No Findar do Sofrimento est o Amor

Nesta noite, vamos percorrer um longo caminho. Ontem estivemos tratando do sofrimento e do findar do sofrimento. Quando o sofrimento chega ao fim, h paixo. Pouqussimos de ns realmente compreendem a questo do sofrimento ou nela penetram profundamente. Ser possvel liquidar, de vez, o sofrimento? Todos os seres humanos tm feito essa pergunta, embora, talvez, no muito conscientemente, mas, no fundo, todos querem saber se a dor e o sofrimento humano podem acabar. Enquanto o sofrimento no termina, no pode haver amor. O sofrimento um violento golpe no sistema nervoso, como um soco no corpo e na psique. E geralmente tentamos escapar dele atravs de drogas, bebida, movimentos religiosos - ou, ento, acabamos cnicos ou passamos a aceitar as coisas como inevitveis. Ser que podemos investigar, a fundo e com seriedade, se possvel ficar com o problema sem fugir dele? Suponhamos que perca meu filho e, sofrendo com isso um grande choque, experimentando uma dor imensa, descubra que sou um ser humano extremamente solitrio. No consigo encarar nem suportar a situao e, por isso, fujo dela. H inmeras formas de fuga religiosas, mundanas ou filosficas. Mas ser que posso permanecer com o que aconteceu, com essa coisa chamada sofrimento, sem procurar, de modo algum, fugir da dor, da angstia, da solido, da aflio, do abalo? Ser que podemos observar um problema, observ-lo apenas, sem procurar resolv-lo, olhar para ele como se fosse uma jia preciosa, de fino acabamento? Para uma coisa bonita olhamos sem parar, sem qualquer desejo de fugir dela; sua beleza nos atrai tanto e tanto prazer nos proporciona que ficamos olhando para ela o tempo todo. Se, da mesma forma, pudermos observar nosso sofrimento, sem um movimento sequer de julgamento ou fuga, ficar com a tristeza... nesse caso, a prpria ao de ficar com o fato nos liberta completamente daquilo que produziu a dor. Voltaremos a isso depois. Desejamos tambm considerar o que a beleza - no a beleza de uma pessoa nem de quadros e esttuas de museus, nem os mais remotos esforos do homem para transmitir seus sentimentos atravs da pedra, da pintura ou de um poema, mas indagar a ns mesmos o que a beleza. Talvez a beleza seja a verdade. Talvez seja o amor. Sem compreendermos a natureza e a profundidade dessa coisa extraordinria que a beleza, jamais chegaremos ao que sagrado. Examinemos, portanto, a questo da beleza. O que acontece quando vemos algo grandioso como a montanha coberta de neve contra o cu azul? Por um segundo a majestade da montanha, com sua imensido, com seu belo recorte contra o cu azul apaga toda nossa preocupao com ns mesmos. Nesse segundo, no h "ningum" a olhar. Por um segundo, a grandiosidade da montanha afasta todo sentimento egocntrico do nosso

viver. Certamente que j devem ter notado isso. J observaram uma criana com um brinquedo? Durante o dia inteiro ela fez travessuras (o que normal), e ento damos um brinquedo a ela. Agora, por um bom tempo, at que escangalhe o brinquedo, ela permanece tranqila; o brinquedo dissipou sua agitao, absorveu-a. Assim tambm quando vemos algo extremamente belo - a beleza nos absorve? Significa isso que s h beleza quando cessa a luta do eu, quando no existe mais egocentrismo. Compreendem isso? Se no ficamos absorvidos nem impressionados por algo muito belo, como uma montanha ou um vale cheio de sombras; se no somos arrebatados pela montanha, podemos compreender a beleza sem o ego? Quando o eu est presente, no h beleza; quando existe egocentrismo, no h amor; e o amor e a beleza esto sempre juntos - no so duas coisas separadas. Temos de tratar tambm da morte. Isso uma coisa que todos precisamos encarar. Sejamos ricos ou pobres, ignorantes ou eruditos, jovens ou velhos, a morte inevitvel para todos ns; todos vamos morrer. E nunca fomos capazes de compreender a natureza da morte; estamos sempre com medo de morrer, no estamos? Para compreender a morte temos de indagar o que o viver, o que a nossa vida, pois estamos desperdiando a nossa vida, estamos desperdiando nossas energias de muitas maneiras, nas muitas profisses especializadas. Pode ser que sejam ricos, muito competentes, que sejam especialistas, um grande cientista ou um homem de negcios; pode ser que tenham poder, posio, mas, no fim da