UNIDAD 2: BASES HISTRICAS Y FILOSFICAS La filosofa y su historia La Historia remite el surgimiento de la filosofa a los griegos de habitaban las colonias

jonias de Asia Menor, hacia el s. VI a.C. Surge de la necesidad de hacer frente con la reflexin racional a los problemas que les presentaba la naturaleza. Se caracteriza por un cambio de actitud ante las afirmaciones tradicionales acerca del mundo y el lugar que ocupa el hombre en el mundo, sobre todo acerca de los orgenes de ambos, debido a profundas transformaciones sociales. De una actitud tradicional, conservadora y acritica, basada en el mito, se pasa a una actitud nueva, innovadora y crtica, que se expresa mediante teoras sobre el mundo, ai comienzo rudimentarias. Esta actitud llega a convertirse en la tradicin de criticar teoras, de modo que la filosofa, primero, y luego la ciencia, que ir naciendo de aqulla, no son ms que la actitud crtica del hombre ante las cosas -la naturaleza, el universo y l mismo-, tal como se ha desarrollado a lo largo de la historia. Cmo se ha entendido y desarrollado esta actitud crtica, o esta actividad de reflexin racional, a travs de los tiempos constituye la historia de la filosofa y de la ciencia, y aun de la misma civilizacin. En lneas generales, tras la esplndida aparicin del pensamiento griego, que desarrolla la filosofa primero como un saber acerca de la naturaleza (presocrticos), luego como un saber sistemtico e integral (Platn y Aristteles), la filosofa se funde de nuevo con el pensamiento religioso, de donde haba surgido como crtica y alternativa, en parte para confundirse con l y en parte para reelaborarlo desde su interior (neoplatonismo, cristianismo, filosofa escolstica). El pensamiento racional se reestructura de forma autnoma con el Renacimiento y la revolucin cientfica. As como en esta poca nace la ciencia moderna, hace tambin su aparicin la filosofa moderna. Texto para analizar: En Roma existan muchos dioses, y para el cristianismo slo haba uno, el esplendor romano se haba fincado en las guerras de conquista, y el cristianismo pregonaba el amor y la paz, inclusive para los enemigos; s muy pocos trabajos eran dignos para los romanos, para el cristianismo haba que ganarse el pan con el sudor de la frente; para los romanos slo haba Una vida, y para los cristianos continuaba despus de la muerte; en el imperio solo haba hombres libres, esclavos y castas, en cambio, en el pensamiento cristiano todos los humanos eran iguales ante su dios. Hablar de libertad e igualdad en una sociedad basada en la esclavitud constitua un hecho notable y totalmente revolucionario para la especie humana. Con semejantes ideas contrarias al orden poltico y cultural establecido por el imperio, la persecucin de los cristianos se multiplic con gran saa durante varios siglos, hasta que todo el territorio europeo se convirti al cristianismo, y en el ao 313. el emperador Constantino el Grande, mediante una ordenanza promulgada en Miln, proclam la libertad del culto cristiano, designndose protector de la Iglesia Catlica, y en el ao 380 fue declarado religin oficial de un imperio que ya se desintegraba para transformarse, con la abolicin de la esclavitud, en una sociedad diferente con relaciones de produccin de servidumbre, dando inicio a una larga poca llamada Edad Media. FEUDALISMO Desgraciadamente, la adopcin del cristianismo por Roma, y la abolicin de la esclavitud, no impuls el cambio en las estructuras econmicas hacia adelante, la concentracin de la riqueza, representada en la concentracin de la tierra agrcola y los metales preciosos, unidas a una poblacin libre sumida en la miseria, cre poderes que pronto desafiaron aL poder central del decadente imperio, para establecer un sistema social que retrocedi econmica y culturalmente, y se perpetu por mil aos, el fanatismo y la ignorancia de apoderaron de Europa. Los terratenientes surgidos durante el proceso imperialista romano, constituyen el grupo social con mayor fuerza econmica para resistir la decadencia econmica y social, y la desintegracin del imperio. En su rebelin contra el poder central dejaron de pagar impuestos y desobedecieron sus rdenes polticas, dieron proteccin a labriegos sin tierra y a los esclavos libres, crearon pequeas poblaciones en torno a sus castillos con fortalezas, llamados feudos, y buscando su seguridad slo estimularon la produccin de los satisfactores de sus necesidades bsicas, aislndose de

