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CULTURAS JUVENIS: UMA RESSIGNIFICAO CONTEMPORNEA? YOUTHFUL CULTURES: A CONTEMPORARY RETHINKING? GUIMARES, Gilselene Garcia1 MACEDO, Juliana Gomes de2 RESUMO: Esta reflexo objetiva o questionamento de justificativas decorrentes das seguintes questes: existe uma cultura do jovem ou existe o jovem das vrias culturas? Pode-se falar de culturas juvenis? A cultura ressignificada pelo jovem no seu cotidiano contemporneo ou o jovem a encontra, e a representa em suas atitudes? A temtica dos jovens se forma de amplos focos de debates e vrios fatores podem legitimar a existncia de uma cultura dos jovens ou justificar a sua no veracidade. O desenvolvimento da reflexo encontra seus fundamentos tericos centrados em recortes contextualizados da sociedade. Um instigante questionamento provocado na tentativa de apontar focos centrais que mostrem com olhar renovado a proposta de ter como objeto de estudo a figura do jovem. Ser capaz de apreender aes do agir cotidiano, em pleno processo de transformao e circularidade, pode significar o incio de um novo dilogo a respeito de uma nova cultura juvenil. PALAVRAS CHAVES: Juventude, cultura, cotidiano. ABSTRACT: This reflection aims to question the justifications that come from the following subjects: does a culture of the youth exist or does the youth of several cultures exist? Can we speak about youthful cultures? Does the youth give another meaning to the culture in your day by day or does the youth find it and represent it in your attitudes? The thematic of the youth is formed of wide focuses of debates and several factors can legitimate the existence of a culture of the youth or justify its non truthfulness. The development of the reflection finds its theoretical foundations centered in contextualized cuttings of the society. A questioning is provoked as an attempt to point central focuses that show, with renewed look, the proposal of having as object of study the youth. To be capable to apprehend actions of day by day acting, in the middle of the process of transformation and circularity, can mean the beginning of a new dialogue regarding a new youthful culture. KEY WORDS: Youth, culture, daily. Introduo Muitas tm sido as abordagens que focalizam a temtica da juventude dialogando diretamente com os aspectos relacionados aos movimentos sociais e culturais. No raro, estes

Doutoranda em Educao na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Mestre em Educao pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, UERJ/PROPED, Especialista em educao Matemtica, Docente de matemtica da rede estadual de ensino do estado do Rio de Janeiro, Docente na Universidade Cndido Mendes, pesquisadora e integrante do Grupo de Pesquisa Infncia, Juventude e Educao (UERJ / PROPED). E-mail: gilse_gg@yahoo.com.br 2 Mestranda em Educao na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Especialista em Educao a Distncia e em Informtica Educativa, Docente de Informtica Educativa da rede estadual e privada do estado do |Rio de Janeiro, pesquisadora e integrante do Grupo de Pesquisa Infncia, Juventude e Educao (UERJ / PROPED). E-mail: prof_jmacedo@hotmail.com

enfoques seguem uma linha de anlise que se cruzam em pontos centrais tais como: a delinqncia e a contestao. Diante destas reflexes, poucas so as novidades a serem constatadas, portanto, conforme nos diz Foucault (1996): o novo no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta (p.26). Sendo assim, a novidade em se debruar sobre a temtica dos jovens, pode consistir justamente no olhar que lanado sobre os mesmos. A reflexo deste trabalho quer, principalmente, levantar questionamentos que partem ao encontro da justificativa das seguintes reflexes: existe uma cultura do jovem ou o jovem da cultura? Ou seja, a cultura vigente ressignificada pelo jovem no seu cotidiano ou o jovem encontra uma cultura e faz dela a representao em suas atitudes? O desenvolvimento da anlise se sustenta, sobretudo, na exposio de fundamentos tericos que relacionam o jovem e a cultura, considerando que ambos os focos centrais so suscetveis de discusses diferenciadas e historicamente construdas. Portanto, este trabalho no apresenta seu mrito voltado para uma abordagem conclusiva. Os pilares tericos aqui mencionados mostram estratgias que foram pesquisadas em momentos particulares e em contextos especficos de uma determinada sociedade. Primeiramente, faremos uma abordagem terica percorrendo algumas correntes que focalizam o jovem e sua condio juvenil. Segundo o olhar de alguns especialistas, o conceito de juventude vem descolado de uma efetiva compreenso das dificuldades e das carncias que envolvem a vida do jovem no seu sentido mais abrangente. Uma anlise relevante ser direcionada para as trs principais correntes tericas da sociologia que envolve o conceito de juventude e suas variadas condies de ser jovem. Em seguida, uma anlise sobre o paradoxo existente para a compreenso do termo cultura se faz necessrio, na tentativa de fazer uma interseo dos vrios conceitos e terminologias existentes com as diversas condies juvenis. E finalmente, tentaremos articular o pensamento dos tericos abordados com outros universos culturais emergentes que podem ser realados. Os tericos que vm dialogar a relao jovem e cultura so muitos e variam dentro dos vrios contextos histricos. Trataremos, aqui, apenas com alguns dos autores que se destacam no recorte especfico questionando a existncia de uma cultura juvenil prpria e sua importncia como tal.

