UNIVERSIDAD DE LA REPBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN Teora literaria I Prof.

Claudia Prez Curso 2012 Turno intermedio

Informe sobre Medios, pantallas y otros lugares comunes.

07/06/2012

Camila Guillot, C.I: 4.739.630-7

1. De qu manera la figura de la pretericin se extiende y aplica al campo de la comunicacin meditica, en condicin autoevanescente? la emergencia de sentidos que presenta medios, sus antecedentes y expectativas, deviene una actualidad incontenible de la que es causa, nombre y emblema. (Lisa Block 2009, 12). El surgimiento de los medios de informacin masiva, que han mutado a lo largo del siglo XX, implica el cosurgimiento de un nuevo agente socializador: el soporte tecnolgico del que se sirven los medios, que obra dentro de una sociedad meditica como reproductor de la ideologa dominante. Es as que los procesos de socializacin como lo son procesos econmicos, polticos y culturales actuales, operan fundamentalmente desde lo meditico. A veces sutiles, otras no, los medios impregnan la forma de pensar y ser en la sociedad, introduciendo conceptos a medida que evocan esa ideologa que domina. En este contexto, Lisa Block encuentra una nueva participacin de la Retrica: en el nuevo (ya no tan nuevo) mundo de los mass media los tropos estn en todas partes, se cuelan en cualquier discurso emitido a travs de las diferentes tecnologas de los medios para no solo mostrar, sino convencer del mensaje que es transmitido. Frente a esta proliferacin de mensajes cargados de figuras retricas, que desdoblan los significados, la autora expresa lo siguiente: Cada vez ms extendidos y cada vez ms diminutos, adminculos, mnimos o de ligera consistencia, los aparatos y sus aceleradas producciones proliferan, pululando en una dispersin abundante y viciosa, por medio de instrumentos tan perfectos que su propia perfeccin parece consagrarlos o condenarlos a una progresiva desaparicin. (12) La pretericin es una figura retrica, que como tropo, implica un cambio de direccin de una expresin que se desva de su contenido original, para adoptar otro. Dentro del discurso, este tropo particular es ubicado en una relacin de negacin: la pretericin, una figura que, sin desplazar el sentido de la palabra, revela esa aptitud verbal extraa y a la vez especfica que dice y, al mismo tiempo, niega lo que dice, una palabra que invoca y revoca a la vez. (22). Block explica la extensin de esa aptitud pretrita propia de la retrica, hacia el campo meditico, en el sentido de que ese juego dramtico (22) que es propio de la pretericin, se traslada a la realidad a travs de los medios, como una espectaculizacin (teatralizacin) de la figura retrica. La retrica en

general ha sido aplicada a la poltica y en la actualidad la poltica constituye un show meditico presentado en la televisin a travs de lugares comunes como los debates, a raz de lo anteriormente expresado: los medios se tornan, se los note o no, agentes socializadores: transmiten conceptos que pretenden ser instaurados en cada cerebro como verdades, mitos (concepto manejado desde la perspectiva de Roland Barthes en su libro Mitologas), y en el afn por convencer a las masas, la pretericin se vuelve una herramienta, un lugar comn para tal fin. Los debates propician el uso de dicha figura, en la que los oponentes exponen el significado ltimo a travs de su negacin, utilizando, por ejemplo, construcciones lingsticas del tipo: No quiero explayarme en la inseguridad, tema que preocupa, pero no tratar al respecto. En este tipo de enunciaciones se resalta lo que parece omitirse y de esa forma se focaliza en el objeto que se desea instaurar como mito. En sociedades altamente mediatizadas los soportes tecnolgicos como la pantalla (trmino utilizado por Lisa Block) son el lugar comn por excelencia: Los medios administran intereses, los generan o antes de que se conozcan o para que no se conozcan ignoran aquellos temas () que prefieren no atender ni discutir y, al ignorarlos, los suprimen. (Lisa Block 11). En la extensin que se da de la figura de la pretericin hacia el mbito de la comunicacin meditica, la misma se presenta con una condicin de autoevanescencia, que la autora explica a travs de una potica de la desaparicin, de la que se infiere que la condicin autoevanescente se aplica a cualquier lugar comn que se transmita a travs de un soporte tecnolgico equis (entendido como cualquier tcnica o medio que sirva de vehculo del mensaje). Lo que hace que la pretericin roce siempre la desaparicin, e incluso se termine por desaparecer del todo es como se expresa. Lo efmero de los soportes tcnicos son los que condicionan como evanescentes a las aptitudes verbales (figuras retricas), porque el continuo cambio y la propia entropa de la posmodernidad hacen que todo lugar comn sea efmero, est presente y ausente en la medida en que se exprese. La autora ilustra esta condicin a partir de la profeca que rezaba la obra de Alvin Kernan The death of literature (1990), considerando que lo que provoc la condena de la literatura a mediados del siglo xx fue su ms fcil desagregacin en particularidades personales y circunstanciales, en la proliferacin de biografas y autobiografas out of place, articuladas por medio de testimonios no siempre fidedignos, en historias que, fuera de lugar, se desintegran (Lisa Block, 23). Los mass media crean nuevos mitos (entendido este a travs de Roland Barthes como