los dems, manteniendo relaciones oscilantes entre la alianza y la guerra. Para el siglo IX, el sistema feudal, ya se haba generalizado en todas las ex provincias romanas de Europa, la poblacin limitaba su libertad en funcin de los peligros ms frecuentes, como eran las guerras y los asaltos, situacin que los llamados seores feudales aprovecharon perfectamente para establecer una forma de esclavitud disfrazada, la servidumbre. Los campesinos que cultivaban la tierra tenan que trabajarla de por vida, y a su muerte, la obligacin se heredaba a los familiares, que no podan desatenderla, la posesin agraria los someti al seor feudal creando obligaciones de servirlo en sus necesidades sin protestar, una ley sin escribirse que los encaden convirtindolos en siervos. Los seores feudales cobraron los derechos que deseaban los siervos, si tenan tierra eran obligados a prestar servicio militar, aportando soldados de acuerdo con la cantidad de tierra que posean. El siervo tambin aportaba parte de su produccin, y haca pagos en especie, trabajaba tierras ajenas, pagaba impuestos, y comparta a su familia con los seores feudales. Para viajar y matrimoniarse con personas de otros feudos se requera de permiso, la mayora de los siervos nacan y moran dentro del feudo, sin viajar ni acudir a una escuela ni conocer otras costumbres y formas de pensar, el miedo al pecado y al infierno manipularon su existencia y sus emociones. Los principales pensadores vinculados con la Iglesia son msticos que renuncian a la vida materia! de las riquezas y los placeres mundanos, para entregarse a la contemplacin y la plegaria. Este pensamiento dio nacimiento de la

