Capitulo 6.

LA NOCION DE ALMA

Entre los seres espirituales hay uno que ante

todo debe retener nuestra atencin porque es el prototipo segn el cual se han construido los otros: es el alma

I
Se define el alma, se nos dice que tiene el aspecto exterior al cuerpo. Y

que se representa del tamao de un grano de arena, tiene dimensiones tan reducidad que podra pasar por las menores grietas y las ms pequeas fisuras.
El alma es concebida pues, en una cierta medida, como inmaterial, ya que

no afecta los sentidos a la manera de los cuerpos: no tiene huesos, dicen las tribus del ro Tully.
Cuando el alma se ha desprendido totalmente del cuerpo material se dice

que esta se ha transformado en un nuevo ser y lleva consigo tambin una nueva existencia; estas almas segn el contexto para algunos todas estn reunidas en un mundo subterrneo, mientras que para los cristianos estn van al cielo. II
Cuando un individuo muere, su alma deja el cuerpo donde resida, y una

vez que el duelo se ha cumplido, se dirige al pas de las almas; pero, al cabo de un cierto tiempo, vuelve a encarnarse de nuevo y estas reencarnaciones dan lugar a las concepciones y a los nacimientos.
Ahora bien, cmo eran estos antepasados? De los cuales sus almas

reencarnaban 1estaban dotados de poderes infinitamente superiores a los que poseen los hombres de hoy ( ancianos) 2estos antepasados no eran hombres en sentido propio de la palabra, sino animales o vegetales, o bien seres mixtos donde el elemento animal o vegetal predominaba.

III
Se plantea en diferentes tribus de america del norte y del mismo australia

que la idea de alma proviene de un animal originalmente.

La generalidad de la creencia en la metempsicosis es una nueva prueba de

que los elementos constitutivos de la idea de alma se han tomado principalmente del reino animal. Metempsicosis: Es una doctrina popular entre las religiones referentes al Dharma del Este como el Hinduismo y el Budismo en donde un individuo encarna de un cuerpo a otro, pudiendo ser el nuevo cuerpo el de un humano, un animal o una planta. IV * El alma, en efecto, se ha considerado siempre una cosa sagrada, como tal, se opone al cuerpo que, en s mismo, es profano.
lo que tiene de objetivo el alma es la sensacin de causar cualquier tipo

de sentimientos y volverlo hacia algo sagrado. Siempre y cunando este ser espiritual se halla desprendido del ser sensible o material ( el cuerpo humano) * El alma individual pues no es ms que una porcin del alma colectiva del grupo; es la fuerza annima que est en la base del culto, pero encarnada en un individuo cuya personalidad abraza; es el mana individualizado. La idea de alma no es cronolgicamente posterior a la idea de mana.

V * Una explicacin ms satisfactoria es la que

relaciona la concepcin de una vida pstuma con las experiencias del sueo. Nuestros padres, nuestros amigos muertos se nos aparecen en sueos: los vemos actuar; los omos hablar; era natural concluir que continuaban existiendo. VI
Una persona no solamente es un sujeto singular que se distingue de todos

los otros. Es, adems y sobre todo, un ser al que se atribuye una autonoma relativa en relacin al medio con el cual est en contacto ms inmediatamente.
El alma, en efecto, Es una expresin simblica de lapersonalidad, tiene

ese mismo carcter.

Capitulo Noveno. LA NOCION DE ESPIRITUS Y DIOSES.

* diferencia entre alma y espiritu. los ante pasados miticos son espiritus: pero estos no solamente tiene una trasnposicion de los sagrado en la reencarnacion de sus alma a los vivos ; sino que tambien tienen relacion con las cosas es decir con los lugares en donde este ser ancestral murio: sus tumbas son intocables, los arobles donde toco son prodigiosos. Por otra parte, el tiempo, por s mismo, aumenta y refuerza el carcter sagrado de las cosas. ej: Una churinga muy antigua inspira mucho ms respeto que una churinga reciente y se le suponen ms virtudes el hecho de que las piedras que rodean a la churinga tambien son consideradas sagradas. Este carcter sagrado se debe, en realidad, a un simple fenmeno de contagio psquico.

* Un ttem individual se define esencialmente por los dos caracteres siguientes: 1) es un ser con forma animal o vegetal, cuya funcin es proteger a un individuo; 2) la suerte de este individuo y la de su patrono estn ligadas estrechamente: todo lo que toca al segundo se comunica simpticamente al primero. Pues bien, los espritus ancestrales que acabamos de tratar responden a la misma definicin. * En fin, hemos visto que el alma individual no es ms que otro aspecto del espritu ancestral As, el ttem individual tiene todos los caracteres esenciales del antepasado protector y desempea el mismo papel; tiene, pues, el mismo origen y procede de la misma aldea. El ttem, como el antepasado, es el alma del individuo Nuestra conciencia moral es como el ncleo alrededor del cual se ha formado la nocin de alma II lo espritus que hemos hablado son esencialmente benefactores, no obstante el espritu por si mismo puede servir para el bien o para el mal.

* Estos espritus nocivos se representan bajo forma animal ; mitad animal mitad humana. * se reconoce que son poderes mucho ms mgicos que religiosos. Y en efecto, estn en relaciones sobre todo con el mago; de ellos, muy a menudo, l obtiene sus poderes. Hemos llegado, pues, al punto en que termina el mundo de la religin y comienza el de la magia; y como este ltimo est fuera de nuestra investigacin, notenemos que extender ms este estudio. III La aparicin de la nocin de espritu marca un progreso importante en la individualizacin de las fuerzas religiosas. Las clases matriomoniales, las fatrias, los clanes. Constituyen verdaderamente instituciones tribiales. De cualquier que halla sido la forma concebida este prestigioso personaje ( heroe) No est satisfecho ms que si los fieles cumplen exactamente sus deberes; castiga a los

que son negligentes Es considerado, pues, el guardin del rito al mismo tiempo que su fundador y, por esta razn, est investido de un verdadero papel moral. Lo que ha ayudado al pensamiento de los australianos a pasar de la pluralidad de genios ancestrales a la idea del dios tribal, es que entre esos dos extremos se ha intercalado un trmino medio que ha servido de transicin: son los hroes civilizadores. Los seres fabulosos que llamamos con este nombre son, en efecto, simples antepasados a los que la mitologa ha atribuido un papel eminente en la historia de la tribu y que ha puesto, por estarazn, por encima de los otros.

IV * En muchas tribus australianas se ha llegado a la concepcin de un DIOS.