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Sade, cura e salvao no pensamento de Paul Tillich

Etienne Alfred Higuet1

Resumo
Tillich interpreta o processo de atualizao da vida, ambigidade na alienao existencial e superao das ambigidades na presena do Esprito divino, em termos de sade/doena e cura/salvao. Isso corresponde perspectiva do mito religioso csmico, onde salvao e cura sempre aparecem unidas. Trata-se sempre de restabelecer o equilbrio comprometido, na unidade de todas as dimenses da vida, inclusive na dimenso espiritual que abrange todas as outras. Tillich pretende, mediante essas reflexes, levar reconciliao da medicina e da teologia. Digamos que traz tambm uma importante contribuio para a avaliao dos inmeros procedimentos de "cura divina" que encontramos no atual clima religioso.

Fundamento: o processo vital e a cura/salvao.


Encontramos o fundamento da nossa reflexo na anlise fenomenolgica e ontolgica da vida, que Tillich apresenta, entre outros lugares, na quarta parte da Teologia Sistemtica, intitulada: "Vida e Esprito"2 . Enquanto atualizao das potencialidades do ser, a vida uma unidade multidimensional, um processo dialtico marcado pela ambigidade nas suas trs funes imanentes. A primeira delas, a auto-integrao, baseada na polaridade da individuao e da participao, consiste num movimento de sada de um centro - sem perder esse centro - e de volta para ele. A vida atravessa ento os momentos de identidade consigo, mudana-de-si e volta-a-si, integrando os contedos acumulados na fase da mudana. Em segundo lugar, a funo da autoproduo ou auto-criao conduz a vida na direo do novo, pelo crescimento do indivduo centrado e pela criao de novos centros. Enfim, na funo de autotranscendncia, a vida supera a sua prpria finitude na dimenso do esprito, atravs da experincia do "sagrado". preciso acrescentar que cada processo cruza as cinco dimenses da realidade: fsica ou anorgnica, biolgica ou orgnica, psquica, espiritual e histrica. apenas no ser humano que todas as dimenses se atualizam. Na natureza em geral, algumas dimenses so atuais (in actu), outras apenas potenciais (in potentia). Por causa da alienao existencial, cada um dos processos vitais sofre de ambigidade, por causa da mistura de elementos positivos (criadores) e negativos (destruidores) e, em razo da unidade multidimensional da vida, a ambigidade num ponto atinge todos os outros - a mesma coisa acontecendo no caso de superao das ambigidades. No processo de auto-integrao, os plos de individuao e participao podem reforar-se mutuamente, mas h tambm possibilidade de des-integrao, seja por incapacidade de abrir o fechamento sobre si mesmo, seja por impotncia em voltar a si depois da disperso na mudana. O processo de auto-produo da vida fundamenta-se na polaridade da dinmica (ou potncia) e da forma (ou ato). Trata-se da superao da forma antiga e da criao de novas formas, em particular no campo da cultura. Na passagem do antigo para o novo, a vida atravessa uma fase catica e, nas condies da alienao existencial em relao essncia, estruturas de destruio mesclam-se

indissoluvelmente ao processo criador: a morte se faz presente em todas as dimenses da vida. Enfim, a vida auto-transcendente, visando realizao de um universo de sentido - de um ser e um sentido ltimos - a partir da polaridade de liberdade e de destino. Isso acontece apenas na vida humana ou na dimenso espiritual, onde encontramos a cultura, a moralidade e a religio. A ambigidade desse processo manifesta-se, de um lado, na profanizao ou "resistncia auto-transcendncia" em todas as dimenses da vida, de outro lado, na "demonizao" ou identificao do portador do sagrado com o prprio sagrado. A superao das ambigidades da vida se d, de modo fragmentrio porm real, nas condies de existncia: na "presena espiritual" ou "presena do Esprito divino" no esprito humano, e, atravs dela, em todas as dimenses da vida. Na dimenso histrica, falaremos em "Reino de Deus" e, na dimenso transhistrica, em "Vida Eterna". Essas ltimas dimenses abrangem tambm as anteriores. As trs expresses mencionadas referem-se simbolicamente ao processo da vida no ambgua, ou de re-unificao e reintegrao ou ainda da unidade transcendente de f e amor. No final da quarta parte da Teologia Sistemtica, Tillich interpreta o processo de atualizao da vida, ambigidade na alienao existencial e superao das ambigidades na presena do Esprito divino em termos de sade/doena e cura/salvao : "O poder de cura/salvao do Esprito divino e as ambigidades da vida em todas as suas dimenses"3. Embora o Esprito divino no atue diretamente sobre a vida nos domnios anorgnico, orgnico e psquico, Ele exerce, contudo, em razo da unidade multidimensional da vida, uma influncia indireta e limitada sobre as ambigidades em todos os processos vitais. Pois o Esprito se faz presente pessoa humana centrada e, no mesmo ato, a todas as dimenses que ela incorpora.4 H especialmente uma funo na qual a infuso do Esprito divino se estende a todas as dimenses, antecipando assim o Reino de Deus realizado: a funo de cura, que acontece em todas as dimenses reunidas no ser humano.

