O futebol no banco dos rus: caso da homofobia.

Marco Bettine Almeida* Alessandro da Silva Soares**

Resumo: Este ensaio discute algumas questes relacionadas homofobia no futebol. Para isso analisaram-se, por meio de documentos oficiais e pesquisa bibliogrfica, as dificuldades e os desafios para a luta contra a homofobia no Brasil. A partir destas discusses iniciais buscou-se relacionar o mundo do "macho" e a reproduo da discriminao no futebol. Como forma de anlise partiu-se de dois autores das cincias sociais: Durkheim com o conceito de anomia, que oferece uma explicao do motivo da represso ao diferente (idia da dicotomia sagrado e profano); e Habermas com a idia de sociedade civil organizada como forma de construo de mecanismos de luta para transformao de uma realidade concreta e possibilidade de dilogo. Palavras-chave: Homossexualidade. Sociedade. Futebol. Transtornos Fbicos

1 CENA 1: FUTEBOL E SOCIEDADE: ESPAO DE CONSTRUO HISTRICA

DO UNIVERSO MASCULINO

Desde o seu nascimento, o futebol, mesmo com as regras de proibio e de permisso, "denominado" viril. Segundo Franzini (2005, p.2): "A virilidade virtuosa do esporte freqentemente ressaltada pela sentena 'futebol coisa para macho' (ou, em uma verso pouco menos rude, 'coisa para homem'), bem como em tiradas jocosas reveladoras de vivo preconceito".

Curso de Cincias da Atividade Fsica. Ps graduao da Escola de Artes Cincias e Humanidades (EACH). Universidade de So Paulo (USP). So Paulo, SP. Brasil E-mail:-USP. Email: marcobettine@gmail.com
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Curso de Gesto de Polticas Pblicas. Escola de Artes Cincias e Humanidades. (EACH). Universidade de So Paulo. So Paulo, SP. Brasil E-mail:-USP. E-mail: alessoares@usp.br