escuela exegtica en Europa, que quiere despojar al pensamiento de cuanto no sea Dios, los monjes recorran las poblaciones predicando la renuncia a la vida social, las consideraciones econmicas carecan de importancia, la actividad econmica slo era una ms de toda la actividad humana, y debera juzgarse de acuerdo a la costumbre. La economa tampoco tena importancia como ciencia de la produccin y del bienestar social. La Biblia sustituy a la literatura greco-latina, y el cristianismo se fusion con la filosofa aristotlica para dar origen a un grupo de pensadores conocidos como los escolsticos. Para (Santo Toms de Aquino, llamado el prncipe de los escolsticos, todas las acciones humanas tenan que encaminarse al logr de un fin ltimo, el paraso y la felicidad en la contemplacin de Dios, y ningn acto tendra valor en s mismo si no era referido a este objetivo. Para Aquino, el hombre es un ente espiritual, y no debe desperdiciar sus esfuerzos en el logro de bienes materiales y sacrificar su objetivo con el fin de acumular riquezas. Santo Toms (1225-1274) nace en el seno de una rica y distinguida familia de.la ciudad de Npoles, estudi en el Convento de Monte Casino de la Orden de los Benedictinos, y en la Universidad de Npoles por ms de seis aos, posteriormente ingres a la Orden Dominicana. Su fama creci por los dilogos que sostena con los aristotlicos de la Universidad de Pars. Para este pensador el hombre es por naturaleza un animal social, y por lo tanto todos los hombres son iguales por naturaleza. Uno de los objetivos e Santo Toms era demostrar que la fe cristiana tiene fundamentos racionales y que la filosofa no excluye al cristianismo. La empresa militar de recuperar los Santos Lugares, en manos de los infieles del Islam, conocida como Las Cruzadas, impuls considerablemente a la economa medieval, abriendo mercados al conocerse nuevos productos, de tal forma que la repercusin econmica de este movimiento fue ms importante que la estrictamente religiosa Las Cruzadas, no slo estimularon al comercio internacional, tambin contribuyeron a la formacin de poderosos grupos econmicos dedicados al comercio y a la industria, mientras que la agricultura iba perdiendo importancia lentamente, al igual que el prestigio y la influencia de los seores feudales, que vean surgir a las ciudades, y a los nuevos Estados Nacionales apoyados por la Iglesia, con una ideologa nacionalista que pronto se opondra al localismo feudal. El crecimiento acelerado y la prosperidad urbana estimularon cambios en la productividad agrcola y la migracin campociudad. Los feudos producan cada vez ms para el mercado, representado por el constante aumento de la poblacin urbana, vindose obligados a ceder ante las presiones de sus siervos, disminuyendo sus obligaciones, y en algunos casos, pagando salarios como estmulo productivo. Los gremios de artesanos agruparon a la gente ms productiva, en talleres de produccin, con una divisin del trabajo muy definida y experimentada, a donde se ingresaba con la categora de aprendiz realizando nicamente determinadas actividades del proceso productivo, sin conocerlo totalmente, el resto se mantena en secreto hasta llegar a los grados de oficial y maestro.