A dimenso csmica da cura/salvao no mito religioso


No mito religioso, salvao e cura aparecem sempre unidas 5. Esto atualmente separadas, porque nos esquecemos do significado csmico (hoje, diramos "holstico") da idia de salvao. Para o pensamento bblico e patrstico, a salvao um evento csmico: o mundo salvo. A mesma idia est presente nos mitos de todas as religies e diz respeito tambm cura. A natureza, o universo esto enfermos e precisam de cura e salvao. Encontramos a idia no Mahabharata da ndia, como tambm nos escritos apocalpticos do Antigo e do Novo testamento, quando se trata do fim de um ciclo ou do fim do mundo. A ordem da natureza se desfaz e o resultado caos e auto-destruio. No apenas a vida humana que se torna tdio, sofrimento e condenao morte prematura frente a uma natureza hostil, mas a terra tambm fica doente, como por exemplo na maldio de Gnesis 3. A diviso introduz-se tambm na sociedade humana: domnio patriarcal do homem sobre a mulher, confuso das lnguas, oposio entre nmades e sedentrios, tirania, imperialismo etc. O mais interessante a interpretao mitolgica da ciso psquica no ser humano por causa da irrupo de foras demnicas. Muitas doenas individuais so atribudas "possesso" por foras psquicas destruidoras em conseqncia do "pecado", que um ato de separao, de

rebeldia. A doena csmica uma culpa csmica, de extenso universal, embora inclua a responsabilidade pessoal. Os mitos de redeno correspondem, ponto por ponto, aos mitos da doena universal: uma nova terra, com restaurao do paraso como "jardim dos deuses"; paz na natureza e entre os homens, animais e plantas; sade corporal restabelecida por deuses salvadores como Esculpio ou Hermes e o prprio Jesus, cujas curas so sinais da chegada do Reino, sinais do novo on. Doenas corporais e sociais so curadas e a morte vencida (Mt. 11, 5). O mesmo poder dado aos discpulos (Mt. 10, 1)6. Fica clara a identidade da cura corporal e espiritual com a salvao. Embora no possamos separar totalmente os diversos tipos de doena, a cura das enfermidades espirituais ou mentais constitui a prova mais decisiva da salvao: vitria sobre a angstia da culpa e da morte.A vitria sobre as foras demnicas um sinal de salvao j inaugurada. A graa vence a possesso. Nesse sentido, a salvao a presena da vida eterna. tambm reconciliao do ser humano, a partir de seu centro, com o divino, com a natureza, com os outros e consigo mesmo. A reconciliao a cura da doena csmica que tornava o amor impossvel. Enquanto salvador csmico, Jesus tambm mdico do universo e de todas as criaturas. Como microcosmo resumindo em si mesmo todas as dimenses da realidade, o ser humano penetra o macrocosmo para curlo. O Deus-homem vence as foras demnicas e transforma a confuso csmica numa nova ordem. O poder de cura/salvao manifesta-se numa existncia individual que prova a sua unidade com Deus pelo sofrimento e pela morte. A salvao ou cura realizase por via de participao no ato transcendente, em particular no momento do culto. Tillich conclui a sua exposio sobre o mito religioso com trs reflexes teolgicas: 1. No podemos separar a cura do corpo da cura da alma e do esprito, pois todos os elementos do real pertencem totalidade csmica. 2. Na esfera mitolgica, a cura no apresenta o carter de milagre no sentido racionalista da quebra das leis da natureza. 3. Os atos individuais de salvao ou cura devem ser descritos como realizao fragmentria, ambga e antecipativa da totalidade csmica7.