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Em tempos de discusses frequentes no mundo esportivo, onde jogadores de futebol so hostilizados publicamente por ser homossexual, este ensaio busca pensar a problemtica futebolhomofobia. O ensaio erigido num campo de foras, em que se situam o futebol como campo de expresso de uma cultural homofbica, onde predomina o culto masculinidade. "Assumir a homossexualidade sempre uma escolha, uma deciso. E essa deciso compromete toda a existncia de um indivduo: sua relao com a famlia, com os amigos, com o meio profissional" (ERIBON, 2000, p.57). H de se considerar que, sob a perspectiva heteronormativa da sociedade, os comportamentos homossexuais so vistos sistematicamente como desviantes do padro, do comum, do esperado. As orientaes sexuais no heterossexuais podem ser encaradas como distantes do "natural" (WELZER-LANG, 2004) e, portanto, elementos que pem em xeque as estruturas supostamente harmnicas que do sustentabilidade a uma lgica social estvel. Em outras palavras, tais diferenas so formas pouco sutis de controle social a servio de uma lgica dominante. Destacamos artigos que tratam de temas relativos homossexualidade, abordando a homofobia. "Cidadania Sexual na Democracia Portuguesa", de Ana Cristina Santos; "Economia Poltica del Armrio: polticas del silencio, polticas de la autenticidad", de Fernando Villaamil-Perez; "Le Gueuloir Bi ou Comment la Bifobie Vient aux Gais", de Daniel Welzer-Lang; "Homossexualidade e Psicoterapia Infantil - possibilidades e desafios para a construo dos direitos sexuais na clnica psicolgica", de Luis Felipe Rios e tala Fabiana Nascimento; "Homofobia, Silncio e Naturalizao: uma narrativa da diversidade sexual", de Tatiana Liono e Dbora Diniz; "Diversidade Sexual, Educao e Sociedade: reflexes a partir do Programa Nacional do Livro Didtico", de Roger Raupp Rios e Wenderson Rufino dos Santos; "A eloquncia do Silncio: Gnero e Diversidade Sexual nos conceitos de famlia veiculados por livros didticos", de Claudia Vianna e Lula Ramires; "Ilustraes do Silncio e da Negao: a ausncia de Imagens da Diversidade sexual em
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livros didticos", de Malu Fontes; "Anlise psicossocial das Vises de Ativistas LGBTs sobre famlia e Conjugabilide", de Raimundo Gouveia e Leoncio Camino; "Banheiros, Travestis, Relaes de Gnero e Diferenas no Cotidiano da Escola", de Elizabete Franco Cruz.. O debate da homofobia tem como cerne um elemento higienizador de uma sociedade na qual a heteronormatividade condio obrigatria de normalidade; sobretudo, quando a diferena princpio produtor da identidade e no o contrrio; a identidade no aquilo que somos, mas somos em funo das multiplicidades do ser. As posies sobre a diversidade sexual, bem como o respeito e a tolerncia, muitas vezes so discursivamente generalizadas de maneira esttica, cristalizada, no cotidiano e tm implicaes polticas no campo da produo das identidades coletivas. dizer: eliminamse elementos plurais e performativos da identidade e se estabelecem hierarquias que tipificam aquilo que as pessoas podem ser excluindo aquilo que cada uma est sendo. A homofobia compreendida como um instrumental de dominao, por meio do qual sujeitos e grupos sociais disputam espaos de legitimidade e de reconhecimento e, portanto, de poder. nesse quadro que, na sequncia, trataremos a questo da violncia e da dominao como elementos constitutivos da homofobia. A homofobia um produto social derivado de uma construo mtica da sexualidade humana a partir de justificativas mdicolegalistas, dentro de uma cultura assentada em princpios religiosos (GUASCH, 2000; SILVA, 2008). Isso implica assumir que a violncia homofbica um produto do modelo heteronormativo surgido apenas no sculo XIX e que vive em crise relativa sua hegemonia e estrutura na sociedade (GUASCH, 2000). Nesse quadro de crise, surgido de processos de abertura de determinados setores da sociedade com relao ao tema, assim como de fortalecimento de aes polticas de resistncia e cidadania no campo dos movimentos Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transexuais (LGBT), propicia-se
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contemporaneamente a emergncia de expresses do desejo consideradas desviantes do padro heteronormativo e de modo afirmativo. Elas ganham visibilidade no espao pblico e resistem a submeterem-se, mais uma vez, sistemtica perversa das polticas de silenciamento, ocultamento e esquecimento (SILVA, 2008). Em certa medida, essa emergncia fala do direito a ter direito, da necessidade de se garantir processos de subjetivao poltica que potencializem a ao de sujeitos que ocupam lugares minoritrios e que desejam sair do subterrneo do esquecimento (SILVA, 2007). Assim, poderamos nos perguntar, o que homofobia? Homofobia ainda se desenha como sendo um conceito polissmico e multifacetado quando visto em suas peculiaridades. Isso faz dele algo inacabado e em processo de produo contnua. Borges e Meyer (2008, p. 61), por exemplo, entendem que "[...] comportamentos homofbicos variam desde a violncia fsica da agresso e do assassinato at a violncia simblica, em que algum considera lcito afirmar que no gostaria de ter um colega [...] homossexual". Mas, em Borrillo (2001) e em Silva (2008) que nos amparamos para realizar mais profundamente essa discusso. A esse respeito, Borrillo (2001, p. 36) escreve que a homofobia pode ser encarada como:
[...] hostilidade geral, psicolgica e social, com respeito queles e quelas de quem se supem que deseja a indivduos de seu prprio sexo ou tenham prticas sexuais com eles. Forma especfica do sexismo, a homofobia rechaa tambm a todos que no se conformam com o papel determinado pelo seu sexo biolgico. Construo ideolgica consistente na promoo da forma de sexualidade (hetero) em detrimento de outra (homo), a homofobia organiza uma hierarquizao das sexualidades e extrai delas conseqncias polticas.