Condio Juvenil e Juventude: trajetrias tericas.

Na tentativa de elucidar as principais questes que envolvem os vrios conceitos atribudos juventude, encontramo-nos diante de um enorme leque de contribuies, com diferentes abordagens. Poderamos iniciar com as contribuies advindas da Grcia Antiga, com filsofos tais como Homero, Scrates, Plato e Aristteles, caracterizando uma estrutura social organizada ao redor do jovem. Porm, este era amparado pela figura do homem maduro que conduzia e dirigia a educao. Aps as vrias tentativas, oriundas das razes filosficas, de buscar um conceito para a categoria juventude, encontramos no perodo romano, abordagens tericas de Lucrcio, Ccero Sneca e Quintiliano, que defendem a influncia da figura da deusa greco-romana JUVENTA, caracterizada como um mito da sociedade, criada para explicar as mudanas ocorridas ao longo dos sculos. Considerando JUVENTA como uma criao da sociedade, alguns tericos arriscam-se em dizer que a juventude no passa de uma inveno scio-cultural. Durante a Idade Mdia (sculos XIII/XV), com as contribuies de Espinoza, as propostas giravam em torno dos fatores teolgicos. E, somente por volta do sculo XVIII, com Rousseau, se comeou a vislumbrar uma categorizao social composta pelos jovens. No entanto, a sociedade vigente no estava preparada para acolher esta categoria da juventude, e, por este motivo, questionavam a existncia desses sujeitos inseridos na sociedade. Os jovens, por sua vez, buscavam alcanar com muita rapidez a vida adulta e, por isso, tinham nas suas atitudes e comportamentos um reflexo das atitudes dos adultos, mostrando-se envergonhados de sua prpria juventude. Somente no sculo XX, a fase juvenil adquire um novo vigor e toma propores que sustentam dificuldades no esclarecimento de seus conceitos de identidade. Neste contexto, muitos foram os pensadores que contriburam com suas anlises, entre eles Stanley Hall, 1904; Erick Erickson, 1976; Aberastury & Knobel, 1989; Jos M. Pais, 1993; Eric Hobsbawn, 1995; Levi & Schmitt, 1996; Luis A. Groppo, 2000; Helena Abramo, 2005; entre outros. Diante desta panormica, surge o convite para um novo olhar que devemos direcionar sobre a juventude valorizando e acreditando na sua diversidade. Conforme Pais (1996),
no h de fato, um conceito nico de juventude que possa abranger os diferentes campos semnticos que lhe aparecem associados. As diferentes juventudes e as diferentes maneiras de olhar essas juventudes correspondero, pois necessariamente, diferentes teorias (p. 36).

Os termos juventude e adolescncia so, muitas vezes, usados por especialistas como sendo sinnimos. No pretendendo aprofundar nem discutir a diferena que poder ser detectada entre ambos no decorrer desta reflexo, os dois termos sero utilizados mantendo uma relao homognea dos dois conceitos, ou seja, faremos uso dos termos empregando o mesmo sentido.

Para Maffesoli (2000), falar de jovens considerar formao de grupos heterogneos, que foram denominados de micro-tribos, entendendo que se revestem de caractersticas comuns, tais como: sentimento, comportamento tico e forma de comunicao. A escolha e adequao por uma determinada tribo coincide com a integrao especfica a um grupo de pertencimento, que induz ao exclusivismo, gerando a formao de uma matriz de identidade com suas caractersticas visveis e reconhecveis. Nas tribos 3, os jovens ancoram-se na segurana do grupo, assim como adota para si os deveres, os cdigos de honra e as obrigaes determinadas pela prpria tribo4. Aris (1981), retornando sociedade medieval mostra que, neste contexto, no se fazia distino entre o mundo infantil e o mundo adulto e, menos ainda, uma separao entre o universo social, amplamente falando, e o universo familiar. De acordo com Aris, o indivduo se desenvolvia socialmente sem grandes destaques para as diferentes fases de transio. Sendo assim, a criana (...) mal adquiria algum desembarao fsico era logo misturada aos adultos e partilhava de seus trabalhos e jogos. De criancinha pequena, ela se transformava imediatamente em homem jovem, sem passar pelas etapas da juventude(p.10). Somente no sculo XX, conforme Aris, que surge a classificao social distinguvel de adolescncia, justificada pelo conceito moderno de infncia que aflora nas sociedades europias do sculo XVII. O autor chama a ateno ainda para um importante fator de diferenciao inserido no contexto jovem: o gnero. At o sculo XVII, somente os jovens do sexo masculino usufruam do privilgio de uma boa formao escolar e eram pressionados a mostrarem-se portadores de aes que refletissem uma formao clara, reta e consciente dos valores vigentes. s moas eram reservados os privilgios exclusivos da formao voltada para a preparao de serem boas mes e boas esposas, tornando-as assim, adultas precocemente. A anlise feita por Groppo (2000) se faz relevante considerando que
(...) a juventude uma concepo, representao ou criao simblica, fabricada pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos tidos como jovens, para significar uma srie de comportamentos e atitudes a ela atribudos(p. 8).