Los integrantes de los gremios deberan mantener en secreto los procesos de produccin, los bienes producidos eran homogneos, fijaban los precios, y no haba competencia entre los talleres que integraban el gremio, porque dada, su escasa productividad por la escala de produccin, y el atraso tecnolgico, sufran prdidas, pero el hecho de no aceptar a la competencia, los privaba de la obligacin de innovar las mquinas y herramientas para aumentar la productividad y la calidad de sus productos, deteniendo la e v o l u c i n d e l a i n d u s t r i a . EL RENACIMIENTO Cuando Bizancio fue ocupada por los turcos en 1452, los sabios huyeron a Italia con sus escritos greco-latinos sobre literatura, filosofa, y derecho, transformando primero la cultura en la pennsula itlica. Los pensadores medievales practicaron el encierro como reclusos para meditar en la soledad sobre aspectos metafsicos. Muchos filsofos del Renacimiento fueron grandes figuras pblicas, polticos, artistas, docentes, diplomticos. Pero el triunfo definitivo de la verdad, sobre el oscurantismo medieval, para los europeos, no lleg hasta el siglo XVl, cuando Nicols Coprnico demostr que la Tierra giraba en torno al sol, y los grandes navegantes la redondez del planeta, realidades que desmentan al pensamiento medieval., Los progresos tcnicos, al inicio del siglo XV, como fue el conocimiento de la brjula trada de China, la fabricacin de barcos con galeras ms potentes, y la instalacin de caones, permiti a los navegantes viajar en alta mar, hacer viajes ms largos, explorar, y tener aventuras de conquista de tierras desconocidas hasta entonces por la Europa medieval. (DEPTO. DE FILOSOFA PROF. SILVIA MAGNAVACCA -CLAUDIA D'AMICO)
La dificultad conceptual

Los conceptos historiogrficos que refieren a pocas parecen atormentados por alguna dificultad interna, que hace difcil su exacta determinacin. Algunos de ellos parecen contener como condicin necesaria la autorreferencia. Tomemos el concepto de "antiguo" y de "medieval": Los autores del mundo antiguo no se designaban a s mismos como antiguos, ni los eruditos hablaban de ellos mismos como hombres del Medioevo. Los griegos podan considerar a los egipcios como antiguos, pero no considerarse ellos mismos antiguos, y los hombres del medioevo podan sentir la antigedad clsica como un tiempo intermedio entre la antigedad de los Patriarcas y la aparicin, de Cristo; pero se sentan hijos de nuevos tiempos. El concepto de moderno parece, sin embargo, implicar una autorreferencia: Los modernos efectivamente han empleado este trmino para designarse. Pero la autorreferencia de este concepto no lo convierte, por esto, en ms independiente que los otros conceptos historiogrficos. Los modernos se designan con este trmino, pero en

contraposicin a hombres que pertenecen a otras pocas () Cuando se aplica el concepto de antiguo, este resulta una funcin de "moderno", que lo ha generado como termino propio de referencia, en tanto es difcil comprender el significado de "moderno" sin considerarlo a su vez como el producto de la diferenciacin de "antiguo" (Carlo Augusto Viano; Los paradigmas de la Modernidad en El debate modernidad posmodernidad; Puntosur, 1991)

Ruptura o continuidad?

