5/30/12 12:23 PM Alejandro Miguel Mata Barbosa Historia, Hermenutica y Psicoanlisis: Fundamentos Filosficos para la Historia.

01/ Junio / 2012 Ensayo Final. Pierrot y Ausencia: Funciones y representaciones de la muerte en el hombre.

La muerte es la pregunta de Pierrot hacia su causa ltima, como la solucin final hacia sus dolores y pesares, la desesperanza de vivir de nuevo aquel apego que lo consolid como un cierto Dios creando en el lenguaje lo idlico de la felicidad; haba de formarse por medio de la vida y el gozo de vivirla la razn que inmortaliza al hombre por medio de la pasin y vestirse en los ojos la venda de la conciencia del tiempo. El payaso como tambin su lenguaje artstico haban hecho una seudorealidad en anteponerse a la realidad natural del cuerpo, de la mente, de las relaciones personales. La nica certeza es la muerte, pero ni l u otros podran deliberar en el verdadero significado de ella; el conocimiento que nos llega para poder calificarla es dependiente de otros malestares del hombre para acercarnos con aceptacin ms no entenderla, contemplar el acto que ella ocasiona es la nica verdad que constituye al hombre en su relacin de vida y muerte. En este trabajo trataremos la representacin as como la funcin de la muerte en el hombre, no tratar de definirla por lo que no es sino mantenerla al margen de los lmites de nuestra consciencia y conocimiento. Otro punto importante es como parte el pensamiento de los

hombres en base a la muerte o a la vida, caracterstica curiosa que pocas veces percibimos en la filosofa occidental.

As como Pierrot lleva a la muerte como su nico propsito despus de llegar a un punto de la desesperanza y la perdida de sus apegos, se encuentra con un sentimiento de fascinacin, de reconocimiento; un acto que pueda impactar a otros y los cambie, este acto es el morir. Sin embargo, este pensamiento romntico tambin le complementa la significacin de la vida, el valor de un cuerpo y buscar una inmortalidad en la reaccin de sus allegados. Esto es en Marcel una especie de supervivencia a base de la memoria1 o lo indestructible en Schopenhauer2, dos pensamientos que parecen navegar en distintas corrientes filosficas, s, pero al respecto de la muerte es impresionante como todos los pensadores pueden llegar a un acuerdo, esperando tambin el origen de su pensamiento sobre la finitud y el inicio, muerte y vida. La historia de Pierrot el payaso no es del todo falsa, la vida del hombre se define por sus tragedias as como la tendencia a hacer una stira de sus propias cadas; la muerte como enfrentamiento y como burla es esta defensa que tanto filsofos como Ricoeur3 hasta culturas como la mexicana en su orden
1

Marcel, Gabriel. Homo viator: prolegmenos a una metafsica de la esperanza. Traduccin por Mara Jos de

Torres. Salamanc: Sgueme, 2005. 334 pginas.

2

Schopenhauer, Arthur. El Mundo como voluntad y representacin. Barcelona: RBA Coleccionables, 2003. 2

volmenes.
3

Ricoeur, Paul. Vivo hasta la muerte; seguido de Fragmentos. Prefacio de Olivier Abel; eplogo de Catherine

respectivo les sirven como funcin. Y al final, el arte permanece como un breviario de lo mortal, el perfecto artificio del hombre para transgredir el tiempo hasta llegar a la eternidad, que irnicamente tendr fin con la misma humanidad.

Pero que es la muerte sino finalidad? Primero es interrogarnos s la idea de finitud que se agrega a la mortalidad en verdad es una relacin estrecha o se le agrega a la muerte por un principio que Freud estudi: lo Siniestro4. La muerte es distinta a toda condicin del hombre, para eso podemos ejemplificarnos con los estudios de Huizinga y Kahler sobre el juego y la experiencia adquirida que se obtiene en la prctica de la vida. Como sabemos el Homo Ludens5 se encuentra a lo largo de su vida en construcciones del juego que le dan conocimiento, de una prctica, abarca lo animal y humano, no presupone entonces una conexin racional, pero s un estilo de prctica formativa al respecto del hombre que le propiciar una cultura y la serie de leyes y reglas que se anteponen para realizarse, esto en conjunto con Kahler, especficamente en

Goldenstein; traduccin: Horacio Pons. Buenos Aires; Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 117 pginas.
4

Freud, Sigmund. El hombre de la Arena / Lo siniestro. Traduccin de Carmen Bravo-Villasante y L. Lpez

Ballesteros y de Torres. 3a ed. Palma de Mallorca: Torre de Viento, 2001. 89 pginas.