Como se percebe, a homofobia um instrumento de dominao (SILVA, 2008) e encontra sua fonte na heteronormatizao dos comportamentos sociais. Qualquer comportamento que no se enquadre no padro heteronormativo (relao binria homem/mulher),
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e que fuja ao padro machista e at mesmo misgino (entendendo que, numa hierarquia orientada pelo patriarcalismo, no h espao para uma mulher emancipada e crtica) tido como fora do padro. Estar fora do padro descumprir, transgredir os papis sociais que lhe so atribudos socialmente e que, supostamente, deveriam ser entendidos como biologicamente determinados. Importante considerar que a homofobia deriva de uma construo social e um fenmeno que constantemente atravessado por outras dimenses da vida humana tais como classe, raa/etnia, gnero, posio social, cultura etc. De fato, essa impresso impera muitas vezes, visto que a condio de virilidade est associada a essa orientao e negada as orientaes heterodiscordantes. Neste sentido o futebol, que considerado uma modalidade viril, no poderia ser praticado por aqueles que no possuam este sentido de virilidade tpico do jogo. Ficando negado prtica, apenas podendo jogar aqueles jogos que no tenham contato, ou no necessitam deste atributo do "macho". Essa considerao contm a idia de que a homofobia no se d somente pela agresso fsica diretamente direcionada contra o homossexual, mas pode se firmar de maneira sutil e at imperceptvel. Essa expresso da violncia chamada simblica compreende a agresso verbal, moral e toda forma velada e no fsica produtora de lugares minoritrios e reprodutores da lgica dominaoexplorao materializada em discursividades homfobas. Tal forma de manifestao da violncia homofbica deriva de um arranjo social ordenador das relaes em sociedade e serve a demarcao e legitimao de lugares socialmente construdos. Um destes locais socialmente construdos a arena do jogo. Tanto na prtica de lazer, quanto nos estdios, a verbalizao da negao do diferente se faz com freqncia. Portanto, o territrio da prtica, tanto como jogador, como espectador est permeado de preconceito e de violncia simblica. Importante destacar, como assinala Eribon (2000), que a violncia homofbica injria, insulto; define a relao e posio social do indivduo, como inferior aos demais. Para ele, o que a injria
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me diz que sou algum anormal ou inferior, algum sobre o qual o outro tem o poder, e, em princpio, o poder de injuriar. A injria , pois, a expresso da assimetria entre os indivduos, entre os que so legtimos e os que no o so, e pela mesma razo, vulnerveis. Esta primeira cena teve como fundamento demonstrar que h uma razo histrica para o futebol ser considerado como espao da construo do macho na sociedade. Toda a sua estrutura foi constituda para representar os valores da masculinidade. Pensando no tema deste ensaio, a questo da homofobia, percebe-se que o futebol um reduto importante ao preconceito aos homossexuais. O avano na sociedade de respeito s diferenas demonstra o carter masculinizado desta modalidade, quanto mais a sociedade se constri no respeito ao diferente, mais ntido fica a discrepncia do aceite ao homossexual no futebol. Na cena seguinte articularemos os conceitos homossexualidade, homofobia e preconceito. Apontando como a sociedade funciona como reforador da discriminao. Para olhar a estes fatos sociais utilizaremos a leitura habermasiana, na "Teoria da Ao Comunicativa", que aponta como a sociedade constri os smbolos anmicos e que muitas vezes a lgica binria pode facilitar o olhar de como os sujeitos no convivem com o diferente. Na cena 3 trataremos de apresentar os espaos de lutas sociais e movimentos polticos para a igualdade. Particularmente os grupos organizados contra a homofobia e as lutas simblicas para reverter um quadro de hostilidade. Na cena 4, final, a partir do conceito de Esfera Civil e Sociabilidade Espontnea habermasiana traaremos as possibilidades de transformao da realidade.

2 CENA 2: HOMOFOBIA E SOCIEDADE

Homossexualidade surge, fundamentalmente, como uma temtica eminentemente moral. Segundo Guacira Lopes Louro (2001, p.10): "Enquanto alguns assinalam o carter desviante, a
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anormalidade ou a inferioridade do homossexual, outros proclamam sua normalidade e naturalidade". De acordo com o socilogo espanhol Oscar Guasch (2000) tanto a heterossexualidade quanto homossexualidade so mitos, invenes, uma produo histrico cultural. No caso do preconceito ao homossexual h muitas palavras e frases que fazem parte do jogo simblico de fala, principalmente para destruir o argumento do outro estrategicamente, como definiria Habermas (1990). O paradigma naturalista da dominao masculina valoriza os homens frente a todos os outros grupos sociais. D privilgios aos homens brancos. Na construo dos preconceitos a primeira forma de ataque expressar verbalmente uma condio de superioridade frente pessoa diferente. Antes de qualquer culto mgico de purificao do diferente, os homens constroem as falas e expresso de ataque a estes grupos (Habermas, 1990). A fala to potente que eternizam uma situao de preconceito, como a condio de submisso, indolncia, afetao e promiscuidade dos homossexuais, como apontando na Cena 1 deste ensaio. Os tericos que escrevem sobre as masculinidades, entre eles Connel (1998) e Kimmel (1998), so enfticos ao afirmarem que a busca de afirmao de uma sexualidade que se distancie de elementos ditos no masculinos marcadamente central na constituio das masculinidades. Assim, a homofobia aparece como elemento que rege as interrelaes dos homens em seus diversos contextos, de forma tal que busca afastar e rechaar aproximaes em torno de tudo que lembre o no masculino, o que inclui os modelos homossexuais. Kimmel (1998) afirma que os homens gays vm a se converter em outros contra os quais os homens heterossexuais projetam suas identidades, de tal modo que eles devam afirmar sua virilidade colocando-se em posio de destaque em relao a esses outros, suprimindo-os e proclamando, assim, sua prpria virilidade. Kimmel (1998) afirma que se forma um simulacro, um repdio que busca dar conta da maneira como a identificao do eu se volta e se fixa em cada sujeito.
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H um discurso contra o homossexual. Reproduzindo nos centros educacionais, na internet, nos locais pblicos, no legislativo, no judicirio e executivo. Estas falas reforam a tese habermasiana (1987) que o preconceito construdo. Eis alguns exemplos: (1) o arcebispo de Fortaleza, Dom Jos Antnio Aparecido Tosi, ao ser indagado sobre a campanha deflagrada pelo Grupo Gay de Alagoas, que sugeria Igreja Catlica a incluso dos homossexuais na lista do pedido de perdo do Vaticano pela opresso contra as minorias sociais, declarou: "O homossexualismo um defeito da natureza humana, como o orgulho, a tendncia ao roubo, a cleptomania, o homicdio, ou qualquer coisa assim". Arcebispo de Florianpolis declararou que "gays so gente pela metade, se que so gente!" (ABGLT, 1995, p.1) (2) O lder evanglico J.Ibrahim, autor do livro O Santo Amigo da Bblia, defendeu que: (LARA, 2010, p.1)
[...]o homossexualismo no apenas uma perverso diablica. Pior do que isto: uma peste imoral, contaminosa e destruidora, pela qual Deus destruiu duas cidades: Sodoma e Gomorra. importante deixar bem claro que quando se fala em discriminao social contra negros, etnia, etc, no inclui o homossexualismo. Negro uma raa, mas o homossexualismo sodomia, perverso e prostituio. Incluir os negros junto com estes pervertidos a maior desonra que se pode fazer a este povo de Deus.