vida, ser que tudo isso no foi um desperdcio? Toda essa lida, sofrimento, essa enorme ansiedade e insegurana, as tolas iluses que o homem acumulou (deuses, santos, etc.), no ser tudo isso um desperdcio? Por favor, essa uma pergunta sria, que cada um tem de fazer a si prprio. Ningum pode responder por ns. Costumamos separar o viver do morrer. A morte fica l no fim da vida; ns a colocamos o mais longe possvel - depois de muito tempo. Mas, ainda que seja uma longa jornada, temos de morrer. E o que isso a que chamamos viver - ganhar dinheiro, ir ao escritrio das nove s cinco? E com isso sofremos interminvel conflito, temor, ansiedade, solido, desesperana, depresso. Mas ser que toda essa existncia a que chamamos vida, viver (essa imensa vicissitude do homem com seu conflito sem fim, decepo, degradao) - ser isso viver? Mas a isso que chamamos viver; isso que conhecemos, como isso que estamos familiarizados, essa a nossa existncia diria. E a morte significa o fim de tudo, o findar de tudo que pensamos, acumulamos e gozamos. E vivemos apegados a tais coisas. Estamos apegados famlia, ao dinheiro, aos conhecimentos, s crenas com as quais temos convivido, aos ideais. Estamos apegados a tudo isso. E a morte vem e diz: "Esse o fim de tudo, meu velho". Tememos morrer, isto , deixar tudo que conhecemos, tudo que experimentamos, reunimos nossa encantadora moblia e a bela coleo de quadros de pintura. A morte chega e diz: "Nada mais lhe pertence." por isso que nos apegamos ao conhecido e tememos o desconhecido. Podemos

inventar a reencarnao, que devemos renascer numa prxima vida. Mas nunca indagamos o que nasce na vida seguinte. O que renasce um feixe de memrias. A pergunta, portanto, esta: por que o crebro separou o viver (que conflito e tudo o mais) do morrer? Por que essa diviso? Existe essa diviso quando h apego? Podemos viver no mundo moderno com a morte? No estamos falando de suicdio, mas em acabar com o apego (e isso a morte) enquanto vivemos. Estou apegado casa em que vivo - comprei a casa por um bom dinheiro e apego-me ao mobilirio, aos quadros, famlia, a todas essas memrias. Ento chega a morte e acaba com tudo. Mas ser que podemos conviver diariamente com a morte, dando um fim a tudo no fim de cada dia, eliminando todo nosso apego? Isso o que significa morrer. Como costumamos separar o viver do morrer, estamos sempre com medo. Quando levamos juntos, contudo, a vida e a morte, o viver e o morrer, ento descobrimos que h um estado cerebral em que cessa todo conhecimento como memria. Precisamos do conhecimento para escrever uma carta, vir at aqui, falar ingls, fazer a contabilidade, ir para casa etc. Mas ser que podemos usar o conhecimento sem sobrecarregar a mente? Poder o crebro usar o conhecimento quando necessrio, mas estar livre de todo conhecimento? Nosso crebro est sempre registrando; agora mesmo esto registrando o que se est dizendo. O registro torna-se memria e a memria, nesse registro, necessria em certo domnio, no domnio da atividade fsica. Por conseguinte, pode o crebro usar o conhecimento quando necessrio mas estar livre do velho conhecimento? Pode o crebro estar livre para funcionar perfeitamente noutra dimenso? Todos os dias, portanto, quando forem dormir, eliminem tudo que acumularam; morram no fim do dia. E ento ouvimos uma declarao como esta: viver morrer; viver e morrer no so duas coisas diferentes. Se no ouvirem essa declarao com os ouvidos apenas, se estiverem escutando com muita ateno, percebero a verdade do fato, percebero a realidade. E, imediatamente, vero como isso claro. Assim, ser que, no fim do dia, podemos morrer para tudo que no for necessrio? Morrer para a lembrana de nossas mgoas, nossas crenas, temores, ansiedades, infortnios - ser que podemos pr fim a tudo isso diariamente? E a descobrimos que estamos vivendo com a morte o tempo todo, pois a morte o fim. Precisamos, de fato, investigar essa questo do findar. Nunca terminamos, definitivamente, coisa alguma; s quando conseguimos alguma vantagem com isso, alguma recompensa. Mas, ser que podemos viver assim no mundo de hoje - liquidando tudo voluntariamente, sem pensar no futuro, sem esperar por algo "melhor", ter, portanto, uma maneira holstica de viver, vivendo e morrendo a cada momento? Estamos tratando juntos de coisas que o homem se vem ocupando h um milho de anos - o viver e o morrer. Temos,

