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QUESTIONS

T11ULOGIQUES. i

LA

DOCTRINE
Il K

L'ASSOMPTION DE LA T. S. VIERGE
SA
U F J N 1 B I L I T

COMME DOGME DE FOI DIVINE

PAR

le

R.

P.

D.

Paul

RENAUDIN

Ali H h

DU aAINT-MAURK K D E C I . K R N A L X

P A R I S P . T Q T J I , 82, D I T 82 E U R

R U E B O N A P A II T K ,

1012

Biblio!que Saint Libre


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DOCTRINE

L ' A S S O M P T I O N DE LA T. S. V I E R G E

TYI'UUILU'IUU

.\-!

I "".

J'Alllb.

L'auteur ce modeste maine trs dont

tient

dclarer

ici qu'il

soumet,

sans

rserve, Huet

travail, il veut

au jugement toujours tre

de la Sainte le /Us trs

Eglise obissant

dvou.
Pt/ucs, 7 aoril lUt'J.

IMPRIMI

POTEST

-;- Fr.

P.

DELATKK

AI>l)us S. Pelri d e Solesrnis

Quarr Abbcy, 27 Ofl. 1H12.

IMPRIMATUR

P.

F A G E S , v.

g.

Parisiiflj die 22 nov. 1912.

LA

DOCTRINE
DE

L'ASSOMPTION DE LA. T. S. VIERGE


SA DFINIBILIT COMME DOGME DE FOI DIVINE

AVANT-PKOPOS

Le dsir de voir la croyance l'Assomption de la Trs Sainte Vierge proclame d o g m e de foi a eu sa p r e m i r e expression solennelle au Concile d u Vatican. 11 ne sera pas sans intrt de r e c h e r c h e r les raisons q u i r e n d e n t possible la dfinition sollicite p a r cent q u a t r e - v i n g t - q u a t o r z e Pres de l'auguste assemble . Plus q u e tout a u t r e , le sujet mrite l'attention des thologiens, et, elle seule, son i m p o r t a n c e doctrinale nous autoriserait poursuivre la solution d ' u n p r o b l m e d o n t les catholiques c o m p r e n n e n t toute l ' i m p o r t a n c e .
l

L'Assomption corporelle de Notre-Dame ne fait aucun d o u t e pour les enfants de l'glise. Il y aurait t m r i t , et tmrit coupable, contester l'existence d'un privilge qui p a r a t tre le c o u r o n n e m e n t indispensable des prrogatives de la Trs Sainte Vierge, et q u e l'glise elle-mme n o u s enseigne infailliblement p a r les divers organes de son magistre o r d i n a i r e , d a n s la liturgie, dans la tradition orale et crite et dans les u v r e s des t h o 1. Leurs suppliques sont donnes dans l'Appendice
LA DOCTRINE DE i/ASSOMPTION.

/ du prsent travail.
1

LA DOCTRINE HE L'ASSOMPTION.

logiens. Si l'absence de j u g e m e n t dogmatique sur la m a t i r e n e n u i t en rien la certitude de la croyance universelle, il faut cependant reconnatre que quelque chose m a n q u e ce m y s t r e , qui n ' a point encore t p r o c l a m , glorifi p a r la sentence d u Docteur infaillible. Bien plus, certaines questions fondamentales,, comme celles de savoir de quelle m a n i r e le l'ail de l'Assomption a t connu, quel titre il a t enseign aux premiers fidles, et p a r suite q u e l g e n r e d'adhsion il m r i t e , ne sont pas encore rsolues. 11 y a donc l u n point de thologie claircir a u t a n t qu un h o m m a g e r e n d r e la Mre de Dieu. Sans vouloir r p o n d r e toutes les i n t e r r o g a t i o n s que Ton p e u t faire, nous essaierons simplement de m o n t r e r q u e la doctrine de l'Assomption est susceptible d'tre r a n g e au n o m b r e des dogmes de foi. 11 s'agit de savoir si elle fait rellement p a r t i e du dpt de la rvlation, ou bien si c'est une connaissance p u r e m e n t naturelle acquise p a r la claire vue d u fait lui-mme ou p a r u n raisonnement exclusif de toute intervention divine, et si, m m e dans ces deux derniers cas, l a croyance au privilge de Marie ne serait pas appuye sur l'autorit de Dieu. L'glise seule a le droit de trancher cette question en d e r n i e r ressort. Comme elle n ' a pas encore parl, nous proposerons diverses hypothses, en ind i q u a n t nos prfrences, et, p o u r employer les t e r m e s de saint Augustin, c'est plutt une question que nous faisons, q u ' u n e affirmation p r c i p i t e .
1

1. Quaerendo dicimus, non sentenliam praecipilamus. Serm. c. 4 (P. Z t. XXXVIII, c. 575).


v

XCIil,

De

ScripturiSj

CHAPITRE I
LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

I' I. L g i t i m i t

et motifs des dfinitions

dogmatiques.

En premier lieu, il est ncessaire d ' e x a m i n e r brivement les conditions requises p o u r u n e dfinition d o g m a t i q u e , de dire quelles formes diverses elle peut revtir et quels motifs sont de n a t u r e p r o v o q u e r cet acte de magistre s u p r m e . P o u r q u ' u n e vrit puisse tre l'objet d ' u n e dfinition strictem e n t d o g m a t i q u e , il faut, avant tout, qu'elle soit contenue, explicitement ou implicitement, dans le dpt, crit ou oral, de la rvlation. La foi divine, en effet, ne s'accorde qu' l a seule parole de Dieu qui n o u s g a r a n t i t u n point de doctrine, confi p a r lui la prdication des Aptres et transmis d'ge en ge p a r l'autorit do l'glise sous une forme a u t h e n t i q u e . La rvlation et l'origine apostolique doivent ncessairement tre constates p a r le pouvoir enseignant, lorsqu'il prsente u n d o g m e notre croyance; car, s'il y a p r o g r s dans la connaissance des dogmes, la perfection de l'conomie vanglique i n t e r d i t d'admettre u n dveloppement n u m r i q u e des vrits rvles, a u t r e m e n t dit, u n e addition quelconque. D e m m e qu'elle n ' a pas le droit de r i e n retrancher du dpt confi ses soins vigilants, l'glise ne s a u rait n o n plus introduire dans ce trsor de la p a r o l e divine, des enseignements qui seraient, de toute ncessit, ou des dcouvertes de l'esprit h u m a i n ou des rvlations nouvelles. Cela n ' e m p c h e pas q u e la doctrine de la foi p r o g r e s s e , sans c h a n g e r , p a r la science explicite de ce q u i n'tait c o n n u qu'implicitement, p a r l'claircissement de points obscurs, p a r plus de p r o b a b i l i t ou par u n e entire certitude des questions douteuses; mais, toutes

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

les cet on du

poques, elle conserve sa merveilleuse u n i t . P o u r expliquer panouissement de la doctrine r v l e , Vincent de L c r i n s , le sait, emploie avec succs la comparaison des c h a n g e m e n t s corps h u m a i n , depuis l'enfance j u s q u ' la vieillesse .
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D'aprs ces principes, l'glise, attentive c o n d u i r e j u s q u ' la fleur et au fruit la semence de la p a r o l e divine, d o n t elle a reu la garde, peut tre a m e n e apercevoir d a n s le dpt des r v lations, des vrits jusque-l u n peu confuses et indcises, a u inoins sur certains points* elle ne les cre p a s , elle les discerne p a r la lumire q u e les d o g m e s reoivent de l'enseignement t r a ditionnel, du travail des thologiens et de la suggestion i n t r i e u r e de l'Esprit-Saint. Elle m e t tous ses soins faire q u e ces vrits, d'abord inaperues ou incompltement saisies, b r i l l e n t de t o u t l'clat qui leur est p r o p r e , et d e v i e n n e n t l'objet d ' u n assentiment particulier, en r a p p o r t avec l e u r caractre i n t i m e . P a r son enseig n e m e n t infaillible, Tglise, i n t e r p r t e aussi b i e n que g a r d i e n n e de l a doctrine rvle, cuslos cl magistra, c o m m e l'appelle le Concile d u Vatican, atteste la vie d u d o g m e , en mme temps q u ' e l l e en p r p a r e de nouveaux panouissements. Ainsi le n o m b r e d e s vrits divines a u g m e n t e p a r r a p p o r t n o u s , b i e n que l a rvlation subsiste toujours dans son intgrit p r i m i t i v e . La foi c a t h o l i q u e elle-mme ne c h a n g e d o n c pas dans sa substance ; et saint T h o m a s a raison de dire : Quant l a substance des articles de foi, la succession des t e m p s n ' a a p p o r t a u c u n e a u g m e n t a t i o n ; et tout ce que l'poque postrieure a cru, tait r e n f e r m d a n s la foi d e l'poque prcdente, mais implicitement. Toutefois, q u a n t l'explication, le n o m b r e des articles s'est a u g m e n t , car q u e l q u e s - u n s ont t connus, postrieurement, d ' u n e m a n i r e explicite, et n e l'taient p a s , a n t r i e u r e m e n t , de cette f a o n . Dans ce passage, le saint docteur compare les diverses poques de la rvlation, depuis le commencement jusqu'aux Aptres, a u t r e m e n t dit, les
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1. Commonitorium primum, n. 23 [P. L. t. h, c. 667, q.) 2. Quantum ad substantiam articulorum fidei, non est faclum eorum augmentant per temporum successionem, quia quaecumque posteriores crediderunt, conlincbanlur iu ide praecedenlium, licet implicite. Sed quantum ad explicationem, crevit numerus articulorum, quia quaedam explicite cognita sunt a posterioribus, quae a prioribus non cognoscebantur explicite. 11* q. 1, a. 7.
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LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

phases du dpt rvl in ficri. 11 s'agit, ici, d e la rvlation termine et complte; et cependant, le texte, a p p l i q u n o t r e sujet, conserve toute sa vrit. Le p r o g r s d u d o g m e , pris au sens strict, c'est--dire, celui qui consiste dans l a proclamation officielle d'une vrit c o m m e rvle, peut avoir indiffremment p o u r objet u n e doctrine jusque-l c o n troverse en elle-mme, ou certaine en soi, mais indcise q u a n t son mode de certitude, et p a r suite q u a n t au g e n r e d'adhsion dfinitive qu'elle r c l a m e . La r e m a r q u e a son i m p o r t a n c e pour le b u t que-no us poursuivons. De ces notions fondamentales sur le d v e l o p p e m e n t extrinsque de la rvlation, il faut bien se g a r d e r de conclure l'infriorit de la science infuse des Aptres. Dpositaires des enscignemenls divins, ils avaient reu de Dieu une connaissance des mystres q u e ne surpasseront j a m a i s les investigations de nos p l u s grands t h o logiens; ils ont p u ignorer l'application contingente, faite dans les Ages suivants, des principes de la foi, sans rien p e r d r e de la science divine qu'ils avaient puise la double source des enseignements de Notre-Seigneur et des rvlations de l'Esprit-Saint. lis ont connu explicitement ce q u i forme p o u r ainsi dire la substance de notre foi, et ils ont eu l'entire intelligence des c r i t u r e s . II n e suivrait pas de l que Tun d'eux ait connu p a r avance u n fait d o g m a t i q u e arriv aprs sa mort, ou u n e rvlation ultrieure faite u n a u t r e a p t r e , et p a r consquent destine entrer d a n s le dpt des vrits de foi divine catholique.
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1. DocLorcs Ecclesiae posteriorcs Apostolis fuisse sapienliores in Fide, Tel habuisse illam magis explicitant quam ipsi Apostoli, dici non potest, et a theologis communiter reprobatur, cLiam tanquam temerarium; nam illis specialiter commisit Christus : Me vos docebit omnia, et suggeret vobis omnia qtiaecumque dixero vobis... Omnia quaecumque novi a Ptre, nota feci vobis (Joan., xiv, 2G ; xv, 15) ; et idem dieu ni ur JUabere primitias SpiiHus [Rom., YIII, 2 3 ) et II ad Corintk., III : Nos vero omnes revelata fade gtoriam Domini spculantes ; et ad Ephes., I : Secundum divitias graliac cjxts quae surabundavit in nobis in omni sapientia; un de Epiphanius, haer. 6 6 , versus fnem dicit apostolos accepisse donum quo omnia ipsi s clare Spiritus Sanctusexposuit, se. claritatc lidei explicitac, non scientiae; et idem senliunt de apostolis Cyprianus (ep. 7 4 ) , Augustinus (De Baplismo, I. 5 , c. 26), et Cyrillus (In Isaam, 1. 4 , or. 4). Et ratio vdetur id ostendere, quia ipsi fueruni magislri Fidei Novi Xestamenti; et ideo Fides Ecclesiae dicitur fundala super Fidcm aposlolorum ; non ergo polest esse major in Ecclesa quam in apostolis fuerit. SUAHEZ, De Fide, disp. 2 , sect. 6 , n 7 - 1 8 . Voir aussi D E L U G O , De virtute fidei divinae, disp. 3 , sect. 5, n. 7 0 .
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LA D0GTK1NE DE L'ASSOMPTION

P o u r s u i v r e un o r d r e logique, c'est ici le lieu de r e c h e r c h e r les motifs qui p e u v e n t a m e n e r l'glise s c r u t e r l'origine et l a n a t u r e d'une croyance, afin de dcouvrir si elle a r e l l e m e n t Dieu p o u r auteur ou pour g a r a n t . Quoiqu'ils se confondent souvent avec les raisons qui d t e r m i n e n t le pouvoir p r o c l a m e r u n d o g m e , ils p r cdent ex se la constatation du caractre divin d'une doctrine, tandis que les autres l u i sont p o s t r i e u r s ; car le Souverain Pontife pourrait avoir acquis la certitude parfaite sur l a prsence de telle ou telle vrit dans le dpt de l a rvlation, et ne pas d i r e i m m diatement au m o n d e c h r t i e n la p a r o l e qui fixe j a m a i s , s u r un point donn, la conviction des c a t h o l i q u e s . La vie intime d u d o g m e , le p r o g r s constant de la connaissance de la doctrine, qui sont une loi g n r a l e , invitent l'glise p o r t e r son attention sur u n e croyance qui t e n d se prciser et s'pan o u i r plus c o m p l t e m e n t ; la vrit d e m a n d e b r i l l e r de tout son clat, et l'esprit h u m a i n n'est satisfait q u e lorsqu'il en saisit l'essence, les divers aspects, les r a p p o r t s et les consquences, e n u n mot lorsqu'il la c o m p r e n d , comprehendii, a u t a n t qu'il lui est p o s sible. Sans d o u t e , il faut se g a r d e r de p r t e n d r e avec G i m t h c r que le dpt de la foi confi aux aptres se composait simplement de faits et de notions fondamentales, qui a u r a i e n t fourni les m a t riaux dont se serait servie la raison h u m a i n e p o u r dvelopper le corps des doctrines dogmatiques ; mais ce serait aussi u n e e r r e u r de dire que dans l'glise, aux t e m p s qui ont suivi les Aptres, on a toujours eu l a conscience entire, l u m i n e u s e e t a u m m e d e g r de tous les d o g m e s . Une telle opinion contredirait la n a t u r e et l'histoire d u d v e l o p p e m e n t de la d o c t r i n e . Donc, en v e r t u de ce dveloppement g n r a l , et de l'tat particulier d ' u n e croyance , Tglise peut et doit r e m p l i r son rle d ' i n t e r p r t e de la parole de Dieu, p a r un examen approfondi d e s vrits dont elle a la g a r d e .
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Frquemment, l a lutte contre les hrsies a fait a v a n c e r la marche des doctrines religieuses; on peut m m e le d i r e , r i e n n a contribu autant q u e T e r r e u r a u p r o g r s du d o g m e catholique, et cela se conoit facilement, puisqu'il s'agit de dfendre les parties essentielles du s y m b o l e . Les sectes h r t i q u e s , dit saint Augustin, ont mis en l u m i r e la vrit (d'autres supplent : l'Eglise)
T

LES DEFINITIONS DOGMATIQUES.

1 t

catholique, el ceux qui p e n s e n t m a l ont manifest ceux qui pensent bien. Car il y avait dans les critures beaucoup de choses caches, et les hrtiques q u i ont t retranchs du corps des fidles, ont agit l'glise de Dieu p a r une foule de questions ; de la sorte, ce qui tait cach a t dcouvert, et la volont de Dieu a t comprise, Ex hreticis asserta est catholica, mulla nnim latebant InScripturis, et ciun prcisi essent hretici, qiuestionibus fff/i/averunt Ecclesiam Dei; aperta stint quai latebant, et intellecta est voluntas Dei . L'histoire de l'glise nous offre u n e application vidente des paroles d u g r a n d d o c t e u r ; mais il n e faut pas exagrer l'importance de ces conditions extrieures. La connaissance des dogmes progresse surtout suivant l e u r n a t u r e et d'aprs l'enchan e m e n t logique qui les relie les uns aux a u t r e s ; r e g a r d e r les choses de prs, peut-tre beaucoup d'hrsies sont-elles nes des questions q u e soulevait la m a r c h e rgulire de l a doctrine. Le p r o g r s n'a pas besoin d ' u n e occasion ou d'uno cause extrieure. Le m o u v e m e n t intime q u i pousse l'glise vers de nouveaux dveloppements lui est un motif suffisant d ' a p p r o f o n d i r et d'lucider les questions j u s q u ' a l o r s obscures; l'intrt q u e p r s e n t e u n e doctrine suffit lui seul p o u r a m e n e r u n e solution d o g m a t i q u e .
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On s'explique alors trs b i e n un troisime motif de l'exercice du pouvoir doctrinal en m a t i r e d o g m a t i q u e . Dans l'glise, l'autorit agissant humano modo n'puise p a s en u n seul acte toute son nergie et ne rsout p a s toutes les difficults p a r u n e seule dcision. Il peut donc arriver qu'elle n'ait pas examin a u t h e n t i q u e m e n t si tel point a p p a r t e n a i t au trsor de la rvlation. La c o m p a r a i son, quelquefois obligatoire, de doctrines q u e l'on n ' a v a i t pas r a p proches avec assez de r i g u e u r , l'tude plus attentive de certaines pratiques p e u v e n t l ' a m e n e r ainsi constater l'existence d ' u n dogme, jusque-l imparfaitement connu. La vigilance qu'exerce l'glise l'gard de la doctrine confie ses soins, doctrine vivante et fconde, l'oblige elle-mme u n e tude continuelle, minutieuse, de la p a r o l e divine, dont elle est l'interprte et qu'elle doit p r c h e r a u m o n d e dans toute son a m p l e u r . " ce devoir vient
1. In Psalm. u v , n. 22 [P. L., t. XXXVI, c. 643). 2. SCIIEEBEN, Dogmatique, c, 5, g 36, t. 1, n. 610 (Irad. Blel).

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

s'en joindre u n autre, celui de suivre les travaux des thologiens, de les diriger, et a u besoin de t e r m i n e r les controverses p a r u n jugement solennel. Il y a l aussi p o u r l'pouse du Christ l'occasion plus ou moins prochaine d'arriver u n e dfinition dogmatique; car, bien q u e l a thologie ait strictement p o u r objet les conclusions thologiques, le docteur chrtien doit connatre parfaitement les principes d'o il dduit ces conclusions, savoir les vrits rvles, afin d'tablir mieux l e u r distinction, leurs r a p p o r t s et leurs consquences. Quand, dans cette tude de l a doctrine s u r n a t u r e l l e , qui est en m m e temps analyse et synthse, il se forme des opinions contradictoires, l'intervention de l'glise d e v i e n d r a souvent ncessaire, surtout s'il s'agit de s a u v e g a r d e r l'intgrit d u d o g m e . De m m e , l'accord unanime des thologiens a p p e l l e r a peut-tre la dcision souveraine qui v i e n d r a confirmer leur enseig n e m e n t , si l a n a t u r e d e l a question l e r c l a m e . P a r consquent, le double rle d'interprte d'une doctrine, qui progresse toujours extrieurement, et de directrice des travaux des thologiens, p e u t amener l'glise rechercher si telle croyance ne serait pas en soi au n o m b r e des dogmes. De plus, le Saint-Esprit, qui rside d a n s l'glise comme son matre et son guide, peut lui inspirer l a pense d'examiner une partie indcise de la rvlation en v u e d ' u n j u g e m e n t solennel. Dieu n'est pas seulement le p r o m u l g a t e u r , mais encore le distributeur, pour ainsi dire, de la vrit s u r n a t u r e l l e , dans ses diverses manifestations. P a r u n e impulsion aussi relle que mystrieuse, n'excitera-t-il pas chez le Docteur infaillible l'initiative qui doit aboutir l'acte le p l u s lev de son pouvoir doctrinal? Et l'glise, toujours docile l'action de l'Esprit, q u ' i l s'agisse de l'assistance ordinaire ou d ' u n mouvement e x t r a o r d i n a i r e c o m m u n i q u d ' E n hant, ne m p r i s e r a p a s le souffle divin, et fera b r i l l e r la l u m i r e aux yeux de tous. Les diverses raisons q u e nous n u m r o n s ici n e sont p o i n t exclusives les unes des autres, on le c o m p r e n d , et il i m p o r t e d e le dire au sujet de l a d e r n i r e , afin de n e p a s p a r a t r e a t t r i b u e r a u p e u p l e chrtien une fonction qui ne lui a p p a r t i e n t p a s . Le dsir des fidles, le v u q u ' plusieurs reprises dans l'histoire ils ont

LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

i)

manifest, de voir dfinir u n e vrit, n ' a rien q u e de trs lgitime, s'il reste d a n s les limites de l'obissance; il p e u t m m e tre u n e indication providentielle, tout l a fois suscite et a t t e n d u e p a r l'Esprit divin, et que l'autorit maternelle de l'glise n e n g l i g e r a p a s . Cela est tout n a t u r e l , p u i s q u e la vie divine qui a n i m e le corps mystique d u Christ se manifeste aussi dans ses m e m b r e s . C'est du Christ, dit saint Paul, que tout le corps, coordonn et uni p a r les liens des m e m b r e s qui se p r t e n t u n m u t u e l secours et d o n t c h a c u n opre selon sa m e s u r e d'activit, g r a n d i t et se p e r fectionne, Toium corpus compaciimi et connexion per omnem jiincturam subministrationis secundum operationem in mensuram uniuscujusue meinbri augmentum corporis facil in edificationem sut . Aussi les thologiens o n t r a n g p a r m i les caractres extrinsques d'une doctrine susceptible d'tre dfinie le dsir et les prires des catholiques; et l'histoire a, plus d'une fois, confirm leur sentiment.
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Donc, p r o g r s du d o g m e , tat imparfait d ' u n e croyance, rfutation des hrsies, rle de l'glise dans le d v e l o p p e m e n t des vrits particulires et l a fixation des p r a t i q u e s diverses, t r a v a u x des thologiens, inspiration de l'Esprit-Saint et dsir des fidles sont a u t a n t de motifs q u i d t e r m i n e n t le pouvoir s u p r m e soum e t t r e une doctrine l'examen dfinitif qui doit la r a n g e r officiellement soit p a r m i les d o g m e s , soit au moins p a r m i les vrits s i m p l e m e n t certaines. Mais quels signes l'glise reconnaitra-t-elle q u e cette doctrine a p p a r t i e n t l a rvlation? C'est quoi il faut m a i n t e n a n t r pondre .
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II. V r i t s s u s c e p t i b l e s d'une dfinition d o g m a t i q u e .

Une vrit peut tre c o n t e n u e de deux manires d a n s le d p t de l a rvlation, qu'il s'agisse de l'criture ou de l a t r a d i t i o n orale r e m o n t a n t aux Aptres : explicitement, en termes formels, et
1. Ephes,, iv, 16. 2. Il va de soi que cette question n'a pas lieu d'tre pose pour les vrits formellement, exprimes dans l'criture, bien qu'elles puissent tre, de la part de l'glise, l'objet d'une affirmation nouvelle contre les opposants ou pour un autre motif.

10

LA DOCTRINE L)K L'ASSOMPTION.

implicitement, p a r voie de simple exposition ou de c o n s q u e n c e . Dans l'un et l'autre cas, l'objet formel d e la foi, la parole de Dieu, existe, et Ton doit croire ces sortes de vrits cause d e l ' a u t o r i t divine qui les propose i m m d i a t e m e n t ou m d i a t e m e n t . Mais, il faut le r e m a r q u e r , la conclusion d ' u n r a i s o n n e m e n t n'est d e foi divine que si les deux prmisses sont rvles, selon tous les t h o logiens, ou a u moins lorsque Tune est rvle et l'autre reconnue certaine p a r la raison, d'aprs u n e opinion p r o b a b l e . La n a t u r e du lien qui rattache u n e proposition u n e vrit rvle est d o n c l a cause immdiate et p h y s i q u e de l'assentiment donn u n e conclusion thologique. Ici les auteurs se p a r t a g e n t en diverses opinions, qu'il n ' e n t r e p a s dans notre p l a n de r a p p o r t e r . R e m a r quons seulement q u e t o u t ce q u i , sans tre exprim dans a u c u n texte, r e n t r a i t dans l'intention de Dieu r v l a t e u r , doit tre r e g a r d comme rvl, implicitement sans doute, mais formellement. Or, cette intention ressort de la manire d o n t Dieu s'exprime ei de la ncessit de concilier entre elles ses affirmations; l'glise, assiste de l'Esprit-Saint, la dcouvre sans c r a i n t e d'erreur. Il est donc ncessaire q u e Dieu ait voulu p r o p o s e r une vrit p o u r q u ' e l l e puisse entrer dans la foi divine et c a t h o l i q u e ; et l'infaillibilit d e l'glise n'est point le motif de n o t r e assentiment aux propositions rvles, mais l ' o r g a n e authentique q u i nous i n d i q u e le contenu e de la rvlation, c La vrit divine, dit Gonet, est seule l'objet formel sub quo d e n o t r e foi; c'est s u r elle, e n d e r n i r e a n a l y s e , q u e s'appuie notre assentiment, et n o n s u r l'autorit et le t m o i gnage de l'glise q u i propose l a rvlation divine, niais q u i n'est p a s le motif d'ajouter foi aux vrits r v l e s . Sola veritas
1 2

1. Voir G O N E T , Clypeus thcologiae tiomislicae, disput. proem., art. 3, 3 : Sola praemissa de tide continet loLam veritaiem et ceilitudinem conclusions, et altra lumine nalurali nota assumilur tantum per accidens et proplcr imperfectionem s u b jecti quod eget ministerio luminis naturalis ad acquirendam scientlam. Un de in scientia beata, quae non eget discursu formali, haec veritas : Chris tus est risibilis, videlur in hac sola propositions : Oliristus est homo, tanquam in causa adaequata. Quando proposilio, lumine natural nota, conjungitur cum altra de fide, aliquo modo substat rvlation! vktuali, quia tune ab altra quae est de iide, nodificalur, confortatur, et elevatur: sicut cogilatira in homine. propter conjunclioncm quam habet cum potentia intellectiva participt modum que m dam intellectualitatis, et veluli radium quemdam luminis intellcctualis, ratione cujus potest perfecte discurrere. 2. M annale thomisiarum, tract. 8, cap. i, 2.

LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

Il

divina et increata, erit objection formate sub quo fidei nostr, subindeque in illam tanlum fiel pliima ejus resolutio quoad assensum, non vero in auctoritatem seu lestimonium Ecclesi, quod se habet solum per modum conditionis applicantis et proponentis divinam revelationem, non vero ut motivum assentiendi vcritatibus revelalis. Une autre condition doit ncessairement a c c o m p a g n e r celle que nous venons de signaler, c'est l'origine apostolique. Depuis que le Seigneur a confi aux Aptres les enseignements de la nouvelle alliance, il n ' y a plus eu et il n ' y a u r a j a m a i s de r v l a tion catholique u l t r i e u r e ; l a loi, dont les Aptres ont t constitus les p r o m u l g a t c u r s , renferme toutes les vrits d o g m a t i q u e s et morales d u christianisme, comme l'enseigne le Concile de Trente : Notre-Seigneur Jsus-Christ a o r d o n n de p r c h e r toute c r a t u r e l'vangile q u ' i l a p r o m u l g u , de sa p r o p r e b o u c h e et ensuite p a r ses Aptres, c o m m e l a source de la vrit qui sauve et de la direction de la vie. Quod (Evangeliutn) Dominas Nosler Jsus Chris/us proprio ore promulgavii deindc per suos apostolos tanquam fonlem omnis et salutaris veritalis et morum discipliner, omnz creaturte prdicari jitssil . Aussi l'glise, d a n s ses dfinilions d o g m a t i q u e s , ne fait-elle autre chose q u e de notifier u n e doctrine transmise p a r les Aptres, qui l'avaient r e u e , soit de Notre-Seigneur l u i - m m e , soit d u Saint-Esprit aprs l'Ascension, ou tout au moins qui l e u r a v a i t t confirme p a r l'autorit divine. Il n'est pas douteux, en effet, que l'enseignement d u Paraclet ait fait connatre aux Aptres des vrits que le S a u v e u r n e leur avait point manifestes : Adhuc midla habeo vobis diccre, sed non poteslis porlare modo. Cum aittem vencril Spirilus Me verilatis, docebit vos omnem veritatem , et des vnements futurs, quae ventura sunt annuntiabit vobis ^ en m m e temps q u e , sans d t r u i r e leur autorit de tmoins humains, il l e u r r a p p e l a i t les instructions de Notre-Seigneur et l e u r en d o n n a i t l'intelligence, ille (Spirilus) docebit vos omnia et suggerei vobis omnia qiuv} 1 2 ?

1. Sess., 4.
l. JOAN., XVI, 12.

2. Ibid.,

13.

12

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.
1

cumque dixero vobis , il l e u r c o m m u n i q u a i t g a l e m e n t l a science des choses naturelles dans la mesure ncessaire l'accomplissem e n t de la mission divine q u i l e u r avait t confie. D'aprs le sentiment quasi u n a n i m e des thologiens, la r v l a tion de toutes les vrits catholiques ne fut p a s faite aux Aptres en une seule fois, le j o u r de la Pentecte, mais successivement, p a r parties, et suivant les besoins de l'glise naissante. Le terme e m ploy p a r Notre-Seigncur, selon le g r e c , le laisse e n t e n d r e : ' O s e r a i JAS K A C A V r/JY ^ O s i a v , l i t t r a l e m e n t : 11 vous cond u i r a comme p a r l a main dans toute la vrit ; ce que l a Vulgate traduit imparfaitement : Docebit vos omnem veritatem; et le texte d u Concile de T r e n t e , reproduit p a r celui du Vatican , l'insinue son tour, q u a n d il p a r l e des traditions transmises p a r les A p tres d'aprs l'enseignement de TEsprit-Saint : Ab ipsis aposlolis, Spirilu scindo dittante, quasi per mamts trad te. D'ailleurs, les Actes nous fournissent la preuve q u e les Aptres ne furent p a s instruits, ds le principe, de toutes les p a r t i c u l a r i t s , au m o i n s secondaires, de la doctrine, p a r exemple en ce qui concernait la vocation des Gentils et l'abrogation des observances j u d a q u e s . Enfin l'Apocalypse ne rcnferme-t-elle p a s des propositions q u i n e furent pas connues de tous les AptresV Ce qui autorise croire que le temps des rvlations divines catholiques fut s e u l e m e n t clos la mort de saint Jean.
2 3 4

Toute vrit susceptible d'tre dfinie a p p a r t i e n t donc au n o m b r e des traditions qu'on appelle dimno-apostoliques en raison de leur source p r e m i r e , p a r c e qu'elles ont t c o m m u n i q u e s ou confirmes aux Aptres p a r Notre-Signeur l u i - m m e ou p a r le SaintEsprit aprs l'Ascension. Ce ne serait p a s assez qu'elle et p o u r origine l'autorit des Aptres agissant en v e r t u de l e u r pouvoir p r o p r e ;

1. JOAN., XIV,

20.