(3) Em entrevista colunista do jornal "O Estado de So Paulo" (10 de junho de 2010, p.2), Sonia Racy, o jogador do Santos, Ganso, disse que h gays no futebol, mas que, "graas a deus", em seu time no tem. "Em alguns clubes por a tem, sim. Mas no Santos, graas a Deus, no". (4) Tlio Maravilha afirma que no futebol, tem vrios casos, mas a maioria no assume por receio. "Ningum bobo, todo mundo sabe quem quem, mas opo de cada um, e a gente respeita" atesta, em entrevista a Terra Magazine (19 de maio de 2011)

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Ele conta que o segredo se rompe porque as informaes correm entre os colegas:
Tanto no passado quanto no presente, tem "n" histrias de "ah, fulano , sicrano (gay). [...] Mas, ningum vem a pblico declarar, ento a gente respeita a privacidade dos atletas.[...] Pode ter uma certa resistncia, mas acredito que declarar sua opo sexual um direito de todo e qualquer cidado, seja ele esportista, empresrio, poltico, odontlogo". (JORGE, 2011, p.1)

(5) Por ltimo, fazemos meno deciso judicial do caso do jogador do So Paulo Futebol Clube Richarlyson Barbosa Felisbino. Ele supostamente homossexual, foi vtima de grave discriminao em programa televisivo de rede nacional. Moveu processo criminal contra o responsvel e teve seu pedido negado de pronto pelo Sr. Manoel Maximiano Junqueira Filho, Juiz de Direito titular da nona vara cvel da Comarca de So Paulo. Dentre algumas justificativas invocadas para negar o pleito, vale transcrever os seguintes trechos: (AMARAL, 2007, p.1)
Quem se recorda da 'copa do mundo de 1970', quem viu o escrete de ouro jogando (Flix, Carlos Alberto, Brito, Everaldo e Piaza; Clodoaldo e Grson; Jairzinho, Pel, Tosto e Rivelino), jamais conceberia um dolo seu homossexual. [...] Quem vivenciou grandes orquestras futebolsticas [...] no poderia sonhar em vivenciar um homossexual jogando futebol. [...] No que um homossexual no possa jogar bola. Pois que jogue, querendo. Mas forme o seu time e inicie uma Federao. Agende jogos com quem prefira pelejar contra si. [...] Ora, bolas, se a moda pega, logo teremos o 'sistema de cotas', forando o acesso de tantos por agremiao... [...] O que no se mostra razovel a aceitao de homossexuais no futebol brasileiro, porque prejudicariam a uniformidade do pensamento da equipe, o entrosamento, o equilbrio, o ideal [...]

Uma leitura habermasiana (1990) aproximaria a discriminao homossexualidade como ao estratgica da abordagem moral