Convencionalmente se denomina edad moderna al periodo que abarca desde el ao 1453 (Toma de Constantinopla) al 1789 (revolucin francesa). La edad moderna se caracteriza por una concepcin del mundo y del hombre que ya se perfila en la Baja Edad Media, pero que difiere profundamente de la poca feudal. Desde e! punto de vista social el emergente de la nueva concepcin es el afianzamiento creciente de los burgueses habitantes de las ciudades, primero en lo econmico y ms tarde con la Revolucin Francesa en lo poltico. En la primera etapa de la Edad Moderna, llamada Renacimiento (siglos XV y XVI), se observa una ruptura: en la continuidad de las tradiciones y costumbres y una nueva concepcin sobre la vida y la muerte. Cabe preguntarnos en qu consiste el Renacimiento? Si se toma en cuenta el sentido literal de la palabra -volver a nacer- se estara haciendo referencia al legado grecolatino. Pero esta definicin no es totalmente adecuada ya que s bien es cierto que cobr auge en ese momento el estudio de los pensadores clsicos, estos no haban permanecido olvidados en la Edad Media. El Renacimiento fue mucho ms que una mera resurreccin de la cultura pagana. En primer lugar abarco un numero impresionante de realizaciones nuevas en el arte, la literatura, las ciencias, la filosofa, la educacin y la religin que tenan muy poco que ver con la herencia clsica. En segundo lugar, el Renacimiento, incorporo determinado nmero de ideales y actitudes que se, supone comnmente, han establecido la norma para el mundo moderno. Entre ellos sobresale el optimismo, la mundanalidad y el individualismo, pero el ms importante es humanismo. En su sentido ms amplio, el humanismo se puede definir como la acentuacin de los valores humanos que estaba implcito en los escritos de los griegos y los romanos. Este fenmeno complejo llamado Renacimiento surgi en Florencia y a partir de all se irradio a Roma, Miln, y posteriormente, a otros centros europeos. El siglo XVI se caracteriza por las reformas religiosas -protestante y catlica- que ocurrieron en la parte norte de Europa. El mbito de la religin cristiana se vio convulsionado por la separacin de Alemania del papado romano. La reforma religiosa protestante parti de las ideas del monje agustino Martn Lutero (1483-1546). Sobre un trasfondo de rivalidad y molestias entre alemanes e italianos basadas en una distinta concepcin de vida en cuanto a lo fastuoso de la corte papal, estall la protesta a propsito del permiso otorgado por Len X a los dominicos para la venta de indulgencias cuya recaudacin contribuira a la construccin de la baslica de San Pedro. La doctrina luterana presenta diferencias con el catolicismo en lo tocante a la fe, mientras los protestantes postulan el libre examen de las Sagradas Escrituras, fuente de fe interpretada por cada individuo a travs de su fe e iluminada por el Espritu Santo, el catolicismo considera a su iglesia como la depositara de la verdad revelada en los Evangelios y a sus ministros como los nicos capaces de interpretarlos, en relacin con esto dentro de las transformaciones que se introducen en el culto, una de las ms significativas es que la lectura de los evangelios no se realiza en latn sino en alemn para que sea accesible a toda la comunidad. Justamente para que todos vean posibilitada la lectura de los textos sagrados, Lutero los traduce al alemn y la amplia difusin d ellos mismos fue posible gracias a la imprenta. En cuanto a la libertad, el catolicismo sostiene que es posible que el hombre alcance la salvacin a travs de las buenas obras que realice -por lo tanto est en l la posibilidad de lograrla- ya que Dios concede la gracia a todos. Para Lutero, en cambio, la libertad fue perdida totalmente por el hombre con el pecado original fue condeno a la humanidad. Solo la fe -definida como la confianza viva en la gracia de Dios- puede salvar al hombre. No sirven, entonces, las buenas obras para alcanzar la salvacin, como as tampoco la mayora de los sacramentos considerados por la doctrina catlica. El luteranismo solo conserva el Bautismo y la Eucarista, esta ltima entendida como con sustanciacin - presencia real de Cristo- y no como transustanciacin -conversin del pan en el cuerpo de Cristo y del vino en su sangre-. Se consum de esta manera la ruptura de la unidad cultural que caracteriz el universo del Medioevo, al tiempo que el mantenimiento de la cultura pas paulatinamente de la Iglesia a los Estados. La Iglesia catlica convoc al Concilio de Trento (1545-1563) con el fin de reafirmar los dogmas, a continuacin transcribimos algunas de sus conclusiones:

"Para detener y contener a los espritus inquietos y osados, se ordena que en lo tocante a la fe y a las costumbres, como perteneciente al edificio de la doctrina cristiana, nadie fiado en su propio juicio, tenga la audacia de dar a las Escrituras un sentido particular desvindose del sentido que ha dado y que da la santa Madre Iglesia, la nica a quien corresponde juzgar acerca del verdadero sentido de la interpretacin de las Sagradas Escrituras". "Como el poder de conceder indulgencias fue otorgado por Jesucristo a la Iglesia, el Santo Concilio ensea y ordena que el uso de las indulgencias, practica tan saludable para el pueblo cristiano, debe ser mantenido. Y declara que sean anatemizados todos aquellos que las indulgencias son intiles o aquellos que nieguen que la iglesia tenga poder para

concederlas..."
Los miembros de la Compaa de Jess creada por Ignacio de Loyola, tuvieron a su cargo la creacin de escuelas para la difusin de las ideas catlicas y la evangelizacin de los pueblos conquistados en Amrica, no slo de este modo se combati la hereja protestante sino tambin la resistencia armada de la cual Felipe II de Espaa se constituy en adalid....pero la ruptura religiosa fue, sin embargo, irreversible y las sectas protestantes se difundieron y multiplicaron hasta nuestros das. En la Edad Moderna se asiste entonces, a la ruptura de la unidad formada por el orden cristiano-feudal- medieval, ruptura que se caracteriza por el surgimiento del Estado como institucin poltica. As comienzan a configurarse las lneas a partir de las cuales se puede estudiar la transformacin moderna:

La evolucin en los regmenes de gobierno Expansin geogrfica y hegemona martima Desarrollo del capitalismo como sistema econmico Cambios tcnicos

En la Edad Media predominaron las monarquas hereditarias en las que la diferencia entre el rey y los nobles era cuantitativa o de grado y el poder efectivo estaba en manos de estos ltimos. En la Edad Moderna al constituirse las monarquas absolutas, el monarca encarna la suma del poder y la diferencia entre l y sus sbditos es cualitativa. . El afn de conquista y expansin hizo necesario los Estados Nacionales, que se vieron favorecidos a partir de los descubrimientos martimos. Muchos fueron los factores que hicieron posible el trnsito de nuevas rutas, pero adems del espritu mercantil y aventurero que animo las primeras exploraciones fueron decisivos: el perfeccionamiento de los buques, la aplicacin de la brjula para la navegacin, el avance sobre la cartografa etc. etc. La expansin geogrfica dio lugar a una evolucin en la economa de los distintos estados que culmino en el capitalismo. En cuanto a la tcnica se produjo un avance espectacular: La plvora, la brjula y la imprenta. La Modernidad se caracteriza bsicamente por polemizar con lo antiguo. El debate constante estar enmarcado entre "lo antiguo y lo moderno", ello se debe principalmente a que el hombre asiste por distintas vas a descubrimientos cientficos, avances tecnolgicos, revoluciones industriales etc. Esta modernizacin no solo aparece en el campo de los avatares industriales, sociales, tcnico, econmicos, sino tambin debido a la necesidad de una nueva comprensin del mundo. En la Modernidad se produce un quiebre, un agotamiento de la vieja representacin del mundo regido por lo teolgico. La representacin del mundo en la antigedad se encontraba franqueada por variables religiosas. La fuente bblica, el dogma, las revelaciones designaban lo que era el mundo, lo que era Dios, el hombre, la historia, la naturaleza, las cosas, etc. Toda explicacin se encontraba en Dios el mundo era forjado segn el plan divino, con mayor razn las cuestiones morales, la fundamentacin moral estaba ntimamente ligada con la religin. Precepto moral y principio divino eran una y la misma cuestin basada en la revelacin de Dios. A partir del pensamiento moderno esta cosmovisin del mundo, esta representacin antigua en cuanto a todo lo existente se resquebraja. El mundo pierde su representacin desde lo sagrado desde lo mstico y religioso. Se dirige hacia una representacin racionalizadora, es decir, basada en la razn de base cientfico-tcnica. Este proceso de racionalizacin del mundo a partir de saberes autnomos que ya no van a responder a dogmas, a autoridad de rey o de iglesia. En trminos de conocimiento y reflexin organizar los saberes. Las ciencias y la filosofa Tanto en filosofa como en ciencia no hay una nica versin de la realidad estudiada. Hay diversidad teoras cientficas y filosficas. Las ciencias son posteriores a la filosofa en cuanto a su nacimiento cronolgico, pero sta ejerce ahora su actividad tras la actividad de las ciencias. Por esto suele definirse la filosofa como una reflexin de segundo orden que se ejerce sobre otras actividades reflexivas de primer orden. Estas actividades reflexivas de primer orden se ejercen directamente sobre la naturaleza en su sentido ms amplio, que abarca desde el universo hasta el individuo pasando por la sociedad y la historia, y sobre esta actividad primera reflexiona posteriormente la filosofa, analizando, criticando, dilucidando, interpretando o evaluando sus presupuestos, sus conceptos bsicos, sus mtodos, sus resultados y sus objetivos. Conocer es poder? La ciencia es una de las reas de la cultura que adquiere relevancia durante la Edad Moderna, pero su desarrollo no se advierte en el Renacimiento, sino en los siglos XVII y XVIII. La concepcin moderna de ciencia difiere de la griega y de la medieval. Los griegos consideraban las actividades