portanto, de examinarmos juntos o problema e no reagir a ele, dizendo: ", mas eu creio na reencarnao" - pois, nesse caso, termina o dilogo entre ns. Estamos apegados a um mundo de coisas - ao nosso guru, ao conhecimento acumulado, ao dinheiro, s crenas com que temos vivido, aos ideais, memria de nosso filho ou filha e por a afora. Ns somos a memria. Nosso crebro todo memria - no somente a memria dos conhecimentos recentes mas tambm a dos remotos, a memria profunda que conserva o que foi o animal, o macaco. Fazemos parte dessa memria e estamos apegados a toda essa conscincia. Certo? Isso um fato. A chega a morte e diz: "Acabou o seu apego." E ns tememos tal coisa, tememos ficar completamente libertos disso tudo. A morte, no entanto, retira de ns tudo que adquirimos. Podemos inventar e dizer: "Sim, mas eu continuo na prxima vida." Mas o que que continua? Compreendem a pergunta? Que significa o desejo de continuar? Haver alguma espcie de continuidade a no ser a da sua conta bancria, ir diariamente ao escritrio, a rotina do culto e a continuidade das crenas - tudo que o pensamento criou? O pensamento limitado e, assim, cria conflito - j vimos isso. E o eu, o ego, a persona um complicado feixe de memrias, antigas e recentes. Vivemos de memrias. Vivemos do conhecimento, adquirido ou herdado; somos o produto do conhecimento. O eu o conhecimento resultante das experincias passadas, dos pensamentos etc. Isso que o eu. O eu pode inventar que h algo divino em ns; mas isso ainda atividade do pensamento. E o pensamento sempre limitado. Podem ver isso por si mesmos; no precisam ler livros nem estudar as filosofias; podem perceber claramente por si prprios que so um feixe de memrias. E a morte pe fim a toda memria. Eis porque ficamos atemorizados. A questo, portanto, esta: podemos conviver com a morte no mundo moderno? Agora devemos tambm examinar juntos o que o amor. Ser que o amor sensao? Ser desejo? Ser prazer? Ser coisa criada pelo pensamento? Ser que amam a esposa ou o marido ou os filhos? Ser que o amor cime? No digam que no. Ser que o amor medo, ansiedade, sofrimento e tudo mais? O que o amor? E sem esse qu, esse perfume, essa chama (ainda que sejam ricos, tenham poder, posio, importncia) sem amor, sero apenas uma concha vazia. Precisamos, por conseguinte, aprofundar essa questo do amor. Se amassem seus filhos, haveria guerras? Se amassem seus filhos, permitiriam que eles matassem outros? Pode haver amor quando existe ambio? Por favor, enfrentem tudo isso. Mas no conseguimos porque estamos presos a uma rotina, sensao repetida de sexo etc. O amor nada tem que ver com prazer, com sensao. O amor no provm do pensamento; no faz parte, por isso, da estrutura do crebro. algo que est completamente fora do crebro, pois o

crebro, por sua prpria natureza, instrumento da sensao, das reaes nervosas etc. Quando h sensao, no existe amor. O amor no coisa da memria. E temos que discutir sobre a vida religiosa e a religio. Essa uma questo muito complexa. Os seres humanos vm buscando alguma coisa que esteja alm do mundo fsico, alm da existncia diria do sofrimento, dor ou prazer. Tm buscado algo transcendente, primeiro nas nuvens, sendo o trovo a voz de deus. Depois, cultuaram rvores, pedras - e os aldees que vivem longe desta feia e detestvel cidade ainda veneram pedras, rvores, pequenas imagens. O homem deseja saber se existe alguma coisa sagrada e, ento, chega o sacerdote e diz: "Vou-lhe mostrar" - exatamente o que faz o guru. Os sacerdotes do Ocidente possuem seus rituais, frases de repetio, roupas ornamentadas e o culto a imagens. E os daqui tambm tm suas prprias imagens. H os que no acreditam em nada disso; so ateus e se dizem humanitaristas. Mas os que ouvem a este que fala querem descobrir se h algo fora do tempo, alm do pensamento. Vamos, portanto, investigar juntos, exercitar nosso crebro, nossa razo, nossa lgica para averiguar o que religio, o que vida religiosa e se possvel viver uma vida religiosa neste mundo moderno. Investiguemos, por conseguinte, para descobrir o que, de fato e verdadeiramente, a vida religiosa. E s podemos descobrir isso quando compreendemos o que so as religies e as descartamos totalmente - no quando pertencemos a uma religio, a uma organizao, um guru ou determinada autoridade que se diz espiritual. No h autoridades espirituais; esse um dos crimes que cometemos: inventar um mediador entre ns e a verdade. Quando indagamos o que religio, nessa prpria indagao j estamos vivendo religiosamente; no no fim dela. No processo mesmo de olhar, observar, discutir, duvidar, objetar, no ter crena nem f, nessa prpria investigao j estamos levando uma vida religiosa. Vamos fazer isso agora. Tratando-se de assunto religioso, parece que perdem a razo, a lgica, o bom senso. Precisamos, portanto, ser lgicos, racionais, descrentes, indagadores em relao a tudo que o homem criou deuses, salvadores, gurus e toda sua autoridade; precisamos eliminar, completamente, tudo isso. Nada disso religio; apenas a autoridade que alguns poucos assumem. Ns que lhes conferimos autoridade. J notaram que, sempre que h desordem social e poltica nas relaes humanas, aparece um dspota, um ditador? Temos recentes exemplos disso. Sempre que h desordem em nossa vida, criamos uma autoridade; somos responsveis pela autoridade e existem pessoas prontas a aceitar essa autoridade. Sempre que h medo, inevitavelmente o homem procura um meio de se proteger, de se manter em segurana, uma vez que ele se sente atemorizado. E por causa desse medo que inventamos deuses. Por causa desse

medo que inventamos os rituais e todo esse circo a que damos o nome de religio. Todos os templos neste pas, todas as igrejas e mesquitas, tudo isso foi o pensamento que criou. Podem afirmar que h uma revelao sem jamais duvidarem de tal coisa. Mas ponham em dvida essa revelao. Acontece que aceitam; se usarem, contudo, a lgica, a razo, o bom senso, percebero como acumulam supersties - e nada disso, obviamente, religio. Ser que podem descartar tudo isso para descobrir a essncia da religio, qual a mente, o crebro, capaz de viver religiosamente? Ser que podem, como seres humanos cheios de temor, viver sem inventar nada, sem criar iluses, e enfrentar o medo? O medo psicolgico pode desaparecer completamente quando ficamos com ele, sem fugir dele, dando a ele total ateno. como lanar um jato de luz sobre o medo, um forte jorro de luz; o medo se extingue por completo. E, quando no h medo, j no h mais deuses, j no mais rituais, pois tudo isso se torna desnecessrio, estpido. As coisas que o pensamento inventa nada tm que ver com religio, pois o pensamento no passa de um processo material resultante da experincia, do conhecimento e da memria. o pensamento que inventa todo o palavrrio e estrutura das religies organizadas, que j perderam totalmente a significao. Ser que, voluntariamente, podem rejeitar tudo isso sem esperar por uma recompensa? Ser que querem fazer isso? Se fizerem, ento ningum mais perguntar o que religio. E haver alguma coisa que ultrapasse o tempo e o pensamento? Podem fazer essa pergunta mas, se o pensamento inventar que existe algo transcendente, isso ainda constitui um processo material. O pensamento um processo material que acumula o conhecimento nas clulas cerebrais. O orador no cientista, mas podem ver isso em si mesmos, podem observar em seu prprio crebro a atividade do pensamento. Desse modo, se puderem desfazer-se de tudo isso voluntariamente, sem oposio nem resistncia, nesse caso, inevitavelmente, indagaro: existir algo que esteja alm do tempo e do espao? Haver algo jamais visto antes por qualquer outro homem? Haver algo imensamente sagrado? Haver algo jamais tocado pelo crebro? E isso que vamos descobrir, se que j deram o primeiro passo, o de varrer completamente toda essa baboseira chamada religio. Quando usam o crebro e a lgica, podem duvidar, indagar. Assim, o que significa a meditao que faz parte da religio? O que meditao? Ser fugir do tumulto, ter uma mente silenciosa, uma mente tranqila e pacfica? E, para ficarem atentos, para manterem os pensamentos sob controle, praticam um sistema, um mtodo, um processo. Sentamse de pernas cruzadas e repetem um mantra qualquer. Disseram-me que essa palavra, etimologicamente, significa "ponderar", "no vir a ser", "absorver", "eliminar toda atividade egocntrica". Mas ns repetimos, repetimos, repetimos e continuamos vivendo egocentricamente, egoisticamente, pois mantra perdeu o significado.