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dominante, ligando-a justamente a uma situao anmica em que determinado indivduo ou grupo se encontra diante das regras sociais, por isso deve ser punido. O castigo, frente s regras sociais, uma das mltiplas instituies que constri e respaldam o mundo social, produzindo os smbolos compartilhados e as classificaes autoritrias, por meio das quais os indivduos entendem entre si e a si mesmo. A penalidade atua como um mecanismo regulador social, na conduta direta atravs da coao fsica ou por meio das formas de pensar a conduta social (Habermas, 1987). Toda simbologia construda ao homossexual foi estruturado no processo do dominante (heterossexual) e dominado (homossexual). O controle aos desejos, ao querer foi fundamental para construir uma sociedade "desoritisada", formando corpos dceis, como analisaria Foucault (1987). Neste caso os homossexuais e outros grupos que no controlavam seus desejos eram vistos como corpos no dceis, selvagens e deveriam ser, como so, combatidos. No por acaso que, historicamente, surgiram espaos de sociabilidade, de reconhecida aceitao mtua, ainda que oculta do mundo dos normais. Os chamados guetos foram estratgicos para garantir a sobrevivncia em um mundo que h muito medicalizou e judicializou a sexualidade. Guetos foram, em certa medida, mais que espaos de sociabilidade; foram espao de proteo e organizao poltica e tempos duros, uma vez que a marginalidade o que se outorga aos homossexuais (ERIBON, 2000). Aps anos de tentativas, o Conselho de Direitos Humanos da ONU deu, durante a sesso do dia 17 de junho de 2011 (ALGBT, 2011) , o primeiro passo real rumo proteo dos direitos de homossexuais ao proclamar a "tolerncia zero" contra qualquer tipo de discriminao ou violncia por motivos de orientao sexual e solicitou aos pases membros que atuem para por fim aos abusos impingidos a esses sujeitos. Votaram a favor da moo 19 pases, dentre os quais o Brasil. Alguns pases africanos e rabes votaram contra, sob a alegao de que antes era preciso definir o que "orientao sexual". Se Uganda analisa, mais uma vez, impor a pena de morte a seus/suas cidados/as homossexuais, sete outros pases
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j o fazem. Castigam gays e lsbicas com pena de morte, pases como Mauritnia, Sudo, Arbia Saudita, Iran, Imen, 12 estados do norte da Nigria e partes meridionais da Somlia.

3 CENA 3: SOCIEDADE CIVIL ORGANIZADA E A LUTA PELA IGUALDADE

importante, neste momento, ter em mente que a incorporao de hbitos e da linguagem na sociedade, ou em qualquer agrupamento humano, tem como funo principal a definio da comunidade enquanto grupo, isto , a partir de uma linguagem e smbolos, os indivduos dotados de razo se definem enquanto comunidade organizada, desempenhando seus papis sociais e se caracterizando enquanto sujeitos. Desta forma, os agentes sociais constroem o mundo da vida atravs das regras sociais compartilhadas (mundo objetivo), da vivncia com seus pares (mundo social) e com a experincia individual do seu entorno (mundo subjetivo) (Habermas, 1987). Na viso habermasiana a forma mais integrativa de ao poltica a criao da sociedade civil organizada. No mundo contemporneo importa reconstruir o sistema dos direitos que o cidado tem que atribuir uns aos outros, caso queiram regular legitimamente sua convivncia com meios do direito positivo. A questo dos direitos humanos deve passar alm da instituio absoluta da soberania do povo porque pode significar a tirania da maioria sobre os direitos do indivduo, como exemplo a reproduo da homofobia. A importncia da sociedade civil justamente trazer a tona s transformaes sociais e dar voz aos grupos minoritrios que sofrem represso simblica. O sistema administrativo (Estado) assediado pela sociedade civil, que s deixa passar as fundamentaes possveis quando parecem aceitveis opinio das esferas pblicas mobilizadas (Habermas, 2003). Ela consiste nas agremiaes, associaes, organizaes e movimentos, os quais captam o eco dos problemas sociais que ressoam nas esferas pblicas, condensando-se e os transmitem, a seguir, para a esfera poltica.

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Como os movimentos e paradas do orgulho LGBT, iniciativas cidads, fruns cidados os grmios e as associaes polticas. Habermas (2003) classifica as formas organizacionais da sociedade civil como periferia social, que possui uma sensibilidade maior para os novos problemas, conseguindo capt-los e identific-los antes dos centros da poltica. fundamental a valorizao destes grupos da sociedade civil para levantar a bandeira contra as discriminaes. As peas de teatro, discusso em livros, palestras, congressos, so meios eficazes de estimulao do debate e possibilidade de transformao. No Brasil, so muitas as etapas para que se observe transformao na cultura poltica que ainda resiste a reconhecer a diferena como valor, reconhecer a dignidade humana de pessoas que no produzem sua subjetividade e nem manifestam seu desejo da mesma maneira que preconizam a cultura heterossexual (MOTT, 2006). Nesse contexto, ainda vemos o judicirio atuar como legislador ao dar sentido lei. Se em 1998 o ento presidente do Supremo Tribunal Federal, ministro Celso Mello, apontava para o fato de que:
[...] no adianta comemorar o cinqentenrio da Declarao dos Direitos Humanos, se prticas injustas que excluem os homossexuais dos direitos bsicos continuam ocorrendo. preciso que o Executivo, o Legislativo e o Judicirio tomem conscincia e tenham percepo de que necessrio enfrentar essa situao de grave adversidade pela qual passam os integrantes deste grupo extremamente vulnervel. (MOTT, 2006, p.3)

