meditacin.

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SEPTIMAPARTE
ELNIRVANA:CULMINACINDELAEXTINCIN
LamayoradelosoccidentalesqueestudianlaliteraturadeOriente lleganaconclusioneserrneasenloqueserefierealadoctrinaoriental delNirvana.Selohainterpretadocomoqueriendosignificarelfindelas cosas,peronoesestesusignificadointrnseco. Eldeldestinofinaldelalmahumanaesunodelosproblemasacerca delcualpocoesloqueenformadefinidapuededecirse.Lamentehumana parcialmentedesarrolladacomohastaelpresente,esincapazdepensaro siquieradeespecularinteligentementeacercadelasfinalidadesltimas. A la mente le es filosficamente imposible conjeturar con xito o inteligencia fuera del dominio de lo conocido; por eso es que cuando creamos imgenes mentales acerca del futuro nos vemos obligados a pintarlasconloscoloresdelpresente. Cuando especulamos acerca de lo infinito debemos hacerlo en trminosdelofinito,yas,nuestrasespeculaciones,enlugardellevarnos a los dominios de lo infinito, lo nico que hacen es traer lo abstracto dentrodelaexistencialimitadaquecorrespondeanuestrareadeaccin. El Nirvana, el fin de todos los comienzos, es la meta final del buddhista. Implica mucho ms que un cielo. Es una condicin de absorcin,unestadodeeliminacindelopersonalenelcuallomltiplees re absorbido en el Uno. Muchos arguyen que esta absorcin final es contrariaalaleydeleternoprogresoyquehacedelavidaalgointil, pues se preguntan: para qusenosda unainteligenciasifinalmente
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hemos de perderla?, por qu hemos de sufrir experiencias si luego la memoria, como facultad de recordarlas, habr de ser destruida? An muchosbuddhistasnocomprendencabalmenteladoctrinadelNirvana, porque ella implica un estado tetradimensional de conciencia que no puede ser conceptualizado porque carece de anlogos o paralelos. La doctrinapuedeexpresarsecomosigue: DespusquecesaelgirodelaRuedadeNacimientosyMuertes,yla evolucinllevaalespritudelhombrehastaelpuntoenqueabsorbeenel Yotodoloqueelnoyopuedadaryextraedelmundoobjetivotodaslas leccionesdelaexistencia,quedalibredelciclodelaexistencia,porqueen la inherente naturaleza del espritu no entra ninguna de aquellas facultades o funciones concretas que lo aferran a los planos de la manifestacinobjetiva.Elhombreesuncomplejo,ysuspartesprincipales sonelcuerpoyelespritu.Gradualmenteelcuerposevatransmutando encualidadesanmicas,lasqueasuvezsonabsorbidasenlanaturaleza espiritual. Cuando este proceso de transmutacin se completa, el individuodejaaquellosplanosdelaNaturalezaqueexistenparaquienes todavasedebatenensunaturalezamaterial,yseincorporaalosmundos denaturalezaespiritual.Elesprituestetradimensional,interpenetrante, estenelcentrodetodaslascosasyesalavezlasumadetodasellas;su centro no est en parte alguna y su periferia en todas. El individuo desaparececomopersonalidadcuandosuscuerposinferiores,queoriginan la ilusin de la existencia de una personalidad separada, son transmutados en cualidades del alma y deja a su vez, de existir como individualidadcuandolamenteesabsorbidaenlanaturalezaespiritual.
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Si bien han desaparecido aquellas caractersticas por las cuales era posible reconocer tal individualidad, su naturaleza espiritual no es ni interferidaniperjudicada. QuieneshanentradoenelNirvananohancesadodeserunidadesde conciencia, pero a semejanza del universal espritu en que moran,han expandidosuconcienciaatodoelmbitoespiritual,ycomoresultadode elloseunificanconelncleoespiritualsubyacenteentodaslascriaturas. Elesprituquehalogradotalgradodedesarrollonoapareceryamsen el mundo como una personalidad. No tendr discpulos, no predicar. Podramosdecirmsbien,quepredicaatravsdetodoslosseres,puesse manifiestadesdeelncleodesustanciaespiritualresidenteentodaslas cosas, convirtindose en un poder benefactor en el universo y en una aspiracinenelalmadecadacual.Poreso,continuarcomounprincipio, ysusrealizacionesseconviertenenelanheloderealizacinenlavidade todaslascosas.Talserhaalcanzadoelaniquilamientocomohombreo como mujer, pero como un espritu divino recin ha encontrado la oportunidadparaunmagnoservicio.Amenudorepetimoslafrasede"el Cristo en vosotros, la esperanza de gloria". Se ensea en Oriente que cuando uno de nuestros hermanos mayores alcanza el Nirvana y cesa como personalidad, deviene un gran impulso para la vida de todas las cosas;incrementandoencadacriaturaelpoderdealcanzarloqueEllos hanalcanzadoylacapacidaddecadaalmadndoleelfrutodesupropio crecimiento espiritual. Por eso se dice que el espritu muere para el mundodelosefectosalalcanzarelBuddhadoynaceenelmundodelas causas, para formar parte integrante de aquel gran ocano de
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inmortalidad que llamamos esp ritu, o gran ocano de cristal ante el ocanodelaDivinidad. Lavidanocesa;elindividuopasa;ascomolaevolucinenseaqueel individuoalgunavezhabrdefragmentarseenunsistemasolarhechode millonesdepartes,alunificarseconlavidayelespritudecadaunade esaspartes,astambinseenseaqueenlaconsecucindelNirvanala personalidadesfragmentadaenmillonesdepartesqueseconvertirnen partes de la personalidad de la Naturaleza, pero que an son una conciencia,ascomoDiosesunopesealaexistenciademillonesdeSus Partes.AlalcanzarelNirvanaelespritullegaaunaetapaenquepuede serdivididoenmillonesdepartesysinembargoseguirsiendouno.Tales elNirvanadeOrienqueelindividuote:participardetodaslascosas, quellegaraserunestmulointernoparalarealizacindelalmadetodas las cosas, un impulso dentro de la naturaleza de las cosas, una voz clamando en el desierto del mundo, intercediendo, desde lo ntimo de quienesanactanensuscuerposinferiores,paraquepuedanunirsea aquella corriente ascendente que siguiendo el Sendero del Medio desemboca en la conciencia de la unidad al perder su ilusin de separatividad. ElNirvana,elfinaldetodocuantotuvouncomienzo,esaquelpunto enqueelhombresereunificaconelYo,conscienteconlaconcienciadel Yo,yconscientemsalldeldominiodelYo. OMMANIPADMEHUM

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