2. ...sine scripto traditionibus quae ab ipsius Christe ore ab Apostoli s acceptae, aul ab ipsis aposlolis, Spirilu Sanclo dictante, quasi per manus traditae, ad nos usque pervenerunt;... traditioncs ipsas, tum ad fidem, tum ad mores pertinentes, tanquam vel orelenus a Chris lo, vel a Spiritu Sancto dirtatas, et continua successione in Ecclesia catholica conservatas. S es s., TV. 3. ConsL Dei Filins, cap. n, De Revelatione. 4. Act. Ap., x et xv.

LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

car alors il n ' y a u r a i t pas lieu de lui accorder la foi s t r i c t e m e n t divine, et on devrait l a r a n g e r p a r m i les traditions simplement apostoliques, qui se r a t t a c h e n t n o n la p r r o g a t i v e de p r o m u l g a tcurs d e la doctrine rvle, mais celle de p a s t e u r s de l'Eglise. Pour distinguer ces deux sortes de traditions, il en faut e x a m i n e r l'objet et les tmoins, ainsi q u e le titre de transmission; en effet, si p a r n a t u r e elle rclame u n e intervention de Dieu, si u n concile c u m n i q u e ou la p l u p a r t des Pres r e g a r d e n t le sentiment oppos comme h r t i q u e , si aux temps primitifs, d a n s l'glise apostolique, les chrtiens la t e n a i e n t p o u r divine, on p e u t croire q u ' e l l e l'est en ralit. Mais la r g l e la plus s r e de d i s c e r n e m e n t esl la p r a t i q u e et la pense de l'glise, q u a n d elle a t exprime d ' u n e m a n i r e q u e l c o n q u e , a u m o i n s sous l'autorit de son magistre ordinaire. Lorsque les deux conditions que nous venons d ' e x p o s e r se vrifient, c'est--dire q u a n d Dieu a rvl u n e doctrine et qu'il Ta confie l'enseignement apostolique, l'glise peut alors la mettre officiellement au n o m b r e des d o g m e s . Divine e n soi qu'elle tait a u p a r a v a n t , elle le d e v i e n d r a dsormais a u t h e n t i q u e m e n t p o u r tous les fidles, elle a p p a r t i e n d r a la foi catholique p a r le seul fait de la dfinition. Mais l a vrit d o n t les Aptres ont t constitus les h r a u t s ne r e n f e r m e - t - e l l e que des lments s u r n a t u r e l s ? N'y a-t-il pas des parties accessibles la raison, des faits extrieurs et visibles que Dieu nous propose p a r l'entremise de ses envoys et q u i , faisant ds lors partie du dpt divin, doivent tre accepts cause de l'autorit de Dieu? On ne petit pas en d o u t e r , et la Sainte criture elle seule n o u s en fournit des exemples manifestes. Un thologien a donc r a i s o n de d i r e : Tous les faits consigns p a r crit, ou vrifis p a r les sens peuvent e n t r e r d a n s le trsor de la foi, si aprs avoir t connus naturellement et en outre i l l u m i ns p a r la divine lumire de la rvlation et manifests p a r u n e d claration spciale d u Saint-Esprit, ils sont confis k l'Ecriture ou la tradition apostolique. Ainsi, u n fait d ' o r d r e historique et n e d passant point la raison naturelle acquiert la trs g r a n d e autorit de l a foi; car son existence est a p p u y e sur l'autorit mme de Dieu rvlateur. Quvis facta vel scriptis consignata, vel sert-

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

sibits subjecta in fidei thesaurum utique ex /ustoria possimi traduci, si cognita jam naturaliter, divino prmterea revelatinnis lumino collustrata, specialigue S. Spi rit as deelaratione patef :ta Scripturarum monttmentis vel apostolica traditioni commet lata fucrinl. Rebus ita se habentibus, factum, cniicroquin historicum et natur ordinerei non excedens, maximam fidei auctoritatem nanciscitur. Tune enim ejus existentim credendo formale argumentant ipsius Dei revelantis auc tori tate fu/citar K Ce n'est l q u e le c o m mentaire des paroles de saint Thomas (II I I , q. 1, a. 1, ad 1) : Ce qui se r a p p o r t e l ' h u m a n i t du Christ, et aux sacrements de l'glise, et toute c r a t u r e , r e n t r e dans le d o m a i n e de l a foi, en tant que, p a r l, n o u s sommes ordonnes vers Dieu, Nous y d o n n o n s notre assentiment cause de la vrit divine. Ea qam pertinent ad humanitatem Christi et ad sacramenta Ecclesia?, vel ad qaascumque creaturas, cadunt sub fide in quantum per fave ordinami^ ad Deum; et eis etiam assentimus propter divinam verittem.
0 ac

Quels sont en particulier ces faits historiques, entrs d a n s la sorte dans le dpt de la rvlation? On peut r p o n d r e seulement : Tous ceux qui se r a t t a c h e n t la doctrine et qui ont t enseigns p a r les Aplres. Mais comment les distinguer? C'est ce que nous devons dire avant de prciser d a v a n t a g e les prrogatives des Aptres comme proinulgateurs de la foi. Un certain n o m b r e des faits devenus partie intgrante du dpt confi l a prdication apostolique sont consigns d a n s les crits inspirs d u Nouveau Testament. Pour ceux-l, il n'y a aucun doute possible : ils se prsentent nous avec la m a r q u e d'en-haut, et on doit les croire de foi divine, quelle que soit leur n a t u r e . Ils forment une p r e m i r e c a t g o r i e , facile distinguer, et s u r laquelle nous n'avons pas insister d a v a n t a g e . Quant ceux que l'criture ne r a p p o r t e p a s , et qui ont pu faire partie de r e n s e i g n e m e n t oral des Aptres, p a r l a n t comme envoys de Dieu et hrauts de l'vangile, il y en a de deux sortes. Les premiers ont p o u r objet une m a t i r e d o g m a t i q u e , dont ils ne sont que la ralisation extrieure; u n fait de cette n a t u r e entre donc
1. 0. epscop. Synop. : De B. V. Marte Assttmplione, p. 3 3 4 .

D . VACCARI,

S. B.,

LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

dans la doctrine, de p a r son o b j e t ; u n de ses c a r a c t r e s essentiels est d'tre d o g m a t i q u e in se; extrieur et visible, c o m m e tout v n e m e n t h u m a i n , il r c l a m e , p a r . s a substance m m e , d'tre d o c trinal. Qu'il soit ncessaire ou n o n , que son a b s e n c e r e n d e le d o g m e incomplet ou q u e l a vrit catholique n e le compte p a s p a r m i ses lments indispensables, il n ' i m p o r t e ; d u m o m e n t q u ' i l a t ralis, il r e n t r e , de l u i - m m e , essentiellement, d a n s la doctrine. Dpassant les faits p u r e m e n t historiques, il a p p a r t i e n t u n e classe s u p r i e u r e , parce q u ' i l consiste dans l a ralisation d ' u n objet d o g m a t i q u e p a r essence. Nous en avons un exemple dans la rsurrection g n r a l e . I n d p e n d a m m e n t de ses autres caractres, de sa mention dans l'criture, de sa futurition, elle fait partie d e l'ensemble des croyances catholiques en raison d e l a matire doctrinale qui constitue sa n a t u r e mme. Il en est d e m m e p o u r la rsurrection de Notre-Seigneur ; car, suppos q u ' e l l e n ait pas t consigne dans l'criture, elle n ' e n est pas moins, de p a r soi, u n fait historique, q u i a ralis une m a t i r e d o c t r i n a l e , bien plus, le d o g m e fondamental d e tout le christianisme, et qui est, cause de cela, la base de l a doctrine catholique. On en trouve encore u n exemple dans la m a t i r e et l a forme des s a c r e m e n t s , dont l'criture n e p a r l e pas explicitement, au moins p o u r le plus g r a n d n o m b r e , et q u i cependant, personne n ' e n d o u t e , a p p a r t i e n n e n t la foi.
T

Nous n'avons en v u e ici q u e ceux q u i ont p u tre transmis p a r la tradition. Le n o m de faits dogmatiques l e u r conviendrait donc essentiellement; mais l'usage Ta rserv ceux qui, sans r e n t r e r , de soi, dans la doctrine, ont cependant u n lien ncessaire avec le d o g m e , que cette ncessit r e g a r d e soit l'exposition de l a croyance, soit l a dfense de son i n t g r i t . Cette d e r n i r e classe comprend les v n e m e n t s dont l'existence et la n a t u r e ne s a u r a i e n t tre rvoques en doute sans dtriment p o u r la foi, et les dcisions qui d t e r m i n e n t le sens objectif des ouvrages a y a n t quelque r a p p o r t avec la rvlation. Les Aptres ont p e u t - t r e enseign des faits de ce g e n r e q u i , la diffrence des prcdents, ne r e n t r e n t p a s directement dans le nombre des vrits rvles. La doctrine chrtienne tait prfcche p a r les Aptres sous l a g a -

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION

rantie de l'autorit m m e de Dieu, de m a n i r e rclamer l ' a d h sion de foi divine, et p a s s i m p l e m e n t celle d e foi ecclsiastique; car tout ce qui a p p a r t i e n t l a doctrine est r e c o n n u p o u r avoir t rvl, ou au m o i n s inspir, affirm p a r Dieu, ds q u ' o n a constat que ce sont les Aptres qui l'ont enseign p r i m i t i v e m e n t . Ce principe, d ' u n e importance capitale, appelle quelques dveloppements; de sa pleine intelligence d p e n d p e u t - t r e la rponse dfinitive la question qui nous occupe.
1

III. L e s p r r o g a t i v e s d e l'Apostolat c o n c e r n a n t l a R v l a t i o n .

Si l'on y p r e n d g a r d e , il ne s'agit d ' a u t r e chose ici q u e de d t e r m i n e r exactement le pouvoir doctrinal extraordinaire des Aptres. Parmi les prrogatives inhrentes l'apostolat, et qui font p a r t i e de sa notion, la c h a r g e d'enseigner se distingue n e t t e m e n t des a u t r e s ; elle diffre aussi, q u a n t son caractre, de celle qui r e vient an Souverain Pontife et aux vques, runis ou pris s p a r m e n t . Nous n'avons p a s l a considrer dans ses r a p p o r t s avec le double pouvoir d ' o r d r e et de juridiction, mais en e l l e - m m e . Le pouvoir enseignant dans l'glise, c'est--dire le corps episcopal u n i son chef, continue la mission apostolique, d o n t il n'est que le dveloppement, en qualit de t m o i n et d'interprte de l a doctrine rvle. 11 y a p o u r t a n t des diffrences, m m e ce point de vue, entre les Aptres et les voques, entre les Aptres et le Souverain Pontife. L'examen attentif d'un des attributs de l'Apostolat fera suffisamment ressorfir celles d o n t la connaissance est utile notre dessein. Ce q u i distingue a v a n t tous les Aptres de l e u r s successeurs, c'est la qualit de p r o m u l g a t e u r s de l a rvlation. Choisis p a r Notre-Seigneur Jsus-Christ l u i - m m e , ils devaient enseigner a u t h e n t i q u e m e n t et originairement [originative) l a doctrine que Dieu voulait, p a r eux, a n n o n c e r au monde et t r a n s m e t t r e aux continuateurs de l e u r m i n i s t r e . Ils sont rellement les sources secondaires, mais vritables, de la foi, et ses bases fondamentales.
' 1. Quae ad doctrinam per Unen I, religiosam, eo ipso quod demonstrantur ab a p o stolis tradita, etiam divinilus rcvelata esse constat. F R A N Z E U N , De divina tradiione, ths. I, xxii. SCIEEHEN, Dogmatique, l. , p. 222 (Irad. B L E T ) .

LES DEFINITIONS DOGMATIQUES.

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Toute la rvlation l e u r a t confie; ils l'ont reue de la b o u c h e m m e d u Verbe fait h o m m e , et du Saint-Esprit, d a n s toute son i n t g r i t ; aprs eux l a vrit catholique ne recevra p l u s d'accroissement, et la prdication future, sous ses diverses formes, ne fera que puiser au trsor de la doctrine. Le concile de Trente fait n e t t e m e n t ressortir ce caractre de l'apostolat, q u a n d il p a r l e d e l'vangile en ces t e r m e s d j cits : [evangelium) quod Dominus Noster Jesus Christus, Dei Filius, proprio ore promulgami, deinde per suos apostolos, tanquam fontem omnis et salutaris veritatis e( morum disciplina?, omni creatura? prsedicari jussit . Il y a l, en quelque sorte, u n e application faite en m m e temps NtreSeigneur et aux Aptres de la qualit c o m m u n e avec les diffrences que comporte l e u r condition de p r o m u l g a t e n e de la vrit rvle, qui place les douze dans un r a n g a u q u e l personne autre n e sera a p p e l . Ils ont transmis leurs disciples et leurs successeurs le d p t des enseignements divins, t o u t entier et p o u r tous les t e m p s ; aussi l e u r recommandent-ils de le g a r d e r avec un soin jaloux, en c a r t a n t toute doctrine t r a n g r e : Timothe, g a r d e le dpt, en vitant les discours profanes. 0 Timothe, depositimi custodi, dviions profanas vocum novitates*. Garde le b o n dpt, p a r le Saint-Esprit qui h a b i t e en n o u s . Les e n seignements q u e t u as r e u s de moi en prsence de n o m b r e u x tmoins, confie-les des hommes srs qui soient capables d'en instruire d'autres. Tu m ' a s suivi dans m a doctrine... Demeure ferme d a n s ce que t u as appris et qui t ' a t confi [en grec : et dont tu as la certitude), sachant de qui tu le tiens. Bonum depositimi custodi per Spiritimi Sanctum, qui habitat in nobis. Qua? audisti a me per multos testes, lime commenda fidelibus hominibus, qui idonei erunt et alios docere. Tu autem assecttus es mea?n doctrinam... Permane in lis quai didicisti et ereditasunt tibi. sciens a quo didiceris . C'est un enseignement en dehors d u quel et contre lequel les disciples des Aptres ne doivent rien a d m e t t r e , un e n s e i g n e m e n t complet et parfait, u n e n s e i g n e m e n t
[ z

t. Sess. 4. 2. I Tim., vi, 20. 3. U Tim., i, 14;

U,

2 ; in, 10, 14. 2

IA DOCTRINE DE L*ASSOMPTION.

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

qui a p p a r t i e n t aux Aptres : meam doctrinam. Aussi les Actes et les Epures ne p a r l e n t nulle p a r t d'additions futures, mais toujours de fidlit la doctrine reue de l a b o u c h e des Aptres, tel point qu'ils en font u n des caractres du Christianisme : Ils taient fidles la doctrine des Aptres, aux r u n i o n s c o m m u n e s , la fraction d u p a i n et aux prires. Erant autem persvrantes in doctrina postolorum et communicatione fractionis panis et orationibits . Et l'glise, toutes les p o q u e s de son histoire, n'a j a mais eu d ' a u t r e b u t q u e celui de conserver intacte et de p r c h e r l a vrit confie aux aptres.
[

Cette qualit d'tre sources de l a doctrine s u r n a t u r e l l e a p p a r tient en p r o p r e et d'une m a n i r e exclusive l'apostolat primitif; la tradition postrieure ressemble p l u t t un canal qui nous transmet avec autorit les enseignements divins, selon l'expression si juste de saint C y p r i e n . P o u r faire p a r t i e , a u t h e n t i q u e m e n t , de l a doctrine catholique, toute vrit doit avoir t p r o m u l g u e , ou p o u r le moins confirme p a r les aptres e u x - m c mes. C'est ce qui a p o r t quelques auteurs dire avec raison q u e les deux vangiles de saint Marc et de saint Luc avaient d tre approuvs p a r saint PieiTe et p a r saint P a u l avant d ' o b t e n i r dans l'Eglise le crdit a u q u e l ils ont droit. Constitus organes a u t h e n tiques des rvlations nouvelles qui devaient j u s q u ' la m o r t du dernier d'entre eux s'ajouter a u dpt original, les aptres exercrent en cela une fonction de l e u r m a g i s t r e extraordinaire, qui ne passa point leurs successeurs.
3

En poursuivant l'analyse de cette p r r o g a t i v e apostolique, on se r e n d compte q u e les Aptres, tmoins oculaires et auriculaires immdiats, et investis d'un pouvoir doctrinal excep(ionnel, taient sous une influence particulire du Saint-Esprit, qui donnait l e u r enseignement u n e perfection i n t r i e u r e et extrieure toute spciale, c ' e s t - - d i r e l'infaillibilit personnelle et le don des miracles. Comme ils possdaient la plnitude du SainL-Esprit, il
1. Ad. Ap., H, 42. 2. Quod admonet Cyprianus {cp. ad Pmnp.), ut ad foatem recurramus, id esl, ad apostolicam tradilionem, et indc canalem in nostra tempora dirigamus, optimum esl. S. A u c , De Bapt. contr. Don., 1. 5, c , 26. (P. L., t. XLIU, c. 194).

LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

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n'est pas ncessaire de distinguer chez eux, c o m m e chez leurs successeurs, les formes spciales que revtait l'action divine p o u r les d i r i g e r . L'infaillibilit de leurs .actes reposait sur u n e perfection personnelle, intrinsque et habituelle, d'o elle jaillissait c o m m e d'elle-mme, tandis qu'elle n'existe dans le corps enseignant q u e p o u r certains actes et dans certaines conditions d t e r m i n s . Faut-il ajouter que le magistre ordinaire n'existait chez les A p tres q u e d'une m a n i r e minente, et qu'il n ' a j a m a i s t en exercice? Nous rservons l a question. Mais ce qui n'est pas douteux, c'est que, p o u r le moins, la doctrine enseigne p a r les Aptres l'tait de p a r l'autorit i m m d i a t e de Dieu, sous sa g a r a n t i e et sa responsabilit, mme s'il s'agit d'lments qu'ils avaient p u connatre d'une m a n i r e n a t u r e l l e . Le concile de T r e n t e l'indique et d clare recevoir avec la m m e pit et la m m e vnration tous les livres de l'Ancien et d u Nouveau Testament, parce que Dieu est l ' a u t e u r de l'un et de l ' a u t r e , ainsi q u e les traditions concernant la foi ou les m u r s , rvles p a r le Christ ou p a r l'Esprit-Saint et q u e l'glise a conserves fidlement. Omnes libros tam Veterh quam Novi Testamenti, cum utriusque anus Deus sit auctor, nec non tradiones ipsas tum ad /idem, tum ad mores pertinentes tanquant oretenus a Christo vel a Spiritu Sancto dictatas, et continua successione in Ecclesia catholica conservatas, pari pietatis affectu ac rvrentia suscipil et veneratur (synodus) . E n dehors des t r a ditions relatives la foi et aux m u r s , il n ' y a q u e les traditions disciplinaires; donc, les premires seules ont t transmises toutes comme t a n t la parole de Dieu. Nous disons toutes, parce q u e dans le texte cite l'adverbe tanguam doit conserver sa signification naturelle, il n ' a j a m a i s le sens de quia, ni de qum, qui, tous les deux, sont restrictifs. P a r consquent, il faut entendre ici : les traditions doctrinales, soit rvles p a r Notre-Seigneur l u i m m e , soit dictes par le Saint-Esprit, et n o n pas : les traditions doctrinales, pourvu qu'elles aient l'une de ces deux origines.
1 2

L'criture sainte nous fournit des preuves suffisantes de ce q u ' o n p o u r r a i t a p p e l e r cette a p p a r t e n a n c e totale de l'intelligence
1. SciIEEBEN, l. C.j n. 136.

2. Sess. 4, c. 4.

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

et de la volont des Aptres l'action de Dieu pour la p r d i c a t i o n de la doctrine. Ils ont t choisis, douze seulement, p a r m i t o u s les autres dispies, et tablis docteurs et m a t r e s , avec u n p o u v o i r d'enseigner universel, c o m m u n i q u c h a c u n d'eux p a r NotreSeigneur l u i - m m e . Leur parole doit c o m p l t e r celle du Verbe i n c a r n ; et en u n sens la mission d u Christ et celle d e s Aptres n ' e n font q u ' u n e ; car le S e i g n e u r n'avait pas rvl t o u t ce qu'il avait dire, laissant ses envoys i m m d i a t s le soin de complter, sous l'inspiration de l'Esprit, le trsor de la vrit s u r n a t u relle. Partout d a n s l'exercice de l e u r magistre, ils sont prsents comme envoys de Dieu et t e n a n t sa place, Pro Christo legatione fungimur, tanquam Deo exhortante per nos . Toujours ils d o n n e n t la doctrine qu'ils prchent c o m m e r e u e de Dieu; j a m a i s , en aucune circonstance, q u e l q u ' u n d'entre eux n e s'en rfre u n enseignement a u t r e que celui de Notre-Seigneur ou d u Paraclet, jamais aussi ils ne disent p r c h e r leurs p r o p r e s opinions. C'est donc qu'ils p a r l e n t toujours a u nom de Dieu. Il n ' y a ds lors a u c u n motif de rechercher restreindre leur p r r o g a t i v e , puisque dj nous savons que, p r o m u l g a t e u r s de l a foi, sources de la vrit rvle, et favoriss d'une pleine et i m m d i a t e i l l u m i n a t i o n de l'Esprit divin, ils ont enseign c o m m e lgats du Christ et t moins directs de la rvlation. Mais interrogeons l'criture ellemme.
i

Pour tre tmoin a u t h e n t i q u e , il ne suffisait pas d'avoir vcu avec Notre-Seigneur et les Aptres; il fallait encore u n a p p e l p a r ticulier et u n choix direct, c o m m e le m o n t r e l'lection de saint Mathias : Il faut q u e p a r m i les h o m m e s qui nous ont a c c o m p a g n s tout le temps que le Seigneur a vcu avec n o u s , p a r t i r d u b a p t m e de Jean j u s q u ' a u j o u r o il a t enlev d u milieu de nous, il y en ait u n q u i devienne avec n o u s t m o i n de sa rsurrection. Il en p r s e n t r e n t d e u x . . . Et s'tant mis en p r i r e ils d i r e n t : Seigneur, vous q u i connaissez le c u r de t o u s , i n diquez lequel de ces deux vous avez choisi p o u r occuper ce m i nistre de l'apostolat. On tira l e u r s noms au sort; et le sort tomba
1 . II Cor., v, 20.

LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

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sur Mathias, qui fut associ aux ouze Aptres. Oportet ergo ex his viris, qui nobiseum sunt congregati in omni lempore, quo intravii et ejcivil inter nos Dominas Jsus, incipiens a baptismale loannis asque in diem, qua asswnplus est a nobis, T G S T E M R K S U R RECTIONIS E J U S JVOBISCUM iTERi unum ex istis. Et statiierunt duos... Et oranles dixcrunt : Tu Domine, qui corda nosti omnium, ostende quem elegeris ex his duobus unum, accipere locum ministerii hujus et aposlolalus... Et dederunt sortes eis, et cecidil sors super Matthiam, et annumeratus est cum undecim Apostolis . Et c'est prcisment la qualit de tmoin litre spcial que l'criture mentionne ici c o m m e l a principale des p r r o g a t i v e s apostoliques. Car il ne s'agissait v i d e m m e n t pas de faire de saint Mathias u n tmoin h u m a i n , chose d'ailleurs impossible, puisqu'il l'tait djmais de l'lever la dignit apostolique p a r une opration s u r n a turelle, qui ferait de son t m o i g n a g e h u m a i n u n t m o i g n a g e divin, fieri teslem nobiseum, c o m m e Notre-Seigneur l'avait fait p o u r les a u t r e s Aptres.
l

La vocation de saint P a u l m o n t r e bien aussi q u e l'autorit doctrinale des Aptres repose s u r une lection i m m d i a t e , faite p a r Dieu l u i - m m e , et q u ' e l l e se distingue d u m a g i s t r e , qui appartient au corps enseignant. Le Seigneur Ta choisi comme tmoin p o u r qu'il p r c h e son n o m aux Gentils et leurs rois, ainsi qu'aux fils d ' I s r a l ; c'est l le c a r a c t r e de sa mission, caractre d ' e n s e i g n e m e n t , on le voit. P a u l , serviteur du Christ-Jsus, aptre p a r son a p p e l , mis p a r t p o u r a n n o n c e r l'vangile de Dieu, P a u l u s , servies Jesu Christi, vocalus apostolus, segregatus in evangelium Dei . Comme les a u t r e s , il est Aptre p o u r a n n o n c e r l'vangile avec l a m m e autorit q u e ceux qui ont t lus p a r Notre-Seigneur aux j o u r s de sa vie m o r t e l l e ; il r e v e n d i q u e h a u t e m e n t ce titre, affirm a n t qu'il Ta reu de Jsus-Christ et de Dieu le Pre : P a u l , Aptre, n o n de la p a r t . d e s h o m m e s , n i p a r l ' i n t e r m d i a i r e d'un h o m m e , mais p a r Jsus-Christ et Dieu le P r e , q u i Ta ressuscit d'entre les
2 3

1. Act. Ap., I, 21-26. 2. Vaclc, quo niai ii vas eleclionis est mihi iste ut p or tel nomen m eu m cor a m gentibus et regibus et filiis Isral. Act. Ap., ix, 15. 3. Rom., i, 1.

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LA DOCTRINE UE L'ASSOMPTION.

morts, Paulus, Apostolus non ab hominibus, nec/ue per hominein, sed per Jesuni Christian et Deam Patrem, qui suscitavit eum a morluis ; il le place en tte de l a p l u p a r t de ses tipitres, et lorsque la suscription p o r t e plusieurs noms, il omet cette mention de son apostolat (Philipp., 1 et II Thess.), ou bien il p r e n d soin de l'intercaler a p r s son p r o p r e n o m et avant celui de ses collaborateurs (1 et II Cor. Coloss.).
1 y

Le fait relatif saint Paul et saint B a r n a b e , racont au c h a pitre m u des Actes, ne concerne point la vocation l'apostolat p r o p r e m e n t dit, et ne met point saint Barnabe sur le m m e r a n g que le g r a n d Aptre des Gentils. 11 s'agit l d ' u n e mission p a r t i c u lire, ayant p o u r b u t de p r c h e r l'vangile dans l'le de Chypre, et qui fut prcde, selon saint Jean Chrysostomc et saint Lon, de l'ordination sacerdotale des deux envoys, ou tout au moins de l a reconnaissance a u t h e n t i q u e , p a r le moyen d'un rite extrieur, d e la charge qui leur tait confie .
0 2

D'ailleurs, cette notion de l'apostolat, au sens strict, que nous cherchons prciser, se trouve nettement formule dans le rcit de la vocation des Douze. Us sont choisis et n o m m e s Aptres p o u r p r c h e r ; et afin de m o n t r e r que l e u r enseignement revt une a u t o rit s u r h u m a i n e , Notrc-Seigneur le met au mme r a n g que le p o u voir d'accomplir les miracles : Jsus envoya les Douze, aprs leur avoir d o n n ses instructions : Allez, annoncez que le r o y a u m e des cieux est p r o c h e . Gurissez les m a l a d e s , ressuscitez les m o r t s , duodecimmisil gurissez les lpreux, chassez les d m o n s . Hos Jsus y prcipiens eis dicens : Eitnies autem praidicate, dicentes quia appropinquavit regnum clorum. Infirmas citrate, mortuos susctate, leprosos mandate, dmones ejicite . Il faut r e m a r q u e r soigneusement que ce pouvoir doctrinal extraordinaire forme la note distinctive de l e u r apostolat dont il est i n s p a r a b l e , et q u e , par consquent, il est rserv eux seuls. Car les autres disciples ne l'ont pas r e u , tandis que plusieurs ont eu la puissance d'oprer des miracles. Jsus appela ses disciples, et choisit d o u z e d ' e n t r e
3

1. GaL,

i,

l.

2 . PASSAGLIA,

De Ecclesia
8.

Christi,

lib. III, n.

115.

3. AlATTfi., X, 5, 7,

LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

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eux, qu'il n o m m a Aptres. Vocavit (Jsus) disciptdos saos, el elegit daodecim ex ipsis, quos et apostolos nominavit *. Ce choix avait un b u t , que saint Marc indique en r a c o n t a n t le mme fait : Jsus en tablit douze p o u r les avoir avec lui et p o u r les envoyer p r c h e r . Fecit (Jsus) ut essent duodecim eum illo, et ut mitteret eos prwdicare*A\ s'agit sans a u c u n doute d'une prdication s p c i a l e , puisque les simples disciples p r c h r e n t aussi et ne furent pas Aptres. Donc, d ' a p r s l'intention de Dieu, manifeste p a r l'criture, tre Aptre, c'est avoir t choisi directement p a r le Seigneur p o u r enseigner, comme l g a t de la divinit, l a doctrine s u r n a t u r e l l e . L'tyrnologie elle-mme du mot l ' i n d i q u e , iiuos-AAoj, envoyer; l'aptre est l'interprte de la volont d'un a u t r e , c h a r g de r e m p l i r avec une autorit d l g u e la mission qu'il a r e u e . Qu'on le r e m a r q u e b i e n , dans l'tendue de cette mission d i v i n e , aucune limite n'est pose ce pouvoir d o c t r i n a l extraordinaire des Aptres, non seulement q u a n t aux t e r r i t o i r e s , mais aussi q u a n t . l'objet. Ils n ' e n seraient sortis que si, p a r i m p o s s i b l e , ils avaient enseign quelque chose de contraire la doctrine dont ils taient les p r o m u l g a t e u r s infaillibles et autoriss. Tout ce qu'ils ont p r c h de la doctrine vient donc de Dieu, ou comme rvlateur, ou comme inspirateur, et saint P a u l a raison de d i r e en p a r l a n t de la prdication . Ayant reu l a divine parole q u e nous avons fait e n t e n d r e , vous l'avez r e u e , non comme p a r o l e des hommes, m a i s , ainsi qu'elle l'est v r i t a b l e m e n t , comme u n e parole de Dieu. C'est elle (selon le grec) qui dploie sa puissance en vous qui croyez. Quum accepissetis a no bis verbum auditus Dei, accepistis illud non ut verbum hominum, sed, sicut est vere, verbum Dei, qui operatur invobis qui credidistis^. De mme, aprs le renvoi de saint Pierre et de saint Jean p a r les Sanhdrites, les Aptres d e m a n d a i e n t au Seigneur le courage d'annoncer sa p a r o l e en toute hardiesse : Et m a i n t e n a n t , S e i g n e u r , donnez vos serviteurs d'annoncer votre p a r o l e avec u n e pleine
1. L u c , vr, 13.
2 . M A U C , m, 14.

3 . I Thcss.> ii, 1 3 .