Somente 13 anos depois, parcialmente, alguns dos elementos que tornam esse coletivo vulnervel foram juridicamente superados mediante a ao efetiva do poder judicirio, que, instado por uma parcela da sociedade, fez valer a isonomia e a equidade entre os/as cidados/as da Repblica. Pode-se considerar histrica a deciso unnime da suprema corte brasileira ao garantir a equiparao de direitos em sesso realizada no dia 05 de maio de 2011.
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Reflexo dessa cultura o fato de o projeto de Unio Homoafetiva, apresentado em 1995 pela ento deputada Marta Suplicy, ainda estar engavetado em Braslia e o PL 122, que criminaliza a homofobia sofrer resistncia forte no Congresso Nacional. Efetivamente, as injustias derivam de valores culturais e, para alm de interpretaes do judicirio, aes do executivo ou legislaes apresentadas e aprovadas pelo legislativo, preciso pensar que elas so instrumentais importantes de regulao do direito, mas certamente no possuem o poder de garantir a mudana social, a mudana da cultura poltica que diz respeito a esse grupo social. Entretanto, a segurana fsica e emocional de quem vive a expectativa da violncia necessita da segurana de garantia ao direito de reconhecimento. A esse respeito, j fez importante apontamento Jos Reinaldo de Lima Lopes (2000, p. 92-93):
A reivindicao do direito ao reconhecimento tem por finalidade garantir que certas identidades no sofram uma denegrio ou violncia e que, simultaneamente, possam se expressar livremente sem temores. Violncias [...] costumam vitimar pessoas humanas que pertencem a grupos minoritrios ou subalternos na sociedade [...]. Qual o remdio adequado para a denegrio de certos grupos que termina estimulando a violncia contra eles. Em primeiro lugar, de carter penal: seja civil, seja criminalmente, o problema tornar certas atitudes passveis de penas [...], como se tem feito com o racismo. Outro remdio garantir aos grupos minoritrios liberdade de expresso: que possam manifestar-se publicamente sem que por isso sejam molestados pela polcia ou por outros grupos. Esta tem sido hoje a reivindicao dos grupos homossexuais, como foi outrora a de religies minoritrias. [...] O direito ao reconhecimento [...] destaca o problema da liberdade da ao e da autonomia num sentido forte. Quero dizer que o reconhecimento integral da diferena do outro forte na medida em que a tolerncia que se exige maior do que a simples indiferena das atitudes exclusivamente privadas. Pode-se dizer que uma coisa tolerar que algum tenha, no ntimo de sua
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casa, certo comportamento sexual. Outra coisa admitir, publicamente, que qualquer um de qualquer orientao sexual possa expressar publicamente este aspecto integral de sua personalidade, de modo a no ser molestado, nem preterido no seu local de trabalho.

A luta contra a homofobia e a defesa da orientao sexual e da identidade de gnero passam no s pela defesa da liberdade da vida privada constituda e vivida no mbito do privado; alcana a possibilidade real, material, de viver a liberdade da vida privada no espao pblico sem v-la aviltada, sem que a expresso pblica da liberdade denigra a imagem coletiva do grupo a que se pertence e a imagem de si. Viver livremente passa pela ruptura definitiva da lgica hierarquizante da dignidade humana e pela garantia da pluralidade como elemento ordenador da vida humana e como um valor universal constituinte da prpria humanidade. Estas aes so fundamentais para que amaduream as estruturas da sociedade para o reconhecimento da liberdade sexual e igualdade de direitos. Fortalecendo o mundo das relaes espontneas e reprimir aes homofbicas, como o caso do futebol que ser analisado na ltima cena deste ensaio.

4 CENA FINAL: FUTEBOL REFGIO DO "MACHO"

O futebol carrega os atributos de uma sociedade masculinizada (conforme discutido nas cenas 2 e 3), todas as formas de preconceito ao homossexual so expressas em um campo de futebol. A imagem do homossexual incongruente aos olhos dos espectadores que entendem o futebol como reduto da fora fsica, como se a liberdade sexual estivesse ligada a ter ou no fora, ter ou no virilidade. Parte-se do entendimento que o futebol reproduz s regras rgidas da masculinidade (hegemnica). A questo das formas de masculinidade to forte e disseminada no mbito esportivo que, aparentemente, imagina-se anulada a possibilidade de coexitncia