Cura/salvao como purificao ou como busca de harmonia


Na histria da religio e da medicina, encontramos dois modelos para entender a doena/pecado e a sade/salvao. O primeiro vincula-se s categorias de puro/impuro, presentes em todas as religies. a idia que elementos estranhos podem trazer sujeira ou contaminao em todas as dimenses da vida: corporal, psquica, ritual, pessoal, moral, sacramental, social...No contexto desse simbolismo, cura e salvao assumem o carter de purificao, por exemplo nas tcnicas de assepsia e desinfeo ou nos rituais de exorcismo ou asperso com gua. importante no separar os diversos nveis nem privilegiar algum unilateralmente, o que pode provocar perigosos desvios, como a exclusividade da pureza moral no protestantismo moderno, da antisepsia na medicina ou da pureza ritual na igreja catlica, sem falar da caa s bruxas e aos hereges para preservar a pureza doutrinal8. Encontramos o segundo modelo j na medicina antiga, que considerava a doena como uma perturbao da constituio harmoniosa do corpo, baseada no equilbrio de foras ou "humores". A arte de curar devia procurar restabelecer a harmonia do todo identificado com sade e beleza, conforme o ditado Mens sana in corpore sano. A idia foi retomada no renascimento por Paracelso, que enxergava a harmonia do corpo no

quadro da harmonia maior do cosmo. A harmonizao dinmica encontra-se tambm na medicina e na teologia da poca romntica. Assim, Schelling tentava descrever as foras em conflito com a ajuda de conceitos a um tempo ontolgicos, biolgicos e psicolgicos, restabelecendo assim a unidade do natural, do psquico e do religioso. A atual psicologia dinmica do inconsciente pertence claramente a essa linha de pensamento, com a concepo da doena como perturbao do equilbrio dinmico por pulses conflitivas. Freud teria descoberta a fora dinmica do inconsciente e insistido na importncia do Ich na manuteno do equilbrio. a integrao das pulses e no o seu recalque que assegura a sade. O sistema de Jung d dimenses csmicas perda do equilbrio entre inconsciente (Es) e consciente (Ich). Na esfera religiosa, a totalidade representada pela "paz de Deus" (Paulo), que mais alta que toda razo e capaz de preservar o corao (o centro pessoal) e a inteligncia (os atos de compreenso racional). A paz de Deus caracteriza o "homem reconciliado" que reencontrou a sua harmonia criada essencial. Inclui a harmonia, o amor, a tranquilidade interior. Alis, j para Plato, o amor harmonioso entre os elementos era considerado fonte da sade. Afinal, cada vez que a idia de harmonia fica no primeiro plano, cura religiosa e terapia mdica andam juntas9.

Doena/pecado, redeno/cura e sade/salvao


Na polaridade de identidade e mudana-de-si, a desintegrao aparece quando um dos plos domina o outro at o ponto de destruir o equilbrio vital. o que chamamos de doenas, cujo estgio final a morte. O sadio o inteiro, no destrudo, no desintegrado, logo sadio corporal e espiritualmente. O no-sadio o que est quebrado ou esfacelado. Todo terapeuta - e tambm o salvador divino - tem como funo reunir as partes do que est esfacelado. Por isso, o salvador tambm chamado de mdico: Jesus disse explicitamente que no veio para os sadios mas para os doentes. As foras de cura - internas ou externas ao organismo - trabalham em vista da integridade e centrao do si mesmo, isto : da sade. A mesma pode ser considerada a partir de diversas perspectivas. Por exemplo, na dimenso fsica, a sade consiste em que todas as partes do corpo humano cumprem a sua funo; na dimenso biolgica, a sade a relao harmoniosa do organismo com o seu ambiente; na dimenso psquica, a mudana de si equilibrada pela centrao sobre si mesmo; na dimenso espiritual, a realizao do sentido na moral, na cultura e na religio e a superao das alienaes pela fora salvfica e curativa do Esprito divino; na dimenso histrica, o equilbrio de uma sociedade ou de uma cultura entre tradio e novidade. preciso observar que a sade e a doena relacionam-se dialeticamente: a sade no real sem a possibilidade e a realidade da doena. A sade a doena superada. Em resumo, unidade multidimensional da vida corresponde a unidade multidimensional da cura. Em todas as suas formas, a cura fragmentria e a doena numa dimenso pode criar sade numa outra e vice-versa. Afinal, nenhum tipo de cura ou terapia pode salvar o ser humano da necessidade da morte, o que coloca a questo da cura definitiva no Reino de Deus e na Vida Eterna. Assim como h muitos processos de desintegrao, h muitos caminhos de cura ou de restaurao da sade. Tillich distingue trs tipos ou mtodos de cura, igualmente presentes nas culturas antigas e modernas: cura religiosa, mgica ou natural. A primeira usa o poder da palavra divina, a segunda utiliza foras psquicas e a terceira trabalha com intervenes fsicas como cirurgia ou remdios. A religio relao com algo