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

a s s u r a n c e . Ils furent tous remplis d u Saint-Esprit, et ils annoncrent la parole de Dieu avec a s s u r a n c e ; E l mine, Domine..., da servis luis cum omni fiducia loqui oerbum luitm... Et replet/, s uni omnes Spirilu Sanclo et loquebantur verbum Dei cum fiducia . Toujours et partout, c'est la doctrine du Seigneur qu'ils annonaient; j a m a i s ils n ' o n t voulu donner au m o n d e un e n s e i g n e m e n t h u m a i n , personnel eux; ils ne le pouvaient m m e pas, car ils savaient la promesse d u Christ et le rle du Saint-Esprit leur endroit.
1

Si clatante q u ' e t t la descente du P a r a d e t au j o u r de la Pentecte, elle n'avait pas tout illumin d'un seul c o u p ; niais en dcouvrant aux Aptres l'essentiel de la foi et en l e u r p r o c u r a n t la p l n i t u d e du don d'intelligence, elle avait laiss place des manifestations successives de la vrit, que l'on aperoit trs bien quand on tudie les uvres apostoliques. L'Esprit, qui g u i d a i t pas pas les p r o m u l g a t c u r s de l'vangile dans ce m o n d e s u r n a t u r e l , sans dtruire l e u r activit naturelle, exposait l e u r r e g a r d , progressivement, selon les circonstances et les besoins des chrtiens, la foi qu'ils devaient annoncer. Il leur l'appelait ce qu'ils avaient entendu de la b o u c h e de Notre-Seigneur, l e u r donnait l'intelligence des enseignements divins et dvoilait les doctrines qu'ils n'avaient pu p o r t e r a u t r e f o i s . Le Consolateur, l'Esprit-Saint que mon Pre e n v e r r a en mon n o m , vous enseignera toutes choses, et vous r a p p e l l e r a tout ce que j e vous ai dit : J'ai encore beaucoup de choses vous d i r e ; mais vous ne pouvez les porter prsent. Quand l'Esprit de vrit sera venu, il vous g u i dera clans toute la vrit; Parade lus autem Spiritus Sa) te lus, qaem mittet Pater innomme meo Me vos docehit omnia. et suggeret vobis omnia quaecumque dixero vobis... Aduc mu lia haheo vobis dicere, sed non polestis porlare modo. Quum autem venerif illc bpirilus verilatis docebit vos omnem veritatem*. Comme il faut ncessairement, surtout en pareille matire, p r e n d r e les mots dans leur sens n a t u r e l , cl que r i e n n'autorise r e s t r e i n d r e l e u r p o r t e ,
2

1.

Ad. Ap.

iv, 29, 31.

2 . FRANZELIN,

De divina
12,

tradiiione,
13.

th. XXII et V.

3 . JOAN., x i v , 2 6 ; xvi,

LES DEFINITIONS DOGMATIQUES.

2*

on doil conclure de ce qui p r c d e que t o u t e tradition d o c t r i n a l e , au moins essentiellement doctrinale, a t prche p a r les A p tres, comme p a r l a n t au nom de Dieu, comme p r o m u l g a t e u r s et sources secondaires de la rvlation, et q u e , p a r c o n s q u e n t , cette croyance repose sur l'autorit de Dieu l u i - m m e . On en trouve encore u n e preuve dans la conduite des Aptres l'gard des fidles, dont ils exigeaient un assentiment de foi divine. Comme p o u r le raisonnement expos plus h a u t , si l'Ecriture tmoigne toujours dans le m m e sens, au moins chaque fois qu'il est question de doctrine, p o u r q u o i supposerait-on les choses diffrentes p o u r les cas dont le souvenir n'a point t t r a n s m i s par crit? La connaissance de l'organisation de l'glise nous vient de Dieu, et, d e v a n t u n e manire de faire toujours i d e n t i q u e , personne n ' a le droit de supposer u n e exception capable de d truire la c o u t u m e h a b i t u e l l e . Quand les Aptres crivaient, sous la dicte de Dieu, les vangiles ou les pitres, c'tait bien la parole du Trs-Haut q u e les fidles acquiesaient librement. Ceci a t crit, dit saint J e a n , afin que vous croyiez que Jsus est le Christ, le Fils de Dieu, et q u ' e n croyant vous ayez la vie en son nom ; Haec aulem scripta s uni, ut credatis quia Jsus est Chris tus Inlius l)ei, et ut credenles vitiun habcatis in nomine ejus*. Il en tait de m m e lorsqu'ils enseignaient de vive voix aux juifs et aux gentils l a vrit divine, qui purifiait leurs c u r s et en faisait la d e m e u r e de l'Esprit-Saint; le chef du collge apostolique, vicaire du Christ, l'affirme expressment : Mes frres, vous savez que Dieu, il y a l o n g t e m p s dj, m ' a choisi p a r m i vous, afin q u e , par m a bouche, les gentils entendent l a parole de l'vangile et qu'ils croient ; Viri fr aires, vos scitis quoniamab antiquis diebus Deus in nobis elegit per os meum audire gnies verbum evangelii et credere*. Saint Paul tablit plus n e t t e m e n t encore cette relation entre la parole des Aptres et la crance qu'elle doit o b t e n i r . Selon l u i , l'apostolat a p o u r b u t d ' a m e n e r les intelligences r e c o n n a t r e la doctrine s u r n a t u r e l l e et de les soumettre Jsus-Christ : Nous
1. JOAN., \ . \ , 31. x v , 7.

2. Ad.

Ap.,

26

LA UCTIUNE m

L'ASSOMPTION.

avons reu la grce et l'apostolat p o u r a m e n e r en son nom l'obissance de la foi tous les gentils. Je n'ose point p a r l e r de choses que le Christ n'aurait pas faites p a r mon ministre p o u r amener les paens obir ( l'vangile i . Nous renversons les raisonnements et toute h a u t e u r q u i s'lve contre la science de Dieu, et assujettissons toute pense l'obissance du Christ; Accepimus gratiam et apostolatum ad obediendum fide! in omnibus gentibus, pro nomine ejus. Non enim audeo aliqid loqui eorum quds per me non effecit Christ us in obedientiam gentium. Consilia destrnenies et omnem altitudinem extolleniem se adversas scientiam Dei. et in captivitatem rdigetes omnem intellectum in obsequium Christi *
1

D'ailleurs, Notre-Scigneur lui-mme avait dit : Prchez l ' v a n gile toute crature. Celui qui croira et sera baptis sera sauv ; Predicate evangeliumomni creaturae. Qui crediderit et baptzalas faerit, salmis erit . Il s'agit b i e n l d'une croyance de foi divine, puisqu'elle est le moyen ncessaire p o u r arriver au salui. Sans doute, les vrits dogmatiques, enseignes a u j o u r d ' h u i p a r les divers organes du magistre ecclsiastique, d e m a n d e n t le m m e genre d'adhsion; mais il y a cette diffrence que les Aptres les annonaient comme p r o m u l g a t e u r s , en vertu de l e u r p o u v o i r spcial ad primam /idei prdicationem, pour la p r e m i r e p r d i cation de la foi, tandis que le corps episcopal, avec sou chef, a seulement mission de p r c h e r et de g a r d e r une doctrine parce qu'elle a t dj officiellement accepte comme divine. Envoys p a r Notrc-Seigneur comme le Verbe l'avait t l u i - m m e p a r le Pre, et revtus de l'autorit de lgats d u Christ, les Aptres demandaient foi et obissance tout enseignement, non point comme leur parole, mais comme la parole de Dieu, ce qu'elle tait rellement, selon l'affirmation de saint P a u l aux T h e s s a l o niciens, dj cite : Quam accepisseis a nobis verbum auditus Dei, accepistis illud non ut verbum Iwminam^ sed, sicut estvere^ verbum Dei .
2 :]

1. 7?O?., I, 5 ; XV, 1 8 ; I I Cor,, 2. M A R C , XVI, 1 5 , 16.

\,

5.

3. Thess., il, 1 3 .

LES DFINITIONS DOQLYTIIJUES.

27

De l vient q u e , dans l'glise, d'aprs la r e m a r q u e de P a s saglia, on a toujours r e g a r d comme synonymes les deux ternies .* doctrine rvle et doctrine apostolique, et que, toute et seule, la doctrine apostolique p e u t tre dite rvle : Les iidles ont toujours r e g a r d comme synonyme doctrine rvle, doctrine chrtienne, et doctrine apostolique; de m m e , on a toujours cru qu'aucune doctrine n e peut tre tenue p o u r chrlienne et rvle, qui ne soit apostolique, et que seule la doctrine apostolique peut tre regarde comme rvle et c h r t i e n n e ; Si cuti apud fidles semper obtinuit, ut non secus ac synonyma haberentur doctrina revelata, chris tirant et apostolica ; ita ratwa idem semper fuit tum doctrinam nullam revelatam chrntianamque censeri posse, qu apostolica non fuerit, tum omnem et solam doctrinam apostolicam existimari dosse revelatam et rhristianam^. N'est-ce point aussi la cause p o u r l a q u e l l e l'glise se rfre toujours la d o c trine des Aptres comme la rgle de son enseignement? Au point de vue de l'autorit, elle ne distingue pas entre leur p a role et celle de Notre-Seigneur lui-mme, au n o m d u q u e l ils p a r laient; elle affirme n ' t r e que la g a r d i e n n e de la doctrine apostol i q u e ; elle r p r o u v e les nouveauts, qui v o u d r a i e n t altrer l'objet de la loi en r e t r a n c h a n t ou ajoutant quelque chose la rvlation, en niant ou i u t e r p r t a n t mal la vrit traditionnelle. La doctrine apostolique est la matire m m e de sa p r o p r e prdication, le fondement sur lequel elle appuie sa parole, l'autorit q u e l l e oppose aux fausses thories des hrsies. Si la doctrine de l'glise s'impose la croyance des peuples, ce n'est point en raison de l'autorit qui lui vient de la srie de sicles dj l o n g u e q u ' e l l e a traverse, mais cause de celle q u e lui donne son o r i g i n e apostolique; car, ds le c o m m e n c e m e n t elle a tmoign, selon le prcepte des Aptres e u x - m m e s , n ' t r e que la dpositaire des vrits p r o m u l g u e s p a r eux. Pour elle, enseignements de Notre-Seigneur et enseignements des Aptres, c'est tout un. Il y a donc, au point de vue d u pouvoir doctrinal, une relle diffrence entre les aptres et l'glise : celle-ci t r a n s m e t
2

1. L. c. n. 147. 2. 1 Tim., w. 20.


f

28

LA DOCTIUNE DE L'ASSOMPTION.

et interprte la doctrine c a t h o l i q u e ; ceux-l la p r o m u l g u e n t et la fondent vritablement. Les plus anciens Pres, c ' e s t - - d i r e les thologiens les plus r a p prochs de la promulgation de la vrit rvle, attestent la pense de l'glise sur ce point, et, confondant dessein les enseignements de Notre-Seigneur et ceux des a p t r e s , a t t r i b u e n t aux uns et aux aulres la m m e autorit. Citons eu particulier saint Ignace, martyr, disciple de saint Pierre et son deuxime successeur sur le sige d'Antioche : Efforcez-vous d'tre fermes dans les d o g m e s du Seig n e u r et des Aptres, p o u r q u e tout ce que vous faites russisse; H ^ C U O A S T E ouv 3s 3<uwO?V3i, v TOE cy[AC7LV Kupou v.z T W V ETTGCTOAOV ha izv-zy. ocra TTGIYJTE .^... . Tertullien dit aussi : Il ne nous est pas p e r m i s d ' a d m e t t r e q u e l q u e doctrine, de n o t r e p r o p r e a r b i t r e ou sur la volont d'un autre. Nous avons p o u r matres les Aptres, qui n'ont rien accept non p l u s , de l e u r p r o p r e choix; mais ils ont fidlement p r c h aux nations la discipline qu'ils avaient reue du Chribt. Nobis niliil ex nostro arbitrio iudiicere licei, sed eligere guod aliquis de arbitrio suo indujerit. Apostlos Domini habemus auclores, qui ipsi quidquam ex suo arbitrio, guod inducerent elegerunt; sed acceptam a divisto disciplinant fideliter nationibvs adsignavcrunl* .
t

Il serait facile de citer u n plus g r a n d n o m b r e d ' a u t e u r s ecclsiastiques des premiers sicles qui, d o n n e n t la prdication des aptres le titre de rgle de la foi. Rappelons au moins le mot de Clment d'Alexandrie, qui n o m m e les Aptres TOV eawv. L'opinion gnrale tait donc que la doctrine apostolique avait Dieu pour auteur et p o u r inspirateur, puisque toujours l'glise lui attribue la m m e autorit divine, sans d i s t i n g u e r entre les parties rvles p a r Notre-Seigneur d u r a n t sa vie mortelle, et celles que le Saint-Esprit a r a p p e l e s , c o m m u n i q u e s aux aptres ou q u ' i l leur a inspir de p r c h e r . Mais prcisons d a v a n t a g e ; c o m m e en a u c u n e n d r o i t , ni dans les dcisions solennelles des conciles, ni dans l ' e n s e i g n e m e n t o r d i n a i r e de l'glise, n i dans l a sainte c r i t u r e , il n'est fait de r e s 1. Epist. ad Magnes., g 13. Ed. llaroack, Leipzig. 1877, p. 96. 2. De prscript., cap. vi [P. L., t. II, c. 18).

LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

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friction i Ja thse g n r a l e que nous avons cherch faire r e s sortir, il faut conclure que la d o c t r i n e , c'est--dire fouie la doctrine enseigne p a r les aptres est g a r a n t i e par l e u r a u t o r i t de p r o m u l g a t c u r s de l'vangile, de sources de la rvlation et de reprsentants du Christ, qui l e u r a confi son pouvoir doctrinal en vue de la p r d i c a t i o n premire et a u t h e n t i q u e de la vrit s u r n a turelle. Le principe formul par Franzelin trouve donc ici sa place : Tout ce qui a p p a r t i e n t la doctrine religieuse est d m o n t r tre rvl par le fait m m e q u i l est certain que cela vient des A p tres; Qiuv ad doctrinam pertinent religiosam, eo ipso quod demoistrantur ab Apostolis tradita, etiam divinitus revelata esse constat. Unde semper in Ecclesia qurere de doctrine apostolicitate et de ejusdem revelatione divina, prorsus unum idemque censebaturK Il faut bien e n t e n d r e ces paroles et ne pas en exagrer le sens. A notre avis, le docte thologien ne p r t e n d pas que tous les l ments de la doctrine catholique ont t rvls p a r Dieu aux Ap tres, qui n ' a u r a i e n t pu les connatre a u t r e m e n t , ou, tout au moins, en r a l i t , n e les a u r a i e n t p a s connus d ' u n e a u t r e manire. Une telle i n t e r p r t a t i o n contredirait l ' c r i t u r e , qui r a p p o r t e des faits soit naturels, soit miraculeux, constats la faon o r d i n a i r e . F r a n zelin a donc voulu p a r l e r d u dpt de la v r i t , confi par Dieu la prdication apostolique, et dire que toute doctrine enseigne p a r les aptres avait pour elle l'autorit d i v i n e , comme les vrits rvles au sens strict. Il n'importe pas qu'elle soit accessible la raison ou n o n ; c a r , ds lors que son objet est v r i t a b l e m e n t et essentiellement d o c t r i n a l , elle tombe sous le pouvoir e x t r a o r d i naire des Aptres, a u t r e m e n t dit, sons l'autorit d e Dieu, a n n o n ant la vrit s u r n a t u r e l l e p a r l a b o u c h e de ses envoys. Ainsi la t r a d i t i o n orale divino-apostolique p e u t , de mme q u e l'criture, renfermer des lments s u r n a t u r e l s et naturels, tous r e vtus de la m m e g a r a n t i e et enseigns p a r ordre divin. De toutes les traditions doctrinales apostoliques, il faut donc dire q u ' e l l e s sont divines, et l e u r a p p l i q u e r r i g o u r e u s e m e n t ces p a r o l e s de

1. L.

c.j

the. i, n. 2.

30

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Mazzella : Les traditions du Seigneur et les t r a d i t i o n s divinoapostoliques ont u n e gale autorit, car elles sont galement d i vines et ne se distinguent q u ' e n raison du p r e m i e r p r o m u l g a t c u r visible; Tradilionibus dominicis ac dwino-aposlolicis par incst vis, cum que sinl divina*, et disfiuguanfur solummodo ratione primi prs&conis visibilis .
1

Les Aptres pouvaient se servir d'un double m o d e d'enseignem e n t : de la parole ou de l'criture, q u i sont p o u r l ' h o m m e les deux manires de c o m m u n i q u e r sa pense a u t r u i . Ce serait faire u n e r e m a r q u e b i e n connue que de dire que Notre-Seigneur a confi la tradition orale le p r i n c i p a l rle dans la transmission de la doctrine rvle. Les livres de l'Ancien cl d u Nouveau Testament ne contiennent pas toute l a vrit s u r n a t u r e l l e , et p o u r ce qu'ils r e n f e r m e n t , l'interprtation doit toujours tre s u b o r d o n n e au magistre oral et vivant de l'glise c a t h o l i q u e ; on sait que le p r o testantisme est bas sur des principes absolument opposs. Aprs sa rsurrection, Notre-Seigneur, en investissant de leur mission les onze disciples fidles, avait surtout en vue r e n s e i g n e m e n t p a r la parole : Allez p a r t o u t le m o n d e , et prchez l'Evangile toute c r a t u r e . Il fallait que l a pnitence et la rmission des pchs fussent proches en son n o m toutes les n a t i o n s ; Eunies in mwidwn universum, prvedicalc evangelium omni cra titras. Oportebat... predicari in nomine ejus pnitentiam et remissionem peccatorum in omnes gnies-. Dans le grec il y a le mot : s ^ p ^ a r s , y^puyOYjvat, proclamer par la voix du hraut. Toutefois, comme l'exprience Fa m o n t r , r e n s e i g n e m e n t p a r crit n'tait pas exclu de la promulgation de l'vangile, mais il est indispensable de faire observer que tous les livres du Nouveau Testament sont des crits de circonstance et ont tous un b u t s p cial. Vinspirai!o ad scribenchnn la qualit d'crivain sacr, ne r e n t r e pas ncessairement d a n s le n o m b r e des p r r o g a t i v e s de l ' a p o s tolat; car six Aptres seulement : saint P i e r r e , saint J e a n , saint Matthieu, saint J a c q u e s , saint Jude et saint P a u l , nous ont laiss des uvres authentiques : vangiles, ptrs et Apocalypse, q u e
?

1. MAZZELLA, De reigione et Ecclesia, 2. M vite, xvi, 15; L u c , \ x i v , 46. 47.

n. 322.

LES DEFINITIONS DOGMATIQUES.

l'glise a reconnus p o u r inspirs. Or, si la qualit d'crivain sacr tait i n h r e n t e l'apostolat, il faudrait dire q u e les autres n ' o n t pas suivi le m o u v e m e n t de lagrAcc, ou bien que leurs crits se sont perdus et n ' o n t laiss a u c u n e trace d a n s la tradition c h r t i e n n e . La premire supposition serait injurieuse p o u r les Aptres, et rien n'autorise faire l a seconde. D'ailleurs, on peut croire que Dieu, en favorisant saint Marc et saint Luc de l'inspiration ad scribe adum, a m o n t r p a r l qu'elle n'tait p a s u n e uote essentielle de l'apostolat p r o p r e m e n t d i t .
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En fait, tous les crits des Aptres, reconnus a u t h e n t i q u e s , sont r e g a r d s p a r l'glise comme inspirs. Si ce m o d e ( r e n s e i g n e m e n t p a r l'criture, secondaire p a r r a p p o r t l'ide mme de l'apostolat, tait soumis l'inspiration, pourquoi refuser ce privilge la prdication o r a l e , qui r p o n d plus i m m d i a t e m e n t la fin d e la mission apostolique? A ce sujet, l'criture fournit peut-tre des indications suggestives. Le p r e m i e r sermon de saint P i e r r e , au jour de la Pentecte, est v i d e m m e n t inspir, comme il l'affirme lui-mme et comme il le p r o u v e ; et il faut r e m a r q u e r qu'il s'associe les onze a p t r e s , ses compagnons : Alors Pierre, se p r s e n t a n t avec les onze, leva la voix, et leur d i t . . . C'est ce qui a t a n n o n c par le p r o p h t e Jol... .le rpandrai de m o n Esprit... et ils p r o p h tiseront; Slans autem Peints CUM UNDEGIM, leuavil vocem sttam et locutus est eis Hoc est quod dictum est per prophetam Jol Effundam de Spiritu meo... et prophetablait . En u n e a u t r e circonstance, les Aptres rpondent tous a u g r a n d p r t r e , qui voulait
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1. La question de savoir si tous les crits authentiques des aptres sonf inspirs diffre de celle qui nous occupe. Michalis y rpond dans un sens trop absolu, indpendamment du principe qui le guide en cette matire. Pour prciser notre pense, nous croyons que, s'il existait un crit doctrinal, attribu par une tradition des temps apostoliques l'un des Aptres, et que si son authenticit tait tablie sans doute possible, l'Eglise en regarderait la doctrine comme divine cl infaillible, et tiendrait son auteur pour inspir. N'est-ce pas ce qui a eu lieu pour i'ptre aux Hbreux? Et remarquons bien que tous les crits connus des aptres rentrent dans le Canon des critures. Sans doute, comme le dit fort bien M. Vacant [tudes Utologigues sur les constitutions du concile du Vatican, t. I, p. 484j, les Aptres ont pu crire, en tant qu'hommes privs, des lettres qui n'taient pas inspires; toutefois, lorsqu'ils crivaient comme Aptres, c'est--dire comme organes du Saint-Esprit, pour proclamer la rvlation (autrement dit, pour enseigner la doctrine catboliquej, ils taient inspirs. 2. Act. Ap.j il, 14, 17.

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LA DOCTIUNE DE L'ASSOMPTION.

l e u r interdire d'annoncer l'vangile aux Juifs : Pierre et les Aptres dirent : Nous s o m m e s ses tmoins p o u r ces choses, avec le Saint-Esprit que Dieu a d o n n ceux qui lui sont dociles ; Hespondens auiem Petrus et apostoli dixerunt Et nos sumus testes horum vrrborum, et Spiritus sanctus quem ddit Deus omnibus obedientibus sibi . Leur t m o i g n a g e se trouve d o n c plac sous la garantie de l'Esprit-Saint, q u i rend t m o i g n a g e p a r l e u r b o u c h e , et p a r consquent fait p l u s q u e leur p r o c u r e r u n e assistauce n g a tive. Bien plus , il semble, d ' a p r s l'criture, qu'ils sont avec lui les tmoins d'une mme doctrine : Nous s o m m e s ses tmoins pour ces choses, avec le Saint-Esprit. Nos sumus testes... etSpiriius sanctus. Loin de voir ce qui e m p c h e r a i t d ' a d m e t t r e chez les Aptres le d o n de l'inspiration ad loquendum, q u a n d ils devaient p r c h e r la d o c trine aux fidles, tout i n d i q u e qu'elle existait; c o m m e p o u r l'crivain sacr, elle consistait d a n s une excitation et u n e motion s u r n a turelles, par lesquelles Dieu faisait annoncer infailliblement p a r les p r o m u l g a t c u r s de la foi tout ce qu'il voulait, et cela seulement. Cette inspiration se distingue de la rvlation qu'elle comportait quelquefois, et de l'assistance, quoique cette d e r n i r e l'accomp a g n e toujours. Saint Thomas en p a r l e p r o p o s d e la p r o p h t i e : L'esprit du p r o p h t e est m non seulement p o u r saisir q u e l q u e chose, mais aussi p o u r dire ou faire q u e l q u e chose; et, soit les trois choses en mme temps, soit deux, soit u n e s e u l e m e n t ; Movetur autem mens prophtes non solum ad aliquid apprehendendum, sed etiam ad aliquid loquendum, vel aliquid faciendum; et quandoque quidem ad omnia tria simul, quandoque autem ad duo horum, quandoque vero ad unum tantum- .
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Or, il nous parait certain que les Aptres, i n t e r p r t e s de la p e n se divine pour l'ducation intellectuelle s u r n a t u r e l l e d u inonde, jouissaient de ce privilge sinon d ' u n e m a n i r e p e r m a n e n t e , ad modum habitus, ce q u e saint Thomas n ' a d m e t p a s en p r i n c i p e , au moins lorsqu'ils prsentaient la doctrine s u r n a t u r e l l e - Saint P a u l semble l'indiquer, en p a r l a n t de sa prdication aux Corinthiens :
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1. AcU Ap., v , 29, 32. 2. I M I " , q. 173, a. 4. 3. Ibid., q. 171, a. 2.

LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

C'est nous q u e Dieu a rvl ices choses; p a r son E s p r i t . . . Nous avons reu, n o n l'esprit du m o n d e , mais l'Esprit qui vient de Dieu, aiin que nous connaissions les choses q u e Dieu nous a donnes p a r sa grce ; et n o u s en p a r l o n s , non avec des paroles qu'enseigne la sagesse h u m a i n e , m a i s avec celle q u ' e n s e i g n e l'Esprit; Nobis autem revelavit Deus per Spirilum suum... Nos autem non spiritum ivujus mundi uccepimus, sed Spirilum, qui ex De est, ut sciamus qu a Deo donata sunt nobis, qu et loquimur non in doclis humante sapienti verbis, sed in doctrina Spiritus ; c'est--dire, comme l'explique Estius, ils se servaient d u l a n g a g e que l e u r enseignait et l e u r suggrait l'Esprit-Saint, utentes oratione, qnalem docet ac sugyerit Spiritus sanctus . C'est l u n p r i n c i p e qui s'applique tous les Aptres. P o u r q u o i ceux q u i n ' o n t rien crit auraient-ils t privs d'une p r r o g a t i v e accorde aux prophtes de l'ancienne Loi, aux simples vanglistes du Nouveau Testament? Est-ce que la doctrine qu'ils prchaient n'tait p a s l a m m e et de m m e i m p o r tance que celle des ptres et des deux vangiles crits p a r leurs collgues d a n s l'apostolat? Est-ce q u e l e u r mission n'tait p a s d'gale dignit et n e d e m a n d a i t pas les mmes privilges? Il n o u s semble que ces raisons, a p p u y e s sur les paroles de l'criture, qui toutes favorisent n o t r e sentiment, n e laissent place a u c u n d o u t e possible.
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Comme nous l'avons v u , toute la prdication doctrinale est garantie p a r l'autorit de Dieu. Si donc l'on n e veut pas a d m e t tre que l'inspiration s'ajoute la p r d i c a t i o n des Aptres p o u r confrer le c a r a c t r e divin l e u r enseignement, n o t r e thse reste vraie q u a n d m m e . Il faut dire alors que Dieu, sans agir i m m diatement s u r l'intelligence et la volont de l ' a p t r e , q u a n d il exposait la d o c t r i n e aux fidles, se contentait de p r e n d r e sous sa responsabilit les paroles de son h r a u t ; et m m e dans ce cas, la doctrine annonce p a r lui fait p a r t i e d u dpt de rvlation (qu'elle soit ou n o n au-dessus de n o t r e p o r t e n a t u r e l l e , q u ' e l l e soit dj connue ou encore i g n o r e ) , puisque Dieu nous en a garanti la vrit d'une m a n i r e s u r n a t u r e l l e , en investissant les
i. Comment in . I ad Cor,, i, 10. 12, 13.
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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Aptres de la qualit de legati divini p o u r complter l'uvre doctrinale que Notre-Seigneur n'avait p a s accomplie tout entire, et qu'ils devaient r e m e t t r e parfaite . leurs successeurs. Ils taient, selon l'expression de Franzelin, le livre authentique crit p a r le Christ lui-mme, d a n s l e q u e l il avait dpos les enseignements de TEsprit-Saint, q u i doivent tre l a rgle d e toutes les intelligences, aussi bien des pasteurs que des fidles .
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IV. Conditions e x t r i n s q u e s d'une dfinition dogmatique.

Le pouvoir doctrinal de l'apostolat, d t e r m i n comme n o u s avons essay de le faire, a p p a r t i e n t tous et c h a c u n des Aptres. Comme ils devaient a p p u y e r efficacement le chef dans la p r e mire fondation d u r o y a u m e de Dieu, s u r t o u t d a n s la p r e m i r e p r o m u l g a t i o n de l a vrit chrtienne, l a p l n i t u d e d u pouvoir enseignant, qui, en soi, n ' a p p a r t i e n t q u ' a u chef, se diversifia tellem e n t en e u x , que chacun reut un pouvoir doctrinal, non pas absolument souverain, mais pourtant e n t i e r et universel, qui lui permettait d'accomplir, de sa pleine a u t o r i t , tous les actes d u pouvoir enseignant avec le m m e efficacit que le chef .
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Il s'ensuit que la rvlation, faite u n seul, si elle existait, l ' i m poserait notre croyance avec autant d'autorit q u e si elle avait t faite au collge apostolique tout entier. Peu i m p o r t e donc le n o m b r e des Aptres au p o i n t de vue qui n o u s occupe en ce m o m e n t ; peu i m p o r t e g a l e m e n t la question de savoir si ceux des Aptres, morts a v a n t u n e rvlation p o s t r i e u r e , dans le cas o elle aurait exist, l'auraient connue explicitement p a r avance. Si Dieu a rvl u n des douze Aptres u n p o i n t de doctrine, si m m e il n ' a fait que lui inspirer de le prcher, ou encore si, d'aprs les principes dmontrs p l u s h a u t , il a seulement pris sous sa g a r a n t i e cet enseignement particulier, celui-ci r e n t r e ds lors dans le d p t de la vrit s u r n a t u r e l l e catholique, et doit tre cru de foi divine.
1. Liber ,ilaque authenticus, quem scripsil ipse Chris tus Doininus, eranl Aposloli; scriptus non atramenlo sed Spirilu Sancto, quibus charismale Spirilus Sancli. auctoritaie et potestale inslructis subject celeros fidles docendos, regendos et sancliiicandos. L. c , th. iv.
2. SCIIEEIIN, L c , n. 135.

LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

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Il faut r e m a r q u e r avec soin q u e ce pouvoir extraordinaire a p p a r tenant c h a c u n des Aptres tait subordonn celui de saint Pierre, quoique non formellement soumis comme Test le p o u v o i r enseignant de l'piscopat celui du Souverain Pontife. A l'gard du P a p e , successeur de saint P i e r r e , les survivants d u collge apostolique taient infrieurs en juridiction, et lui devaient obissance; car, encore qu'ils eussent, comme p r o m u l g a t e m i de l a rvlation et fondateurs de l'glise, des prrogatives suprieures aux siennes, ils ne pouvaient pas faire des ordonnances obligeant toute l'glise, n i t r a n s m e t t r e , d'autres l a facult exceptionnelle, dont ils jouissaient, de prcher, d'absoudre et d'instituer des vques p a r toute la t e r r e . Mais q u a n t a u pouvoir doctrinal, on p e u t dire qu'ils surpassaient le Souverain Pontife lui-mme, qui devait accepter d'eux, m m e d ' u n seul d'entre eux, comme de la p a r t de Jsus-Christ, tout enseignement nouveau, p o u r le transmettre au monde, titre de rvlation catholique.
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D'aprs ce que nous avons dit jusqu'ici, on voit qu'il existe u n e diffrence trs relle e n t r e l'action d u Saint-Esprit sur les Aptres, p r o m u l g a t e u r s de la doctrine c a t h o l i q u e , et l'assistance promise l'glise enseignante, qui constitue l'lment formel de son infaillibilit. Ce ite assistance n'est n i la rvlation de vrits nouvelles qui s'ajouteraient au dpt de la foi, n i m m e la rvlation de celles qui y sont contenues explicitement ou implicitement, n i l'inspiration ad loquendum, q u i semble tre une p r r o g a t i v e spciale aux Aptres, ni enfin la g a r a n t i e formelle p a r laquelle Dieu p r e n d sous sa p r o p r e responsabilit la p a r o l e apostolique; mais elle consiste dans u n secours efficace p a r lequel l'Esprit-Saint p r s e r v e l'glise de toute e r r e u r d a n s l'exposition et la conservation de la doctrine r v l e ; et il le fait d'une double manire, soit en c a r tant les faux raisonnements et les formules inexactes, soit en p r o 1. An Apostoli, qui Petro supervixerant, fucrint vere subditi Episcopo Romano Petri successore, nihil apud auctores. Vidctur tamen infcriores cxlilisse jurisdictionc. atque ideo jursdiclioni Pontiucis romani subjeclos, quamvis aliis praerogativis et excellcnliis superiorcs. Nani eadem poleslas et juri&diclio, quac fuit in Pctro, transfusa est in successores... Nam ad successorem Petri portine! per se primo cura cf gubcrnatio totius Ecclesiae; quod non competivit caeteris Aposlolis. SUAUEZ, De fide Iheologica, disp. 10, sect. I , n. 28.