un sistema semiolgico segundo), surgen como fnix, a partir de otros sistemas primarios como la lengua, y de esa manera la autoevanescencia se vuelve condicin de cualquier lugar comn que se instaure como recurso, como es el caso de la pretericin, o como idea en el imaginario colectivo. Lisa Block utiliza como ejemplo la obra de Ren Magritte: Ceci nest pas une pipe, a travs del libro de Michel Foucault del mismo ttulo, un ensayo que analiza a la frase en conjunto con el dibujo que la acompaa, para explicar la forma visible de su referencia que aplica al concepto de imagen que ser trabajado en la respuesta nmero dos del presente informe. De todas formas considero pertinente la cita a Foucault en dicho ensayo para comprender la condicin de autoevanescencia: Entonces, sobre sus pies biselados y tan visiblemente inestables, el caballete ya no tiene ms que caerse, el marco dislocarse, el cuadro rodar por tierra, las letras desparramarse, la pipa puede cascarse: el lugar comn obra banal o leccin cotidiana ha desaparecido.. 2. Cmo se efecta la nueva relacin entre la palabra y la imagen visual en esta poca, y se verifica la forma visible de su referencia? Para entender la relacin actual de la palabra con su imagen es necesario comprender el fenmeno desde su historia. Como apunta Lisa Block, desde la invencin de la escritura, la misma, al representar la palabra como signo lingstico, la desplaza y altera como toda representacin que transforma aquel concepto que representa. Es decir, se hace una nueva lectura de la significacin a travs de la representacin grfica de la palabra. El cine, citado como ejemplo ilustrador por la autora, en sus comienzos exhiba los elementos que organizaban la pelcula, a partir de la tautolgica representacin de las palabras, para orientar la escena a travs de carteles, etc.: lo que se vea era una deixis, es decir, un sealamiento hacia la palabra misma; no como ahora (siguiendo con el ejemplo del cine) en donde se prescinde de la caligrafa y gracias al sonido y las imgenes uno comprende el significado sin recurrir a una relectura a travs de la imagen de la palabra transmitida. De todos modos, dice Block: Como objeto flmico ajeno a las propiedades de la imagen, su inscripcin verbal a la vista, que pudo desconcertar en un principio, se afianz por la frecuencia y el hbito: la incorporacin de aclaraciones entre las secuencias no habladas, las traducciones que redundan en subttulos, hasta la palabra ordenada informticamente, ubicua en la actualidad, cruza y multiplica hbridos en una especie perceptiva cultural consolidada pero en mutacin. (197). Esta es la