Huizinga, Johan. Homo ludens. Traduccin por Eugenio Imaz. Madrid: Alianza: bEmece. 200. 287 pginas.

su relacin de ciencia e historia6, define que la meta del conocimiento es el mantenimiento de la humanidad y su primer elemento es la curiosidad como subproducto de la necesidad de

orientacin. Huizinga y Kahler abren paso a un comportamiento que el hombre porta, la prctica y error como base del aprendizaje , de la adaptabilidad del ser humano a su entorno, la vida es un plano donde se juega y se prepara por medio del conocimiento del nio, de la creacin de rituales e instituciones que forman sus propias reglas. El hombre ha conformado una segunda naturaleza, donde l se apropia de su entorno, lo identifica y le responde conforme la posibilidad de transformarlo surge. Sin embargo, la muerte es todo lo opuesto a ese proceso de acumulamiento de experiencia, no hay prcticas de acierto y error, no existen segundas oportunidades para la muerte, as como tampoco el hombre puede transformar ese entorno desconocido. El hombre ante la muerte se percibe pequeo a la inmensidad de posibilidades que esta ltima puede representar, nadie ha regresado de la muerte y nadie puede detener su impacto individual, cmo el hombre puede enfrentarse a lo desconocido, a lo no observable, lo que no puede entender porque no puede adquirir experiencia de muerte en la misma muerte? Lo siniestro de la muerte es eso que dentro de lo imposible surge a la realidad, no se puede predecir ni observar, es repentina y transgrede a la vida. Aqu es donde podemos responder que la muerte en verdad no representa

Kahler, Erich. Que es la historia?. Traduccin de Juan Almela. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, c1996.

216 pginas.

un final sino que es impuesto por el hombre a raz de encontrarse imposibilitado para conocerla, mientras no sepamos que hay ms all de la muerte no debemos definirla como la finitud sino en verdad como el lmite de nuestro conocimiento y experiencia. Hay otra disyuntiva acerca de la muerte, encontramos en el texto El Erotismo de Georges Bataille7 el principio del ser como una dualidad originaria, un enfrentamiento entre lo discontinuo y lo continuo8. Donde la vida de cada ser es tan distinta que existe la imposibilidad de hallar igualdad, aunque puede haber puntos concordantes estos slo son aciertos de ideas ms no vnculos que hagan nuestras vidas unificadas por el mismo sentido de vida, lo discontinuo. El otro punto, lo continuo, es la nica constante entre los seres que puede vincularlos, pues al desvestir de toda condicin, la falta de aquello produce una nueva caracterstica esencial, la unificacin de una sola: La ausencia de vida. El problema con algunos de los argumentos de Georges Bataille es la modificacin sin intencin de sus ejemplos, cuando menciona la reproduccin sexual como el ejemplo principal de este continuo para producir lo discontinuo, esto la muerte crea la vida, utiliza el ejemplo del espermatozoide y el vulo:

No podra aparecer la misma continuidad en la muerte de los seres sexuados, cuya reproduccin es, en principio, independiente de la agona y de la desaparicin. Pero la reproduccin sexual, que pone en juego, y sobre la misma base, la divisin de las clulas funcionales, hace intervenir, del mismo modo que
7

Bataille. Georges. El erotismo; traduccin de Antoni Vicens, Marie Paule Sarazin. 4a ed. Barcelona, Espaa.

Tusquets, 2005. 289 pginas.