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

curant une claire perception de la vrit enseigner, pour n e signaler q u ' u n des moyens positifs qui sont a u p o u v o i r de la P r o v i dence. Ce n'est l. que le c o m m e n t a i r e des p a r o l e s d u concile du Vatican, qui tablissent clairement la distinction e n t r e le rle des plres et celui des Papes : Le Saint-Esprit n ' a p o i n t t promis a u x successeurs de Pierre, comme s'il devait l e u r rvler u n e nouvelle doctrine k faire connatre, mais pour q u e , avec son assistance, ils g a r d e n t saintement et exposent fidlement la rvlation transmise p a r les Aptres, a u t r e m e n t dit, le dpt d e l a foi; Neque enim Ptri saccessorius Spiritus Sanctus promisses est, ut eo rvlante, novam doctrinam patefacerent, sed ut eo assistenlc, tradilani per Apostolos revelationem seu fidei depositum, sancte custodirent et jideliler exponerent . Le Saint-Esprit assiste les successeurs d e saint Pierre dans leurs fonctions de g a r d i e n s et d'interprtes d e l a vrit, rvle autrefois aux Aptres et t r a n s m i s e p a r eux au p o u voir enseignant. Donc cette influence particulire, dont les Aptres taient l'objet, faisait de leur doctrine une parole v r a i m e n t divine, landis que l'assistance accorde l'glise n e fait de son j u g e m e n t une parole de Dieu q u e m o r a l e m e n t .
x 2

Une autre consquence de la doctrine expose p l u s h a u t , q u ' i l est peine besoin d e faire r e m a r q u e r , c'est q u e tout e n s e i g n e m e n t apostolique rclame de la p a r t des chrtiens u n e adhsion de foi divine proprement dite. Pour les dcisions m a n e s d u Souverain Pontife, agissant dans la plnitude de son p o u v o i r et p a r l a n t ex cathedra, il ressort d e ce q u e nous venons d e dire q u ' o n l e u r doit un assentiment aussi entier, mais de dignit m o i n d r e , q u e les t h o logiens appellent la foi ecclsiastique ou* encore la foi mdiatement divine, parce qu'il a p o u r motif i m m d i a t , p o u r objet formel, l'infaillibilit de l'glise, g a r a n t i e p a r l a promesse d e Dieu . Quant aux enseignements d e mme n a t u r e d o n n s p a r le Pape n e
> :

1. Sess. 4. c. 4 .
2. SCIIEISBEN, 1. C, D. 304.

3. Il ne rentre pas dans noire plan de disculei* l'opinion qui enseigne que la foi divine est due la parole de l'Eglise, parce que le Saint-Esprit rgit cette dernireObservons seulement que le motif immdiat de notre soumission aux jugements doctrinaux, l'objet formol de notre assentiment, est l'autoril de l'Eglise.

LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

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p a r l a n t pas ex cathedra, et aux dcrets dicts par les c o n g r g a tions r o m a i n e s , ils rclament une obissance complte dans la mesure et d'aprs le sens o ils sont proposs. C'est donc bien de l'acte de foi le plus lev qu'il s'agit, lorsqu'on a d h r e la doctrine des Aplres. On sait m a i n t e n a n t quelles sortes de vrits l'glise peut r a n g e r au n o m b r e des dogmes d e foi divine catholique; c e s o n t celles qui ont t enseignes p a r les Aptres, en tant que p r o m u l g a t e u r s de l'vangile et sources de la doctrine confie p a r eux au pouvoir enseignant; elles font partie du dpt de la rvlation, quoique plusieurs aient pu tre connues p a r les moyens naturels o r d i n a i r e s , et dj d o g m e s quoad se, elles le d e v i e n d r o n t quoad 110s, p a r le seul fait de la dcision du Docteur infaillible. Il n'est point ncessaire q u e les opinions n ' a i e n t j a m a i s vari dans l'glise l'gard de la doctrine dfinir, ni qu'on puisse allguer en sa laveur des t m o i g n a g e s explicites ou implicites d e l'criture, ni q u ' a u c u n n e lui soit en a p p a r e n c e c o n t r a i r e , n i e n f i n que Ton p r o d u i s e une srie i n i n t e r r o m p u e de p r e u v e s patristiques r e m o n t a n t j u s q u ' l'poque des Aptres; ainsi Ta r e c o n n u l a commission charge p a r Pie IX de p r p a r e r l a dfinition de l'Immacule Gonception. Il ne faut p a s l'oublier, en ellct, l'objet de la foi n ' a y a n t pas toujours t distinctement compris et formellement exprim tout entier, des divergences d'opinions particulires ont p u se p r o duire, m m e sur le fond d ' u n e doctrine, sans n u i r e a u s e n t i m e n t de l'glise. De p l u s , exiger u n texte s c r i p t u r a i r e serait m c o n n a t r e l a valeur d o g m a t i q u e de r e n s e i g n e m e n t oral et a d m e t t r e l e p r i n c i p e p r o testant, qui restreint l a seule criture tout le d p t de la r v l a tion. Que certains passages des Livres saints puissent p a r a t r e q u e l q u e s - u n s contraires k la doctrine qu'il s'agit de dfinir, il n ' y a l rien de s u r p r e n a n t , si Ton fait attention l'absence de j u g e m e n t dogmatique et la varit des esprits. Enfin, d e m a n d e r des t m o i g n a g e s crits toutes les p o q u e s , c'est s'abuser d ' u n e triple m a n i r e : d ' a b o r d en e x a g r a n t l ' i m p o r tance de la tradition crite n o n officielle; puis, e n . s ' i m a g i n a n t q u e toute la d o c t r i n e ecclsiastique a t consigne d a n s les u v r e s

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

des Pres et que tous les m o n u m e n t s crits de la tradition sont p a r venus jusqu' nous, c'est, sous u n e a u t r e forme, dtruire r e n s e i g n e m e n t oral. L'on doit bien plutt se souvenir q u ' u n e vrit enseigne p a r l'glise, u n m o m e n t q u e l c o n q u e , a toujours t crue a u moins implicitement. D'ailleurs, la tradition vivante en matire de foi et de m u r s est u n e rgle infaillible de vrit, indpend a m m e n t de tout m o n u m e n t crit et de tout a r g u m e n t thologique. Le fait ici suppose le droit. Ce q u e l'glise universelle croit est la vrit; et si elle a cru une vrit u n e seule fois, cette vrit reste toujours . Lorsqu'elle trouve runies les deux conditions essentielles que n o u s avons exposes p l u s h a u t , elle p e u t donc procder u n e dfinition d o g m a t i q u e , s u r t o u t si la doctrine r u n i t des tmoignages explicites de docteurs illustres, et si, p a r sa n a t u r e , elle est en i n t i m e connexit avec u n ou plusieurs p r i n cipes rvls, et confirme p a r la p r a t i q u e de l'glise et l'accord de l'piscopat.
1

Les conditions ex pare objecti ainsi r e c o n n u e s , quels sont les motifs qui a m n e n t l'glise dfinir une doctrine comme tant de foi divine, proclamer qu'elle fait p a r t i e d u dpt de la rvlation, et qu'elle repose s u r l'autorit de Dieu l u i - m m e ? En d ' a u tres termes, quelles raisons incitent le Saint-Sige r a n g e r a u n o m b r e des vrits de foi divine catholique u n point de doctrine qui pouvait tre j u s q u ' a l o r s certain et de croyance obligatoire, quoique n o n propos comme rvl, ou m m e controvers? Il y en a de plusieurs sortes. La p r e m i r e , q u e toutes les a u t r e s p r supposent, et qui, clic seule, suffit, se tire de la mission m m e q u e Dieu a confie l'glise, de p r c h e r la doctrine s u r n a t u r e l l e tout entire, n o n s e u l e m e n t quant l'essence des vrits p a r t i c u lires, mais encore q u a n t leur intgrit, j u s q u ' leur complet panouissement. Car Noti'e-Seigneur n ' a p a s d o n n son glise un pouvoir d'enseigner imparfait, limit, tronqu, p o u r ainsi d i r e , vis--vis de son objet p r o p r e ; or, il en serait ainsi, si elle ne p o u vait prsenter toute vrit avec ses d v e l o p p e m e n t s naturels, avec toutes les rponses aux questions qu'elle soulve; il y aurait u n e

t. 3I

MALOU.

voque de Bruges, L'Immacule

Conception,

l. I, p. 25.

LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

39

sorte de contradiction e n t r e la promesse de Notre-Seigncur JsusChrist : Allez, enseignez toutes les nations , et la r a l i t , si l'glise ne pouvait, ne devait mme, d o n n e r tout l e u r clat aux doctrines qu'elle propose, afin de ne pas laisser l a croyance des fidles dans l'incertitude sur des points i m p o r t a n t s . D'ailleurs, la vrit, par n a t u r e , d e m a n d e paratre sans restriction a u c u n e , avec ses consquences et ses ramifications, de mme q u e l'esprit humain d e m a n d e la saisir tout e n t i r e . Le sentiment de ceux qui croient que le Saint-Sige n e p e u t d finir une d o c t r i n e que contradictoirement u n e e r r e u r , a p p a r a t donc t r i p l e m e n t faux : d ' a b o r d , p a r c e q u ' i l ne s'accorde pas avec les paroles de Notre-Scigneur, prises dans leur sens n a t u r e l ; ensuite, parce q u ' i l semble supposer vraie u n e conception fausse en mtaphysique, savoir q u e la vrit a besoin de l ' e r r e u r p o u r tre affirme; enfin, parce q u ' o n en p o u r r a i t tirer cette conclusion q u e Terreur prexiste la vrit, c'est--dire la ngation h l'affirmation; ce q u i serait d o n n e r l a p r i m a u t d'ordre et de n a t u r e au non-tre s u r l'tre. Sans doute, il y a d'autres modes d'enseignement que les dfinitions d o g m a t i q u e s ; mais celles-ci d e v i e n n e n t la forme ncessaire, s'il s'agit de vrits rvles dont le caractre tait j u s q u ' a l o r s indcis. Il faut le r e m a r q u e r soigneusement, l'glise enseigne, en p r e m i e r l i e u ; elle ne condamne q u e per accidens; elle est d ' a b o r d u n e chaire, p u i s u n t r i b u n a l ; elle vit d ' a bord, elle se dfend ensuite. Donc la p r e m i r e raison qu'elle a de prononcer u n e dfinition d o g m a t i q u e , est fonde s u r l a n a t u r e d e s choses, c'est--dire de la vrit m m e et de sa p r o p r e mission; et, rptons-le, elle seule, cette r a i s o n suffit; car il y va du plus sacr et du plus inviolable des droits confrs p a r le Christ son Eglise, celui d'enseigner la d o c t r i n e s u r n a t u r e l l e . En d e h o r s de ce p r e m i e r motif, qui doit toujours exister, i l en est d'autres d'un c a r a c t r e g n r a l , qui l ' a c c o m p a g n e n t ncessairement et qui peuvent tre des raisons p l u s i m m d i a t e m e n t d t e r minantes en tel ou tel cas; ce sont la gloire de Dieu, le salut des fidles, le b i e n de l'Eglise, comme l'indique l a constitution Pastor wlernus du concile d u Vatican : P o u r la gloire de Dieu, n o t r e S a u veur, p o u r l'exaltation de la r e l i g i o n catholique et p o u r le salut

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

des peuples c h r t i e n s . . . Ad Dei Salvatoris nostri gloriam, reiigionis catholicM cxaltationem ei christianorum populontm sahtlem... docemus et.,, deftnimus. Assurment des fins p l u s spciales peuvent tre renfermes d a n s ces raisons p r i n c i p a l e s ; quelquefois mme, ce sont elles qui, dans l'ordre d u t e m p s , p r c d e n t les a u tres, p a r exemple, s'il s'agit de p r o s c r i r e u n e e r r e u r formelle, clatante, de t e r m i n e r une controverse, de dissiper certains doutes, de les empcher de p r o d u i r e , de ne p a s laisser i n t e r p r t e r le silence du pouvoir e n s e i g n a n t d a n s u n sens q u i ne serait p a s orthodoxe, et de p r o c u r e r u n avantage spirituel au peuple c h r t i e n ; mais il n ' e n est p a s m o i n s v r a i que ces motifs se r a m n e n t aux prcdents, quoiqu'ils attirent d a v a n t a g e l'attention, p r e m i r e vue. On ne saurait donc contester l e u r lgitimit, p a s p l u s que l e u r attribuer une dignit et u n e i m p o r t a n c e q u i ne l e u r r e v i e n n e n t pas. Il suit de l que c'est u n prjug sans fondement q u e de croire inutile la dfinition d o g m a t i q u e d'une d o c t r i n e que p e r s o n n e n e rvoque en d o u t e ; car, du m o m e n t q u e son c a r a c t r e de doctrine rvle n'a pas encore t proclam a u t h e n t i q u e m e n t , i l faut r e g a r d e r comme u n a v a n t a g e de voir l'glise fixer n o t r e c r o y a n c e sur ce point, et ajouter u n d e r n i e r rayon de l u m i r e u n e vrit dj accepte q u a n t son essence, sans p a r l e r de la dignit q u e revt ds lors n o t r e acte de foi. Nous pouvons le r p t e r ici, l ' a c cord des thologiens facilite la dcision d u Saint-Sige, et le sentiment u n a n i m e des fidles, loin d'tre u n obstacle, appelle e n quelque sorte la conscration s u p r m e q u e l u i a p p o r t e r a la dfinition d o g m a t i q u e ; le chrtien croyait sur l'autorit du m a g i s t r e de l'glise; il croira dsormais p a r c e q u e l'objet de s a foi repose sur l'autorit i m m d i a t e de Dieu, l'glise l'en assure. Encore q u ' i l y ail certitude absolue dans les deux cas, il existe c e p e n d a n t u n e diffrence que tout le m o n d e aperoit. Quant la question d ' o p p o r t u n i t extrinsque, c'est--dire de la convenance p a r r a p p o r t aux circonstances extrieures, elle r e lve u n i q u e m e n t du Souverain Pontife, et n e p o u r r a i t tre examine que p a r analogie avec les dfinitions a n t r i e u r e s . Le t h o logien, qui l'tudi au point de vue p u r e m e n t spculatif, doit se

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tenir dans les considrations gnrales de la gloire de Dieu procurer, de la vrit proclamer ou dfendre, d e s intrts de l'glise et d e s chrtiens promouvoir ou s a u v e g a r d e r . Il suffit de savoir q u e l'glise p e u t dfinir toute vrit rvle, q u a n d elle le j u g e convenable, et dans l a forme qui lui parait le mieux r p o n d r e aux besoins du m o m e n t . L'objection que l'on a coutume de tirer d u m c o n t e n t e m e n t probable des hrtiques, a t rduite n a n t dans la runion des voques a u Vatican l e 20 n o v e m b r e 1854, quelques j o u r s avant la proclamation solennelle d u d o g m e de l'Immacule Conception. Personne, dit u n des prlats, ne voudrait dessein poser u n e pierre de scandale sous le pied des h r t i q u e s , nos frres spars, ou m m e les blesser p a r des m e s u r e s superflues; mais, d'autre part, i l y aurait u n inconvnient i m m e n s e sacrifier les dveloppements d e l'enseignement catholique d e m a l h e u r e u x p r j u g s . . . Le chef de l'glise, s'il doit viter d e froisser les h r t i q u e s , doit aussi, et plus de titres, enseigner aux catholiques les vrits saintes et l e u r i n d i q u e r la base de leur croyance .
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Ce l a n g a g e de l a vraie thologie n ' a p a s besoin d e c o m m e n t a i r e ; il prcise n e t t e m e n t le b u t p r e m i e r d e l a mission d u pouvoir enseignant, q u e p l u s i e u r s s e m b l e n t trop oublier. Nous ne nions p a s q u e l'hrsie, l a t m r i t et l'ignorance aient, p l u sieurs r e p r i s e s , fourni l'glise l'occasion d'affirmer sa doctrine ; mais ce n'est p a s d i r e c t e m e n t p o u r cela q u e Notre-Seigneur a institu, p a r m i les h o m m e s , u n magistre infaillible; la vrit n'a p a s besoin d e l ' e r r e u r p o u r b r i l l e r de t o u t son c l a t ; car elle existe a v a n t elle, et ce n'est q u e p a r c e qu'elle existe q u e T e r r e u r est e r r e u r . Ceux qui r e d o u t e n t u n e dfinition d o g m a t i q u e , parce qu'elle leur p a r a i t restreindre la l i b e r t de penser, ou les p r i v e r de l'avantage de croire librement, c'est--dire, d'aprs eux, sans obligation, mconnaissent et l a dignit d e l'acte d e foi, et l e m r i t e qu'il p r o cure, et l a l i b e r t qu'il r c l a m e comme tout acte m r i t o i r e . Une pareille opinion n ' a b o u t i r a i t rien moins q u ' a u r e n v e r s e m e n t d e toute l'conomie s u r n a t u r e l l e ; car, s'il est p l u s profitable d e fon1. Summa aurea (MIGNE), t. V I I I , p. 553.

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

der ses convictions s u r u n e autorit h u m a i n e que sur la parole d i vine, Dieu n'a pas agi dans l'intrt de l'homme en se rvlant lui, et l'glise, dans le cours des ges, a commis l a faute de p r o clamer solennellement divers points de la doctrine catholique. Cette conclusion est i m p i e , mais elle s'impose. Ajoutons q u e , si c'est l restreindre l'objet de la foi, c'est aussi contrevenir la n a t u r e m m e de n o t r e esprit, qui a p o u r objet p r o p r e la vrit, laquelle il a d h r e n a t u r e l l e m e n t ; c'est n i e r la convenance intime q u i existe entre l a foi et la raison; c'est enfin contredire l'essence d e l b a t i t u d e , qui, ici-bas, rside d a n s la connaissance l a plus parfaite possible de Dieu, p a r le double m o y e n de la raison n a t u r e l l e et de la l u m i r e s u r n a t u r e l l e . Il faut dire que plus le chrtien reoit la l u m i r e divine, plus il doit s'estimer heureux, et q u ' a u c u n e certitude h u m a i n e l a mieux d m o n t r e n'gale celle qui est garantie p a r l'autorit de Dieu, encore q u ' o n ne puisse douter d'une vrit naturelle dmontre certaine ou a p puye sur u n tmoignage indiscutable. A ces faussets, il est b o n d'opposer ces paroles d'un de nos g r a n d s voques, qui t r a d u i s e n t notre pense mieux q u e nous ne saurions faire : Quelle est la dfinition contre laquelle certains esprits gars n ' a i e n t pas cru devoir se rcrier avec plus ou moins d ' a m e r t u m e ou d'ironie? Quelle est celle dont quelques curs fidles mais timides n e se sont pas inquits? l'glise avec son chef, sans sortir de la vraie p r u d e n c e , se m e t au-dessus de ces susceptibilits illgitimes et de ces dlicatesses exagres. Elle sait q u e j a m a i s u n dcret d o g m a t i q u e n e p a r a t r a sans' exciter des sarcasm e s et des m u r m u r e s ; s'il fallait viter toutes ces protestations, elle devrait toujours se t a i r e . Et c o m m e il faut qu'elle p a r l e , elle rflchit, elle observe, elle discerne le point de m a t u r i t de ses doctrines; et q u a n d le m o m e n t de les e x p r i m e r tout h a u t lui semble arriv, elle les p u b l i e avec courage sans s'inquiter des rclamations qu'elle soulvera, sans p a r t a g e r les a l a r m e s q u ' o n eu p o u r r a concevoir, parce que ces orages sont ncessaires et q u ' i l s passent, tandis que la vrit dfinie reste t e r n e l l e m e n t i m muable .
1

1. M*

PLANTIBW,

uvres,

t.

XIV.

p . 82, 83.

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Les objections c a r t e s , il convient m a i n t e n a n t de dire q u e l'Eglise ne procde une dfinition dogmatique q u ' a p r s u n e tude p r p a r a t o i r e trs srieuse de la doctrine p r o c l a m e r . La prrogative de l'infaillibilit ne dispense pas le pouvoir enseignant d'apporter tous ses soins viter la m o i n d r e inexactitude et bien proposer la v r i t ; mais plutt elle constitue p o u r le S o u verain Pontife une plus troite obligation de se livrer u n examen prudent, q u e lui impose la loi naturelle elle-mme, de m m e que celui qui est confirm en grce n'en a p a s moins le devoir de g a r der les c o m m a n d e m e n t s et d'viter l'occasion d u p c h . La p r o vidence de Dieu veille ce que les p a p e s ne p r o c l a m e n t a u c u n e vrit comme tant de foi divine catholique sans une tude suffisante. Mais il faut r e m a r q u e r que ces travaux p r p a r a t o i r e s , ces recherches minutieuses, cet examen parfois trs l o n g ne sont point la cause de l'infaillibilit de l'glise, qui repose formellement sur l'assistance divine et n o n sur les efforts h u m a i n s . Ils prouvent q u e l'glise use d e son autorit avec u n e sagesse extrme et entoure ses j u g e m e n t s des plus g r a n d e s mesures de p r u d e n c e , mme lorsqu'il n'existe p l u s aucun doute sur l a vrit dfinir . Les Aptres lui en ont d o n n l'exemple, q u a n d ils d i s c u t r e n t ensemble la question de l ' a b r o g a t i o n des observances judaques : Les Aptres et les anciens s'assemblrent p o u r e x a m i n e r cette affaire. Une longue discussion s'tant e n g a g e , P i e r r e se leva, e t c . . Convenenmt apostoli et seniores V I D E R E D E V E R B O noc. .Quum autp.m magna conqisitio fieret, suvgen* Peints, e t c . . L'histoire en fournit d'ailleurs des p r e u v e s nombreuses, dont les p l u s r c e n t e s sont les travaux excuts a u sicle d e r n i e r p a r o r d r e de Pie IX en vue des d e u x dfinitions de l ' I m m a c u l e Conception et de l'Infaillibilit pontificale. A cette p r p a r a t i o n , qui s'accomplit sous la s u r veillance de l'autorit ecclsiastique, la t h o l o g i e avec les diverses sciences ses auxiliaires, c o n t r i b u e pour l a meilleur p a r t , sans exclure les connaissances p u r e m e n t r a t i o n n e l l e s , q u i p e u v e n t apporter u n prcieux concours. Que l'on considre ce travail d a n s le corps e n s e i g n a n t l u i - m m e , ou dans ceux qui sont enseigns, i l
J 2

1. D E LUGO, De virilit 2. Act. Ap xv, 6, 7.

fidei divinse,

disp. 1, sect. 1 3 , 1 .

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

ne faut jamais oublier l'action particulire du Saint-Esprit, qui dirige la socit chrtienne vers un panouissement plus complet de la vrit rvle, et ne j a m a i s sparer l'lment divin de l'lm e n t h u m a i n . Quant l'organisation officielle des tudes p r p a r a toires, elle d p e n d u n i q u e m e n t d u Souverain Pontife, qui peut les confier aux congrgations o r d i n a i r e s des c a r d i n a u x , ou des commissions spcialement institues dans ce L u t , en u n mol, employer tels moyens qu'il j u g e r a bons p o u r donner sa dcision la plus h a u t e garantie m o r a l e de prudence et de m a t u r i t , mme au point de vue h u m a i n . On voit p a r l que, conformment aux principes exposs plus h a u t , une dfinition d o g m a t i q u e n'est p a s la proclamation d'une doctrine n o u v e l l e m e n t rvle, mais l a proposition officielle d'une vrit contenue dans le dpt primitif. La croyance catholique ne s'augmente pas d'lments n o u v e a u x ; tout son p r o g r s consiste tre mieux connue, moins i m p a r f a i t e m e n t e x p r i m e , p l u s solennellement affirme. Sans doute le Saint-esprit aide l'glise dans la recherche de la vrit s u r n a t u r e l l e , mais il ne lui rvle r i e n de n o u v e a u qui soit destin d e v e n i r objet de foi c a t h o l i q u e ; il assiste le Pontife dans l'acte m m e de l a dfinition, et a u p a r a v a n t il peut lui s u g g r e r le dsir de dfinir, et lui manifester de diverses manires la n a t u r e de la doctrine qu'il doit p r o c l a m e r . Cette influence de l'Esprit-Saint, qui r g i t toujours l'glise, et qui est atteste p a r la b u l l e Ine/fabilis p o u r les cas qui nous occup e n t [advocalo cum gemilibus Paraclito Spiritu, eoque sic adspirante), 11est point l'inspiration s u r n a t u r e l l e p r o p r e m e n t dite, d o n t furent favoriss les prophtes et les crivains sacrs; car le Pontife p a r l e en son nom p r o p r e , en v e r t u de l'autorit doctrinale qu'il a reue, autorit assiste p a r Dieu sans doute, mais distincte de celle de Dieu, tandis que les a u t e u r s inspirs p a r l a i e n t au n o m d u Seig n e u r et pas en leur n o m p r o p r e . Scheeben explique b i e n cette dif-; frence : La p a r o l e de l'glise, quoiqu'elle n ' m a n e p a s physiquem e n t de Dieu, peut lui tre m o r a l e m e n t a t t r i b u e . Ses sentences, au lieu d'tre infaillibles en elles-mmes et p a r l e u r origine p h y sique, ne le deviennent q u e p a r la promesse divine ; tandis que l'criture procdant de Dieu p h y s i q u e m e n t , c o m m e sa p a r o l e , est

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*:>

immdiatement infaillible. Cela ne veut pas dire que l'influence de Dieu sur les organes de l'glise soit p u r e m e n t extrieure et n gative, et qu'elle n e soit p a s , en partie du moins, intrieure et p o sitive. Nous disons s e u l e m e n t que cette influence intrieure n'est pas la raison essentielle et a d q u a t e q u i g a r a n t i t l'infaillibilit de la parole de l'glise. Autrefois on ne faisait pas assez ressortir la diffrence qui spare l'influence de Dieu sur les a u t e u r s sacrs de celle qu'il exerce sur l'glise; on renfermait dans le mot d'inspiration toute l'influence positive et toute la direction ngative d u Saint-Esprit, comme tant l ' m e de l'glise dans laquelle i l r side .
1

Il ne p e u t tre question ici non p l u s de rvlation prive faite au Souverain Pontife; si elle existait, il faudrait l a considrer comme un secours e x t r a o r d i n a i r e , u n e g r c e spciale, donne p e r sonnellement tel Pape en particulier, et n o n c o m m e la cause de l'infaillibilit, qui dcoule de l'assistance p r o m i s e , l'glise et d e s prrogatives d u Docteur u n i v e r s e l . Nous ne p a r l o n s pas de la proposition d'une doctrine rvle, qui p o u r r a i t tre faite p a r le magistre o r d i n a i r e et universel d e l'glise, comme l ' e n s e i g n e le Concile d u Vatican : il faut croire de foi divine ci catholique t o u t ce qui est propos p a r l'glise, soit dans un j u g e m e n t s o l e n n e l , soit p a r son m a g i s t r e ordinaire et universel c o m m e t a n t rvl p a r Dieu ; Fide divina et calholica ea omnia credenda sunt, quae... a Ecclesia sive solemni judie io, sive ordinario et universali magisterio, ianquam dimnitus reveala credenda proponuntur' , non p l u s q u e de l ' h y p o t h s e , admise p a r le cardinal de Lugo, d'aprs laquelle le c o n s e n t e m e n t u n a n i m e des fidles, soumis aux p a s t e u r s , cela va de soi, serait une dclaration suffisante de la vrit rvle . Il n e s'agit ici q u e de la sentence doctrinale m a n a n t d u Saint-Sige, car le S o u v e r a i n Pontife s e u l entre tous les m e m b r e s d u corps e n s e i g n a n t p e u t prononcer u n e dfinition d o g m a t i q u e ; telle est en effet la r p o n s e la question q u i se prsente n a t u r e l l e m e n t en cet endroit ; Qui p e u t dfinir u n e d o c 1 3

J. SciiiEfEV, l. c ,

nn.

227,

228.

2. Comt. Dei Filins, c. 3. 3. De virlute fidei, disp. l, sect. 13, n. 277.

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trine comme tant de foi divine catholique ? Aucun vque ne le p e u t , ni aucun concile, soit particulier, soit g n r a l ; c'est le droit exclusif du P a p e , qui dfinit directement p a r l u i - m m e , ou indirectement p a r l ' a p p r o b a t i o n d o n n e aux dcisions des conciles. Il n'est m m e p a s t e n u de s'appuyer sur l'avis favorable d'un Concile g n r a l ou des voques consults s p a r m e n t ; il suffit q u ' i l p r e n n e les moyens voulus p o u r avoir u n e connaissance certaine de la cause, moyens laisss son choix; et c o m m e les m o tifs qui le dterminent dfinir ne sont ni la cause de son infaillibilit, n i la raison de notre foi, il p e u t fort b i e n les passer sous silence dans la dfinition; mais le plus souvent il les exprime p o u r d o n n e r plus de relief son j u g e m e n t et p o u r faciliter l ' a d h sion. Une dfinition d o g m a t i q u e est u n e sentence j u r i d i q u e , porte p a r le Souverain Pontife sur u n e m a t i r e doctrinale, p a r laquelle il r a n g e une vrit au n o m b r e des d o g m e s catholiques, et oblige tous les fidles la croire de foi divine. Elle se diffrencie donc n e t t e m e n t d'avec les autres sentences doctrinales, dcisions cij u g e m e n t s , qui n'ont p o i n t p o u r b u t de p r o c l a m e r u n e vrit comme faisant partie du d p t de la rvlation. Si l'on d e m a n d e en quels termes elle doit tre r e n d u e , il faut r p o n d r e qu'il n'existe p a s de formule arrte p o u r ces sortes de cas. La bulle Ineffabilis dit : Nous dclarons, p r o n o n o n s et dfinissons, declaramos, pronuntiamus et defiitimits; et la constitution Pastor aetemus du concile du Vatican p a r l e de cette m a n i r e : Nous enseignons et dfinissons que c'est un d o g m e divinement rvl, docemuset divinitus revelaium dogma esse defmimus. C'est videmment l a forme la plus directe et la plus s o l e n n e l l e ; il y en a d ' a u tres q u i , b i e n qu'indirectes, n e seraient p a s moins dcisives ; il suffit q u e le Pape p a r l e ex cathedra, c'est--dire c o m m e p a s t e u r de tous les chrtiens et docteur universel, et qu'il affirme l'origine divine d'une d o c t r i n e ; mais q u e ce soit dans u n e b u l l e , u n e encyclique ou une constitution, il n ' i m p o r t e . Le j u g e m e n t ainsi r e n d u , irreformable ex se, cause de l'assistance certaine d u Saint-Esprit, revt u n caractre d'autorit et cle fermet q u e rien ne p e u t faire disparatre, et qui n ' a besoin d'aucune confirmation, de l a p a r t de

LES DFINITIONS DOGMATIQUES.