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de atletas gays nesse espao. Anderson (2005, p.14) aponta que na arena esportiva permanece como uma das "[...] maiores instituies segregadoras de gnero das culturas ocidentais." Interessante constatar que a hegemonia masculina do esporte (como valor necessrio para "homens") to persuasiva que passa despercebida pelo exame crtico daqueles que so oprimidos por ela, dentre os quais esto, curiosamente, os gays. Anderson (2005) constri categorias para analisar a hegemonia masculina, qual seja: capital masculino hipertrofiado, alm de ser branco, homem, heterossexual, hbil, atltico, atrativo. Anderson (2005) diz que a homofobia (velada ou explcita no discurso das instituies) o "remdio" contra a existncia dos homossexuais no esporte. A homofobia no s uma forma de resistncia contra a invaso da subcultura gay no esporte, como funciona como elemento mantenedor da masculinidade. Segundo Andeson (2005) os tcnicos da NFL (National Football League), sustentam que o atleta se mantenha quieto se quiser continuar jogando e, ainda, a poltica da MBL (Major Baseball League) que probe os jogadores de falar sobre homossexualidade, com o argumento de no prejudicarem suas respectivas equipes. A violncia homofbica no futebol eclode como alternativa possibilidade de negociao, como no-resposta ao trato com a diferena, recusa alteridade. Este tipo de violncia no pontual, inesperada, nem casual. So violncias tramadas sobre uma lgica, um pano de fundo, em que ainda forte a presena do patriarcado e em que a dominao masculina a tnica. Nesta cena final mais do que relatar aquilo que nos conhecido sobre o universo do futebol cabe aqui levantar duas bandeiras, a primeira refere-se a articulao poltica da sociedade civil em discutir estes smbolos reproduzidos no mundo futebolstico, que pode afastar o sujeito da prtica. Isto ocorre pela linguagem construda no futebol que utiliza no vocabulrio vasto xingamento acerca daquele que tem uma opo sexual diferente, esta ao deveria se articular nas mdias e ser espao para debate, dilogo e luta de resistncia.
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Desta preocupao cabe a segunda bandeira: as lutas de resistncia ou de enfrentamento, a questo simples: como dar respaldo social para pessoas poder expressar livremente, se esta for sua vontade, sua opo sexual (como na entrevista do jogador Tlio Maravilha)? Punio de fato aos times ou jogadores que discriminem os gays seria uma ao ousada. No permitir nos espaos educativos que haja qualquer tipo de discriminao aos alunos que queiram participar do jogo. E, por ltimo, reprimir por meio da estrutura jurdica qualquer tipo de fala preconceituosa, contra atletas, dirigentes, praticantes e espectadores. Os espaos pblicos devem valorizar a igualdade e os direitos humanos, como o direito a liberdade sexual, os espaos de encontros entre as pessoas, ainda mais em grandes eventos, como os esportivos, e o futebol emblemtico, no deve reproduzir a discriminao. Todos os espaos de articulao e construo dos smbolos sociais deveriam reprimir aes homofbicas e suas variantes, para no criar redutos de tipos sociais definidos. Deve prevalecer nestes espaos a convivncia coletiva, onde os grupos se encontrem para constituir uma sociabilidade espontnea, uma sociabilidade livre de coero, como o caso da utopia habermasiana (1989). No espao de futebol o contato com o diferente poderia ser estimulado, para as pessoas terem relaes e com as relaes sociais dirimir os preconceitos, muitas vezes so reprodues sociais. Nestes casos, o contato, j serve de estmulo para uma nova atitude individual que por meio das teias sociais abrangentes, poderia ter uma influncia social relevante para uma mudana de paradigma social, permitindo que a igualdade de direitos dos homossexuais e a liberdade sexual sejam de fato igualdade e liberdade. Esse breve ensaio visou apontar alguns aspectos pertinentes discusso sobre homofobia, tema vigente em sociedades plurais e abertas ao debate, que visem refinar a concepo de direitos humanos em suas prticas cotidianas e polticas. Porm, esse um tema urgente em sociedades em que no h o direito a ter direitos e, menos ainda, direito livre expresso sexual.