definitivo, incondicionado, transcendente, que diz respeito ao homem inteiro, ao seu centro pessoal. A atitude religiosa a conscincia de dependncia, entrega, aceitao. Por sua vez, a magia uma viso do mundo, uma arte e uma tcnica, no uma religio. Acredita na interao simptica entre todas as partes do universo. Sympathein participar psiquicamente - no fisicamente - de um outro ser pelo conhecimento e pela ao10. Na antigidade e at o renascimento (Paracelso), os trs mtodos sempre apareciam vinculados, por exemplo nos templos dos "deuses curandeiros" como Esculpio, onde se praticava a "incubao" dos doentes dormindo e sonhando noite no templo. Os sacerdotes eram mdicos, como Cosme e Damio, receitando medicamentos, dietas e at pequenas cirurgias. Sade e doena so situaes da pessoa inteira, em todas as suas dimenses vitais; por isso, deve tambm haver cura da pessoa toda. Apesar da sua unidade, os domnios vitais mantm uma relativa independncia entre si, o que vai determinar o tipo de tratamento utilizado: um ferimento benigno no dedo no ser tratado da mesma maneira que uma grave perturbao psquica. Diversos mtodos devero ser usados para alcanar ao mesmo tempo diversas dimenses da vida. Quem poderia negar que at hoje a arte mdica combina numa sbia dosagem o corpo e a psiqu, fatores cientficos e religiosos, a vis mediatrix naturae e a vis mediatrix Dei, o poder de cura da natureza e o poder de Deus? A questo que se coloca aqui de saber se existe uma cura no Esprito e, no caso de resposta afirmativa, como se relaciona com as outras espcies de cura e com o tipo que, em linguagem religiosa, chamado salvatio. Como se relacionam os diferentes mtodos com o poder de cura do Esprito divino? O conceito ambguo de "cura pela f" no constitui uma boa resposta pergunta quando se entende por "f" um ato psquico de concentrao ou auto-sugesto - a expresso "cura pela f" designando ento um procedimento mgico - e no criao do Esprito divino ou estado de estar possudo por aquilo que nos concerne incondicionalmente, pela presena do Esprito divino. Para Tillich, A cura pela f no sentido no pervertido da palavra a recepo da salvao/sade no ato da f, isto : na entrega a algo que nos diz respeito incondicionalmente, ao sagrado que no pode ser forado a se colocar a nosso servio. De tal entrega deriva a cura no centro da personalidade, integrao das foras contraditrias que se subtraem ao centro e querem ento se apossar dele11. A considerao fundamental a respeito dos caminhos de cura e de sua relao com o Esprito divino a seguinte: A integrao do si mesmo pessoal s possvel mediante a sua elevao at aquilo que chamamos simbolicamente de si mesmo (ou personalidade) divino. E isso s possvel graas irrupo do Esprito divino no esprito humano, isto , pela presena do Esprito divino12. Nesta relao, salvao e sade so idnticas, sendo ambas expresses da elevao do ser humano unidade transcendente da vida no ambgua. No sentido mais profundo da palavra, a sade vida no ambgua, porm fragmentria, na f e no amor.

O poder de cura do Esprito divino no substitui os mtodos de cura especficos para cada dimenso da vida, assim como esses mtodos no substituem o poder de cura do Esprito divino. Por exemplo, o perdo dos pecados e a aceitao de quem no aceitvel (justificao pela f) no bastam para efetuar uma cura, sendo a ajuda mdica e psicolgica tambm necessria. Nem a magia fica totalmente excluda, pois as formas mgicas de cura alcanam sucesso e nenhuma forma de cura est absolutamente livre de elementos mgicos. A magia produz efeitos fsicos, psquicos ou espirituais, sem usar instrumentos fsicos nem racionais. Assim, o propagandista, o professor, o pregador, o pastor, o mdico, o amante ou o amigo influenciam tanto o centro psquico (vinculado percepo) quanto o centro espiritual (vinculado tomada de deciso) e o ser total do ser humano, incluindo o seu inconsciente. Embora o elemento mgico na cura possa ter conseqncias perigosas, ele est presente em toda verdadeira comunicao e em todo encontro autntico. Torna-se destruidor quando exclui as outras formas de tratamento e cura13.