De acordo com este autor, a sociologia ressalta uma curiosa dificuldade em definir o objeto que ela prpria ajudou a criar e, desse modo, suscita a polmica diante de dois critrios de definio de juventude que, na verdade, no encontram um ponto de coeso: o critrio etrio e o critrio sociocultural (GROPPO, 2000, p.9). A sua inteno se fundamenta em demonstrar a importncia crucial do entendimento de diversas caractersticas das sociedades modernas, o
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Para Maffesolli (2000), a formao de tribos vai de encontro a um processo de desendividualizao regida por uma comunidade emocional, que aberta, instvel e propensa moral dominante. 4 Nesse sentido, para Maffesoli(2000) existe um conformismo dos integrantes que se mostram fiis s regras do grupo. Esta tica grupal ancora-se no imaginrio coletivo e constri assim um ideal comunitrio de coeso.

funcionamento delas e suas transformaes (op. cit., 2000, p.12), enquadrando a juventude como categoria social. Percebemos cada vez mais, uma crescente abertura no que se refere condio juvenil que, principalmente no sculo XX, envolve outros setores sociais, deparando-se com uma infinidade de significados, comportamentos e referenciais etrios. Em a Histria dos Jovens, Levi & Schmitt (1996) consideram a juventude como as demais pocas da vida, definindo-a como uma condio transitria e provisria que carrega significados simblicos de potencialidade e fragilidade da construo cultural. Ressaltam-se as inquietudes entre maturidade e imaturidade sexual, falta e aquisio de autoridade e de poder. Retornando aos, assim chamados, loucos anos 20, o filsofo Ortega y Gasset (1987) faz referncia ao triunfo da juventude, buscando uma caracterizao definidora destes protagonistas. Segundo o autor, o jovem atual vive sua juventude de hoje com tamanha determinao e segurana, que parece existir s nela. No se preocupa absolutamente com o que a maturidade pensa dele; mas ainda: esta tem a seus olhos um valor quase ridculo(p.245). Refletindo, finalmente, dentro de uma perspectiva contempornea encontramos em Melluci (1997) pontos legitimadores que conduzem reflexo para uma definio simblica. Sendo assim, o autor afirma que (...) a adolescncia parece estender-se acima das definies em termos de idade e comea a coincidir com a suspenso de um compromisso estvel, com um tipo de aproximao nmade em relao ao tempo, espao e cultura(MELLUCI, 1997, p. 9). As pessoas permanecem (Melucci, 1997) jovens dentro de um intervalo de tempo cada vez maior, no se importando mais com a faixa etria na qual se enquadram, mas valorizando, somente, o desejo e o prazer de vivenciar determinadas caractersticas existentes, exclusivamente, no perodo juvenil. A excessiva diversidade cultural que, hoje, temos a possibilidade de circular promove uma ampliao do limite do imaginrio que cada um de ns capaz de exercer. Os fatores fsicos e biolgicos, que at ento determinavam com exatido o incio e o fim do ciclo juvenil, passam a ser incorporados ao imaginrio individual. Um realce: as correntes tericas da sociologia. Esta reflexo busca auxlio no dilogo direto com o socilogo Jos Machado Pais, que aborda as diversas condies juvenis teoricamente agrupadas de acordo com as trs principais correntes sociolgicas: a geracional, a classista e da cultura juvenil. Vale ressaltar que passaremos por cada uma destas correntes, sem uma anlise profunda, buscando um entendimento de cada uma delas e a relao que perpassa os trs conceitos sem, porm, nos determos em uma anlise profunda de cada uma.

Refletindo com o autor, tomamos como ponto de partida a corrente geracional. Esta vislumbra a juventude como uma fase de vida, e conseqentemente, um aspecto unitrio. Dentro desta corrente, a discusso principal se encontra na questo da continuidade/descontinuidade dos valores intergeracionais. Pais (1996), afirma que
fala-se de rupturas, conflitos ou crises intergeracionais quando as descontinuidades entre as geraes se traduzem numa clara tenso ou confrontao. Por se encontrarem num estado de disponibilidade, de aprendizagem da vida social e de algumas permeabilidades ideolgicas, os jovens viveriam esses processos de uma maneira muito prpria, formando-se entre eles uma conscincia geracional(p. 40).