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Indubitavelmente, a homofobia compe o emaranhado das violncias que derivam do preconceito e de esteretipos vivenciados nas sociedades e a servio da manuteno dos sistemas de dominao-explorao vigentes. Destarte, o racismo e a violncia de gnero se encontram e atuam de maneira a potencializar as aes violentas que pem em risco tanto a sade psquica como a segurana da vida de pessoas que no esto assimiladas na conduta hegemnica de corte heteronormativo e obrigatrio. Portanto, as temticas do racismo e da violncia de gnero ocupam lugar estratgico tanto no debate poltico-institucional brasileiro, quanto no debate internacional, visto que esses so elementos significativos no processo de produo dos direitos humanos e da superao das desigualdades. Nesse cenrio, certo que essas correlaes nos permitem entender melhor as dinmicas que do sustentao homofobia e aos sujeitos e esferas institucionais que se utilizam dela como forma de manuteno de uma lgica de poder. A homofobia uma categoria polissmica e que traz em si elementos que, por vezes, dificultam a compreenso e o debate. Por envolver lsbicas, gays, bissexuais e transgneros, a homofobia produz subcategorias que guardam peculiaridades associadas a cada subgrupo da comunidade LGBT. Tais subcategorias especficas para cada ocorrncia atendem por lesbofobia, gayfobia, a bifobia, a transfobia e a travestifobia. Ainda que muitos associem a homofobia aos coletivos gay e lsbico, este um termo genrico que abarca a todos os anteriores ou, dito de outro modo, cada uma dessas variantes compem, como um todo, a homofobia. Na verdade, cada uma dessas formas mais especficas da homofobia carecem ser melhores estudadas, assim como a prpria homofobia, pois no se deve confundir a homofobia com o hetero-sexismo e o androcentrismo, e nem reduzir o peso deste na produo da prpria homofobia. O pensamento baseado sobre a heteronormatividade, o heterossexismo e o androcentrismo est vivo e d sustentao e, ainda, justifica a homofobia e a ao concreta de sujeitos e instituies homfobas. Esse um debate enquadrado nas disputas de poder, que ganha sentido no processo de enfrentamento que busca manter ou subverter
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o equilbrio de fora entre pessoas de primeira e de segunda classe, segundo uma noo essencialista da dignidade humana. Nesse embate, est posta a necessidade de se adaptar s condutas consideradas boas e dignas ou subverter essa ordem aristocrtica e assumir a liberdade como o exerccio do respeito que reconhece a si e ao outro como iguais na diferena. Uma perspectiva acaba gerando a segregao social entre normais e quase-normais e a outra subverte as formas que determinam e do sentido realidade e abrem espao para uma pluralidade de performatividades que rompem com o pensamento binrio e hierarquizado. O estigma e a homofobia provocam violncias no mbito familiar, nas escolas e no emprego e em quaisquer espaos, como nas cenas sugeridas, no futebol. Como nos recorda Lopes (2000, p. 97), "assim como o crime de genocdio difere do simples homicdio, ainda que este se faa com requintes de crueldade, o crime de dio (hate crime) tambm especfico: h um dolo especfico, uma vtima (ou grupo de vtimas) diferente, h um propsito distinto". Gays, lsbicas, bissexuais e transgneros so discriminados no trabalho, na religio, no espao pblico. So mltiplas as situaes nas quais essas pessoas se vem humilhadas. Humilhadas por no serem admitidas ou promovidas no trabalho; por no serem admitidas nos seminrios ou na comunidade religiosa, porque estariam vivendo pecados que nem o Deus e o amor seriam capazes de perdoar. Nesse quadro, as vitrias, no Brasil, de mulheres com a lei Maria da Penha e criao da Secretaria de Polticas para Mulheres e de mulheres e homens negros com a criminalizao do racismo e a criao da Secretaria Especial de Polticas para a Igualdade Racial ainda precisam ser alcanadas por mulheres e homens LGBTs. Certamente, as vitrias que se tem alcanado junto ao poder legislativo so motivos de celebrao; todavia, ainda h muito para se transformar na Repblica Federativa do Brasil.

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Football in the dock: the case of homophobia. Abstract: This essay discusses some issues related to homophobia in football. To this was discussed through off icial doc uments and literature of the diffic ulties and c hallenges in the fight against homophobia in Brazil. From these initial discussions sought to relate the world of "male" and the reproduction of discrimination in football. As a form of analysis came from two authors of the social sciences: Durkheim's c oncept of anomie, whic h of fers an explanation of why the repression of different (idea of the sacred and profane), and Habermas with the idea of civil society as a construction of mechanisms to fight for a transformation of reality and possibility of dialogue. Keywords: Homosexualidad. Society. soccer. Phobic Disorders

Ftbol en el banquillo: el caso de la homofobia. Resumen: En este ensayo se analizan algunas cuestiones relacionadas con la homofobia en el ftbol. Para ello se examin a travs de documentos oficiales y la literatura de las dificultades y desafos en la lucha contra la homofobia en Brasil. A partir de estas discusiones iniciales tratado de relacionar el mundo de "macho" y la reproduccin de la discriminacin en el ftbol. Como una forma de anlisis de vino de dos autores de las ciencias sociales: el concepto de anomia de Durkheim, que ofrece una explicacin de por qu la represin de los diferentes (idea de lo sagrado y lo profano), y Habermas con la idea de la sociedad civil en su construccin de mecanismos para luchar por una transformacin de la realidad y la posibilidad de dilogo. Palabras clave: homosexuality. Sociedad. Ftbol. Transtornos fbicos

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Apoio : Ncleo de Apoio Pesquisa (NAP) - LUDENS

Recebido em : 14.06.2011 Aprovado em: 05.01.2012

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