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qui que ce soit. Les voques doivent seulement p r o m u l g u e r et maintenir la dcision pontificale, dont ils renforcent la valeur au point de vue e x t r i n s q u e ; mais ils n ' y a j o u t e n t rien en ellemme. De ces nolions gnrales, que nous n ' a v o n s pas prciser d a v a n tage ici, dcoulent plusieurs consquences, qu'il sera utile de signaler, au moins en p a r t i e , dans l'intrt de notre thse. La premire est que toute dfinition d o g m a t i q u e rclame de la p a r t de tous u n e a d h s i o n complte, c'est--dire, u n assentiment i n t rieur et extrieur absolu, et, p a r sa t e n d a n c e n a t u r e l l e , irrvocable et indestructible, q u o i q u e p h y s i q u e m e n t il soit possible de r e j e t e r la foi. Il s'agit donc de l'acte de foi divine p a r lequel l ' h o m m e accepte la vrit cause de Dieu qui la r v l e ; le rle de l'Eglise se b o r n e s i m p l e m e n t d c l a r e r infailliblement que Dieu a p a r l : ab Ecclesia tanquam divinitus revelata credenda proponuntur, mais son autorit, elle, n'est point le motif formel de notre a d h s i o n . Et p u i s q u e la foi divine est suprieure en dignit la foi ecclsiastique, l'acte qui lui correspond est ncessairement p l u s lev que l'acte de foi ecclsiastique; car tout acte est spcifi p a r son objet p r o p r e .
1

Une vrit p r o c l a m e officiellement c o m m e rvle et impose la croyance des fidles p a r l'injonction qui accompagne toujours la dfinition d o g m a t i q u e sous forme de sentence, fait d s o r m a i s partie de la doctrine c a t h o l i q u e , c o m m e objet de foi divine et catholique. La rejeter sciemment serait d o n c t o m b e r dans le p c h d'hrsie, r e n o n c e r la c o m m u n i o n de l'glise et d t r u i r e e n soi-mme la v e r t u de foi, p u i s q u e cette doctrine est rvle de Dieu et p r o p o s e c o m m e telle p a r le chef du corps e n s e i g n a n t . Il n ' y a pas de faute plus g r a v e contre la foi, de m m e q u ' i l n y a pas d'enseignement p l u s lev, de p a r o l e p l u s f e r m e , de sanction plus h a u t e et p l u s efficace q u ' u n e dfinition d o g m a t i q u e . Il n ' y a pas n o n plus d'affirmation plus solennelle; et c'est p o u r q u o i le
i. Saint Thomas dit, ce sujet : Si consideremus tbrmalem ralionem objecti, nihil est aliud quam verilas prima ; non enim fides assenlit alicui, nisi quia est a D e o revelatum; undc ipsi veritati divinac fides innitilur, lanquain medio. * H U ^ q . 1 , a. I. > Voir Goncl, Clypeus Iheologiae thomislicae, tr. 1 0 , disp. 1 . a. n. 2.
1

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Saint-Sige p e u t trs b i e n dfinir u n e doctrine, dj accepte de tous et dont tous les points sont fixs, soit p o u r carter des doutes menaants, soit p o u r fortifier l a croyance des chrtiens, soit pour donner a une doctrine u n relief nouveau et un clat plus saisissant; car le pouvoir souverain, d o n t j o u i t l'glise, ne d p e n d que de son p r o p r e j u g e m e n t ; elle a donc le droit d'en u s e r lorsque cela lui parait utile et o p p o r t u n .

C H A P I T R E

JI

CAHACTKKE

DOGTUINAL

DIS

I,'ASSOMPTION.

I. N o t i o n d e l ' A s s o m p t i o n .

Dans toute dmonstration, il i m p o r t e , en p r e m i e r lieu, de b i e n dfinir les t e r m e s employs, et de dlimiter exactement le t e r r a i n sur lequel on p o r t e ses r e c h e r c h e s ; c'est u n e des conditions essentielles pour a r r i v e r a la pleine l u m i r e . Or, il s'agit de montrer q u e la doctrine de l'Assomption de la Trs Sainte Vierge repose s u r l'autorit de D i e u l u i - m m e , soit qu'il l'ail rvle explicitement ou implicitement, soit que les Aptres Paient enseigne comme u n fait doctrinal. Que faut-il donc e n t e n d r e p a r ce t e r m e d'Assomption? Autrement dit, q u e l objet voulons-nous a t t r i b u e r , ou p l u t t reconnatre, le caractre divin, sinon d a n s son origine, au moins dans sa transmission? On le c o m p r e n d aisment, il ne saurait tre question ici d ' a u t r e chose que de l a substance m m e du fait, d g a g de toutes les circonstances adventices, peut-tre vraies, p e u t - t r e fausses, que des rcits, dont l'exactitude est difficile, p o u r n e pas dire impossible prouver, nous r a p p o r t e n t sur la m o r t et la rsurrection anticipe de Notre-Dame. Le privilge de Marie consiste essentiellement d a n s la glorification de sou corps r u n i son m e b i e n h e u r e u s e ; l e reste s'y ajoute p a r voie de consquence ou de convenance, o u mme de simple possibilit. Il serait d o n c aussi inutile que difficile d e vouloir d t e r m i n e r l a valeur de certains dtails, dont nous trouvons la p r e m i r e m e n tion crite dans des uvres apocryphes ou chez des h r t i q u e s . Le thologien n e doit r e t e n i r q u ' u n e seule chose de ces rcits p l u s o u moins circonstancis; c'est la tradition a u t h e n t i q u e de l'AssompLA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION, i

50

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

lion corporelle de l a T. S. Vierge, tradition fonde sur une base dogmatique indiscutable, et qui se prsente en p r e m i e r lieu comme une vrit d'ordre doctrinal, et n o n pas s i m p l e m e n t comme un fait externe. L'Assomption a p p a r t i e n t , essentiellement et premirement, la thologie. C'est sur des a r g u m e n t s thologiques, intrinsques ou extrinsques l'Assomption e l l e - m m e , que repose l'absolue et entire certitude do la rsurrection de Marie el de sa prsence au ciel en corps et en m e , et n u l l e m e n t s u r des rcits apocryphes. Nous devons croire l'Assomption, d'abord, parce que l'glise y croit, et q u ' e l l e enseigne a u t h e n t i q u e m e n t cette doctrine, et aussi cause des raisons q u e la thologie dcouvre l'existence de ce sublime privilge de la Mre de Dieu, c o r d e m p trice d u g e n r e h u m a i n . P o u r quiconque a u n e ide m m e incomplte de la dignit de la Mre de Dieu, il p a r a t r a t o u t n a t u r e l que l'Assomption doive cour o n n e r ses prrogatives, a u t a n t du moins que l'esprit h u m a i n p e u t p n t r e r les desseins de Dieu. Il faudrait n u m r e r ici toutes les raisons de convenance que l'on apporte en faveur de la rsurrection et d u triomphe cleste de la Trs Sainte Vierge; l e u r n o m b r e seul prouve, n ' e n pas d o u t e r , q u e l'Assomption se r a t t a c h e , p a r les liens les plus troits, des d o g m e s dj dfinis et des vrits thologiques indiscutables. La rsurrection de Notre-Dame est un fait extrieur et cle l u i - m m e soumis la vrification p a r les sens, comme tout a u t r e ; en cela, il n e se distingue pas des vnements, miraculeux ou non, q u i composent le d o m a i n e de l'histoire. Mais il appartient en ralit u n e classe spciale, celle de ceux q u i , p a r nature, ont leur raison d'tre dans la doctrine, et prsentent en eux-mmes, un caractre d o g m a t i q u e . L'Immacule Conception, l a maternit d i v i n e , la virginit parfaite de Marie, l'amour de Jsus-Christ p o u r sa Mre, l a coopration de Notre-Dame au rachat d u monde rclamaient, en q u e l q u e sorte, l'Assomption. Intimement u n i e son fils p a r les liens maternels, exempte de la condamnation porte contre le p r e m i e r h o m m e cause de son pch, et p u r e de toute souillure q u i appelle l a corruption du tombeau, la sainte Vierge avait des titres exceptionnels l a vie glorieuse de son p r o p r e corps. Notre-Seigneur, le fils le

CARACTERE DOCTRINAL DE L'ASSOMPTION.

5i

plus aimant q u i fut j a m a i s , ne devait-il pas sa divine Mre, de l'honorer et de l'exalter p a r ce dernier privilge, comme il l'avait comble j u s q u e - l des grces les plus abondantes? Ne devait-il pas glorifier le corps i m m a c u l , o l u i - m m e avait puis la vie humaine? Ne devait-il pas accorder celle d e r n i r e victoire sur le pch Celle d o n t les souffrances et l'amour avaient fait la Cortlcniptricc du g e n r e h u m a i n ? On le voit p a r ce rapide expos de motifs, l'Assomption, loin d'tre i n d p e n d a n t e du d o g m e , en ressort comme u n e consquence trs convenable, a u t a n t q u e l'homme peut s'en r e n d r e compte, det prrogatives antrieures de la sainte Vierge; elle est donc bien u n e matire d o c t r i n a l e . De plus, l'Assomption est v i d e m m e n t u n e exception la loi gnrale pose p a r Dieu, d'aprs laquelle tous les hommes ressusciteront l a lin des temps. Toutes les fois qu'elle p a r l e de cet vnement qui doit terminer l'histoire du m o n d e , l'criture Sainte n'indique pas d ' a u t r e poque : C'est la volont de mon Pre qui m'a envoy, dit Notre-Seigneur, que quiconque voit le Fils et croit en lui, ait la vie t e r n e l l e ; et moi j e le ressusciterai au d e r n i e r j o u r . . . Nul ne p e u t venir moi, si le Pre qui m ' a envoy ne l'attire; et moi, j e le ressusciterai au d e r n i e r j o u r . . . Celui qui m a n g e ma chair et b o i t m o n s a n g a la vie ternelle, et moi, j e le r e s s u s c i terai au d e r n i e r j o u r ; lic est autem voluntas Patris , qui misit me, ut omnis qui bidet Filium et crdit in eum habeal vitam mlemam, et ego resuscitabo eum in novissimo die,,, Nemo potest venire ad me, nisi Pater, qui misit me, traxerit eum, et ego rv.uscitabo eum in novissimo die... Qui manducat meam carnem et bibit meum sanguinem, habet vitam mternam^ et ego resuscitabo eum in novissimo die . Les disciples de Jsus avaient recueilli fidlement cette p a r o l e comme le g a g e d ' u n e esprance c e r t a i n e , ainsi que le t m o i g n a sainte Marthe, la m o r t de son frre Lazare : Je sais q u ' i l ressuscitera lors de l a rsurrection, au d e r n i e r j o u r ; Scio quia resurget in resurreclione in novissimo die' . Il est donc certain q u e l'poque de la r s u r r e c t i o n g n r a l e constitue u n
l 2

1. S . J O A N . , YI, 4 0 , 4 4 , 2 . S . JOAN., XI, 24.

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LA U0CTU1NE m

L'ASSOMPTION.

objet doctrinal, d ' a b o r d parce qu'elle se trouve explicitement indique dans l'criture, et ensuite parce qu'elle concerne la ralisation d'un fait p r o p h t i q u e m e n t rvl. Or, prise en elle-mme, l'Assomption n'tant que l'application anticipe, en faveur de la sainte Vierge, d'une r g l e c o m m u n e r v le, cette exception se r a p p o r t e ncessairement au d o g m e . En outre, p a r la rsurrection, Marie chappe l a c o r r u p t i o n du tombeau laquelle est soumise toute c r a t u r e h u m a i n e p a r usit de la s e n tence divine : Tu es poussire et tu r e t o u r n e r a s en poussire, Pulvis es et in pulvcrem reverteris ; c'est u n e a u t r e exception k u n e autre loi rvle. Bien p l u s , elle a, c o m m e on Ta vu, des racines profondes dans le dogme p a r ses r a p p o r t s essentiels avec plusieurs points de la doctrine s u r n a t u r e l l e . Elle est donc ellem m e u n objet d o c t r i n a l ; elle est u n fait d o g m a t i q u e , en u n sens diffrent et b e a u c o u p p l u s vrai que le sens t r o p restreint, o r d i n a i r e m e n t attribu ce m o t .
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Si elle n ' e n d p e n d p a s comme de ses causes, il n'en est p a s moins vrai qu'elle en d p e n d comme de conditions relles. En d'autres termes, ces divers privilges ne suffisent p a s l'exiger, en v e r t u de l e u r concept et de l e u r essence ; mais ils en sont les motifs les plus convenables, quoique non r i g o u r e u x . Il semblerait q u e la cordemptricc devait r e m p o r t e r victoire c o m p l t e sur l a m o r t p a r la rsurrection. En t o u t cas, il a p p a r a t clairement, p a r cet expos, q u e l'Assomption est b i e n u n e matire d o c t r i n a l e . La thologie nous fournit donc les raisons de convenance les plus graves en faveur de l'Assomption. Mais il est b o n d e r a p p e l e r q u e les motifs de cette n a t u r e ne sauraient p r o c u r e r u n e entire c e r t i t u d e ; car toutes les choses convenables n'existent p a s , et n o u s i g n o r o n s si d'autres raisons de convenance n e sollicitent pas plus efficacement la volont divine vers u n e solution diffrente de la p r e m i r e , qui restera toujours convenable et possible, et m m e vers la solution oppose, moins qu'elle ne r e n f e r m e u n e c o n t r a diction ou entrane u n e indignit. Sans contester la rgle de convenance, suivie p a r les saints, p a r les Pres et les thologiens, et
l. Gen. ni, 19.

CARACTRE DOCTRINAL DE L'ASSOMPTION.

formule en ces termes p a r Salmern : Dieu pouvait lui faire ( la sainte Vierge) cette g r c e ; il convenait cle plus qu'il l a fit; donc, n ' e n pas douter, il l'a faite , il est bon de faire u n e remarque. Le S e i g n e u r ne peut accomplir que ce qui est conven a b l e ; s'il a p u accorder sa Mre plus de dons qu'elle n ' e n a reu, il n ' a donc pas fait p o u r elle tout ce qui convenait, et la loi nonce n e subsiste p l u s . Or, la loi subsiste, mais la difficult, p o u r nous, est d e saisir exactement la convenance des choses, de dire quelles perfections s'harmonisent le mieux avec la dignit de NotreDame; de plus, en pareille m a t i r e , il ne faut pas confondre le possible avec le plus convenable, tmoin l a mort dont Marie tait exempte et laquelle elle s'est soumise, tmoin la vision beatifique qu'elle n ' a pas eue cause de l'tat de voie, tmoin aussi le p o u voir de consacrer le corps du Seigneur, qui ne lui a point t accord. Notre-Dame a reu autant d e dons et de grces qu'il tait convenable et q u ' i l lui tait possible d'en recevoir e n tant que crature n o n encore p a r v e n u e au t e r m e . Il est donc p e r m i s de dire que Dieu a d o n n Notre-Dame tout ce qu'il a pu lui p r o d i g u e r d e grces de toute n a t u r e , mais sans q u ' o n puisse toujours les d t e r miner avec u n e certitude absolue.
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Quoique tenue p o u r certaine, la croyance l'Assomption n e p a raissait pas j o u i r de toute l a faveur qu'elle mrite au point d e v u e thologique, j u s q u ' a u m o m e n t o l a dfinition d o g m a t i q u e de Tlmmacule Conception est v e n u e r p a n d r e u n e nouvelle l u m i r e sur les p r r o g a t i v e s de la Mre de Dieu. Plusieurs n e v o u l a i e n t y voir q u ' u n v n e m e n t extrieur, miraculeux sans doute, constat la m a n i r e ordinaire p a r des tmoins vridiques, et d o n t l a connaissance nous aurait t transmise selon la loi c o m m u n e . La convencince intrinsque passait a u second plan, et, dans ce systme, tout reposait en dfinitive sur la vracit, au moins substantielle, d u rcit de la mort et de la rsurrection de Marie; d e l, la ncessit de p r o u v e r historiquement l'exactitude d e ce rcit s'imposait sous peine de voir d i s p a r a t r e le fondement m m e de la croyance. On faisait fausse r o u t e ; car, si la tradition h i s t o r i q u e

1.

Comment,

in Hist. Kvang.,

tract. 1 2 , p. 1 1 0 .

34

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

fournit un lment apprciable p o u r la solution d u p r o b l m e qui nous occupe, ce n'est p o i n t d'histoire q u ' i l s ' a g i t , m a i s de thologie. Les historiens prouveraient p e u t - t r e q u e l q u e e m b a r r a s pour nous dire d'une m a n i r e a b s o l u m e n t c o n c l u a n t e , en d e h o r s d ' u n e tradition orale toujours possible, s u r quelle autorit repose la certitude de l'Assomption de la T. S. Vierge. En rpondant q u e c'est sur l'autorit de l'glise, on ne fait q u e reculer la question, qui se prsente d ' e l l e - m m e : O l'glise a-t-clle puis cette connaissance infaillible de l a glorification totale de Marie? Qui lui certifie que Notre-Dame est p r s e n t e au ciel e n corps et en m e ? Car l'glise croit et enseigne a u t h e n t i q u e m e n t on le verra dans le chapitre suivant q u e la divine Mre d u Sauveur n'a p o i n t a t t e n d r e , comme les autres bienheureux, le m o m e n t de la r s u r rection gnrale p o u r j o u i r de toute l a b a t i t u d e promise a u x lus. Or, elle ne peut se t r o m p e r en cette m a t i r e ; et puisqu'elle croit l'existence de ce privilge et q u e l l e l'enseigne aux fidles, nous sommes donc en prsence d'une vrit qui fait partie d e la rvlation, ou qui en dcoule ncessairement, ou encore qui a t dmontre p a r les moyens naturels et est entre d a n s l'enseignem e n t catholique cause des liens qui la r a t t a c h e n t au d o g m e ; il n'y a pas d'autre h y p o t h s e possible. Jusqu'ici, la question n'avait pas t pose sous cette forme trs n e t t e ; peut-tre m m e n ' y avait-on p a s assez rflchi, m a l g r son importance. Les rcits des livres a p o c r y p h e s j e t a i e n t comme u n certain discrdit sur cette glorieuse prrogative de la Vierge, qui s'harmonise si bien avec les grces ineffables d o n t le Seigneur Ta enrichie. On a d m e t t a i t la croyance, et p a r crainte de dtails faux et ridicules, r a p p o r t s p a r des ouvrages p l u s ou moins vridiques, on n'osait pas r e c h e r c h e r sur quelle base l'glise infaillible a p p u i e sa conviction. Rptons-le, qui d o n n e l'glise l'assurance de la certitude de l'Assomption de Marie? En d'autres termes, q u i a a p p r i s ce fait l'glise? Qui nous garantit son enseignement sur ce point? Quel est le c a r a c t r e de cette doctrine? Il ne s'agit d o n c plus seulement de p r o u v e r l'existence de l'Assomption, mais de m o n t r e r quel ordre de vrits elle a p p a r t i e n t . Les deux questions sont diffrentes, quoique intimement unies,

CARACTRE DOCTRINAL DE [/ASSOMPTION.

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et il importe de les distinguer p o u r maintenir nos r e c h e r c h e s sur le vrai terrain, comme aussi p o u r arriver plus s r e m e n t au b u t ; on y p a r v i e n d r a en m a r c h a n t la lumire des principes fournis par la thologie, d'une p a r t , cl p a r la philosophie, de l'autre, en ce qui concerne la certitude historique et la lgitimit de la t r a dition orale. Il n'est donc point ncessaire notre dessein d ' e n t r e prendre u n examen approfondi des affirmations d u pseudo-Mliton, du rcit a t t r i b u Juvnal, vque de Jrusalem, et de toute la littrature a p o c r y p h e qui fleurit, avant mme le concile d'phse, s u r la m o r t et la r s u r r e c t i o n de la Sainte Vierge; l'tude des diverses circonstances, q u i viennent s'ajouter la s u b stance m m e d u fait de l'assomption, serait plus nuisible q u ' u t i l e . Par c o n s q u e n t , nous ne rechercherons point j u s q u ' quel ge a vcu Notre-Dame, ni en quel endroit se trouve son t o m b e a u , ni combien de temps son corps est rest d a n s le spulcre, ni si l a rsurrection a eu lieu d a n s le ciel ou sur la t e r r e ; nous nous occuperons exclusivement de la prsence au sjour de l a gloire, de la Trs Sainte Vierge, e n corps et en m e ; c'est seulement sur ce point que p o r t e le d b a t . Il ne faut pas p e r d r e de v u e cette ide prcise, si l'on veut suivre n o t r e a r g u m e n t a t i o n , dans laquelle n ' e n t r e r a r i e n de ce qui ne va pas directement au b u t . Afin de p r v e n i r une objection, il est b o n de dire que si, conformment la croyance de l'glise, n o u s supposons la ralit de la mort de Notre-Dame, la glorification corporelle de Marie n'exige p o u r t a n t p a s l a m o r t c o m m e condition ncessaire, et q u e les raisonnements qui seront exposs dans cette tude g a r d e r a i e n t toute leur v a l e u r , m m e dans le cas o la sainte Vierge ne serait pas m o r t e ; car alors il n ' y a u r a i t plus lieu de p a r l e r de sa r s u r rection, mais seulement de la prsence au ciel de son corps vivant et glorieux; et ce sont prcisment les termes du p r o b l m e , d a n s lequel n o u s nous d e m a n d o n s si cette doctrine est rvle. Toutefois, parce q u e Notre-Dame a pass p a r l a m o r t , l'exemple de son Divin Fils, il faut bien p a r l e r de son r e t o u r la vie corporelle. En effet, m a l g r les hsitations de saint p i p h a n e , l'glise a toujours enseign p a r la voix de la liturgie et p a r celle des Pres que l'incomparable Mre de Dieu a connu, p a r exprience,

30

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

la sparation de l'me avec le corps. Ne suffit-il pas de r a p p e l e r les prires si explicites des anciens s a c r a m e n t a i r c s , le terme de Dormition employ surtout p a r les Grecs, et p r i n c i p a l e m e n t la Secrte qui se trouve dans le Missel r o m a i n au j o u r de la fte de l'Assomption : Subvniiat, Domine, plebi tu Dei genitricis ovatio, quam etsi pro conditione carnis migrasse cognoscimns,..*! D'ailleurs, le d o g m e d e l'Immacule Conception n ' e n t r a n e p o i n t p o u r la sainte Vierge l'immortalit b i e n h e u r e u s e non prcde de la m o r t , non mediante morte. Dans l'tat de justice originelle, l'absence d u pch ne rendait point, elle seule, l ' h o m m e i m m o r t e l ; cet effet tait d surtout u n e providence spciale de la p a r t de Dieu, la protection des anges et au fruit de l ' a r b r e de vie. La justice originelle tait vritablement la cause de l'immortalit de l'homme a v a n t sa c h u t e , en raison des moyens e x t r i e u r s qu'elle lui valait, et m m e en raison de l a parfaite h a r m o n i e de toutes ses facults; mais elle ne la p r o d u i s a i t pas p h y s i q u e m e n t ; il n ' y avait pas entre elles de liens i n t r i n s q u e s . Comme l'enseigne saint Thomas, Adam e n l'tat d'innocence avait u n corps passible e t m o r t e l , qu'il p o u vait prserver de tout accident p a r sa p r o p r e vigilance et que Dieu protgeait d'une m a n i r e spciale; il devait m m e , sous peine de pch, recourir la n o u r r i t u r e ordinaire p o u r r p a r e r et conserver ses forces, et le fruit de l ' a r b r e de vie le dfendait contre les atteintes de la vieillesse . Il suit de l n o n seulement q u e l ' h o m m e est et a toujours t m o r t e l en vertu de sa n a t u r e , mais encore q u e la mort n'est point l'effet ncessaire d e la faute originelle prise en elle-mme; a u t r e m e n t , il f a u d r a i t conclure d u fait de la m o r t l'existence d u pch originel chez Notre-Seigneur, ce qui serait un blasphme monstrueux. Et, si l'Immacule-Conception
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1. Ad quarluin dicendum quod corpus hoininis in slalu innocentiac paierai praervari, n pateretur laasionem ab aliquo duro, partim quidem per propriam ralionein, per quam poterat nociva vitarc, partim cliam per divinam providentiam, quio sic ipsum tuebatur, ut nihil ei occurreret ex improviso a qu licdcrelur. Sum. th., I p.* q. 97, a. 2. u Ad lertium dicendum quod si homo sibi non subveniret de cibo, pcccarcl si eut peccavil sumendo vetitum cibum. ibid., a. 3 . No totaliter consumerctur, necessc crat per assumplionem cibi ho mini subveniri. Ibid., ad t. Sequilur decrementum et finaliter dissolutio corporis. Et contra hune defectum subveniebatur ho mi ni per lignum vitas. Ibid., a. 4, c.

CARACTRE DOCTRINAL DE L'ASSOMPTION.


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supprimait p o u r la sainte A ierge la possibilit de mourir, p a r c e que, de fait, c'est le pch qui a introduit la mort dans le m o n d e , selon la parole de saint P a u l , p o u r q u o i n ' e n va-t-il pas de m m e de loues les autres dfectuosits causes p a r la chute d'Adam? Pourquoi Marie a-t-elle pu, comme son Divin Fils, se soumettre volontairement aux douleurs, qui ont fait d'elle l a reine des m a r tyrs? En tant que consquences de la faute primitive, toutes les suites du p c h originel sont dans le m m e cas; il n ' y a p a s de relation plus ncessaire entre la dsobissance du p r e m i e r h o m m e et la mort q u ' e n t r e cette m m e faute et toute autre souffrance. Tous ces chtiments ont t infligs p a r Dieu l ' h o m m e p r v a r i cateur, au m m e instant et pour la m m e faute : Tu m a n g e r a s ton pain la s u e u r de ton front j u s q u ' ce q u e tu r e t o u r n e s en la terre d'o tu as t tir; car tu es poussire, et tu r e t o u r n e r a s e n poussire; In sudore vultus lui vesceris pane, donec reoerlaris in terrain de qua sumpius es; quia pulvis es et in pidverem reverteris*.
l

Or, Notre-Dame a souffert, la p r o p h t i e du vieillard Simon le p r o u v e ; associe l'uvre d u r a c h a t de l ' h u m a n i t et v r i t a b l e m.cnt cordemptrice, elle eut de la n a t u r e h u m a i n e les dfectuosits que d e m a n d a i t son rle et qui n e r p u g n a i e n t p a s sa dignit; mais elle ne les a pas contractes, parce qu'elle n ' e n avait pas en elle la cause, c'est--dire le p c h . Donc la b i e n h e u r e u s e Vierge a p u m o u r i r , quoique i m m a c u l e et sainte a u del de toute expression ds le p r e m i e r m o m e n t de son existence; et, comme le croit et l'affirme l'glise, elle est morte rellement, p o u r des motifs a n a l o g u e s ceux qui ont port Notre-Seigneur mourir. Le caractre de son t r p a s s a u v e g a r d e et complte ses prrogatives; car il ne faut y voir n i u n e expiation indispensable, ni une p e i n e p e r s o n n e l l e , ni u n e ncessit i n l u c t a b l e , mais u n acte de conformit avec Jsus-Christ, u n e preuve d e sa n a t u r e humaine, u n e n c o u r a g e m e n t pour tous les chrtiens, u n holocauste d'amour et un vnement s u r n a t u r e l , dont les causes diffrent de celles qui p r o d u i s e n t la m o r t des autres h o m m e s .
1. Per peccatum mors. Rom., v, 12. 2. Gen., m, 19.

38

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Bien plus, Marie trouva dans la m o r t l a matire d'un triomphe qui et manque sa g l o i r e , si elle e t t transporte vivante au ciel; il tait plus h o n o r a b l e p o u r elle de ressusciter, aprs un t r pas, qui, encore u n e fois, diffre essentiellement du ntre, et d ' a p paratre victorieuse des liens de la m o r t aux chrtiens de tous les Ages. Puisque l'glise l'affirme, puisque Marie tait mortelle p a r n a t u r e , et que des motifs si levs le d e m a n d a i e n t , croyons donc qu'elle est morte r e l l e m e n t , sans p a r t i c i p e r en r i e n au p c h , comme le tmoigne l a condamnation, p a r saint Pie V, de cette p r o position de Baus (73) : Personne, sauf le Christ, n'est exempt d u pch originel : Aussi la Bienheureuse Vierge est morte cause d u p c h , et toutes les afflictions de cette vie, p o u r elle et les autres justes, ont t des punitions du pch aeluel ou du pch o r i g i n e l ; NemOy prmter Christurn, est absque originali peccato : hinc IJeata Virgo mortua est propter peccatum ex Adam contractum omnesque ejus afflictiones in hac vita sicitt et aliorum justorum, fuerunt ultiones peccaii actualis, vel originalis. De la mort de Notre-Dame on ne p e u t conclure il l'existence du pch originel ou actuel. Ajoutons q u e , comme on vient de le voir, de l'immunit de touf p c h , il serait faux aussi de conclure l'impossibilit de mourir .
1

II. L'Assomption et les d o n n e s m a r i aie s de la rvlation.

La trs sainte Vierge m o r t e , et, si l'on v e u t , son corps dpos dans le tombeau, devait-elle ressusciter? Ses prrogatives, spcialement la maternit d i v i n e , raison de toutes les a u t r e s , et l ' I m m a cule Conception, exigeaient-elles q u e son corps virginal ft r u n i son me b i e n h e u r e u s e ? La question se prsente d'elle-mme, et
1. Le D Arnaldi, du collge Saint-Thomas, de Gnes, a t, durant la seconde moiti du dix-neuvime sicle, le principal reprsentant de l'opinion qui prtend que le privilge de l'Immacule Conception entranait pour la sainte Vierge l'impossibilit de mourir {Super transitu Beat se Mari/r Virginia Deipar eaperlis omni lobe culp originalis dubia proposita, Genu, 187U). Il-'" Virdia, dans sa ptiton Pro dogmatica dcfinilione intgra ad clos Assump/ionis Deiparx Virginis (1880), parat favorable cette thse, assez spcieuse au premier abord, mais qui a contre elle la p e r suasion de l'glise, la tradition et de bonnes raisons thologiques. D'ailleurs elle n' a t adopte que par un trs petit nombre de thologiens.
1 r

CARACTERE DOCTRINAL DE I/ASSOMPTIOX.

:i0

la rponse qui y sera faite affirmera ou niera, p a r voie de consquence, l'existence de la rvlation implicite formelle. On saura si l'Assomption est contenue dans un autre d o g m e , la manire des parties essentielles dans le tout, ou si c'est une conclusion strictement thologique, dduite, p a r raisonnement, d'une vrit rvle, ou m m e si elle ne repose que sur des raisons de convenance. Pour avoir une ide exacte des privilges de Notre-Dame, il ne suffit p o i n t de comparer son tat avec celui de nos premiers p a rents avant l e u r p c h . F o r m a n t , elle seule, un monde spcial dans Tordre s u r n a t u r e l , la sainte Vierge reut d e Dieu, en vue de son ineffable maternit, des dons intrieurs qui surpassent de b e a u coup ceux d e Tlat de justice originelle, et aussi ceux d e la n a t u r e angelique, qui n'est point en cause ici; car, c o m m e le dit Bossuet, cette maternit glorieuse, cette alliance ternelle qu'elle a contracte avec Dieu, l a met d a n s u n r a n g tout singulier, qui ne soulfre aucune c o m p a r a i s o n .
1

On n e p e u t d o n c raisonner q u e p a r analogie d e Notre-Dame ex de nos p r e m i e r s p a r e n t s , s'il s'agit des dons surnaturels de la grce, des dons de la n a t u r e , et mme des dons p r t e r n a t u r c l s qui les a c c o m p a g n a i e n t en l'tat d'innocence. Sans d o u t e , p a r m i ces derniers, il en est que Marie n ' a point eus effectivement, k cause de son rle d a n s l'conomie d e l a R d e m p t i o n ; mais il faut r e m a r quer q u e , comme Notre-Scigneur, elle n ' a pris des suites du p c h originel q u e celles qui n ' e n l r a i n a i e n t a u c u n e indignit et qui convenaient son caractre de Mre d u R d e m p t e u r , c'est--dire la passibilit dans u n e certaine m e s u r e et l a m o r t . Il n e p e u t tre question p o u r elle d ' a u c u n e a u t r e des misres q u e la faute d'Adam a introduites d a n s le m o n d e , soit le m o n d e m o r a l , soit le m o n d e p h y s i q u e . La perfection de son intelligence et de sa volont s u r passe celle de toute c r a t u r e ; il en est de m m e de sa beaut p h y sique; et qui p o u r r a i t d o u t e r que Dieu Tait entoure d'une p r o vidence plus spciale que la protection accorde nos p r e m i e r s p a r e n t s , et q u e , p a r e x e m p l e , Marie ait conserv l ' e m p i r e s u r les animaux? Cependant elle ne connut p o i n t , du m o i n s p a r e x p -

1. Premier

sermon

sur la conception

de la sainte

Vierge,

ur

point.