8

Ibd. p. 9

en la reproduccin asexuada, una nueva clase de pasaje de la discontinuidad a la continuidad. El espermatozoide y el vulo se encuentran en el estado elemental de los seres discontinuos, pero se unen y, en consecuencia, se establece entre ellos una continuidad que formar un nuevo ser, a partir de la muerte, a partir de la desaparicin de los seres separados. El nuevo ser es l mismo discontinuo, pero porta en s el pasaje a la continuidad: la fusin, mortal para ambos, de dos seres distintos.9

El error que se encuentra es que en verdad el espermatozoide permanece dentro del vulo, su informacin se transmite y los dos s hacen una fusin, pero no mueren, se transforman, no hay una relacin fatalista como la plantea Bataille, la vida surge de la reproduccin y de la transmisin de informacin por medio de un mismo acto de unin de dos entes vivos que lo permanecern; y por un sentido mucho ms simplista, los seres que se reproducen no necesitan morir para crear vida, hay excepciones pero estas son explicadas por otro tipo de comportamiento e instinto que llevan a cierto acto de violencia, un instinto de supervivencia, que es dirigido al principio de conservar la vida. El concepto de Bataille nos sirve, pero empleado hacia otra direccin, esto es para poder fundamentar la relacin de muerte e historia, pero por otra parte al mencionar lo continuo, Bataille determina como un estado o proceso de continuacin, lo cual se imposibilita para entender a la muerte al respecto de lo externo del hombre, con esta idea prxima a ser expuesta se profundizar al interior de la mentalidad del hombre. Por otra parte, Bataille, s bien expone

Ibd. p. 10

las bases de la filosofa occidental donde la muerte es en verdad lo relevante para aproximarnos despus de la vida a algo mucho ms trascendente tenemos que tener en cuenta que esta filosofa le rinde un culto a la muerte con el mismo Cristianismo. En un prrafo anterior mencione la relacin muerte-historia por medio del concepto de Bataille, creo que nos sirve por el hecho de sus trminos y conceptos; s nosotros nos encontramos en una situacin discontinua en la vida donde las condiciones de esta son totalmente contrarias al continuo, creo que es por eso que el hombre le tiene un rechazo total a la muerte, no se halla parte de algo que lo puede unificar, lo envuelve en una totalidad, por lo mismo una identidad individual desaparecera para darle lugar a algo mucho ms general e inmenso. Sin embargo, Bataille tambin nos menciona que lo continuo es el abismo entre los seres vivos y a eso se le llama muerte, la funcin en el hombre es fascinante, se obsesiona en tratar de encontrar esto que nos separa. Nadie mencion que el ser humano no estuviera lleno de contradicciones, s por un lado pretenda desligarse de la totalidad de nada que es la muerte para nosotros, tambin quiere acercarse a la posibilidad de permanecer en la vida en una estabilidad en relacin con otros individuos, tratar de mantener las cosas el tiempo ms largo posible, para eso es necesaria la continuidad. En dnde entra la relacin muerte e historia? Si volvemos al principio donde la muerte es lo continuo y la vida es lo discontinuo por lo mismo el hombre lo es, el producto que es la historia salido de la mente del artfice, contiene un puente hecho a partir de lo discontinuo, s, pero su fascinacin y accin es hacia el pasado El pasado, tal vez aqu

Schopenhauer se negara, es lo muerto del tiempo. Bajo un concepto donde el presente, pasado y futuro estn en la misma posicin, no hace diferencia el cadver del pasado ya que es una memoria reproducida e interpretada desde otro punto de consciencia y tiempo. El pasado es lo muerto y lo muerto es lo continuo, as que la Historia como tal funciona en el hombre para acercarse a su continuo, es una necesidad existencial pero no es de menor importancia; ahora el hecho de usar estos conceptos del imaginario de Bataille contiene un doble riesgo: el uso temporal o atemporal. Pero antes es importante recalcar que la relacin de la muerte con la Historia es parecida a una especie de cabina donde existe una lnea telefnica para establecer comunicacin entre un visitante y un preso; interesante explicarle as porque el historiador sera el visitante que tendr una interlocucin con el pasado (muerte), el preso, por medio de un telfono que representara la Historia y sus fuentes. Ahora el visitante (historiador) no habla con el preso sino se comunica con el telfono (historia y sus fuentes) y el preso (pasado/muerte) interacta con la misma historia pero no con el historiador, esta relacin es la ms cercana que uno puede tener con la muerte sin estar expuesto a llegar a ella o vivirla en el entorno.