Interagindo com outros tericos desta mesma corrente, Pais (1996) demonstra que estes so unnimes em acreditar que o jovem vive e experimenta as situaes e os problemas como membros de uma mesma gerao. As experincias que so compartilhadas entre eles mostram-se semelhantes, e por serem da mesma gerao, enfrentam smiles problemas. Sobre o relacionamento entre jovens e adultos, apresentam-se duas referncias que se enquadram na corrente terica geracional: o relacionamento do tipo aproblemtico e, do tipo problemtico. O primeiro vai caracterizar uma relao no conflituosa, de modo que seja realizvel uma convivncia de harmonia entre duas geraes: jovens e adultos. Entretanto, o tipo problemtico vai ressaltar o carter ameaador que os jovens podem representar para os adultos. Estes se mostram irritados quando se deparam com uma cultura juvenil (muitas vezes apresentada como contracultura), que vem de encontro cultura adulta. Neste sentido, Bourdieu (1983) nos leva reflexo de que quando analisamos os jovens com as condutas valorativas da cultura adulta so evidenciados a existncia de um universo da adolescncia (p.114). Para tanto, o autor caracteriza este universo com o marco de uma irresponsabilidade provisria(op. cit., p. 114), onde os sujeitos, biologicamente categorizados como jovens, podem ser considerados como adultos em algumas situaes, mas, em outras situaes, so rebaixados categoria infantil sendo considerados crianas. Para Bourdieu (1983), os jovens so (...) meiocriana, meio-adulto; nem criana nem adulto (p. 114). No entanto, tentando individualizar a principal questo social da juventude na sociedade contempornea, deparamos com o fato do retardo da independncia financeira dos jovens que coincide com a entrada no mundo do trabalho. Esta mesma sociedade justifica tal fato com a exigncia de que o jovem necessite de um melhor preparo tcnico para que seja bem qualificado no mercado de trabalho atual. Isso, conseqentemente, resulta em um perodo prolongado de estudo e, portanto, para alguns, significa o adiamento da insero no mercado de trabalho.

Porm, Bock (2004) suscita uma nova reflexo que vem camuflar a verdadeira e polmica questo social, ou seja, o jovem inserido no mercado de trabalho considerado uma ameaa estabilidade financeira adquirida pelo adulto. O adulto, por sua vez, torna-se vulnervel quando as possibilidades de vir a ser substitudo nas suas funes empregatcias por um profissional de idade cronolgica mais baixa so evidentes e significativas, provocando, assim, uma desarmonia entre as geraes. Conforme a corrente geracional, questes referentes juventude so polarizadas e partem de duas posies diferentes. A primeira vai privilegiar sinais de continuidade no qual a gerao jovem vivncia, interioriza e adquire valores, crenas e normas da gerao adulta, garantindo um fluxo contnuo das geraes. Por outro lado, a descontinuidade gera um fracionamento entre as culturas no que diz respeito transmisso de comportamentos e atitudes da gerao adulta para a nova gerao. Uma outra corrente com a qual dialogamos, refere-se corrente classista. De acordo com Pais (1996), os jovens se agrupam conforme as classes sociais produzidas politicamente. As distines que se podem observar nesta corrente so analisadas como diferenas muito mais interclassistas5 do que intraclassistas6 (p. 49). E, concluindo esta anlise, faremos uma breve reflexo sobre a cultura juvenil, sem a pretenso de esgotar a discusso em si e seus principais argumentos. Conforme afirma Pais (1996), o sistema de valores socialmente atribudos juventude (tomado como conjunto referido a uma fase de vida), isto , valores a que aderiro jovens de diferentes meios e condies sociais(p. 54), vem como definio de cultura juvenil, contrapondo-se corrente da cultura intergeracional e da corrente classista. O cotidiano apresenta-se como um celeiro onde os jovens constroem sua prpria base de compreenso e entendimento social. Ainda, segundo o autor, as correntes sofrem interaes sociais e entre si ressaltando que os jovens partilham as diversas maneiras de se comunicarem, assim como, os variados valores que defendem. Estes so legitimados pela convivncia permanente no prprio grupo e pela transio que os jovens fazem em contextos socialmente diferentes. Na tentativa de buscar um ponto de interseo que nos aponte as diferenciaes e as similaridades das correntes em questo, Carvalho (2002) elenca terminologias que se intercruzam com os diversos contextos sociais juvenis. Neste sentido, podemos perceber que existe uma dinamicidade circulante entre as terminologias, entre as correntes abordadas, fazendo-as muitas vezes se fundirem nos infinitos conceitos e teorias que as perpassam. Tais terminologias
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Entre classes diferentes Dentro da mesma classe

justificam suas diversidades conforme as necessidades de suas utilizaes e nos contextos especficos que podem ser empregadas de acordo com as estruturas sociais vigentes.