60

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

ricnce, le sjour au p a r a d i s terrestre, ni l ' a r b r e de vie, parce que cela ne s'accordait pas avec le plan divin de la Rdemption: et il ne rsulte de l aucune infriorit p o u r Notre-Dame, pas plus que pour Notre-Scigneur. En rsum, la Sainte Vierge reut des d o n s s u r n a t u r e l s et n a t u rels suprieurs ceux de l'tat d'innocence, et des dons p r t e r naturels c o r r e s p o n d a n t s ; si, de fait, elle a eu quelques dfectuosits de la nature h u m a i n e , ce n'tait p o i n t , chez e l l e , u n e suite de la c h u t e ; elle en tait e x e m p t e ; mais elle s'y est soumise dans l a mesure demande p a r sa dignit cle cordeniptrice d u g e n r e h u m a i n . Les souffrances qu'elles a endures et l a mort, p a r laquelle elle a pass, ont donc une cause bien diffrente de celles des a u t r e s h o m m e s ; c'est pourquoi, du double fait de ses douleurs et de sa m o r t , on ne p e u t tablir a u c u n e comparaison avec n o u s ; c o m m e toujours, lorsqu'il s'agit d e Notre-Dame on est en prsence d'un ordre spcial de la grce, qui n'a pas d'quivalent. Il faut donc croire a priori que les dons p r t e r n a t u r e l s accords la Sainte Vierge furent au moins gaux ceux de nos p r e m i e r s p a r e n t s ; la doctrine contraire choquerait bon droit les catholiques. Mais, si l'on veut, d'aprs les donnes thologiques, t a b l i r leur existence certaine, on ne p o u r r a pas le faire, pour tous, d ' u n e manire rigoureuse. En effet, puisque nous sommes obligs de raisonner par analogie avec l'tat de justice originelle, il faut d i r e que ces d o n s , q u i , chez Adam et E v e , perfectionnaient la n a t u r e humaine dans ses propres l i m i t e s , mais sans lui tre dus et sans l'lever une vie nouvelle, n ' a c c o m p a g n a i e n t pas ncessairement les perfections surnaturelles de la g r c e sanctifiante et des v e r t u s infuses. La preuve en est q u e , dans l'tat de n a t u r e d c h u e et rachete, l'homme reoit la g r c e et n e j o u i t n i de l'immortalit, ni de l'immunit de l a concupiscence, n i des a u t r e s dons p r t e r n a turels, que Dieu accordait nos p r e m i e r s p a r e n t s p a r un acte spcial de sa souveraine libralit; il n'y avait entre ces dons et la justice originelle q u ' u n e connexion m o r a l e , p r o v e n a n t de la v o lont divine. Saint Thomas enseigne que la grce sanctifiante, quoique toujours de m m e essence, n e p r o c u r a i t point, en t a n t quegrce, l'impassibilit, l'immortalit et autres biens p r t e r n a t u r e l s :

CARACTRE DOCTRINAL DE L'ASSOMPTION.

(il

Excludere hujusmodi pamcdilales [rebellionem carnis ad spiritimi, corruptionem, passibilitalem) non est effeclus jttstifuc, in quantum justitia est sed fuit effectus originalis justitue ratione cujusdam accidentis ci annexi, in quantum scilicet fuit continuata et non intrinseca in natura fiumana . D'aprs Gonet, expliquant ce p a s s a g e , ^ justice originelle avait un mode p a r t i c u l i e r d'informer, qui donnait la grce n o n u n e plus g r a n d e intensii, mais un empire plus tendu sur l'me, de m a n i r e a. c o m m u n i q u e r au corps lui-mme des qualits spciales, comme plus t a r d , t o u t e p r o p o r tion g a r d e , dans le ciel, aprs la rsurrection' . Il y a cette diffrence profonde q u e , dans l'tat primitif, les consquences de la fragilit de la n a t u r e h u m a i n e taient simplement suspendues, tandis q u e , dans la g l o i r e , elles n'existeront p l u s ; le corps sera devenu spirituel, selon l'nergique expression de saint P a u l .
? x 2 3

Les perfections p r t c r n a t u r c l l e s de nos premiers p a r e n t s taient des dons gratuits de la bienfaisance divine, et ne dcoulaient pas ncessairement des prrogatives surnaturelles et n a t u r e l l e s , auxquelles Dieu les avait r u n i e s , pour former, e n quelque sorte, l'apanage de l'tat d'innocence. Sur ce terrain de la p u r e libralit du Seigneur, il faut a b s o l u m e n t s'en tenir ce qu'il a lui-mme dtermin, si l'on veut a r r i v e r , u n e conclusion rigoureuse. Or, pour n e p a r l e r q u e de l'immortalit d ' a v a n t l a c h u t e , il est certain que l'homme de par sa n a t u r e tait m o r t e l , et qu'il devait u n e disposition particulire de la Providence, de ne point mourir, s'il avait observ Tordre de Dieu : Non enim, dit saint T h o m a s , corpus ejus erat indissolubile per aliquem immortalitatis vigorem in eo existentem, sedineral anime vis qu&dam supernaturaliter divinilus
1. Mil Sent, dist. 32, qust. 1, ari. 2, ad 2. 2. < Debuit esse alius modus inforni aridi ejusdem gratiae (originalis). non quideni pnes ( majorcm intensionem (intensior enim modo est in aliquibus jus lis gratia sanctificans, quam fuisset in aliquibus hominibus in statu innocenliae, si ille pcrserverassel, et (amen in illis non babet ralionem originalis justiliac, si cui in istis) sed pnes majus dominium gratiae supra animam, majoremque subordinalioncm istius ac illam; co proportionali modo quo in pallia, post resmrectionem, ex pienissimo dominio gratiae supra animam redundabunt dotes in corpus, quae perfectissime illud animae subordinatomi et subjicien! ; quo enim gratia magi s dominalur menti, co dat animac majus dominium supra corpus, illudque magis ei subjicit. Clypeus theologisa thomisUc^ tr. S De Ilominc, dsp. 1, art. 5. 3. Surget corpus spiritale. I Cor,, xv, 44.

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

data, per quam poterai corpus ab omni corruptione preservare, quandiu ipsa Deo subjecta mansisset. Ex principiis naturalibus esse perpetuimi habere non potest [homo), cum et conlrariis componatur, quod est causa comtplio?iis in rebus . La distinction e n t r e ne pouvoir pas mourir et pouvoir ne pas ?nourir, mise en relief p a r saint A u g u s t i n , se trouve donc parfaitement justifie ; d a n s quelque tat privilgi que ce soil, l'homme conserve toujours icibas la possibilit naturelle de m o u r i r .
1 2

D'autre p a r t , nous savons que Dieu lui avait accord un don spcial d'incorruptibilit, diffrent de celui de la glorification finale, qui est ex parle [orm, tandis q u e l'autre est e.r parie cauStV efficiently; et nous savons aussi q u e , de fait, c'est la dsobissance d'Adam q u i a introduit la mort d a n s le m o n d e , c o m m e dit saint P a u F . Que conclure de l p a r r a p p o r t Notre-Dame, i m m a c u l e dans sa conception, pleine de g r c e , selon l a parole de Tange Gabriel? Est-ce q u e l ' i m m o r t a l i t , ou mieux la glorification totale, soit celle qui doit exister au ciel, soit celle qui tait p r o p r e l'tat d'innocence, se trouve comprise d a n s le privilge de l ' I m m a c u l e Conception, de telle sorte qu'il suffise de le dfinir, de l'exposer pour tre oblig d'admettre l'immortalit de la Sainte Vierge? en d'autres t e r m e s , peut-on s'appuyer s u r le d o g m e de l ' I m m a c u l e Conception pour prouver la rvlation implicite formelle de l'Assomption? Nous ne le croyons p a s .

1 . S. Tu., I. p., q. 97, a. 1, c. In II sent., I. II, d. 1U, a. 2, c. 2. (Ad a e corpus) ante peccatum. et mortale secundum aliam, et immortale secundum aliam causam dici poterat; id est mortale, quia poterai mori; immortale, quia poterai non mori. Aliud est enim non posse mori, sicut quasdam naluras immortalcs crea vit Deus; aliud est au lem posse non mori, secundum quem modum primus creates est homo immortalisi quod ci praeslabatur de Ugno vitae, non de constitutione naturae ; a quo Ugno separalus est cum peccasset, ut posset mori, qui nisi peccasset posset non mori. Morlalis ergo erat conditione corporis animalis, immorlalis au lem beneficio conditoris. Si enim corpus animale, ulique mortale, quia et mori poterai ; quanwis et immortale, ideo quia et non mori polerat. Neifue enim immortale quod mori omnino non possit, crii nisi spirituale, quod nobis futurum in resurrectionc promitlitur. Ac per illud animale et ob hoc mortale, quod propter justitiain spirituale fierct eL ob hoc omni modo immortale, factum est propter peccatum non mortale, quod et antea erat, sed mortuum, quod possct non (ieri, si homo non peccasset. De Genes, ad lilt., 1. VI, c. xxv [P. L. xxxiv, 354).
t

3. Per peccatum mors. Rou., v, 12.

CARACTRE DOCTRINAL DE L'ASSOMPTION.

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En effet, considre sous son double aspect positif et ngatif, l'Immacule Conception consiste essentiellement dans la prsence de la grce sanctifiante, p r o p r e l'tat, de voie, et dans l'absence du pch originel. Or, l'analyse de ces deux concepts ne d o n n e pas ncessairement l'ide d ' i n c o r r u p t i b i l i t , encore moins celle d'assomption. Chez ceux qui sont encore in siala oie, la g r c e habituelle, si puissante soit-elle, ne c h a n g e point l e u r n a t u r e et laisse libre cours aux lois qui rgissent leurs lments. Sans d o u t e , en m m e temps q u e la g r c e p r e m i r e , trs p r o b a b l e m e n t s u p rieure celles qui ont t accordes tous les anges et tous les hommes, m m e prises e n s e m b l e , Notre-Dame reut aussi des d o n s qui formaient c o m m e le cortge de son ineffable s a i n t e t , m a i s dont a u c u n n ' e n t r a n a i t invitablement l'incorruptibilit et l'assomption; car celles-ci ne font ncessairement p a r t i e ni des d o n s du Saint-Esprit, ni de l ' i m m u n i t de la concupiscence, ni de la science infuse. Il parait d o n c impossible d ' a d m e t t r e que l ' I m m a c u le Conception r e n f e r m e l'Assomption c o m m e u n e p a r t i e essentielle, de telle sorte q u ' o n ne puisse n i e r l'une sans r u i n e r l'autre. Qu'on n'oublie pas q u e nous raisonnons en ce m o m e n t d'aprs la nature m m e des choses, n o n d'aprs la simple convenance; a u t r e ment, n o t r e conclusion dfinitive resterait flottante el donnerait prise l'objection. L'examen du pch originel conduil au m m e rsultat. La faute vritable q u e n o u s c o n t r a c t o n s p a r notre seule a p p a r t e n a n c e l a race h u m a i n e est essentiellement l a privation d e la g r c e sanctifiante, l'aversion h a b i t u e l l e de Dieu, fin s u r n a t u r e l l e , et, c o m m e dit le concile de Trente, la m o r t de l ' m e , d'o rsulte aussi l'absence des vertus infuses, q u i sont connaturelles la g r c e . C'est en cela q u e consiste prcisment le pch originel, puisque, d'aprs 'l'enseignement formel de l'glise, le b a p t m e l'efface e n nous vritablement : Si q u e l q u ' u n dit q u e tout ce qui est vraiment
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1. Si quis Adae pracvaricalionem sibi soli, el non ejus propagali asserii nocuisse ; et acceptam a Dco sanclitatem, et jusUtiaiu, quam perdidil, sibi soli, e t non nobis etiam euin perdidisse; aut inquinatimi illum per inobedienliae peccatimi, mortem et poenas corporis tantum in omne genus humanum transfudisse, non autem el peccatimi, quod est mors anima e, anatkema sit. Sess. V, c. 2.

04

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

et p r o p r e m e n t pch n'es! pas effac p a r la grce de Noire-Seigneur Jsus-Christ qui est confre d a n s le b a p t m e , qu'il soit a n a Lhme. Si guis per Jesu Chrisli bomini nostri graliam, qu in baptismale confertur... asserit non tolli totum id quod veram et propriam peccati rationem habet... anathema sit . Or, l a possibilit, l a concupiscence, la m o r t , et les a u t r e s p n a l i t s , consquences de la faute de nos p r e m i e r s parents, subsistent; elles ne rentrent donc pas dans l'essence m m e du p c h origiuol, et par consquent, l'exemption de ce d e r n i e r peut, r i g o u r e u s e m e n t , se concevoir sans l'immortalit. 11 est v r a i , Dieu, dans>sa sagesse et sa bont, a tabli u n lien invitable entre la dsobissance d'Adam et les misres auxquelles nous restons soumis, c o m m e p r i m i t i v e m e n t il avait uni les dons les plus magnifiques l'tat de g r c e d u premier h o m m e ; mais la n a t u r e des choses ne l'exige p a s , et urdinaq u a n d on tudie ce que le Seigneur rgle ex intrnseca tione, il n'est pas possible d'arriver des conclusions rigoureuses. Car personne n e connat les secrets de Dieu, p e r s o n n e n ' a sond les abmes de sa science, ni pntr les ressources de sa puissance : 0 profondeur inpuisable d e l a sagesse et d e la science d e Dieu! Que ses j u g e m e n t s sont insondables et ses voies incomprhensibles! Car qui a connu l a pense d u Seigneur ou a t son conseiller? O allitudo divitiarum sapientim et scienti DeiJ quant incomvi ejus! Qui* prehensibilia sunt jicdicia ejus, et investigbales enim cognovit sensum Bomini, aut quis consiliarius ejus fuit? . Il faut donc dire q u e , soit d u ct positif : p r s e n c e de la grcc sanctifiante, soit d u ct ngatif : exemption d u p c h originel, l'Immacule Conception, q u i consiste essentiellement en ce d o u b l e privilge, ne renferme pas l'Assomption, et que, de ce chef, il n'y a pas rvlation implicite formelle.
1 2

Mais n'y a-t-il pas rvlation implicite virtuelle? En d'autres t e r m e s , est-il possible de p r o u v e r , en p a r t a n t de l'Immacule Conception, vrit rvle, et l'aide d'une proposition mtaphysiquem e n t ou physiquement c e r t a i n e , que l a glorification corporelle de Notre-Dame dcoule ncessairement du privilge dont fut favorise
1. Scss. V, 5. 2. Rom., M , 33, 34.

CARACTERE DOCTRINAL DE L'ASSOMPTION.

sa conception? Nous n'oserions pas l'affirmer; car, d ' u n ct, la grce sanctifiante, on l'a vu, n e confre point u n droit strict l'incorruptibilit, et rien ne nous prouve positivement que Dieu l'ait unie ii la saintet, d o n t il o r n a l'me d e l ' i n c o m p a r a b l e Vierge ds le p r e m i e r m o m e n t de son existence. Par ailleurs, l'exemption d u pch originel n e donne pas u n e certitude absolue, dans laquelle l'esprit se repose compltement. Sans doute, la faute d'Adam est b i e n l a cause de la mort, saint Paul - l'affirme plusieurs r e p r i s e s ; et en cela s'excute l a menace faite p a r Dieu Adam : Le .jour o tu e n m a n g e r a s , t u m o u r r a s certainement, In guoeumque enim die comederis ex co, morte morieris-. Parce q u e l ' h o m m e n ' a p o i n t observ le c o m m a n dement du Seigneur, son corps est soumis la dissolution du t o m beau : Tu es poussire, et t u r e t o u r n e r a s en p o u s s i r e , Pulcis es et in pulverem revertcris' . Les lois n a t u r e l l e s , suspendues p a r l a bont de Dieu, r e p r e n n e n t leur cours. Le d o n p r t c r n a t u r c l est. enlev Adam p c h e u r et toute sa r a c e . Notre-Dame ellem m e , p o u r d'autres motifs, ne f a pas eu, p u i s q u ' e l l e est m o r t e ; il n'tait donc pas i n s p a r a b l e de son I m m a c u l e Conception. Mais devait-elle, d u m o i n s , parce q u e exempte de la faute originelle, revenir la vie et j o u i r d u b o n h e u r cleste, en corps et en m e , a v a n t m m e la rsurrection gnrale?
1 A

Il faut distinguer ici les deux suites de la m o r t , qui sont la putrfaction et la p e r m a n e n c e de la sparation de l a m e e t d u corps. A n e considrer q u e ce ct ngatif de l'absence d u p ch originel, il est trs p r o b a b l e , d'aprs le texte de la Gense, qu'on doive a p p l i q u e r Notre-Dame i m m a c u l e dans sa conception, la contradictoire : In pulverem non reverteris, T u n e r e tourneras p a s en poussire ; ce qui, i n d p e n d a m m e n t des a u t r e s motifs, la prserve d e l a corruption d u t o m b e a u . Quant la d u r e de la m o r t , aucune p a r o l e explicite d u rcit de la chute d'Adam * ne donne lieu de formuler u n e contradictoire e n faveur de la r 1. Per peccatum m o r s Stipendia pcccali, mors Corpus quidem morluurn es! proplcr peccatum. Rom., v, 12: vi. 2 3 ; v m 10. Per Jiominem mors. I Cor., xv, 21. 2. Gcn., il, 17. 3. Jtd., m, 19.
7

L\

DOCTRINE DE L'ASSQMPTION.

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

surrection anticipe de la Sainte Vierge ; on ne peut pas dire : Non morte morieria, Tu ne m o u r r a s pas ; ce serait en opposition avec la ralit et avec la croyance de l'glise. La condamnation porte contre le p r e m i e r h o m m e c o m p r e n d la fois, et la m o r t ellemme et la p e r m a n e n c e de l'tat qu'elle cause, jusqu'au j o u r de la rsurrection g n r a l e . Or, p o u r des raisons de sublime convenance, Marie avait renonc au privilge qui l'exemptait de la mort, ttien ne prouve, explicitement, qu'elle n ' a u r a i t p u renoncer aussi, p o u r des motifs n o n moins levs, celui qui l'exemptait de la longue sparation de l'me et d u corps. Elle a u r a i t p u l'accepter sans q u e cette conduite portt atteinte l'Immacule Conception ou ses consquences, puisque l a m o r t elle-mme n e les contredisait p a s . Et de m m e que la m o r t de la Sainte Vierge a un tout a u t r e caractre q u e celle des autres h u m a i n s , Dieu a u r a i t p u , en n e r u n i s sant pas le corps de Marie son m e , le conserver plus parfaitement encore qu'il n e Ta fait p o u r les corps de plusieurs saints, et faire clater son occasion des miracles de sa puissance, que nous ne souponnons p a s . C'aurait t encore u n e victoire sur la mort, moins complte sans doute q u e la rsurrection, m a i s p o u r t a n t relle. Il parait donc impossible de conclure la ncessit de la glorification totale de Marie a v a n t le temps fix p o u r tous les lus, si l'on procde u n e analyse rigoureuse d u privilge de l'Immacule Conception. D'ailleurs, la consquence r s u l t a n t des seuls textes qui r a p p o r tent l a condamnation de l ' h o m m e aux misres, suites de son pch, m o n t r e l'inconvnient qu'il y a tre oblig de r a i s o n n e r par analogie et avec des termes q u i n ' o n t pas u n sens c o m p l t e ment identique pour Notre-Dame et p o u r nos p r e m i e r s p a r e n t s ; car la m o r t de Marie, soit dans ses causes, soit d a n s le fait l u i m m e , diffre totalement de celle de l ' h o m m e p r v a r i c a t e u r . Encore une fois, la sainte Vierge appartient u n ordre spcial, u n i q u e dans le monde s u r n a t u r e l , o l ' h o m m e n e peut, souvent, introduire ses mthodes de r a i s o n n e m e n t p a r dductions r i g o u reuses; c'est le terrain de la souveraine libralit et d e la t o u t e puissante libert de Dieu ; nous n'avons l qu' a d m i r e r et prouver la convenance des actions divines. Ainsi, en p a r t a n t de ce

CARACTRE DOCTRINAL DE L'ASSOMPTION-

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principe incontestable q u e le Seigneur a accorde Marie des p r i vilges plus n o m b r e u x et plus levs q u ' nos p r e m i e r s p a r e n t s dans l'tat de justice originelle, on aurait d u conclure que l a sainte Vierge n e devait exprimenter a u c u n e souffrance, encore moins l a m o r t . Et cependant, elle a souffert, elle est morte, c o m m e son Divin Fils l u i - m m e a souffert et est m o r t , m a l g r sa dignit infinie et quoiqu'il eut p u r a c h e t e r le monde p a r d'autres moyens. Donc, c o m m e n o u s ne connaissons pas toutes les ressources de la sagesse et de la puissance divines, nous n e p o u v o n s pas conclure des donnes positives c o n c e r n a n t le p c h originel, que Dieu n'avait pas d ' a u t r e m o y e n que l'Assomption, p o u r s a u v e g a r d e r , aprs la m o r t de Marie, le privilge de son I m m a c u l e Conception, ou q u ' i l ne pouvait se proposer u n b u t , p o u r l'obtention duquel l'Assomption a u r a i t t exclue, avec raison, il faut le dire, a priori; ce qui n o u s p a r a t convenable p e u t n e pas toujours tre le plus convenable aux yeux d u Seigneur. P a r suite, il semble i m p o s sible d'affirmer que l'exemplion du pch originel entrane ncessairement p o u r la sainte Vierge, la rsurrection anticipe, et qu'il y ait eu, m m e d e ce ct, rvlation implicite virtuelle. D'ailleurs existerait-elle, la possibilit de la dfinition d o g m a t i q u e ne serait pas, p o u r cela, dmontre, parce que, d'aprs une opinion trs fonde en thologie, notre avis la plus p r o b a b l e , les vrits contenues virtuellement dans une p r o p o s i t i o n rvle ne sont point objet matriel de l a l o i ; car n o u s les croyons non pas u n i quement cause de l'autorit de Dieu qui p a r l e , mais aussi cause de la vrit de la proposition n o n rvle, l'aide de laquelle nous formons notre r a i s o n n e m e n t . Pejorem sequitur semper conclusio parlem. Il n'est pas besoin, c o m m e n o u s venons de le faire p o u r l ' I m m a cule Conception, de s o u m e t t r e un examen minutieux les a u t r e s prrogatives de Notre-Dame, p a r exemple sa m a t e r n i t divine et son ineffable virginit, afin de rechercher si l e u r concept renferme celui d'Assomption; ou si ce d e r n i e r en drive c o m m e une consquence ncessaire. Devenir m r e d ' u n Fils q u i est Dieu, c'est--dire lui d o n n e r m i r a c u l e u s e m e n t , en qualit de vraie m r e , ce q u i constitue l'un des deux lments de la n a t u r e h u m a i n e , n'exige

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

pas autre chose qu'tre femme, de la p a r t de Notre-Dame, et n'veille point d a n s l'esprit l'ide d'incorruptibilit et de r s u r r e c tion. De m m e , tre p u r e au del de toute expression, tre vierge dans l'enfantement et p l u s vierge encore, si l'on pouvait ainsi p a r l e r , aprs ce divin enfantement, cela n e d e m a n d e n i l'exemption de la m o r t , n i l'admission anticipe la vie glorieuse, mais seulement l'intgrit parfaite de corps et d'esprit. Et de ces deux qualits de Mre de Dieu et de Vierge sans t a c h e , il n e suit point ncessair e m e n t q u e Notre-Dame soit immortelle ou qu'elle doive ressusciter, mais b i e n qu'elle soit place d a n s u n e relation spciale avec le Seigneur, et qu'elle runisse en elle-mme tout l'idal de la p u r e t convenant son caractre. D'aprs ce qui vient d'tre dit, en r i g u e u r de logique, l'Assomption n ' a p a s t rvle de rvlation implicite formelle. Nous laissons de ct l a rvlation implicite virtuelle, dont l'objet ne se r a p p o r t e pas, du moins d'une faon certaine, la foi divine.

CHAPITRE 111

LA CROYANCE DE L'GLISE A LA DOCTAJME L'ASSOMPTION.

La croyance de l'glise se reconnat son enseignement et l'adhsion q u e lui donnent l'ensemble de ses fidles. Or, elle d i s tribue son enseignement, de la m a n i r e o r d i n a i r e , p a r le t r i p l e moyen de l a prdication, de la liturgie, des u v r e s des docteurs, Pres de l'glise ou simples thologiens, tmoins d e sa pense ou travaillant p a r m a n d a t r e u d'elle ou sous sa surveillance.
% I. L a p r d i c a t i o n o r d i n a i r e d e l ' g l i s e e t l a p e r s u a s i o n d e s f i d l e s .

Le Saint-Esprit Ta p r o c l a m p a r la b o u c h e d e saint P a u l : l'glise est l a colonne et l'appui solide de l a v r i t . Son pouvoir doctrinal ne yicillit p a s et n e se d v e l o p p e p a s ; il tait, en t a n t q u e pouvoir, au l e n d e m a i n de l'Ascension du Seigneur, ce qu'il est a u j o u r d ' h u i nous ne parlons p a s des prrogatives spciales de l'apostolat et il est a u j o u r d ' h u i ce qu'il sera j u s q u ' la fin des temps, n i plus, ni moins. Et d a n s l'exercice de ce p o u v o i r , de ce m a g i s t r e , comme dit la thologie, n o n seulement elle n ' e r r e pas de fait, m a i s elle ne p e u t pas errer, cause de l'assistance que Dieu lui a p r o mise : Allez donc, enseignez toutes les n a t i o n s , . . . leur a p p r e n a n t g a r d e r tout ce que j e vous ai c o m m a n d ; voici q u e j e suis avec vous j u s q u ' l a fin d u m o n d e ; Euntes ergo, docete omnes gnies,... docentes nos servare omnia qumeumque mandavi vobis, et ecce ego vobiscum swn omnibus die bus usque ad consummationem scul . C'est l'infaillibilit absolue, l'impossibilit de se t r o m p e r assure l'glise p a r l'assistance efficace et indfectible d u S e i g n e u r , en
1 1

1. EccLesia Dci vivi, columna et firmamenlum verilatis. 1 Tim.


2. S . M T T I I . , XXVIII, 19, 20.

m , 15.

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

vertu mme de la promesse divine, toutes les fois qu'elle p a r l e pour proposer la croyance des p e u p l e s la rvlation faite j a d i s et confie . sa g a r d e , p o u r en d t e r m i n e r le vritable sens, p o u r la dfendre soit en elle-mme, soit d a n s les vrits qui en dcoulent ou qui s'y rattachent. Dieu ne p o u v a i t exposer la perte ou l'altration le dpt de ses p r o p r e s enseignements, et c'est p o u r q u o i le Christ a institu u n e h i r a r c h i e enseignante, qui g a r d e et explique infailliblement la rvlation. En u n sens trs vrai, mais avec des diffrences m a r q u e s , d o n t ce n'est point ici le lieu de p a r l e r , le p o u v o i r doctrinal d e l'glise remplace la mission e x t r a o r d i n a i r e ds P r o p h t e s de l ' a n c i e n n e L o i ; dans l'un et l ' a u t r e cas, c'est Dieu q u i , p a r un i n t e r m diaire h u m a i n , veille l'intgrit d e l a doctrine r v l e . Il n ' y a donc pas lieu de se d e m a n d e r , c o m m e p o u r un e n s e i g n e m e n t q u i n ' a point r e u cette g a r a n t i e d i v i n e , si toutes les rgles ont t observes, s'il n e s'gare pas en d e h o r s de son objet et s'il l e c o n nat suffisamment; ds lors q u e l'glise p a r l e , sa doctrine doit t r e tenue pour certaine. Mais q u a n d p a r l e - t - e l l e c o m m e g a r d i e n n e et interprte de l a rvlation?
1

La question appelle une double r p o n s e ; car il faut d t e r m i n e r l'objet de l'infaillibilit, la m a t i r e d e cet e n s e i g n e m e n t c e r t a i n , et indiquer d'une manire concrte le sujet de l'infaillibilit, d i r e quelle autorit, dans l'glise, possde ce privilge et en quelles circonstances elle en jouit. En p r e m i e r lieu, le pouvoir doctrinal de l'glise s'exerce l ' e n droit des vrits rvles, ou mieux de toute doctrine concernant la foi et les m u r s , et c o n t e n u e , soit explicitement soit i m plicitement, mais formellement, d a n s le d p t de l a r v l a t i o n . La raison en est vidente, puisque Dieu a confi l'glise u n e mission d'enseignement p o u r exposer et g a r d e r sa p r o p r e p a r o l e . Ensuite, il y a des doctrines, qui sans faire p a r t i e d u dpt rvl, ont cependant u n lien ncessaire a v e c le d o g m e , p a r c e qu'elles sont indispensables p o u r proposer et expliquer c o n v e n a b l e m e n t l a rvlation p r o p r e m e n t dite, p o u r la conserver i n t g r a l e m e n t et l a
1. D'aprs quelques thologiens, la Synagogue aurait eu le privilge de l'infaillibilit. La question est en dehors de noire sujet.

LA CROYANCE DE L'GLISE A LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

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dfendre efficacement. Elles aussi r e n t r e n t dans le domaine d u m a g i s t r e de l'glise, qui les enseigne en vertu de l'autorit q u e lui a confre Notre-Scigncur; elles forment ce que Ton a p p e l l e l'objet indirect et secondaire de l'infaillibilit, ou encore le d p t de la foi, a u sens l a r g e . Le schma de la constitution d o g m a t i q u e De ecclesia Christi, a u concile du Vatican, le disait fort clairement : Nous enseignons q u e l'objet de l'infaillibilit s'tend aussi loin q u e le dpt de la foi, et a u l a n t q u e le d e m a n d e le devoir de le c o n server intact. Aussi l'infaillibilit dont j o u i t l'glise du Christ comprend, dans son d o m a i n e , toute la parole de Dieu rvle, et tout ce qui, sans tre rvl en soi, est c e p e n d a n t ncessaire p o u r conserver la rvlation, p o u r la proposer et l'expliquer d'une manire certaine et dfinitive, pour l'affirmer et l a dfendre efficacement contre les e r r e u r s h u m a i n e s et les contradictions de l a fausse science : Objectum infallibilitatis tantum patere docemus, quantum fideipatet depositum, et ejus ctistodiendi officiumpostidat ; adeoque praeroyativam infallibilitatis qua Christi Ecclesia poliet, ambitu suo complecti tum universum Dei verbum revelatum, tum ejusmodi id omne quod, licet in se revelatum non sit, est tamen sine quo illud tuto conservari, certo ac dfinitive ad credendum praponi et explicariy oui contra ewores hominum ac falsi nominis scientiae uppositiones valide asseri defendique non possit . De l vient que l'glise j u g e , sans e r r e u r possible, dans les q u e s tions q u i r e g a r d e n t les textes et les faits d o g m a t i q u e s , la c a n o n i sation des saints, et l a discipline g n r a l e , laquelle se r a t t a c h e n t la liturgie et l'administration des sacrements.
l

Quant au sujet de l'infaillibilit, c'est--dire celui ou ceux que Notre-Seigneur a tablis docteurs des p e u p l e s , il est d o u b l e : le Souverain Pontife, chef visible de l'glise, et le corps des voques en u n i o n avec le P a p e , qu'ils soient disperss p a r le m o n d e ou runis en concile c u m n i q u e . La constitution Pastor aeternus du concile d u Vatican i n d i q u e cette division et les r a p p o r t s des deux sujets, p a r ces paroles Le Pontife r o m a i n (premier sujet) jouit de l'infaillibilit, d o n t le divin R d e m p t e u r a voulu q u e son glise [deuxime sujet) ft m u n i e , q u a n d il s'agit de dfinir u n e
1.
MARTIN.

oncilii

Yaticani

documentorum

colleclio,

p. 38.