actualidad que hoy vivimos, una actualidad en mutacin y metamorfosis, en la que la relacin de la palabra con su imagen visual se da en la pantalla (en los medios) y la imagen que de la palabra se tiene condiciona los conceptos asociativos, como el ejemplo que Block da de la palabra visionner: su imagen a mutado su conceptualizacin. Esto puede asociarse al concepto de arbitrariedad del signo lingstico que explica Ferdinand de Saussure: el significado buey tiene por significante bwi a un lado de la frontera francoespaola y bf al otro, y al otro lado de la frontera francogermana es oks. (Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general, 90). Por otro lado, la presentacin de la imagen visual en la pantalla, como medio de transmisin de la ideologa dominante, expone el concepto de lengua estndar, que es la que se debe imponer; una fantasa de estandarizacin universal, que se ve claramente en la cita de Block al cuento de Borges (193). Dentro de este escenario de lucha entre lenguas, estas utilizan signos para marcar sus diferencias, el signo es la imagen de la palabra, y la visibilidad de su referencia se verifica en la convivencia de la palabra con otros signos que refuerzan y representan la condicin dectica de la mera representacin grfica de la palabra. De esta forma se visualiza una suerte de hiperbolizacin de una tautologa (se agregan signos a un signo, que refuerzan un contenido obvio) y por si queda alguna duda de si esa imagen es ndice de la palabra, el acoplo de signos como por ejemplo un dibujo (significante) de lo que la palabra significa terminan de hacer visible la referencia. El anlisis que realiza Foucault sobre la obra de Magritte -mencionado en la pregunta nmero uno- traduce correctamente lo expresado en el prrafo anterior: Conjura la invencible ausencia sobre la que no llegan a triunfar las palabras, imponiendo en ellas, por las astucias de una escritura que acta en el espacio, la forma visible de su referencia: sabiamente dispuestos en la hoja de papel, los signos apelan, desde el exterior, por el margen que dibujan, por el recorte de su masa en el espacio vaco de la pgina, a la cosa misma de la que hablan. Y de rechazo, la forma visible es surcada por la escritura, labrada por las palabras que la trabajan desde el interior, y, conjurando la presencia inmvil, ambigua, sin nombre, hacen brotar la red de significaciones que la bautizan, la determinan, la fijan en el universo de los discursos (Michele Foucault, Esto no es una pipa, 35). La relacin de la palabra con su imagen visual, podra considerarse un mito desde la mirada de Roland Barthes. En el mito, segn el autor, se relee el esquema tridimensional significante, significado y signo propuesto por de Saussure, pero a partir de una cadena semiolgica previa, de un signo primario que en este caso sera la palabra. El signo del primer sistema constituye el significante del sistema nuevo. De

manera que se observara un nuevo esquema en el que la relacin de la imagen grfica con la palabra, implicara un nuevo signo, un mito o metalenguaje, que refiere al signo primero. Se produce una fijacin del concepto a travs de la tautologa, de la redundancia de elementos que verifican la referencia al primer sistema (a la palabra). 3) Desarrolle el sentido e implicacin de la frase: Una imagen en presencia y en presente es o no una representacin? Citando a Bergson a travs de Derrida acerca de la palabra representacin: no debera designar nunca un objeto intelectual que se presente al espritu por primera vez.. En los medios, seala Block, la representacin repite y anula al mismo tiempo aquello que est presentando. La representacin es pues una puesta en escena nueva de algo ya presentado, que es reconocido como un significado ya existente. De esta manera toda representacin, como afirma la autora es una presentacin, en el sentido de que se presenta de una nueva manera algo que se present previamente. Ahora bien, frente al cuestionamiento que realiza Block acerca de si la imagen en presente y en presencia implica es o no una representacin, se podra decir que un concepto nuevo para quien est recibiendo la informacin es meramente una presentacin, no se est ofreciendo una representacin de algo ya conocido sino la presencia de un nuevo objeto. Si la imagen se concibe como la imagen de la palabra, y tal como lo afirma Jaques Derrida, esa imagen desde el momento en que est presente y en presencia es una representacin de la lengua, de la palabra: El lenguaje, todo lenguaje sera representativo, sistema de representantes, pero el contenido representado, lo representado de esta representacin (sentido, cosa, etc.) sera una presencia y no una representacin. Lo representado (el contenido representado) no tendra, a su vez, la estructura de la representacin, la estructura representativa del representante. El lenguaje sera un sistema de representantes o tambin de significantes, de lugartenientes que sustituyen aquello que dicen, significan o representan, y la diversidad equvoca de los representantes no afectara a la unidad, la identidad, o incluso la simplicidad ltima de lo representado. En la actualidad, los medios promueven una representacin prcticamente absoluta: una industria cultural como proponen Adorno y Horkheimer, en la que los elementos que se presentan como nuevos hacen eco con los diferentes presentes, representndolos y resignificndolos a la vez que los destruyen.

BIBLIOGRAFA ESPECFICA: 1. BLOCK, DE BEHAR, L. Medios, pantallas y otros lugares comunes, Buenos Aires, Katz Editores, 2009 BIBLIOGRAFA GENERAL: 2. FOUCAULT, M. Ceci nest pas une pipe, Montpellier, Fata Morgane, 1973. 3. BARTHES, R. Mythologies, Paris, ditions du Seuil, 1957. 4. DERRIDA, J. La deconstruccin en las fronteras de la filosofa, Tr. Patricio Pealver Gmez. Barcelona: Paids/I.C.E.-U.A.B., 2 edicin, 1989. 5. DE SAUSSURE, F. Cours de linguistique gnrale, Paris, Editions Payot, 1972 6. Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialctica del iluminismo, Tr. H. A. Murena. Mxico: Editorial Sudamericana, 1997.