Estamos observando a la muerte como una sola, no en pequeas muertes ya que esa es la accin de morir de cada uno de los seres vivos, sino como un solo concepto. Esta es la razn de fundamentar la representacin de la muerte encima de los entes vivientes, tambin podra predecirse que al definirle en el margen del hombre los papeles de la vida y muerte se modifican

fundamentando una como creadora de la otra. Entendamos primero a la vida como un proceso y fenmeno, una paradoja, en realidad el significado de estar vivo es un grado elevado de las otras construcciones del hombre en su aspecto racional e irracional, consciente e inconsciente, es superior porque contiene a los dems procesos y en ella acontecen fenmenos dependientes de ella. De su Emergencia. La vida es emergente por ser un sistema que no se puede explicar por los menores que se desarrollan dentro de esta inmensidad, slo ella misma se define. En esta caracterstica emergente que es la vida hay un aspecto fundamental que puede ser mucho ms elaborado a lo discontinuo y continuo. La vida es vida porque las condiciones entre cada uno de los seres vivos es desigual. Pero la muerte es en realidad algo totalmente distinto, dista de ser emergente y de un proceso ya que la muerte es un fenmeno, tal vez el ms puro y esencial. Es contingente, inesperado, repentino, puede no ser necesario para el momento y se explica por su mismo acto, as que los enunciados como : Los seres humanos morimos mientras vivimos o Aquel hombre esta muriendo son falsas, porque la muerte no esta en la vida sino impacta contra ella como un rayo. La muerte como el fenmeno que es slo ocurre una vez en la vida del individuo, por ms irnico que suene, es una condicin de la vida. As que la nica condicin dentro de la muerte es la ausencia de las condiciones que contiene la vida, por un lado, por el otro la condicin para que existe la muerte es que exista la vida. El decir que estamos muriendo nos referimos a un proceso como es el envejecer y la enfermedad, pero ninguno de ellos es la muerte, encontramos tambin

un problema de referencia y representacin en la muerte. El lenguaje nunca podr explicar que es la muerte en su totalidad, porque tambin es una creacin artificial del hombre, slo puede responderle a l por medio de representaciones falsas que se conciben bajo puntos de referencias de nuestro inconsciente, as como para un anciano la muerte puede llegar a ser la paz y el vuelo hacia un mundo en el reino de Dios, para m resulta en el abominable miedo de la oscuridad y el silencio, como para m vecino la muerte puede tener el horror en el mismo olvido que los dems tendrn de l y la ausencia de lo que posee. La mente del sujeto representa su inconsciente en la muerte, la acumula de significados, muchos individuales pero tambin hay algunos que se convierten en universales y modifican la concepcin de la muerte: una enemiga del hombre, un mal, etc. Esto entonces tambin es importante tomarlo en cuenta, las connotaciones hacia la muerte resultan negativas para el hombre por interponer las representaciones del lenguaje al fenmeno absoluto que puede ser la muerte. Relacionando esto con la relacin de Huizinga y Kahler al respecto del juego de la vida, la negatividad surge ante lo que no podemos experimentar y repetir con la investigacin de lo siniestro de Freud. Como resultado de esto, tenemos en cuenta que en realidad la muerte necesita de la vida para acontecer, pero en la filosofa occidental se tiene la base a la muerte en lugar de la vida, ya sea en un mundo de ideas donde podemos ser eternos, la absolucin por medio de lo racional, el reino de los cielos, el vivimos muriendo hasta el progreso del espritu en un plano mucho ms