O que , pois, meditao? Ser um esforo consciente? Costumamos meditar conscientemente, praticar a fim de conseguir alguma coisa - uma mente ou um crebro tranqilo, um estmulo para o crebro. Mas qual a diferena entre esse meditador e o homem que diz "Quero dinheiro e vou trabalhar para obt-lo?" Qual a diferena entre os dois? Ambos esto buscando alguma coisa. S que a busca de um classificamos de espiritual e a do outro, de mundana. No obstante, ambos esto buscando algo. Assim, para o orador, isso no meditao; meditao nada tem que ver com qualquer desejo consciente e deliberado como produto da vontade. Precisamos indagar, portanto, se h alguma espcie de meditao que no seja produzida pelo pensamento. Haver alguma espcie de meditao da qual no estejamos consciente? Compreendem isso? Nenhum processo deliberado de meditao meditao. Isso to claro! Podem sentar-se de pernas cruzadas pelo resto da vida, meditar, respirar e praticar tudo mais sem que cheguem sequer perto da outra coisa, pois isso no passa de uma ao intencional para conseguir um resultado - causa e efeito. Mas o efeito torna-se a causa e, assim, acabam presos num crculo. Haver uma espcie de meditao que no resulte do desejo, da vontade, do esforo? O orador afirma que h. Mas no precisam acreditar nisso; pelo contrrio, devem duvidar, indagar, assim como o orador indagou, duvidou, rejeitou. Haver uma espcie de meditao no planejada nem organizada? Para examinar isso, precisamos compreender o crebro condicionado, o crebro limitado, o crebro que tenta alcanar o ilimitado, o imensurvel, o atemporal, se que existe esse atemporal. E, para isso, necessrio compreender o som. Som e silncio so inseparveis. Costumamos separar o som do silncio. O som o mundo; o som a batida do corao; o universo est repleto de sons; os cus, as milhares de estrelas, todo o firmamento est cheio de som. E consideramos o som uma coisa intolervel. Mas, quando escutamos o som, o prprio ato de escutar silncio. O silncio no se separa do som. A meditao, portanto, no algo planejado, organizado. A meditao apenas . Comea com o primeiro passo que o estar livre de todos os ressentimentos, livre de tudo que j acumulamos - temores, ansiedades, solido, desespero, sofrimento. Essa a base, o primeiro passo e o primeiro passo o ltimo passo. Se derem o primeiro passo, termina tudo. Mas no estamos com vontade de dar esse primeiro passo porque no queremos ser livres. Queremos depender - do poder, de pessoas, do meio-ambiente, de nossa experincia, do conhecimento. Nunca nos libertamos da dependncia, do medo. No findar do sofrimento est o amor. E nesse amor h compaixo. A compaixo tem sua prpria inteligncia. E quando age a inteligncia, atua a prpria verdade. Quando essa inteligncia est presente, no h conflito. De tudo j ouviram falar - da cessao do medo, do findar do sofrimento, da beleza e do amor. Mas uma coisa ouvir, e outra, agir. Ouvem tudo isso (que verdadeiro, lgico, sensato, racional) mas no agem de acordo com isso. Vo para casa e comea tudo de novo -

as preocupaes, os conflitos, toda a misria. Assim, perguntamos: qual a finalidade de tudo isso? Que adianta ouvir este orador e no viver o que ele diz? Quando ouvimos e no agimos, desperdiamos nossa vida; se ouvirem algo verdadeiro e no agirem, estaro desperdiando a vida. E a vida algo muitssimo precioso - a nica coisa que temos. E acontece que perdemos tambm contato com a natureza, o que significa que perdemos contato com ns mesmos, parte que somos da natureza. No amamos as rvores nem os pssaros nem as guas nem as montanhas. Estamos a nos destruir uns aos outros. E tudo isso desperdcio de vida. Quando percebemos toda essa coisa no apenas intelectualmente nem verbalmente, ento vivemos uma vida religiosa. Botar uma tanga, tornar-se pedinte ou entrar para um mosteiro, nada disso vida religiosa. A vida religiosa comea quando cessa o conflito, quando existe amor. Podemos amar uma pessoa (esposa ou marido), mas aquele amor para todos os seres humanos, no se destina a uma s pessoa, no restritivo. Portanto, se empenharem corao, mente e crebro haver algo que transcende o tempo. E a estar a bno - no nos templos, nas igrejas nem mesquitas. Essa bno estar onde estivermos. Krishnamurti. Bombaim. 10/02/1985. K. F. Bulletin 54 (1988) - Carta de Notcias. Janeiro-Dezembro 1991. ICK.