Corrente Geracional Gerao Juvenil Anlise Intergeracional Fase de vida


Quadro 01

Corrente Classista Classe Juvenil Anlise Intrageracional Conscincia de classe

Culturas Juvenis Cultura Juvenil Subculturas Geracionais Curso de Vida

A viso dos especialistas para os desvios do termo cultura. Embora a vida cotidiana se apresente como uma tecitura de redes de comportamentos, de valores, de crenas e de normas queremos, neste momento, refletir sobre os conceitos referentes ao termo cultura fazendo uso das divergncias associadas ao termo que so utilizadas por diversos tericos. Para Vattimo (2005) uma anlise sobre a cultura torna-se delimitada por signos predominantes decorrentes de um mundo industrializado. Nesse sentido, o autor opta em defender o termo como diferenas que podem legitimar uma determinada cultura. Afirma ainda que, o valor da cultura somente aquele da diferena e, como tal, tambm sinnimo de liberdade (2005, p. 42 ). Existem inmeras concepes de como se faz cultura e, de acordo com o autor, para poder fazer tal escolha, torna-se necessrio ponderar e discutir, porque uma cultura melhor do que outra? A anlise de Vattimo (2005) prossegue pontuando que
a novidade que nos colocam diante da cultura e das culturas dos sculos que viro a descoberta da pluralidade como valor digno de ser defendido e prometido por si s, seja no plano dos produtos culturais seja no plano da poltica e das instituies (p. 56)

Diante disso, o autor conclui que a cultura , portanto,... memria(op. cit., 2005, p. 56), constituda como um chamado a algo que no mais presente mas que pode tornar-se garantia de respeito ao outro, de abertura e de comum liberdade. Focalizando a reflexo em Geertz, a hibridizao da cultura se constitui em um sistema de significados construdos historicamente, considerando a relao existente com o ser humano. Segundo Geertz (1989), ns somos animais incompletos e inacabados que nos completamos e acabamos atravs da cultura(p. 36). Com grande propriedade, o autor afirma que existe um enorme vcuo entre a mensagem que recebemos do nosso corpo e o que julgamos saber fazer a fim de que este possa funcionar corretamente. Cabe a ns preenchermos este vcuo com informaes ou desinformaes, proporcionados por nossa cultura. Para Geertz, (...) nossas idias, nossos valores, nossos atos, e at mesmo, nossas emoes so como nosso prprio sistema nervoso, produtos culturais(1989, p. 36). Entretanto, o autor chama a ateno para o cuidado que deve existir diante da anlise cultural que nos propomos fazer. Segundo ele, a cautela sobre uma cultura fechada deve ser primordialmente considerada admitindo que as formas culturais devem estar articuladas com o objetivo correto da anlise, ou seja, considerar a lgica informal da vida real (GEERTZ, 1989, p. 12). A anlise que Geertz (1989) faz do termo cultura se encontra pautada na defesa de uma cincia interpretativa, a procura do significado e no uma cincia experimental em busca de leis(p.4). Para Kuper (2002), a cultura localizada no contexto de passado, presente e futuro, apropriando-se de uma relao de emprstimo cultural. Segundo este autor, (...) toda cultura multicultural(op. cit., p.307). Nesse sentido, se entende o termo cultura como uma necessidade de desconstruo de variadas convices que foram agrupadas e rotuladas como tal. Separando tais elementos, continua Kuper (2002), a pessoa levada a explorar as configuraes em transformao em que a lngua, os conhecimentos, as tcnicas, as ideologias polticas, os rituais, as mercadorias e assim por diante esto relacionadas entre si (op. cit., p.309). O autor caracteriza, ainda, a cultura como uma cincia transmitida e aprendida, e no, gentica ou historicamente herdada. No entanto, para Kupper, no se pode admitir um ser humano sem cultura. Ao nascermos realizamos a humanidade apenas biologicamente, a qual ser concretizada atravs da cultura. Buscando um desfecho para esta discusso, longe de afirmativas de concluso, vale a reflexo com Larraia (2005) que destaca a cultura como um processo comunicacional. O autor adverte que (...) a linguagem humana um produto da cultura, mas no existiria cultura se o

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homem no tivesse a possibilidade de desenvolver um sistema articulado de comunicao oral(p. 52). Nesse sentido, podemos pensar que a cultura se desenvolve dentro de um processo acumulativo, ou seja, os aprendizados so comunicados, executados e , novamente, repassados. Uma preferencial: a cultura juvenil Independente do estgio em que cada nao se encontra um dos principais objetivos a serem realizados trata da preparao do jovem para uma atuao com responsabilidade e tica da vida adulta. Tal objetivo se constitui uma obrigao de todas as naes, sejam estas desenvolvidas ou em fase de desenvolvimento, grandes ou pequenas. Vrios so os fatores que podem legitimar a existncia de uma cultura dos jovens ou justificar a sua no veracidade. Um instigante questionamento vem sendo provocado frente a esta reflexo na tentativa de apontar focos centralizadores que mostrem com um olhar renovado a proposta de ter como objeto de estudo o jovem. A cultura do jovem ou o jovem da cultura? O desenvolvimento desta reflexo encontra seus principais fundamentos tericos centralizados em recortes especficos e contextualizados de uma determinada sociedade. Segundo Gottlieb e Reeves (1968) numa sociedade como a nossa, o problema se avoluma e assume uma variedade de dimenses considerveis(op. cit., p.54). Nesse sentido, apontam alguns aspectos que so responsveis pela introduo e pelo desenvolvimento da cultura jovem em nossa sociedade (op. cit., p. 54), a saber: 1) sociedade industrializada com complexa diviso do trabalho; 2) a possibilidade oferecida aos jovens de alcanar uma posio profissional mais elevada do que aquela que seu pai conseguiu alcanar; 3) um sistema de escolas pblicas, aberto a todos os jovens, mas vinculado a uma obrigatoriedade de freqncia, independente da considerao de que isto possa ser til sociedade; e, por ltimo, 4) a livre escolha da sua profisso, permitindo ao jovem a (des)obrigatoriedade de suprir uma carncia da sociedade. Concordando com a anlise feita por Gottlieb e Reeves (1968), que aborda a complexa realidade social vivida pelos jovens antes da revoluo industrial percebemos a responsabilidade da famlia na preparao deste jovem para a vida adulta. A famlia, representando uma instituio