prcticas como inferiores, la ciencia era contemplacin: los medievales, sostenan que para actuar sobre la naturaleza haca falta poderes sobrenaturales y los maestros utilizaban tcnicas secretas en su labor. La ciencia experimental moderna se edifico en cambio, a partir de la confluencia de varios factores. En primer lugar, los cientficos descubrieron las tcnicas que permitieron dominar racionalmente la naturaleza reconociendo la necesidad de la utilizacin de mtodos en a investigacin y abandonaron el principio de autoridad. Una de las consecuencias de este cambio de actitud fue la separacin de los campos de la ciencia y la religin. Durante el siglo XVII, las ciencias recibieron el fuerte impulso que le brindaron los genios como Kepler, Galileo, Newton, Descartes y Liebniz entre otros, as es que en el siglo XVIII se capitalizaron esos aportes y se sigui el camino trazado por ellos. Este desarrollo confirma lo propuesto en el Renacimiento: La razn tiene poder para conocer a la naturaleza. (BACH e INTAGLIATA. Filosofa, fuentes y actividades. Bs. As. Ediciones Esenciales, 1987.) Galilei, Galileo (1564-1642) Como Vuestra Alteza Serensima sabe, hace unos pocos aos he descubierto muchas particularidades en el cielo que hasta entonces eran invisibles. Esos descubrimientos, a causa de su novedad o por algunas consecuencias que de ellos se derivan al oponerse con algunas proposiciones aceptadas en las escuelas de los filsofos, han excitado contra mi persona a muchos de sus profesores, hasta tal punto que han hecho creer que yo mismo he puesto cosas nuevas en el cielo con mi propia mano para confundir la naturaleza y las ciencias. Olvidan que la multiplicacin de los descubrimientos favorece el progreso de la investigacin, al desarrollo y al fortalecimiento de las ciencias y nunca a su debilitamiento o destruccin, y al mismo tiempo se manifiestan ms apegados a sus propias convicciones que a la verdad y pretendieron declarar que esas novedades no existen, cuando, por el contrario, si hubieran deseado considerarlas atentamente, habran debido pronunciarse por su existencia. Recurrieron entonces a diversos hechos y especialmente, publicaron libros con encendidos discursos en donde invocaban testimonios de las Sagradas Escrituras (lo que hace que su error sea an ms grave), tomados de pasajes que no han entendido bien y que no corresponden al tema en cuestin. Esos enemigos tratan de desprestigiarme por tocios los medios posibles, saben que mis estudios de astronoma y filosofa me han llevado a confirmar, en relacin a la constitucin del mundo, que el Sol permanece en el centro de la revolucin de las esferas celestes, sin moverse, y que la Tierra se mueve alrededor del Sol y gira sobre s. Aqullos advierten que una semejante afirmacin destruye los argumentos de Ptolomeo y de Aristteles. (...) Los argumentos que se invocan para condenar la creencia que postula la movilidad de la Tierra y la inmovilidad del Sol, son que en numerosos pasajes de las Sagradas Escrituras se dice que el Sol se mueve y que la Tierra est inmvil, y como la Escritura no puede errar ni mentir, se desprender, como consecuencia necesaria, el carcter equivocado y condenable de la afirmacin de que el Sol es inmvil y que la Tierra se mueve. Sobre este punto, ante todo dir, que es piadoso que se diga sabio que se sostenga que la Sagrada Escritura no miente siempre que se comprenda su verdadero sentido. Pero nadie puede negar, segn creo, que frecuentemente este sentido est oculto y que es muy distinto del sentido literal. Como consecuencia se sigue, que aquellos que quieren aferrarse siempre al sentido literal, corren el peligro de descubrir indebidamente en las Escrituras, no solamente contradicciones y proposiciones alejadas de la verdad, sino tambin graves herejas y hasta blasfemias. (...) Impedir el pensamiento de Coprnico, en el momento en que muchas y nuevas observaciones, y el examen detenido de ellas que ha llevado a cabo un gran nmero de sabios, hacen que da a da, su verdad sea ms reconocida mientras que durante tantos aos fue sostenida tan slo por una minora, me parecera ir contra la verdad. Que haya pues que atribuir al Sol el movimiento y a la Tierra la inmovilidad, para no perturbar la poca capacidad del pueblo, y dejarle que acepte la fe y sus principios fundamentales, los que son absolutamente de Fe, es algo claro, y desde el momento en que ese modo de actuar se revel como necesario, no hay por qu asombrarse de que las Divinas Escrituras hayan actuado segn l. Y an ms: no es solamente por el prurito de respetar la incapacidad del pueblo, sino por el hecho de que los escritores religiosos, en los asuntos que no son necesarios para la piedad, se pronuncien ms por las costumbres admitidas, que por la existencia de los hechos. "Carta a Cristina de Lorena Gran Duquesa de Toscana" (1616), en Carta a Cristina de Lorena y otros textos sobre ciencia y religin, Madrid, Alianza, 1994