"2

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

doctrine concernant la foi ou les m u r s . Romanum pontificem{$vtmier sujet)... ea infallibilitate pollere, qua divinus Redemptor Ecclesiam suam (autre sujet) in definienda doclrina de fi.de vel moribus instrtictam esse volait . Il s'agit v i d e m m e n t ici de tout le corps enseignant, m a t r i e l l e m e n t distinct d u Souverain Pontife en tant que p e r s o n n e s , mais toujours m o r a l e m e n t uni lui dans l'exercice d u pouvoir doctrinal.
{

Quelques thologiens prfrent d i r e qu'il y a dans l'glise un seul sujet de l'infaillibilit, le P a p e , q u i i n d i r e c t e m e n t c o m m u n i que Tpiscopat entier ce p r i v i l g e , en ce sens q u e les vques runis ou disperss ne sont pas infaillibles sans l'union morale avec le Souverain Pontife, d'o l e u r vient, p a r participation, l'assistance spciale d u Saint-Esprit. Il n o u s p a r a i t plus rationnel d ' a c cepter la distinction expose plus h a u t ; elle s'accorde mieux avec la diversit des actes du p o u v o i r enseignant, q u i m a n e n t , les u n s , d u Pape seul, docteur universel et j u g e s o u v e r a i n , les autres, de tous les m e m b r e s de l'glise enseignante : le Pape et les vques ensemble. Si m a i n t e n a n t on d e m a n d e en quelles circonstances prcises le Souverain Pontife et le corps piscopal sont infaillibles, il faut rpondre qu'ils le sont toutes les fois qu'ils p r o p o s e n t , expliquent ou dfendent la doctrine s u r n a t u r e l l e , en v e r t u de l'autorit d o c trinale, p r o p r e l e u r c a r a c t r e . Il n ' y a donc que deux choses considrer : l'objet de l e u r e n s e i g n e m e n t , et le titre sous lequel ils se prsentent ; le p r e m i e r est facile r e c o n n a t r e , et le second galement, pourvu que Ton n ' i g n o r e pas les diverses m a n i r e s dont s'exprime l'glise. Le Pape est infaillible q u a n d il p a r l e t o u t e l'glise comme Docteur, Juge et chef universel ; les voques ont le mme privilge, nous venons de le voir, en tant q u e formant u n seul corps enseignant uni au S o u v e r a i n Pontife. Le Pape et les vques sont infaillibles, q u a n d ils s e r v e n t d o r g a n e s a u m a g i s t r e ordinaire de l'glise, soit p a r e u x - m m e s , soit p a r l'accord u n a n i m e et constant des thologiens, auxquels ils d o n n e n t la mission ou la permission d'enseigner, sous l a s u r v e i l l a n c e des p a s t e u r s .
T

1. ilAUTIN, l. C , p .

20.

LA CROYANCE DE L'EGLISE A LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

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L'glise, il est peine besoin de le faire r e m a r q u e r , a toujours eu, et a u r a toujours le privilge de l'infaillibilit, parce q u ' toutes les poques, elle a l a mnxe autorit et jouit de la m m e assistance divine. Si donc elle p r c h e u n e vrit u n e seule fois, cette vrit est a b s o l u m e n t et j a m a i s c e r t a i n e ; et l'glise l'a toujours c r u e , au moins implicitement. Ici, il n'est p a s ncessaire d'interroger la tradition a n t r i e u r e , de rechercher avec labeur la croyance des p r e m i e r s c h r t i e n s ; il suffit de constater le sentiment actuel d e l'glise et d'couter l'enseignement contemporain, a u t h e n tique et officiel. 11 suit de l q u e le catholique doit, d'obligation g r a v e , accepter toute doctrine spculative ou m o r a l e , propose p a r l'autorit de l'glise, quelle q u e soit la forme d e son e n s e i g n e m e n t : p a r voie directe, comme d a n s les dfinitions d o g m a t i q u e s , les j u g e m e n t s doctrinaux, les encycliques pontificales, les dcisions des conciles cumniques et l a prdication des p a s t e u r s ; ou p a r voie i n d i recte, comme dans les sentences et c o n d a m n a t i o n s d o g m a t i q u e s , la discipline et la l i t u r g i e ; voir m m e d ' u n e m a n i r e tacite, p a r le fait qu'elle nous p r s e n t e ou nous a p r s e n t d'autres vrits d'une faon expresse, ou p a r c e qu'elle n o u s i n d i q u e divers m o n u ments comme rgle de notre croyance e t n o u s p e r m e t de les r e g a r d e r c o m m e l'expression de sa p e n s e ; en un m o t , p a r toute manifestation d e son m a g i s t r e o r d i n a i r e , d'aprs la m m o r a b l e lettre de Pie IX l ' a r c h e v q u e de Munich : Sapientibus catholicis haud salis esse, ul prmfata Ecclesiie dogmata recipianl ac vencrenlur, verum etiam opns esse, ut se subjicianl tum decisionibits, qu<v. ad doclrinam pertinentes a Ponlificiis congregationbus proferuntur, tum ifs doctrine capitibus, qu communi et conslanii Catholicorum consensu relinentur ut theologicie veritates et conclusiones ita certie, ut opiniones eisdem doctrine capitibus adverse, quamquam haeretic dici nequeant, lamen aliam Iheologicam mereantur censuram. Les savants catholiques n e doivent pas seulement recevoir et respecter les d o g m e s d e l'glise, m a i s il faut aussi qu'ils acceptent les dcisions a y a n t trait la doctrine, q u i manent des congrgations pontificales, et aussi les points de d o c trine que le consentement g n r a l et constant des catholiques

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

- r e g a r d e comme des vrits thologiques et des conclusions tellem e n t certaines que les opinions contraires, sans tre hrtiques, doivent cependant recevoir une censure en thologie. Jusqu'ici nous avons parl de l'infaillibilit active, p r o p r e au pouvoir enseignant et qui nous g a r a n t i t la certitude absolue de toute doctrine catholique. Il y en a u n e autre que l'on appelle passive et qui rside dans l'glise enseigne. Elle d p e n d de la p r e mire et coexiste, avec elle, toutes les poques d u christianisme. En d'autres termes, r e n s e i g n e m e n t infaillible de l'autorit correspond, de la p a r t des chrtiens, u n e a d h s i o n des vrits absolument certaines; c'est u n e relation d'effet cause. Lorsque Ton constate l'cfTet, le sentiment u n a n i m e des fidles, il faut le t e n i r pour v r a i , en vertu m m e des promesses de Notre-Scigneur, et en dduire l'existence de la cause; car Dieu n e p e r m e t t r a j a m a i s que les pasteurs enseignent, ni, p a r consquent, que les fidles acceptent une doctrine contraire la rvlation. Et, notons-le encore une fois, le tmoignage de l'glise enseigne, comme la parole de l'glise enseignante, a la m m e valeur dans tous les ges, p a r c e qu'il a la m m e g a r a n t i e j u s q u ' la consommation des sicles. D'aprs les principes que nous venons de r a p p e l e r , deux q u e s tions se prsentent m a i n t e n a n t p o u r le sujet qui nous occupe : La croyance l'Assomption de la sainte Vierge, qui, nous l'avons vu, est u n objet doctrinal, e s t - e l l e enseigne a u t h e n t i q u e m e n t dans l'glise? Ou m m e simplement est-elle reue u n i v e r s e l l e m e n t dans l'glise? Dans l'affirmative de l ' u n e ou de l'autre, cette croyance s'impose tous les fidles, et la rejeter sciemment serait commettre une faute g r a v e . La persuasion des fidles, tant l'cho de la parole de l'autorit doctrinale, nous manifeste, coup siir, l'enseignement d o n n p a r les p a s t e u r s . Le privilge de l a rsurrection accord Marie, la prsence de l a Vierge en corps et en m e au ciel, n e fait aucun doute pour tous les catholiques dignes de ce n o m . Les fidles y croient sans conteste; l e u r s yeux, l a question n e se pose m m e p a s , et qui oserait lever des doutes ce sujet causerait le plus g r a n d scandale et soulverait les p l u s vives protestations. Cette croyance gnrale d u peuple chrtien est l'vidence m m e ; p o u r

LA CROYANCE DE L'GLISE A LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

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s'en r e n d r e compte, il suffit d'couter, de recueillir des lvres du plus h u m b l e fidle le t m o i g n a g e de sa foi au sujet d u glorieux mystre, qui complte si bien le n o m b r e des prrogatives de NotreDame. Et si Ton veut des preuves crites, les ouvrages p u b l i s mme par des laques les fournissent abondantes et indiscutables; il serait aussi difficile q u e prilleux de vouloir n u m r e r , et s u r tout r e p r o d u i r e tous les passages des uvres dues la plume des catholiques, q u i a1 testent l e u r croyance l'Assomption. On p e u t l'affirmer sans crainte, il y a, s u r ce point, unanimit de sentiment dans l'glise e n s e i g n e ; et cause de l'infaillibilit passive, qui prserve d ' e r r e u r le corps des fidles, ce sentiment est certain en vertu m m e de la promesse d u S e i g n e u r ; s'en carter serait r o m p r e avec l ' u n i t d o c t r i n a l e . De p l u s , comme, d a n s ce q u i r e g a r d e les intrts g n r a u x des fidles, le pouvoir j o u i t d ' u n e assistance particulire et j a m a i s indfectible de l'Esprit-Saint, il n e peut se faire q u ' i l les induise en e r r e u r , ou m m e qu'il laisse subsister chez eux une e r r e u r universellement r p a n d u e . Si cela arrivait, on ne p o u r r a i t le r e p r o c h e r aux simples chrtiens, niais l'glise enseignante, qui a u r a i t t p o u r eux, sinon la cause, au moins l a complice de l e u r g a r e m e n t ; la faute en rejaillirait jusqu! Notrc-Seigneur l u i - m m e , chef sacr et infaillible de son corps m y s t i q u e .
1

Dj on est en droit de conclure q u e l'glise enseignante p r o fesse la doctrine de l'Assomption; car les fidles n e font que t r a duire l ' e n s e i g n e m e n t des p a s t e u r s . Mais n e connat-on pas d ' u n e manire prcise la rgle doctrinale e l l e - m m e q u i appuie la croyance du p e u p l e c h r t i e n ? N'y a-t-il pas une proposition a u thentique d e cette d o c t r i n e , faite p a r l'glise sous une forme obligatoire? Oui, et cela de trois, manires : p a r l a prdication, c'est--dire, p a r la tradition orale vivante, p a r la liturgie, et par l'enseignement des Pres et des thologiens. Autrement dit,
1. Oum in is quae ad commune regimen (idelium spectanl, peculiarem haheat (fcclesia) nec unquain deficienluin S p i n lu s San cl i assislentiam, mmquam evenire potcsl, ut nos inducat in errorciii, aul palialur aliquem errorem universim eorum animis insidere. Si enim alterulrum eveniret, non jam in vitio vertcrelur iidelibus, sed Ecclesia ipsa culpae foret obnoxia; quae nmium illis errandi causa, vcl saltein. occasio extitisset. J. G A U D I K , Assiunplio Marix Virginis vindicata. PaTisiis, 170, p. 31.

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

l'glise, p a r son magistre ordinaire, exerc soit explicitement, soit implicitement, soit mme tacitement, professe la croyance l'assomption de la sainte V i e r g e ; et si elle la professe, elle le fait donc infailliblement, et personne n e p e u t contredire sa p a r o l e . Il n'existe aucun j u g e m e n t solennel, aucune dfinition d o g m a t i q u e , aucune dcision d u pouvoir enseignant d u Souverain Pontife ou d'un concile c u m n i q u e , qui n o u s intime la croyance l'Assomption. Toutefois l'glise n e laisse pas de l'enseigner d'une manire explicite dans la prdication o r d i n a i r e des pasteurs, dont il est facile de constater le t m o i g n a g e u n a n i m e c h a q u e anne la fte du 15 aot. Que les voques p r c h e n t eux-mmes ou qu'ils se choisissent des r e p r s e n t a n t s p o u r cette fonction, il n ' i m p o r t e ; car les ministres infrieurs recevant u n e p a r t de l'autorit doctrinale n e sont q u e des i n s t r u m e n t s du corps piscopal et enseignent au nom et en la place des voques. Or, qui n e le sait? les orateurs sacrs clbrent a n n u e l l e m e n t dans leurs discours le triomphe cleste de la Vierge, en font voir les sublimes convenances et c h e r c h e n t nous en expliquer toute l'tendue. Si Marie n'tait pas prsente au ciel en corps et en m e , l'glise ne nous enseignerait p a s l'existence de ce p r i v i l g e , par u n des plus importants organes de son magistre o r d i n a i r e ; elle ne tolrerait pas, dans la chaire de vrit, sous l a p l u m e ou d a n s la b o u c h e de ses auxiliaires, m m e des laques, u n e affirmation redite p a r t o u t et rpte u n a n i m e m e n t depuis t a n t de sicles et qui serait u n e erreur. Car l'glise, dit saint Augustin, n ' a p p r o u v e , ne laisse p a s s e r , et ne fait rien de ce qui est contre l a foi ou les bonnes m u r s . Qu sunt contra /idem vel bonam vitam non approbat, nec tacet, nec facit Ecclesia .
{

II L'enseignement de la liturgie. Cette voie directe de la prdication n'est pas la seule p a r laquelle l'glise enseigne ses fidles l a doctrine de l'Assomption, c'est--dire de la rsurrection et de la vie glorieuse du corps de la Vierge, runi sa trs sainte me. La li1. Epist. LV ad Januarium, c. x i \ . P. L., t. XXXIII, c. 221, 222.

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turgic nous offre un t m o i g n a g e a u t h e n t i q u e de sa croyance l'auguste prrogative de l a Mre de Oicu ; et personne ne p e u t contester la valeur de cet enseigneient implicite, qui a force de loi pour tous les chrtiens, d'aprs l'adage reu en thologie : Leyem credendi lex slatuit supplicandi. L'glise n e saurait i n t r o d u i r e clans sa prire solennelle rien qui ne soit conforme la rgle de la foi et des m u r s , ni tablir s u r l'erreur le culte p u r et saint qu'elle r e n d Dieu; l, comme toujours, sa conduite m o n t r e la vrit, p a r une proposition expresse ou p a r supposition, puisque, selon la parole de saint Thomas, l'honneur r e n d u aux saints est u n e vritable profession de f o i ; elle n e peut pas plus se t r o m p e r lorsqu'elle croit u n e doctrine que lorsqu'elle l'enseigne formellement. Dans le corps mystique d e Jsus-Christ, la doctrine et la foi se g a r d e n t , grce la morale, Ja discipline et au culte, sans lesquels les enseignements rvls cesseraient vite d'tre prches, crus et respects; et r c i p r o q u e m e n t la morale, la discipline et le culte ont, p o u r p r e m i r e rgle, l a doctrine rvle. Aussi a u c u n de ces organismes ne peut-il tre en souffrance, sans que tous les autres en subissent le contre-coup; et pour s a u v e g a r d e r l'infaillibilit du magistre apostolique, il faut que l'assistance du Saint-Esprit s lende la lgislation ecclsiatique. En consquence, la d o c t r i n e c h r t i e n n e se manifeste p a r la discipline et la liturgie, en m m e t e m p s que p a r les enseignements exprs de l ' g l i s e .
1 2

On comprend b i e n que cette infaillibilit qui s'exerce p a r le moyen de la liturgie, a seulement j>our objet l a d o c t r i n e et la m o rale, l'exclusion des faits p u r e m e n t historiques, qui n'ont pas de connexion avec la foi et la p r a t i q u e de l a vie c h r t i e n n e . Aussi l'glise a-t-elle corrig quelquefois clans les leons de ses oflices, des dtails b i o g r a p h i q u e s reconnus inexacts, sans c o n t r e d i r e sa p r rogative de l'infaillibilit. Elle r a p p o r t a i t ces divers points, n o n en vertu d e son autorit p r o p r e , m a i s sur des t m o i g n a g e s qu'elle avait crus suffisants et qui, en ralit, n e l'taient p a s . Mais ce
1. < Honor quem sanclise\hil>emus qudam iidei prolessio est. Quodlib. IX, art. 167. . 1. V A C A N T , Etudes (hologiques sur les constitutions du concile du Vatican, t. I I . p. m 10.
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LA DOCTMNE DE L'ASSOMPTION.

qu'elle ne sera j a m a i s conduite s u p p r i m e r p a r m a n q u e de fondement fci, ce sont les solennits destines h o n o r e r les saints et les bienheureux, parce qu'elle n e peut se t r o m p e r sur leur prsence au ciel; a u t r e m e n t , le d o g m e de l'invocation des saints resterait lettre morte, si les fidles ne recevaient pas de l'Eglise l'assurance parfaite de pouvoir r e n d r e leurs h o m m a g e s tel ou tel h a b i t a n t du paradis .
[

Or, l'glise clbre, la date du 15 a o t , la fte de l'Assomption, p a r laquelle elle e n t e n d h o n o r e r l'entre t r i o m p h a n t e et la prsence au ciel, en corps et en ilme, de la Vierge ressuscite. Car tel est bien le sens actuel des louanges qu'elle adresse . Notre-Dame, en ce j o u r et d u r a n t l'octave; le texte des lectures l'office et le nom d'Assomption le m o n t r e n t suffisamment. Benot XIV prsente ainsi cette double preuve : Si l'glise n e c l b r e pas seulement l'Assomption de la sainte Vierge a u ciel, le 15 aot et les j o u r s suivants, mais si elle fait lire aux fidles les homlies de saint Jean Damascne et de saint Bernard, on ne peut m e t t r e en doute son autorit et son enseignement ; Si Ecclesia non modo assumptam in codum Virginem celebrai die decima quinta Augusti et aliis sequentibus, sed etiam homilias sanctorum Damasceni et Bernardi legendas fidelibus tradii* quae corpore simili et anima assumptam diserlissimis verbis affirmant, de ejus auctoritale ac suffragio neutiquam dubitandum esse videlur .
2

En cllet, nous lisons, au deuxime n o c t u r n e du j o u r m m e de la fte, la deuxime homlie de saint Jean Damascne s u r la d o r m i tion de Marie, o se trouve cette affirmation expresse du privilge de Notre-Dame : Aujourd'hui, l'Arche sainte du Dieu vivant, qui a reu dans son sein son Crateur, est place dans le temple du Seigneur, que la m a i n de l ' h o m m e n ' a p o i n t l e v . . . Comment la m o r t engloutirait-elle cette b i e n h e u r e u s e Vierge? Comment les enfers pourraient-ils devenir sa d e m e u r e ? Comment la corruption envahirait-elle ce corps, o la vie m m e a t r e u e ?
3

Et, au cinquime j o u r dans l'Octave, l'office renferme ces paroles


1. BENIDICTUS XIV, De canonizatione sanctorum, 1. 1, c. xu : De potestatc canonizandi. ) > 2. Iblei,, 1. I, c. XLIII. 3. Leons du deuxime nocturne de l'Assomption. S. JOAIW D V U A S C , Ilom. Il in

LA CROYANCE DE L'GLISE A LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

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de saint Bernard, qui n ' a u r a i e n t pas de sens, si la Mre de Dieu avilit eu u subir la corruption d u t o m b e a u ou attendre la r s u r rection g n r a l e : Qu'ils taient" doux les baisers q u e la Mre imprimait sur les lvres de son Enfant, lorsque, sur son sein virginal, Marie lui souriait! Mais comment ne pas croire bien plus doux les baisers qu'elle reut, en ce j o u r de bienheureuse r e n c o n t r e , de la bouche de Celui qui sige la droite du Pre, lorsqu'elle prit possession d u trne de g l o i r e !
1

ne servirait rien d'objecter que saint Jean Damascne et saint Bernax^d a d m e t t e n t , dans l e u r s sermons, des dtails apocryphes ou impossibles prouver, ou mme inexacts, que l'glise n ' e n t e n d aucunement sanctionner. Car, extrinsques au d o u b l e fait de la rsurrection de Notre-Dame et de sa prsence en corps et en m e au ciel, c'est--dire trs distincts de ce q u e l'on p e u t a p p e l e r l a s u b stance de l'Assomption, et de plus, d p o u r v u s de caractre d o g m a tique, ils r c n l r e n t dans l a catgorie des faits p u r e m e n t historiques, sur lesquels peut s'exercer la critique. Leur fausset n ' e n t r a n e r a i t donc pas celle de l'Assomption, autour de laquelle ils sont venus se grouper plus ou moins lgitimement. Si, quelque j o u r , on lui en d m o n t r e , sans r e t o u r possible, l'inexactitude, l'glise p o u r r a supprimer du corps de ses offices liturgiques, la m e n t i o n de ces dtails lgendaires, parce qu'ils n'ont pas de connexion ncessaire avec le d o g m e et la morale, et qu'ils relvent u n i q u e m e n t de l'histoire. Mais il n'en est pas de mme de la rsurrection de la sainte Vierge, qui constitue nous l'avons vu u n objet doctrinal, et se r a t t a c h a n t p a r des liens intimes et essentiels plusieurs vrits de foi. Ceux qui n'y voient q u ' u n p r o b l m e historique s'abusent, et, on est en droit de Faffirmcr, sur ce point leur thologie est en dfaut; ils n e saisissent pas le vrai caractre de l'Assomption.
dormit. . V. Marias,
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fkoT

CUVTO 0EOJ, f TOV

...

P. G., I. XCVl, C. 724-728 : Iv^spov vj Upa TE xal ;, x i a u T j ; TS-/VTTV /.uosopiffaffa, v var) Kupov :/\ Q v a T o ; ; ; sffSsgeTOu; 7; otasOop *

),[1,1 <7(.;

1. Levons du premier nocturne da cinquime jour dans l'octave de l'Assomption. Sermo I de Assumptione, P . L. t. CLXXXII, c. 4 1 6 : Felicia prorsns oscula lahiis hnpressa lactentis, cui virgneo mater applaudebat in gremio. Verum numquid non feliciora ccnsehhnus, quae ab ore sedentis in dextera Palris bodie in beata saluLationc suscepit, cum ascenderet ad thronum gioriae.
S. UEHUHD,
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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Il faut se souvenir ici q u e , dans les q u e s t i o n s doctrinales, l'autorit dogmatique des m o n u m e n t s crits de la t r a d i t i o n dpend surtout de l'usage q u ' e n fait l'glise. L e u r a u t h e n t i c i t peut tre douteuse ou n u l l e ; ils sont, m a l g r cela, des tmoins v r i d i q u e s de la doctrine de l'glise, qui, p a r la place q u ' e l l e l e u r d o n n e d a n s sa liturgie ou ailleurs, atteste t r o u v e r en eux u n fidle cho de sa pense. Qu'on ne dise donc plus que saint J e a n Damascne et saint Bernard p a r l e n t d'aprs u n e l g e n d e , d o n t on n e trouve pas de traces crites dans les p r e m i e r s sicles du christianisme, ce serait confondre l a thologie avec l'histoire. Le concept que n o u s renfermons, sous le n o m d'Assomption, c'est--dire, la rsurrection de Marie et sa prsence en corps et en me au ciel, est u n e m a t i r e d o c t r i n a l e , a b s o l u m e n t distincte des circonstances vraies ou fausses, que n o u s r a p p o r t e n t des ouvrages authentiques ou non, et plus ou moins anciens. Et puisque c'est u n e matire doctrinale, si l'glise nous enseigne ce sujet, m m e implicitement, elle parle infailliblement, et personne ne p e u t faire dpendre son e n s e i g n e m e n t de l'authenticit plus ou moins p r o blmatique de rcits historiques. La question d u fait m m e de l'Assomption, au sens indiqu, la seule qui nous occupe, appartient, en premier lieu, la thologie. L'glise enseigne la doctrine de la r s u r r e c t i o n de la Trs Sainte Vierge non seulement p a r les lectures de sa l i t u r g i e , mais encore p a r le nom m m e qu'elle donne la fte d u 15 a o t et qui doit ncessairement concorder avec le sens des p r i r e s ecclsiastiques. En effet, les mots r e p r s e n t e n t les choses p a r l'entremise de l'ide, et p a r l m m e ils n'ont de r a p p o r t avec la chose signifie que dans la mesure o l'intelligence les a dj conus. Les mots reprsentent les ides, dit saint Thomas, et les ides r e p r s e n t e n t les choses. El ainsi il est vident que les mots reprsentent les choses p a r le moyen de l'ide. Voccs surit signa intellectuum, et inlellectus sunt rerum similitudines. Et sic palet quod voces referuntur ad res significandas medianle conceptione inlellectus . L'ide de l'Assomption existait donc avant qu'on employai ce m o t pour l'exprimer.
1

1. I ]>., q. 13, a. 1, c.

LA CROYANCE DE L'EGLISE A LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

SI

C'est le n o m officiel, rserv la seule solennit du glorieux triomphe de Marie. S'il n'indiquait r i e n de particulier p o u r NotreDame, s'il n'avait p a s , en quelque sorte, u n e aptitude nouvelle signifier sa rsurrection, on ne voit pas pourquoi l'Eglise ne le donnerait pas aux ftes des autres saints, qui, eux aussi, jouissent, dans leur m e , de la flicit cleste . Cette conduite a une raison d'tre; elle est fonde sur In n a t u r e mmo du t e r m e d'Assumptio, qui tait plus apte que tout a u t r e exprimer et le privilge de Marie, sensible pour une p a r t , et sa diffrence d'avec l'Ascension de Notre-Seigneur. En effet, quoique le verbe assumere soit quelquefois employ pour signifier u n e opration de l'esprit, il dsigne originairement une action matrielle qui implique le passage d ' u n lieu dans u n autre, sumere ad, L'criture le p r e n d le plus h a b i t u e l l e m e n t dans ce sens n a t u r e l , c o m m e on peut le voir dans les divers livres de l'Ancien et du Nouveau Testament; c'est le mot que l'vangile emploie dans le rcit de la tentation de Notre-Seigneur : A S S U M P S I T eum diabolus-, et qu'elle r p t e d a n s celui d e l'Ascension : Aprs leur avoir ainsi p a r l , le Seigneur Jsus fut enlev au Ciel. Dominas Jesus, postquam local us est eis, A S S U M P T U S est in chim. C'est galement celui dont saint Pierro se sert, a p r s saint Marc et avec Jsus saint Luc : Le Seigneur Jsus fut enlev a u ciel. Dominas ...assumptus est. J u s q u ' a u j o u r o il fut enlev au c i e l ...Ce Jsus qui, du milieu de vous, a t enlev au ciel . . . J u s q u ' a u j o u r o il a t enlev d u milieu de nous, Usque in diem, qua... A S S U M P T U S est... Hic Jsus y qui A S S U M P T U S esta vobis in clum... Usque in diem qua A S S U M P T U S est a nobis ''. Les auteurs inspirs m o n t r a i e n t p a r l que l ' h u m a n i t du Christ, p a r la v e r t u de la personne divine la1 ;j

1. Neque est verjsimile, inlelligeredc assumplionesoliusanimac; turn quia assumptio iocalis proprie et in ri gore refertur ad corpus; turn quia eliam auimae aliorum sanctorum deferunlur in clum; et lamen Ecclesia nullius assumptionem confitetur, aul clbrai, sed solum transitum, migralioncm, aut natalcm diem. SCAREZ, In I I I p . , q. 37, art. 4. disp. 21, sect. 2. S. P E R R E L L A . Utrum B. Virgo non solum in anima, sed etiam in corpore evecta fuerit in clum. Ncapoli 1901, p. 47 et seq.
2. S . M A T T I . , IV, 5, 3. S. M A R C , XVI, 19. 8.

4. S. , XVI, 19. Act. p., i, 2, 11, 22.


I,\ DOCTRINE DE L'ASSOMPTION. 6

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LA. DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

quelle elle a p p a r t e n a i t , a t transporte au ciel; car c'est bien de Notre-Seigneur, h o m m e vivant, qu'ils parlent. L'Ascension de Jsus est en mme temps assomption parce que son h u m a n i t , en tant que telle, ne pouvait s'lever au ciel; l'Assomption de Marie n'est qu'une assomption, p a r c e qu'elle a eu besoin d ' u n e force c o m m u nique p a r la puissance divine. La sainte Eglise ne pouvait donc choisir, pour la fte du triomphe cleste da Notre-Dame ressuscite, une dnomination plus conforme l a pense qu'elle exprime dans ses lectures, mieux fonde en raison d'aprs l'tymologie, et p l u s en rapport avec la m a n i r e de s'exprimer des crivains sacrs. Il s'ensuit que autant de fois qu'elle redit dans sa liturgie l'expression : Assumpta est Maria, autant de fois elle conoit et elle affirme la rsurrection et la vie glorieuse de la Trs Sainte Vierge. Nous savons que la fte d u 15 aot n ' a pas toujours t appele exclusivement Assomption; mais nous ne nous occupons ici que de son appellation actuelle dans l'glise r o m a i n e , et n'avons a u c u n e ment pour but d'en faire l'histoire. Les a u t r e s noms, employs pins frquemment autrefois, et usits p e u t - t r e encore dans quelques T?*a?isitits, glises orientales catholiques, Dormitio, Pausatio Quies, n'excluent point l'ide d e l rsurrection de Marie; ils i n d i quent seulement q u e le point de vue p r i n c i p a l est diffrent. De m m e , le t e r m e Assumptio signifie in recto l'entre t r i o m p h a l e dans le ciel de la Vierge ressuscite, et in obliquo sa bienheureuse mort qu'il prsuppose.
}

Nous n'ignorons p a s non plus qu'on s'en est servi parfois, r a r e ment, pour dsigner la fte ou le t r p a s de quelques saints, mais l'emploi de ce mot, fait p a r des p a r t i c u l i e r s , ne p r o u v e rien contre l'usage officiel de l'glise. On sait que les o r a t e u r s et les historiens n e donnent pas toujours aux mots le sens qu'ils ont d a n s la l a n g u e ecclsiastique; le m a r t y r o l o g e h i r o n y m i e n , qui p a r l e de l'Assomption de saint Jean l'vangliste, peut t r s b i e n faire allusion, en cet endroit, l'opinion de ceux qui croient q u e le Disciple b i e n aim est au ciel, en corps et en m e . Quoi qu'il en soit, i l n e s'agit p o i n t ici de la signification a t t r i bue un mot par tel ou tel document de c a r a c t r e p r i v , mais de celle que lui reconnat l a p r a t i q u e actuelle, d'ailleurs conforme

LA CROYANCE RE L'GLISE A LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

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l'ancienne, de l'glise dans sa liturgie ; il s'agit de ride que l'glise renferme sous cette expression et que nous manifestent suffisamment le texte des prires, la g r a m m a i r e elle-mme et un usage trs a n cien, a p p u y sur l'exemple de la Sainte criture. Qui dit fte de l'Assomption dit fte de l'entre dans la g l o i r e , de la Trs Sainte Vierge ressuscite. Dans le concert u n a n i m e de louanges que l'glise adresse la Vierge ressuscite, il convient de r e m a r q u e r les voix qui s'lvent de l'Orient catholique. Le tmoignage des diverses liturgies orientales est prcieux recueillir, cause de leur antiquit et de leur caractre spcial, p o u r m o n t r e r q u e la croyance a u privilge de Marie existe l aussi o l'on trouve diverses formes a u t h e n t i q u e s de la prire officielle. Tous les Orientaux consacrent u n j o u r de fte la m m o i r e du triomphe cleste de la Trs Sainte Vierge. Les Grecs l'appellent la Dormition de la trs sainte et glorieuse NotreDame, Mre de Dieu et toujours Vierge Marie; et il est absolument certain, p a r les formules des prires empruntes aux Porcs grecs et par le l a n g a g e usuel, q u e l'objet de la fte c o m p r e n d l a rsurrection de l a sainte Vierge et sa prsence au ciel en c o r p s et en me De plus, ils ont i n t r o d u i t dans leur Synaxaire la clbre homlie de saint Jean Damascne qui contient le rcit de la m o r t et de la rsurrection de Notre-Dame, d'aprs le rcit de Juvnal, voque de Jrusalem au v sicle, et qui se trouve dans le brviaire latin la date du 18 aot. Chez les Armniens, la fte de l'Assomption est, c o m m e la Pentecte d a n s le rite r o m a i n , le point de d p a r t d'une p r i o d e liturgique, qui va j u s q u ' a u j o u r de l'Exaltation de la Sainte-Croix. Elle se clbre aussi avec u n e g r a n d e solennit au 15 aot chez les Chaldcns, les Syriens, les Maronites' . Le calendrier de l'glise
2

1. F A M U C I U S , 1878,

p. 2 1 3 , et ugusti dies

fibliothecn grasca, t. 1 8 8 0 , p. 6 4 6 . X V - l. H Koipici


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IX,

p.