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secular, constitua uma fonte primria de socializao da criana o qual foi interrompida pela urgncia do conhecimento da maquinaria de produo que trouxe a exigncia de um crescente nmero de operrios especializados. A necessidade do aprendizado profissional, com a centralizao de equipamentos especficos abrigados em centros educacionais de treinamento, levou os jovens a romperem com a tradicional sucesso de habilidades profissionais do pai, adquiridos no ambiente familiar. Atitudes importantes sinalizam que o lar est se tornando para os jovens um lugar de transio, visto que este est sendo deslocado por maior tempo para dentro de uma instituio educacional na expectativa de alcanar a demanda de especialistas exigida pela sociedade. Os jovens se dirigem s suas casas somente para dormir, fazer as refeies e trocar de roupas. Por outro lado, a escola comea a desenvolver vrias outras funes alm da transmisso de conhecimentos, tais como: oferecer diverses atravs de esportes, bailes e peas teatrais; atuar como centro de informaes sobre moda, msica, vesturio e acessrios para carros, ressaltando assim o mercado consumidor. Conforme o sistema social da escola, o jovem passa a conviver mais tempo do seu dia com outros jovens de sua idade e, portanto, isolados do contexto total da sociedade. A formao de grupos homogneos proporciona ao jovem um estreitamento das relaes pessoais que mantm com seu grupo, adquirindo assim caractersticas de uma pequena sociedade particular. Diante disso, surge nesta sociedade uma subcultura prpria com seus rituais, smbolos, modas, linguajares e valores individuais. Vrios so os cientistas sociais que estruturam suas hipteses na caracterizao do perodo vivenciado pelo jovem como de agitao e tenso, acreditando assim em uma cultura juvenil. Em Colleman (1961), percebemos atravs dos resultados apresentados em seus estudos, que os jovens, junto com outros jovens, apropriam-se de valores diferentes daqueles que lhes fora apresentados pela sociedade adulta, constituindo assim uma outra pequena sociedade com a sua cultura prpria, mantendo apenas alguns elos de comunicao com a sociedade externa. Colleman apoia a idia da existncia de uma cultura juvenil. Em contraposio a esta proposta, dialogamos com Elkin e Westley (1955) que se posicionam com idias contrrias aos vrios tericos que buscam um estudo aprofundado caracterizando a cultura dos jovens. De acordo com estes autores, as possveis diferenas que se revelam entre jovens e adultos so de pequena importncia e, portanto, no constitui assim um fator relevante para a legitimao de uma cultura juvenil, mas apresenta-se com um carter mtico.

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Estudos especializados em compreender com maior clareza o comportamento dos jovens foram desenvolvidos por vrios cientistas sociais. Gottlieb e Reeves (1968) aprofundaram suas pesquisas envolvendo 20 cientistas sociais na tentativa de poderem se apropriar de alguma afirmao conclusiva. Conforme os autores supracitados, a pesquisa se fundamenta nas respostas e nas discusses comparadas dos 20 cientistas requisitados, oriundas dos seguintes questionamentos:
1) Voc aceita a proposio de uma cultura adolescente? 2) Que critrios usa ou usaria, para estabelecer a validade de uma cultura adolescente?(op. cit. , 1968, p. 59)