Alm da separao moderna entre cincia e f14


Quando a funo mdica e a funo sacerdotal ficaram totalmente separadas, na poca moderna, a cura no sentido de salvao (que era salvao do inferno numa vida futura) no tinha mais nada a ver com a cura no sentido mdico. Havia oposio entre a imagem materialista do ser humano e do mundo da maioria dos mdicos e a imagem idealista dos religiosos. Nenhuma das duas imagens subsiste hoje. Do lado da medicina, dois fatores, sobretudo, provocaram a mudana: a descoberta do carter unificado, de totalidade centrada ( Gestalt), de todos os processos vitais - o que conduz a entender a doena como separao de elementos que pertencem totalidade - e a redescoberta do inconsciente na psicologia profunda - o que permitiu superar o dualismo do Ego consciente e do corpo-mquina, por exemplo, na medicina psicossomtica. A psicoterapia tambm deixou de atribuir enfermidades neurticas ou psquicas a causas puramente fsicas. Do lado da religio, o idealismo teolgico foi abandonado e o existencialismo na filosofia e nas artes ressaltou a precariedade e a falta de sade/salvao do ser humano. A angstia frente ao nada misturou-se com a coragem de dizer sim existncia. o ser humano inteiro que precisa de cura, pois na totalidade do seu ser que est alienado de si mesmo, em contradio consigo mesmo, unido e dividido, criador e destruidor, na graa e na culpa, salvo e despedaado - tanto no seu corpo quanto no seu esprito. A cura no efetiva enquanto no total. Para chegar cura total, o psicanalista - por exemplo - deveria poder colaborar com o religioso, distinguindo a angstia existencial superada pela coragem criada pelo Esprito divino - e a angstia neurtica, que pode ser curada pela psicanlise. O psicanalista deve reconhecer assim tanto a alienao existencial do ser humano em relao consigo mesmo, quanto a possibilidade de reunio na auto-transcendncia. Quando se entende salvao como cura, no sobra lugar para um conflito entre a medicina e a teologia, mas h uma ntima relao entre elas. A oposio s viria de uma teologia esquecendo-se dessa relao e entendendo a salvao como elevao do ser humano a um lugar celeste, ou de uma medicina negando a importncia da dimenso no fisiolgica para a sade.

Concluso

A ambigidade existencial da vida em todas as suas funes que se manifesta como ciso ou separao a fonte do que chamamos doena ou enfermidade e tambm a origem da nossa situao de "pecado" ou no-salvao. A unidade da vida humana justifica a compreenso da sade como totalidade englobando as dimenses orgnica, mental e espiritual, tanto na pessoa individual quanto nas relaes intersubjetivas, sociais ou polticas, antecipando assim a salvao definitiva na reunio com o divino. Encontramos nos mitos religiosos o testemunho mais antigo da unidade cura/salvao na experincia humana e na promessa divina da re-integrao e re-unificao escatolgica do cosmos em Deus. Na concepo crist, a partir da morte e ressurreio de Cristo, participamos desde j da unidade divina transcendente atravs da superao das enfermidades e da restaurao da sade em todos os processos vitais. Entre os dois modelos de cura/salvao: purificao ou busca de harmonia, Tillich privilegia o segundo, mais conforme viso da sade/salvao como totalidade integrada na medicina, na psicologia e na teologia contemporneas. A mesma unidade se manifesta anlise fenomenolgica do processo da doena e da cura na multidimensionalidade da vida. Aparece ainda na necessidade de usar de modo integrado os mtodos teraputicos religioso, mgico e natural, reconciliados na autntica cura do Esprito. Para isso, precisamos ficar abertos irrupo da presena do Esprito divino em nosso esprito, fonte de toda nova criao na f e no amor. Enfim, a viso da unidade sade/salvao no pensamento atual permite superar o conflito moderno entre a cincia e a f, entre a razo e a revelao. Terminaremos com duas citaes de Tillich: Chegamos assim concluso que cura e salvao se pertencem mutuamente de modo indissocivel, que os mltiplos aspectos do curar/salvar devem ser claramente diferenciados, que eles so produzidos por uma fora suprema de cura e que seus portadores devem lutar juntos a favor da humanidade. Nenhuma separao, nenhuma confuso mas um objetivo comum de todo "curar": o ser humano salvo, em totalidade15. E, enfim, voltando-me para os telogos: Uma religio que no possui um poder de curar e salvar desprovida de sentido16.