La ilustracin "La Ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad as culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia, sino de decisin y valor para servirse de ella por si misma sin la tutela de otro Ten el valor de servirte de tu propia razn! He aqu el lema de la Ilustracin"5
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Kant, I. /.Qu es la Ilustracin?, Tecnos, Madrid, 1988, pp. 9-10.

La Ilustracin se presenta como un periodo de la historia occidental, enclavado en el marco ms amplio de la modernidad. El termino Ilustracin es ambivalente, porque nos refiere, tanto a una poca histrica, como a una forma de vida. Concretamente aludimos con este trmino al S. XVIII, tambin llamado siglo de las Luces, o de la Razn que extiende principalmente por Francia, Inglaterra, Alemania y se distingue por su actitud crtica a la tradicin, su optimista creencia en la posibilidad de progreso de la humanidad, en el poder de la razn para comprender y transformar el mundo, y en la capacidad de reorganizar la sociedad a partir de normas universales fundamentadas racionalmente. Los iluministas creen que es posible lograr una humanidad ms libre de los condicionamientos de la naturaleza. En general, los ilustrados ven al progreso como una posibilidad de la humanidad, el iluminismo tiene una vocacin "universalista", sus ideales son de tipo universal.

El siglo XVIII engendra un ethos, una forma de vida, que trasciende ampliamente sus fronteras y que, con diferentes medios de expresin, permanece vivo en nuestros das. Tiene centrada su especificidad en el concepto de razn, la razn es autnoma: tiene sus propias leyes. Si se arma de suficiente coraje, a travs de un proceso de esclarecimiento, puede conducir a los hombres a la plenitud que los dogmatismos le niegan. La religin y la teologa estn al servicio del progreso moral de la humanidad. Romanticismo Aunque el siglo XVIII llamado el "siglo de las luces", es el siglo del auge de la razn universalista y de la idea de progreso, no faltaran en el mismo tendencias que cuestionaran tanto la dea de progreso como la posibilidad de una razn universalista. El pensamiento romntico, que tiene como centro, casi paralelo a la Ilustracin, a Inglaterra y Alemania, es aquel pensamiento que si bien celebra la libertad, esa nueva autonoma del hombre, de pensar por s mismo, ejercer por un lado una crtica profunda a los sueos totalitarios de la razn cientfica, y trabajar en ideas de sentimiento, de patria, amor, de nacionalidad, que combinado con la Ilustracin conformaran las dos grandes almas de lo moderno hasta el presente. Mientras el iluminismo se identifica con la razn y la ciencia, el Romanticismo tiene una mayor inclinacin por la fuerza, la sensibilidad y lo instintivo. Polticamente, el Romanticismo es antiuniversalista y nacionalista. El Romanticismo es fuertemente antiliberal, en la medida que el liberalismo considera a la sociedad como la suma de los individuos y defiende sus derechos. Como contrapartida, es fuertemente aristocratizante. Debate Modernidad Posmodernidad Debate entre dos nociones, entre dos conceptos, entre dos palabras, entre dos apreciaciones del mundo y de la historia: modernidad posmodernidad. Modernidad que remite a todo lo que fuimos viendo en este siglo XX, a aquel legado del Proyecto de la Razn Ilustrada del XVIII. Posmodernidad, como una nocin conceptual que planteara que estamos ms all cronolgicamente, de la modernidad. Que de lo que se trata es de un corte profundo, decisivo, terminante: se agotaron las razones de la modernidad, sus capacidades de dar cuenta de la propia historia. Se agoto un tiempo largo de la propia razn crtica ilustrada, ultimada por los propios fracasos y pesadillas que mostr lo moderno. El debate modernidad Posmodernidad, va a desplegarse en lo esttico, en lo cultural, en lo ideolgico, en lo sociolgico, en lo cientfico, en lo poltico. Se da en el marco de esta crisis, de esta mutacin, de esta metamorfosis de lgicas econmicas capitalistas. Se da en el marco de las lgicas polticas, dando cuenta de su incapacidad para hacer frente al mundo que nos toca vivir. "La idea de progreso, incuestionable hasta una determinada poca, hoy est en profunda discusin. Se progresa o se est retrocediendo segn qu parmetros tome uno. La idea del sentido de la historia como una meta a conquistar. La idea que nace con la Ilustracin, en la Revolucin Francesa, de la superacin de las miserias materiales y espirituales del hombre y los derechos humanos. La idea de la conservacin de los recursos naturales. La idea de que la fraternidad y la libertad iban a avanzar sin pausas en las sociedades. La idea del fin de las guerras y las violencias de la confraternidad de los pueblos. La idea de la superacin de las desigualdades sociales. La idea de la capacidad de la poltica para conquistar la felicidad del hombre. Han pasado doscientos aos, y muchos de estos grandes relatos estn en deuda con nosotros, y quizs estn ms alejados de lo real que hace doscientos aos. La modernidad, en la historia del siglo XX, ha mostrado guerras, asesinatos masivos, genocidios, injusticias, depredacin de la naturaleza, infelicidad humana, infrahumanidad etc. El proyecto de la Ilustracin que racionaliza y moderniza nuestra historia, hoy lo vivimos en un momento de profundo cuestionamiento." (Casullo N. La escena presente: Debate modernidad posmodernidad en Itinerarios de la modernidad, p.207)

Bibliografa Descartes, Discurso del Mtodo. seleccionadas de la 1, 2 y 3 parte. Espasa Calpe, Coleccin Austral, Madrid 1982. Secciones

Hume, Tratado de la naturaleza humana, de Flix Duque, Tecnos, Madrid, 2a edicin, 1992. Kant, I. Qu es la Ilustracin?, Tecnos, Madrid, 1988, pp. 9-10. BACH e INTAGLIATA. Filosofa, fuentes y actividades. Bs. As. Ediciones Esenciales, 1987. Dussel, I. Y Caruso, M. La invencin del aula. Santillana Bs. As. 1999. Lamanna, E. P. Historia de la filosofa. Ed. Hachette, Buenos Aires, 1964 Marta Lpez Gil, Zonas Filosficas. Biblos, Bs. As. 2000