Neste contexto, vale ressaltar que o termo adolescente aqui empregado pelos autores no constitui diferenas junto ao conceito atribudo ao termo jovem. Com o objetivo de sermos mais fiis possveis aos resultados obtidos, mostramos a nossa concordncia com as proposies relatadas por estes autores. A maioria dos cientistas que participaram da pesquisa expressaram suas preocupaes em fixar um nico ponto a ser observado para possveis concluses. No incio parecia que valores e comportamentos seriam capazes e suficientes para responder aos questionamentos introdutrios. No entanto, alguns cientistas levantam a hiptese da possibilidade de se formarem vrias subculturas, caso se tenha presente s variaes scioeconmicas, ticas, religiosas, assim como idade, residncia e, at mesmo, a escola freqentada. Diante dos resultados, alguns procedimentos foram ressaltados atendendo exigncia de justificar as controvrsias apontadas acerca da existncia ou no de uma cultura dos jovens. O primeiro procedimento analisado trata-se das questes de terminologias e semntica, quanto ao uso e o entendimento associado ao termo cultura jovem. Citando um dos cientistas pesquisados, lemos em Robert Hess ( apud Gottlieb e Reeves, 1968) da Universidade de Chicago, um trecho da resposta obtida pelo questionrio:
(...) a dificuldade reside numa questo de terminologia. Usar o termo cultura adolescente para definir um conjunto de valores que so independentes dos valores da sociedade adulta,... tornaria certamente difcil a defesa da proposio de que haja uma cultura adolescente... Entretanto, se o termo for empregado para indicar as modalidades de comportamento que caracterizam certos segmentos de nossa populao adolescente,... a ento o argumento da existncia de uma cultura ou subcultura adolescente certamente se torna indestrutvel(p.61).

Para o segundo procedimento a ser analisado, deparamos com a questo da diferena de atitudes e valores entre jovens e adultos. Muito embora os jovens apresentem um comportamento diferenciado na sociedade, a base que sustenta e fundamenta tais aes a

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mesma do mundo adulto. De acordo com Berenice Neugarten (apud Gottlieb e Reeves, 1968) , tambm da Universidade de Chicago, conforme sua resposta ao questionrio, fica claro que
(...) o conceito de uma subcultura adolescente que age separadamente ou em detrimento da subcultura do adulto foi um tanto exagerado. (...)os adolescentes podem imprimir seus caracteres sobre a cultura e criar uma verso um tanto diferente; mas essencialmente o seu conjunto de valores, hbitos e costumes o mesmo que regula o mundo adulto ( p. 61-62).

Um outro procedimento, foi levantado em questo, e tratou da diferena existente entre as geraes de hoje, que acaba por ser amenizada quando comparada a aquela que havia no incio do sculo. Segundo R.J. Havighurst (apud Gottlieb e Reeves, 1968),
(...) havia praticamente um abismo entre as duas geraes, em comparao s diferenas agora encontradas na classe mdia, porque a gerao dos pais de ento era mais autoritria e menos doutrinada pela idia de tratar a gerao adolescente num plano de igualdade(p.63).

Neste contexto, alguns cientistas ressaltam a importncia da questo de problemas metodolgicos existentes, que devem ser resolvidos antes da afirmao definitiva de que ocorre uma ciso entre as geraes. Ruth Shonle Cavan, chama a ateno s seguintes questes: Qual o padro de comparao que se deve usar para avaliar as formas marginalizadas da cultura adolescente? A cultura dos pais? A cultura de um grupo tnico especfico ao qual pertenam os pais? Ou a cultura em geral?(apud Gottlieb e Reeves, 1968, p.66). Finalizando o relato e a concordncia apresentada neste estudo, dialogamos com Albert Cohen (apud Gottlieb e Reeves, 1968) que questiona: O que queremos dizer por uma subcultura?(op. cit., p. 67). Neste contexto o autor faz uma reflexo de que, ao constatarmos a existncia de sistemas sociais juvenis, no significa admitir a existncia de uma cultura juvenil distinta. As diferenas sero ressaltadas no momento em que um adulto, por exemplo, diante de determinado comportamento dos jovens admitir um valor diferenciado do seu prprio comportamento. O autor nos chama reflexo de que muito do que interpretado como sendo uma cultura juvenil distinta faz parte da cultura comum, e no subcultural. Parece-me evidente existem subculturas adolescentes distintas(op. cit., p. 68-69). Finalizando e repensando... A temtica dos jovens tem se constitudo em um amplo foco de debates, porm nem sempre com resultados credveis. Este fato se d em grande parte devido metodologia de pesquisas mal estruturadas que no costumam levar em conta as diversidades de contextos e realidades, no qual os jovens se encontram inseridos.

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Sendo a juventude tradicionalmente fixada no perodo de transio para a vida adulta percebemos que so, os jovens, aqueles mais afetados por qualquer transformao e mudana nas estruturas sociais. Na verdade, atravs deles que se fazem circular os modos de vesturio, msicas, linguagens, cortes de cabelos, cores predominantes, entre outros. Segundo Pais, (...) os problemas que se atribuem juventude talvez sejam mais problemas da sociedade do que da prpria juventude(p.6). Esta reflexo nos remete a fatores j mencionados, como a diversidade de atividades, dos objetivos e de critrios de avaliao, que podem estar presente na mesma cultura. Estamos cientes que o termo juventude ainda apresenta vrias definies, sendo que de um modo geral o seu significado est em uma dimenso scio-cultural. Conforme Grinspun (2005), (...) do ponto de vista das cincias modernas, a juventude, ou as juventudes, enquanto etapa da condio humana, tem a funo societal de maturao do indivduo. (...) A complexidade da palavra no est em si prpria mas nas interpretaes que a contm (...)(p. 9 10). Embora, estejamos voltados para a anlise e a aceitao da existncia de uma cultura juvenil como uma verdade no podemos, entretanto, definir pontos especficos de como e onde se distingue da cultura geral. Gottlieb e Reeves (1968) concluem que:
A questo da existncia ou no existncia de uma subcultura adolescente no dever depender dos graus ou tipos de diferenas encontrados entre os adolescentes e adultos. As diferenas podem ser suficientes, mas de modo algum necessrias, para estabelecer a importncia de um fenmeno especfico.(p. 59)