1. Ver a nota da Introduo. 2. Paul Tillich. Systematic Theology, London, Nisbet, 1968, vol. 3, pp. 11-113. 3 . Encontramos uma justificao para a assimilao dos dois processos na etimologia: a palavra latina salvatio significa ao mesmo tempo salvao e cura e o ato de curar pertence assim obra da salvao. Em alemo, o verbo heilen tem os dois sentidos, dando origem aos substantivos Heil (salvao) e Heilung (cura). Embora o ingls use salvation para o sentido religioso, as palavras que designam a cura: heal, healing, health, pertencem mesma raiz germnica que heilen. Ver: Systematic Theology, vol. 3, p.293300. 4. Systematic Theology, vol. 3, pp. 317ss.

5. Ver: Paul Tillich. "The Relation of Religion and Health. Historical Considerations and Theoretical Questions." In: Perry LeFevre (ed.). The Meaning of Health. Essays in existentialism, Psychoanalysis, and Religion. Chicago, The Exploration Press, 1984, pp. 16-52. Aqui, pp. 16-24. 6. Alis, s se pode entender o significado dos relatos de cura no Novo Testamento quando se admite que o Reino de Deus devia chegar terra como poder de cura. Infelizmente, a leitura desses relatos na igreja enfatizou mais o lado maravilhoso que a dimenso de cura. A partir da aproximao entre teologia e medicina atualmente, percebeu-se que a mensagem religiosa dos relatos de cura o poder de cura/salvao do Novo Ser em Cristo e no a irrupo sobrenatural de Deus nos processos naturais. A compreenso do "milagre" em termos de ruptura da ordem natural transforma o Esprito divino em causalidade finita ou categorial ou em substncia fsica no meio de outras. Ver: Paul Tillich. The Impact of Psychoterapy on Theological Thought. In: The Meaning of Health, pp. 144-150. 7. Ver: "The Relation of Religion and Health", pp. 23-24. 8. Ver: "The Relation of Religion and Health", pp. 37-39. 9. Ver: "The Relation of Religion and Health", pp. 39-42. 10. Uma forma de magia baseia-se em "sugesto", deixando maior ou menor liberdade psquica pessoa influenciada, sendo a hipnose o caso extremo da sugesto. A sugesto est sempre presente em maior ou menor grau em todo tratamento mdico. H tambm uma sugesto religiosa, atravs de sonhos, vises e f religiosa, elementos que alcanam o inconsciente. A sugesto est sempre presente de algum modo na cura pela f autntica. Precisamos sempre verificar se os elementos que apreendem o inconsciente so portadores do Incondicionado e se so recebidos pela pessoa como um todo ou se permanecem nela como corpos estranhos. The Relation of Religion and Health, pp. 32-33. 11 . Paul Tillich. Heil und heilen. Conferncia radiofnica, Mnchen, 1965. In: Dialog. Mitteilungsblatt der deutschen Paul-Tillich-Gesellschaft, Neue Folge Nr. 18, Oberursel-Alemanha, Fevereiro de 1994, pp. 2-4. Aqui, p. 2. 12. Systematic Theology, vol. 3, p. 298. 13. Systematic Theology, pp. 297-298. "Curas pela f" no sentido mgico acontecem tambm no seio das igrejas crists, pelo uso de oraes intensivas e repetidas, reforadas pelo apoio psicolgico de aes sacramentais. Nesse caso, o objetivo final no Deus e a reunio com Ele - o que incluiria a vontade de aceitar a deciso divina - mas o contedo da orao, no caso presente, a sade. 14. Ver: Heil und heilen, pp. 2-3 e Systematic Theology, pp. 299-300. 15. Heil und heilen, p. 4. 16. The Impact of Pastoral Psychology..., p. 149.

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