trascendental, son basados en una idea pro a la muerte. La mayora de los cultos religiosos se basan tambin en la muerte, el hecho mismo de imaginar un plano superior, sea cielo o infierno, donde el cuerpo no exista pero s el alma, nos habla de la importancia de la muerte para trascender, claro es importante la vida pero tambin habr un especie de vida superior. Aqu Schopenhauer en su apndice del Libro Cuarto de su obra El Mundo como voluntad y representacin10 tendra mucho que decirnos, en primer lugar aclarara que no hay que temer a la muerte, la preocupacin de la nada es algo que debemos mantener alejada de nosotros. Concuerdo con l que el hombre ha querido distraer su animalidad de lo que lo constituye su razn, esta voluntad no es nada menos que la lucha por la supervivencia que nos hace reaccionar ante la muerte y por ltimo, utilizar un tercer punto, el cual es que lo indestructible del ser existe, aplicado a nuestro presente, sera mejor representarlo como el flujo de informacin que navega entre los seres vivos, mientras el ser humano exista, recolectar en su cdigo gentico y su cultura su pasado, la adaptacin la traducir por medio de la Historia. Gabriel Marcel me ayudar con el trmino en francs de supervivencia: survie que se le atribuye a los seres vivos y survivance enfocado a los pueblos y costumbres. As que como las ideas y memorias permanecen en otros seres vivos, tambin la formacin cultural de sus instituciones y tradiciones permanecen.

Schopenhauer, Arthur. El Mundo como voluntad y representacin. Barcelona: RBA Coleccionables, 2003. Segundo Volumen: Sobre la Muerte.

10

Pero que sucedera con una filosofa que tuviera base en sus planteamientos a partir de la vida? La funcin de la muerte tendra el propsito de enfrentarnos con la realidad, con una consciencia de tiempo que en verdad esta limitada a una sola experiencia emergente. El mundo de un ego trascendental y esencia poco a poco ira modificndose a los trminos de una realidad a priori que es la vida. El ser humano sufrira de las mismas preguntas de lo perecedero, de la melancola y la nostalgia, obviamente, pero dara principio al vivir. Todo esto como una suposicin atribuida no quiero presentar esta respuesta como una definitiva, pues necesita de una investigacin totalmente dedicada a sus esfuerzos a responder esta pregunta. Pierrot al perder a Colombina y enterrarse en una oscuridad absoluta, en una tragedia de miseria donde la idea de morir le ronda, es la perfecta relacin al ser discontinuo en la vida. Todo termina para lo discontinuo, la adaptacin a su entorno natural y artificial por medio de la neurosis no siempre resulta en alguien preparado para la vida; importante destacar que esto no es un acto de cobarda, pero la muerte de los individuos busca una continuidad personal de sus anhelos, el suicidio es aquella bsqueda de algo que los reconstituya fuera del orden ya dado por el mundo, s, vivimos un mundo salvaje y violento, el hombre es siempre cambiante, no tiene una esencia trascendental, no podra tenerla al paso del camino que se forja o debe cruzar dependiente de otros, creo que en ello parte lo neurtico, adaptabilidad pero hacia que?. As como la muerte y la vida son los vehculos de lo real y no la cosa-en-s, voluntad o lo racional, estas dos nos acercan a lo ms natural de nosotros, la causa final, la supervivencia del

hombre.

Bibliografa

Aris, Philippe. Morir en Occidente desde la Edad Media hasta nuestros das. Traduccin por Vctor Goldstein, Editor Fabin Lebenglik. Buenos Aires: A. Hidalgo, c2008. 270 pginas. Bataille. Georges. El erotismo; traduccin de Antoni Vicens, Marie Paule Sarazin. 4a ed. Barcelona, Espaa. Tusquets, 2005. 289 pginas. Freud, Sigmund. El hombre de la Arena / Lo siniestro. Traduccin de Carmen BravoVillasante y L. Lpez Ballesteros y de Torres. 3a ed. Palma de Mallorca: Torre de Viento, 2001. 89 pginas. Huizinga, Johan. Homo ludens. Traduccin por Eugenio Imaz. Madrid: Alianza: bEmece. 200. 287 pginas. Kahler, Erich. Que es la historia?. Traduccin de Juan Almela. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, c1996. 216 pginas. Marcel, Gabriel. Homo viator: prolegmenos a una metafsica de la esperanza. Traduccin por Mara Jos de Torres. Salamanca: Sgueme, 2005. 334 pginas. Ricoeur, Paul. Vivo hasta la muerte; seguido de Fragmentos. Prefacio de Olivier Abel; eplogo de Catherine Goldenstein; traduccin: Horacio Pons. Buenos Aires; Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 117 pginas. Schopenhauer, Arthur. El Mundo como voluntad y representacin. Barcelona: RBA Coleccionables, 2003. 2 volmenes.