Para empreender o processo de interao que regula estes pontos analisados, dialogamos com Bourdieu (1983), ressaltando o conceito de habitus e como este compreendido:
(...) um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas(...).(p. 65)

Neste contexto entendemos que o conceito de habitus perpassa a relao de indivduo e sociedade na tentativa de configurar as reflexes pertinentes que o mundo contemporneo exige desta. Trata-se de uma relao permanente e dinmica tendo como processo de socializao a busca de interao entre as opostas realidades do mundo objetivo e o mundo subjetivo de cada

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indivduo.7 Um indivduo que se encontra imerso em um processo pluralista de estmulos sem referncias homogneas e, muitas vezes, tambm no coerentes. Imerso neste processo cclico podemos pensar na possibilidade de uma nova cultura, uma nova matriz8 cultural. Podemos, ainda, considerar o surgimento de um novo agente social incorporado de aes que atendam s presses modernas com linguajares e comportamentos coerentes. Enfim, ser capaz de apreender aes do agir cotidiano em pleno processo de transformao e circularidade pode significar o incio de um novo dilogo. Nesse sentido, h que se pensar, trata-se da cultura do jovem ou o jovem da cultura? Como ilustrao desse processo cclico, que envolve os vrios jovens de todos os tempos, podemos contemplar, no quadro sintico apresentado abaixo, as vrias influncias advindas de diferentes contextos culturais que contriburam, ou no, na formao desses jovens e que, de alguma forma, vivenciaram a relao com estas expresses imersas na sociedade.

QUADRO SINTICO DAS DCADAS

Dcada de 1940

1 novela de rdio Reprter Esso Chanchadas Chegada da Coca-Cola Capito Amrica / Gibis Primeiros passos feministas UNE Universitrios na luta pelo Petrleo: O petrleo nosso Moas romnticas e ingnuas Rapazes dures e machistas Juventude Brasileira nos moldes de Mussolini e Hitler.

Tendo presente esta interpretao vale considerar a existncia recproca e constante de troca entre indivduos e sociedade. 8 Termo utilizado por Pierre Bourdieu.

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Dcada de 1950

Transmisso na TV Elvis Presley / Rock Jnio Quadros probe rock nos bailes Raul Seixas Jovens malandros e violentos Filsofo Jean Paul Sartre guru da juventude Bossa Nova Tom Jobim / Joo Gilberto

Dcada de 1960

Beatles mais populares que Jesus Cristo Jovens com cabelos compridos Jovem guarda energia rebelde do rockn roll Mini saia 1 manifestao cultural do corpo como fonte de prazer Indstria feminina francesa mais calas compridas do que saias Movimento Hippie Woodstock Alfabetizao de jovens e adultos Paulo Freire Ousadia dos partidos polticos tradicionais Centro popular de cultura

Dcada de 1970

Leila Diniz smbolo de emancipao feminina Brasil tricampeo de futebol Overdose de drogas Janis Joplin, Jimmi Hendrix, ... 1 manifestao dos homossexuais Ano Internacional da Mulher Jovens Punks gritam: no h futuro Febre das discotecas Aprovada a lei do divrcio 1 beb de proveta Censura brasileira de filmes, revistas, msicas e peas teatrais Igreja catlica atrais jovens pelo emocional, afetivo e moral Legitimao da UNE Elis Regina protesta com a msica Como nossos pais (Belchior)

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Dcada de 1980

Aids Camisinha Surgimento dos Yuppies jovens profissionais bem sucedidos Consumo de cocana Modelos substituem as misses Michael Jackson / Xuxa / Madona Livro favorito dos jovens: FELIZ ANO NOVO (Marcelo Rubens Paiva) relata a histria de jovens de classe mdia que curtem maconha, festas no sto e meninas sem suti. Rock in Rio MTV vdeo clipes Movimento Punk Brasil

Dcada de 1990

CD / Telefone Celular / internet Clonagem Rock permanece / surgem duplas sertanejas, pagode e ax music Aids nas mulheres e heterossexuais Coquetis de remdios aumentam as esperanas de vida dos infectados pela Aids. Uso de crack Msica eletrnica / msica rap Arrasto nas praias pelos jovens de zonas mais pobres Hip-Hop agasalhos esportivos, largos bluses coloridos, jeans bem folgados, bons com abas para trs, colares grossos e dourados. Grafiteiros

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