116.

Zeitschrift

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Thologie*

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2. Quamvis Graeci es tum Koiprjiv vocenl, iidem nikilo tamen minus cum Latinis credunt, codem die et obiissc et ad telos reducta in corpus anima assumptam esse sanciissimam Deiparam, quemadmodumprodunt orationes patrum. N I L L E S . Kalendarium manuale utrmsque EcclesUc orienlalis et occidentalisa t. , p. 2 4 5 - 2 4 9 ; Ibid. I . I I , p. 5 6 3 , 7 0 3 . Revue de l'Orient chrtien, 1 8 9 7 . p. 3 2 0 .

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

copte la mentionne de la manire suivante a u JG du mois de Mesor (21 aot) : Assomption d u corps de la Mre de Dieu dans le ciel. Ainsi, partout dans l'glise catholique, l'objet de la fte du 15 aot est le mme et la liturgie officielle enseigne a u t h e n t i q u e m e n t la doctrine de l'Assomption, c'est--dire de la rsurrection de la Trs Sainte Vierge et de sa prsence au ciel en corps et en me.
III. L'enseignement des Pres de l'glise, des Thologiens, et des Auteurs ecclsiastiques.

Aprs la prdication des p a s t e u r s et r e n s e i g n e m e n t de la liturgie, il nous reste i n t e r r o g e r u n autre o r g a n e du magistre ordinaire de l'glise, l'autorit duquel tout catholique doit conformer ses propres sentiments : les crits des Pres et des thologiens. On sait dans quelles conditions leur parole s'impose notre croyance; il s u f f i r a d'en examiner u n e seule p o u r l a question prsente, et de constater l'unanimit clatante avec laquelle Pres grecs et latins, thologiens du m o y e n Age et des temps modernes, scolasliques et autres, affirment que Dieu a accord le privilge de la rsurrection et de la vie glorieuse au corps trs p u r de Marie, qui avait t la d e m e u r e du Verbe i n c a r n . Ici les exigences de l'unanimit morale sont a m p l e m e n t satisfaites, le cadre de la mthode de constatation e m p r u n t e saint Augustin, et dont Bossuet a si bien tir p a r t i *, est facilement dpass; car n o n seulement l'glise latine p a r la voix de ses Pontifes et de ses docteurs, n o n seulement u n ou deux Pres clbres parmi les Orientaux, enseignent la rsurrection a n ticipe de Notre-Dame, mais il y a accord parfait d a n s leur tmoig n a g e . S'ils ne sont p a s pasteurs en m m e t e m p s q u e Pres de
1. Dfense de la tradition et des saints Pres, partie H, liv. VIII : Quatre principes infaillibles de saint Augustin pour tablir sa mthode : 1 principe : Que la tradition tant tablie par des actes authentiques et univerversels, la discussion des passages particuliers des saints Pres n'est pas absolument ncessaire. (Ch. n.) 2" principe : Le tmoignage de l'glise d'Occident suffit pour tablir la saine doctrine. (Ch. m.) 3 principe : Un ou deux Pres clbres de l'glise d'Orient suffisent pour en faire voir la tradition. (Ch. iv.) 4* principe : Le sentiment unanime de l'glise prsente sufft pour ne point douter de l'glise ancienne. {Ch. v.)
er e

LA CROYANCE DE L'EGLISE A LA DOCTRINE DE [/ASSOMPTION.

Hi

l'glise ou thologiens, leur enseignement u n a n i m e n ' e n a pas moins une autorit dcisive, parce qu'ils exposent la doctrine sous la surveillance et avec l ' a p p r o b a t i o n , au moins t a c i t e , de l'piscopat, dont ils sont les auxiliaires. Bien plus, le magistre tacite de Tglisc s'exprimant par les diverses manifestations de la tradition donl elle g a r d e le dpt, les points de doctrine enseigns u n a n i mement p a r les Pres ou les thologiens sont, p a r consquent, d'une certitude absolue. Pour d o n n e r la preuve do l'unanimit morale des a u t e u r s ecclsiastiques d a n s la question du fait de l'Assomption, il n'est point ncessaire de r a p p o r t e r tous les passages de leurs ouvrages d a n s lesquels ils affirment la croyance au privilge de la sainte Vierge ; il suffira de citer les principaux et d'en indiquer un certain n o m b r e d'autres, en faisant r e m a r q u e r qu'il serait lgitime d ' a u g m e n t e r la liste, des n o m s de tous ceux q u i , sans e n s e i g n e r explicitement la rsurrection de Marie, p a r l e n t c e p e n d a n t de son Assomption. Le passage du Trait contre les hrsies, d a n s lequel saint Kpiphanc (f 403) dclare tort, on l'a vu plus h a u t n e vouloir rien affirmer sur le fait de la mort de la sainte Vierge, donne entendre q u e le clbre voque de Salamine croyait l'Assomption. En effet, il dit que si Notre-Dame est m o r t e , son corps a t combl de bndictions, mais q u e l l e est peut-tre resie en v i e . Or, dans le cas o il n ' a u r a i t pas cru la prsence de Marie au ciel, en corps et en m e , p o u r q u o i aurait-il hsit d i r e qu'elle tait m o r t e r e l l e m e n t ? Il a u r a i t d. se p r o n o n c e r p o u r l'affirmative.
1

Il existe des indications suffisantes de la croyance l'Assomption chez d'autres Pres antrieurs au concile d'phse (431); mais nous n'avons en vue ici que les tmoignages explicites en faveur de notre m y s t r e .
1. 'v (untccpiffpolt T aywv W J T J ; (?fflu,a. P. G., t. XLIf, c. 737, 716. Quand saint ISpiphane dit que la sainte Vierge est peut-tre reste en vie, videmment il ne veut pas dire que Dieu l'a mise dans un tat o elle n'aurait pas joui de la vision bcatifique : cette immortalit serait, en ralit, une condition infrieure celle des bienheureux. Une pareille doctrine ne s'accorderait pas avec les enseignements du grand dfenseur de la virginit de Marie. E! ainsi notre argument emprunt a l'autorit de ce Pore garde toute sa valeur.

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Le premier q u i s'offre nous vient d'Occident. C'est celui de saint Grgoire, vque de Tours (f 59:]), dans son livre De gloria martyrum (1.1, c. iv et rx) : Le Seigneur, dit-il, fit p o r t e r le corps trs sainl de l a Vierge dans l e ciel, o , r u n i son m e , il j o u i t maintenant du b o n h e u r sans fin ... Marie, l a glorieuse Mre du Christ, fut enleve au ciel, sous la conduite du Seigneur et au milieu des hymnes de joie d e s c h u r s a n g e l i q u e s .
1

Vers le mme t e m p s , saint Modeste, p a t r i a r c h e de Jrusalem (f 614), p r c h a i t , e n Orient, la m m e d o c t r i n e , en ces t e r m e s : Aujourd'hui, disait-il en son sermon d u j o u r de la Dormition de la Mre de Dieu, le Seigneur d u ciel et d e l a t e r r e a consacr le tabernacle h u m a i n , dans lequel il avait t lui-mme reu selon la chair, pour le l'aire jouir avec l u i e t j a m a i s d u d o n de l'incorruptibilit. 0 b i e n h e u r e u s e dormition de l a glorieuse Mre de Dieu, toujours vierge, qui n ' a point connu l a c o r r u p t i o n d u t o m b e a u ; car le Christ, n o t r e tout-puissant Sauveur, a g a r d intacte la chair qui lui avait d o n n la sienne p r o p r e . . . Salut, trs sainte Mre de Dieu, Jsus a voulu vous avoir dans son r o y a u m e , avec votre corps, revtu d'incorruptiblit... La trs glorieuse Mre du Christ, n o t r e Dieu et Sauveur, q u i donne la vie et l'immortalit, est ressuscite p a r son Fils et possde j a m a i s l'incorruptibilit avec Celui q u i Ta appele du t o m b e a u .
2

Saint A n d r , mtropolitain de Crte (f 720) , saint Germain,

1. ...Dominus, suseeptumque corpus sanctum in nube jussit deferri in paradisuin, ubi nunc, resumpta anima, cum elcctis ejus exultans, aeternitatis bonis nuUo occasuris line, perfruiLur... Maria gloriosa genilrix Christi, angelicis choris canentibus, in paradisuin, Domino praecedente, transiaia est. P. . , t. LXXI. c . 708, 7 1 3 .

2. vJii.Epov xov >EOV v.al AeaTCOTrjv oOpavou xai yfc inrep^uffl; eEjcqAsvvi Xoytx^j ov-rivy) ?pxa, auvs<rca/.Tat, xal xa0i8puxai eu<r<7co(Xo; * ev <?01 elvat cuv
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... Xatpoi^. Tcavayta (rteotov-e, 5xt 6 B a e i ^ s y ; "* ... ev ] ( 6ao*iXeta)tfEEivaiffUfffft(Avovev asGapffia... , 7iavev6*oo; TOO ^OGIIYOU ); WYJG x a l aavaaia; Xpiaxou >5; jjpffiv 6 e o 0 u)o7iottTat vT.' afrb-j. avoacopievoc EV atpOapafa etc ateavae, eyeipavTo;, xai itpoaXaovTo: aUTr*,v icp; eavTv, &c [iovo> Eyv) errat. P. ff., t . LXXXVI, p . p O S l . 3392, 3393, 3311. / 3. , oT]j/xi, xat afar, p' trixtoc cpV7rvtffa<ra, Qavaxou JJ.ev , o'j J JJ^V 6E EJIEIVEV */, ) aov TOI? spuaixoic etl-ai O"[JLOI?. / dormitionem S. Marine.
Q6Et ;, Kup'.o;
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axfj;TOXVToSuvfj.ouilwryjpo;

LA CROYANCE DE L'EGLISE A LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.


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patriarche de Constantinople (-j- 7 3 3 ) , saint Jean Damascene (f 700)-, Cosmas le Hirosolymitain, v q u e de Majuma en Palestine (f 7 8 1 ) , saint Thodore Stadite (;- 8 26)*, saint Joseph l'Hymnographc (f 8 8 3 ) , Simon Mtaphrastc (f 9 7 0 ? ) r p t e n t la mme affirmation, p e n d a n t q u e , dans l'glise l a l i u e , l e s divers livres l i t u r g i q u e s , sacramelitaires et missels, t a n t d u rite r o m a i n que du gallican et du m o z a r a b e , l'expriment en t e r m e s f o r m e l s .
1 (i 7

P. G.. XCVU, 1054. "*IIv ov 0a[xa xaivbv XY)8; -/.ai XoyiGiLoi; vsnfa-rov ^ u v ) t v opaViv OKepSaa t ^ v ariv tt) xaOapTYjTi, t m v v oOpavo 3utaw <ncr)va6aTotiffa T a yta... Tdto: t y ] v iaopv o irpoffrjita-o. Ibid., 1081. 1. ilw$ y * P "/ StXufft ffapxo itpo xov xai x<mv vOunoarp^at <?, ttjv io OavaTou xaTotpOopS. t v avOpunov, i t ; ; t o H o aou T o jp y rrapy.axrEtri; ; / rfor?niioU p Ka Lv j v nem B. Mariae senno I. P. G . , XCVIII; 345. 2. Te Tocvuv t rept <rs t o O t o [/.uff-cirpiov voticfAEV' OdcvaTOV; )X xai uctxto 7j Ttavtspo; xai [xa/.apa sou ^ wavoXtau v.ai xjpaTou aou xwpiETai (TtojiaTC/c, xai t c5p.a ir) vo|ii|JWj> tayrj 7tapaooTai, o p u ; ox ^airo|jLVt v t 8avaT(i, o3' no xrj opa; i a )ETat... Os 7j crapE cou e5e ia?0pv. Ilo initia I in dormitionem B. V. Mariae. P. G., XCVI, 716, 720. 3. VllrJcia trophaea de natura extulisti, pura Deum enixa, smnlquc iactorein el Filium IMILULURA supra naUiram, naturae succumbis legibus : itlcirco ACQUE AC FILIUS iiiorlua, excitaris simul semper vielura. Fabricius, iiibl. graec. X. 217 (M Vaccari, O. S. B., De B. V. Mariae morte, resurrectione et in coelum gloriosa Assumptions disqui&itho hislorico-crUieo-theologica, p. 127. Janucci, De psychosomalica el pneumatosomatica Deiparenlis Assumptions disquisitioncs, p. 55. 4. lj(j.spov iELYSio; opav; t < i t } ; yOapffta^ nspieoXaLCi) Xidco^evo, a).trrETai etc Siofioviv Trjv peXTtova xai [j.axpau)va. Qralio V in dormitionem sanctae Dominae nostrae Deiparae. P. G-, XCIX, 720, 721. 5. *0 xfos cou xYj TTEt 7rav[j.a>|j.E, t t q v Tayjv ffou, xai t v j v (Jletffa>|j.aTOrcp;oOpavo; p ,
e T 0 sr

vv pLETCtdTaffiv.
6. M s v e i xsv; Q ; t ? o ; ffou t o - j aoifjLcao;, t a ; yp'.To; Ss TC^pi]^. "UpOi t <7u>[ta jiiv no Txfo'j, 7capa|iivKi o'e Vjitv /] eO.ova trou. /i pro fesiio Hate obdormitioriis B. V. Mariae. P. G., CV, 1001, 1004. 6. Siquidem quod ex ea natum eral, lotam earn Verbum ad SE Iranstulit, et volait earn APUD SE EL ESSE, EL PERPETUO simul VIVERE. Ovatto de sancia Maria. P. G . , XCV. 5 6 0 . 7. . . . F U S I S PRECIBUS D O M I U U M IMPLOREMUS UL EJUS INDULGENLIA illuc DEF'UNCTI libcrentur a tartaro, quo beatae Virgin is translalum corpus est de sepulcro. Missale Goth, missa in Assumpt. S. M. collect, post. nom. P. L., LXXII. 243 l- Rccle ab ipso suscej>ta es in Assumptions, quern pie suscepsli conceptura per (idem, ut qu terra* non eras conscia, non tencret rupes inclusa. Contestation ibid., 246 B. IHud ...quod non dubium de Enoch credi tur. vel Helia certi u s, eo magis verius confitemur de Joanne vel Maria dicam, dicam, hoc illi meruere ante sacrum adventum, quod et isti experli sunt post evuin paratum Missel Mozarabe. InlaUo, P. />., LXXXV, 823, c, D. Accipe numera. Domine, que in beatae Maria; iterata solemnitate defcriinus, quia ad tua praeconia recurrit ad laudem, quod vel talis assumpta est. Sacram. Gelas. In Ass. S. M. Secreta. P. L., LXX1V, 1174, B. Veneranda nobis, domine, hujus est diei feslivitas, in qua sancta Dei genitrix mortem subiit temporalem. nec tarnen mortis nexibus deprimi poluit, quae F ilium tuum Oominum

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

En Occident, les tmoignages des auteurs ecclsiastiques ne manquent pas non plus j u s q u ' l'poque de la scolastique. L'Italie nous apporte ceux de Atton, vque de Verceil (f 960) ^ de saint Pierre Damien (f 1 0 7 2 ) et de Sicard , voque de Crmone (f 1 2 1 5 ) ; l'Angleterre, ceux de saint Anselme 1109) et de Pierre de Blois, archidiacre de Bath (f 1 2 0 0 ) ; la F r a n c e , ceux de Fulbert, voque de'Chartres ( f 1029) , du vnrable IIl debert, voque du Mans et ensuite a r c h e v q u e de Tours (f U 3 3 ) , de Hugues de Saint-Victor (f 1141 ) , de saiut Bernard (f 1153,
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nostrum de se genuit incarnalum. Sacram. Greg. AssumpL S. M. V. P. L., LXXVIl. 133, B. 1. Quid mirum si Matri per quemdam miserationis efl'ecturn, dominus anticipando praestitt quod omnibus in une saeculi Sanctis donabt c u m mortalia corpora mmorI alita te induerit? Morti succumbcrc diu non meruit, quam, ex ea sump ta caro jam resurgendo devicit... Sermo XVII in As sump t. B. Dei genilr. P. L.. CXXXIV, 857. A, C. ?.. Tota conglomerate angelorum frequenta, ut videat reginam sedenlem a dextris domini virtutum, in vestitu deauralo, in corpore semper immaculalo... Sermo XL de AssumpL B. M. V. P. L . , C X L L V , 717. li. 3. Transitus beatae Virgin is antonomastice assumptio nominatur, quse prius est assumpta in anima et posfmodum sicut pie creditur, assumpta in corpore, Mitrale. lib. IX, cap. XL. P. Z., CCXUI, 420, A. 4. 0 Virgo Gloriosa, qua: mortem subiisti, sed mortis nexbus deprimi non poluisli. quia tu sola, Virgo, genuisli cum, qui erat mors mortis el morsus inferni. Oral, ad S. V. U. in Assumpt. ejus. P. L., CLVUI, W66, A. 5. Desiderio ergo desiderabat Christus habere secuin vas illud clectum, corpus Virginis dico, in quo sibi bene complacuit. serm. XXXIII in AssumpL l. M. P. L., CCVII, 662, B. 6. Credit C h r i s t i a n a pielas quia Christus Deus, Dei Filius, Matrein suam gloriose CXLI, resuscilaverit et cxallaverit s u p e r clos. serm. V, de JXativ. D. M. P. 325, . 7. Sabbatismus animae, etiam nunc in medio temporis hu jus, datur spiritibus beatorum. Corporis vero sabbatismum in fine sacculorum expectamus. Hodierna clamat oratio : Nec tarnen mortis nexibus deprimi potuit, e t c . . Fuit etiam prophetice pracdicta de asecnsu Virginis : quae est ista quae ascendit velut aurora coruscans, pulchra utluna, electa ut sol?... {Cant., vi, 9)... Sicut beala Virgo a malediclione mulicris, cui dictum est : In dolore paries [Gen., m, 16) facta est immunis, quia peperit sine dolore, sic et a communi viri et mulieris malediclione, cui dictum est : in cinerem ibis, facta est immunis. Sermo MX, in festo Assumptions B. Mariae. P. L., CLXXI, 630. 8. Septimum (Privilegium) quod cum corpore suo, quantum credimus, in coelo vivil... qui trum puerorum vestimenta in camino ignis illaesa servavit, corpus inalris propriae incorruptum servare et voluit et potuit. Miscellanea, lib. V, tit. 125 : De Assumptions el decern praeconiis Mariai semper virginis. P. L., CLXXVU, SOS. 9. Virgo hodic gloriosa coelos ascendens, supcrnorum gaudia civium copiosis sine d u b i o cumulavit augmentis. Haec est enim, cujus salutalionis vox et ipsos cxultare

LA CKOYANCE DE I/GLISE) A LA DOCTKINIS DE L'ASSOMPTION.


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de Richard de Saint-Victor (-]- 1173) , de Pierre, a b b de Celle, puis vque de Chartres (']' 1187)-; l a Belgique, celui de Philippe, a b b de Bonne-Esprance (-f U 8 7 ) ; la Suisse, celui de saint A m d e , a b b de Hautccombe et ensuite vque de Lausanne (f 115!>) . Au p r e m i e r r a n g des thologiens du moyen ge, se prsente l'incomparable saint Thomas d'Aquin. Il convient de recueillir tout d'abord r e n s e i g n e m e n t de l'Ange de l'cole, d o n t la seule autorit domine toutes les autres. Nous devons citer tout d'abord un passage de son Opuscule sur la Salutation anglique, qui est aussi formel que possible. Il dit encore dans son Explication d u Symbole des Aptres, en p a r l a n t des caractres qui distinguent l a rsurrection de Notre-Soigneur de celle des l u s : En quatrime lieu, elle se distingue q u a n t au temps, parce que la rsurrection
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facit in audio, quos materna adhuc visecra claudunt. Quod si parvuli needum nati anima liquefatila est uL Maria locuta osi, quid pnlamus quaonam lla inerii, cncleslium cxullalio, cum el vocem atidire el videre fa eie m, cl beala ejus fru praesentia merueB. V. Mar M; sermo I. P. L., CLXXXIIT, 415. runt? In Assumptione 1. Ave Maria, gralia piena. Tabescat in fallacia seductor Sadducaeus-, nani vere surrexisti. Esplicano in Cantica canticorum, cap. x u t ; De assumptione Mariae. P..,.CXCVi, f,23, 524. 2. Secundo reverlere ah nomine sine corrupLibiltale caruis, quia, sicut immunis es a corrupLione peccati, sic ad immorlalitaLem transire debes absorpta morlalitale per gratiain Dei. Tertio reverlere ad liberlatem glorine liorum Dei, quia sicut pcccalum nun quam regna vit in tuo mortali corpore, sic digna es perfrui, etiam in C nie virginali, eadem spiri!us liberiate, qua fruunlur in sua spirituali substanta angeli. Srmo LXV III, De Assumptione B. Mario e virginis II, V. L CCI1, 850. 3. Est igitur mater cum Filio non solum spiritu, de quo vel tcnuis dubita Lio non habetur, sed ctiam corpore, quod ni m ir um incredibile non videtur. qua etsi hoc Scripta ra canonica non clamat ovidenlibus documentis, ad hoc tarnen pia li Jes a riduci tur veresimilibus argumentis, quod, etsi non sats probat quis in verbo et scieuLia repentinus, ittud tarnen dgnuin credi nos ter illc asserii Augustinus. Ncc est molestum angelis si cum S pons Sponsam, ma tre m cum Filio thronuut vident regi um obtinerc, et quem prius in gremio, in codesti solio nunc tenere; si humanam carnem vident supra se in maire cl Filio gloriosius honorari, et apud nos inchoatas fliciter, illic felicius nuptias consummari. Commentarla in Cantica canticorum, cap. L P. CCIII, 488. 4. Elevala igitur cum vocibus exultalionis et laudis prima post Deum super omnes omnes caeligenas in sede glorine collocatili*. Ibi rcsumpla carnis substantia (neque enim credi fas est corpus ejus vidisse corruptionem) et duplici stola induta, Deum et h o m i nem in utraque natura, quanto caeleris clarius, tanto ardentius universis mentis et rarnis ocuHs contemplata!*. ffomilia VII, De B. VirgnU obitit, assumptione in coe/im, exaltatione ad Filii dcxleram. P. L., CLXXXYI1I, 1342.
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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

des autres est diffre j u s q u ' la fin du m o n d e , moins qu'elle n'ait t concde quelques-uns p a r privilge, c o m m e la Bienheureuse Vierge, et aussi, croit-on p i e u s e m e n t , saint Jean l'vangliste . R e m a r q u o n s la m a n i r e d o n t s'exprime saint T h o m a s ; il donne comme certaine la rsurrection anticipe de la sainte Vierge, tandis q u e celle d e saint Jean n'est que l'objet d'une pieuse croyance, a u t r e m e n t dit, une opinion qui ne r p u g n e pas l a sagesse de Dieu. Et dans la Somme thologique, lorque le saint Docteur explique le sens mystique de la fraction de l'hostie la messe, il dit aussi : La p a r t i e que le p r t r e m e t d a n s le calice signifie le corps du Christ, qui est dj ressuscit, c'est--dire, le Christ lui-mme et la bienheureuse Vierge, et les a u t r e s saints, s'il y en a, qui dj sont dans la gloire, avec l e u r s corps* . Il n ' y a
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1. Tertia (malediclio) fuit communis viris et mulicribus, sciliect ut in pulverein rcvcrlerenlur. Et ab hac immunis fuit beala Virgo quia eu ni corpore assumpta est in creluin. Credimns enim quod post mortein resuscilala Fuevt cl portala in coelum. Psalm. cxxxi, Surgc, Domine, in requiem luam, lu et arca sanctihcalionis Luae. Opusc. VI. Jn Salutotionem angelicam. Opra, ed. Parm., t. XVI, p. 134. Diffcrt (resurrccLio Chrisli) quantum ad tempus; quia resurreelio aliorum differtur usque ad finem mundi, nisi aliquibus ex privilcgio concedatur, ut BeaLae Virgini, et ut pie credilur, bealo Joanni Evangclstae. Opusc. VU, In Symbolum Aposlolorum, ibid., p. 144. 2. Ad octavum dicendum quod sicut Scrgius papa dicit, et liabclur De consecr. (Dist. 2, c. 22) Informe est corpus Chisli : pars oblata in caliccm missa corpus Cbristi, quod jam surrexit, inoiibtiat bcilicet ipsum Chris lu m, et B. Virginein, vel si qui alii sancti cuin corporibusjam sunt in gloria. S. Th., III p., q. 83, a. 5. Cf. ibid., q. 27, a. 1, c. L'assomplion corporelle de Marie est mentionne dans le Martyrologe de Nolker, moine de Saint-Gall (870) [P. L., t. CXXXI, c. 11-12); le grand hymnographe de l'glise grecque, saint Joseph 883;, la clbre dans ses chants (P. G., t. GV, c. 1000 et s q . j ; Alton, voque de Vcrccil (960), enseigne que le Seigneur, par un effet de sa bont, a anticip, pour sa More, ce qu'il accordera tous les saints, la fin des sicles lorsqu'il revtira d'immortalit leurs corps mortels . [Sermon XVII in A&sumptione B. Dei genUricis. P. L., t. CXXX1V, c. 857.) Le mme tmoignage est donn par Simon Mtaphraste (f 960), la fte du 15 aot P. <?., t. CXV, c. 660); par Fulbert, voque de Chartres ( f 1029), dans son Sermon V sur la Nativit de Marie (P. L., t. GXLI, c. 325); par le moine Jean Maurope, mtropolite des Euchales (1050), dans son Discours sur la Dormition de la Mre de Dieu [P. G., t. CXX, c. 1080, 1175); par saint Anselme (+ 1109), dans ses Prires la Vierge (LX) (P. t., t. CLVIII, c. 960); par Pierre, abb de Celle, puis cvque de Chartres ' f 1187), dans son Sermon II sur VAssomption (P. L., t. CCII, c. 850); par Pierre de Blois, archidiacre de Bath en Angleterre (f 1200), dans ses Sermons XXXIII et XXXIV sur VAssomption (P. L., t. CCVII, c. 662, 664); par Sicard, vque de Crmone '+ 1215), dans son Mitralc, au chapitre sur l'Assomption (/ . I. CCXI1I, c. 420).
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La iisle des auteurs antrieurs la priode scolastique est certainement incomplte.

LA 0 HO Y AN CE DE L'EGLISE A LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

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donc aucun d o u t e possible sur la pense du Docteur anglique au sujet de l'Assomption. On n e p e u t omettre de citer le 'tmoignage du m a t r e de saint Thomas, le b i e n h e u r e u x Albert le Grand, dans ses Questions sta* l'Evangile Missus est ; II est manifeste, pour ces motifs et cause de ces autorits, et pour b e a u c o u p d'autres raisons, que la b i e n heureuse Mre de Dieu a t enleve a u ciel en corps et en Ame, a u dessus des c h u r s des anges. Et nous croyous q u e cette vrit est tout fait c e r t a i n e .
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Saint Bonaventure dit d a n s son Brevloquium : La justice divine exige que tous ressuscitent en mme temps, selon la loi commune ; ce que j ' a j o u t e cause d u Christ et de sa bienheureuse Mre, la glorieuse Vierge I l a r i o .
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Aprs les g r a n d s matres d e la scolastiquc au moyen Age, les thologiens ont enseign la mme doctrine, avec u n a n i m i t , on peut le dire. Les plus clbres sont Guillaume Durand, vque de Mende'*, Barthlmy de Trente' , Nicolas de L i r e , Guillaume d'Ali1 5

li faudrait y joindre Burchard, voque de \Vonn-; Olbcrt, abb de Gembloux; Pandulfe, du Mont Cassin; saint Bruno, vque de Segni; Lan franc, archevque de Cantorbery; Abailard; Honorius, vque d'Autun; Rupert. abbe de T u i l ; Pierre, abb de Cluny; Adam de Saint-Victor, et le chroniqueur grec Michel Glycas. Cf. Gaudin,

Assumptio lariae Virginia vindicata, Parisls 1G70, p. 249. 1. Ilis ralionibus et auclorilaLibus cl m l'Ili s aliis manifestala est quod beatissima Bei mater in corpore et anima super choros Angeiorum est assumpta. Et hoc modis omnibus credimus esse verum. Quaestio GXXXII. 2. ti Requirit hoc divina justilia ut omnes resurgant simul, quantum est de lege communi... Quod dico propter Chris Lu m, et ejus Beatissimam Matrein, gloriosam Virginem Mariani. Part. VII, c. 5. 3. Pic credendum est earn tolaliter fuisse assumplam. nationale divinoruvi officiorum, I. 7, c. 24. 4. ti Ecclesia m romanam omnium ecclesiarum procul dubio praestanlissimam et cauti ssi ma ni favere docel, du m solcmnem Assumptionis memoriam celebrai : <t Transit ad aethera Virgo puerpera, Virgula Jesse, Non sine corpore, Sed sine tempore Coepit adesse. Cit par Vaccari, De B. V. Marias morte, resurrectione. et in coelum gloriosa assumptione disqui&ilio historico-critico-theologica, Ferrariae, 1881, p. 191. 0. o Ulrum V. Maria fuerit assura pta in corpore et anima... Kst l des universali* E c -

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.
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vergno, vque de P a r i s ; G c r s o n ; saint Antonin, archevque de Florence"; saint Bernardin de S i e n u e , saint Vincent Ferriera.
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clesiae ... Esl secundum Thoinam, in IV, d. 43, a. S, q. 1, ad 2. n Nic. de Lira, Postillar majores, seu Enar. in Epist. et Evany. tolius anni. Venctiis 1572. Cile par Bussclli, La Virgine Maria vivente in corpo ed in anima in cielo, ossia Dissertazione teoogico-slorico-critica sulla defniblU dogmatica deit corporea assunzione delia Madre di Dio. Firenze, 1S03, p. 148, n. 1. Vera ratio ne sento Mariani ad ieLcrnilatis gaudia gloriose assuinplani, Christi benignitalp cele ri s honoralins susceplam, et ad communem puLreilinis, veri iris et pulveris humilitalem non esse adductam x Serm. Il de Ass. li. J/. Le pote thcologicn Dante eh a n Le dans la Divine comdie : Queste colui ebe giacque sovra il petto Del nostro Pellicano, e questi fu D'in su la croce al granile ufficio eletto. La Donna mia cos : ne pero pi Mosser la vista sua da slare allenta Poscia che prima, le parole sue. Quale colui eh adocchia, e s'argomenta Di vedere ccclissar lo sole un poco, Ohe per veder, non vedente diventa : Tal mi fcc' io a queir ultimo foco, Mentre che detto fu : Perch L'abbagli Per veder cosa, che qui non ha loco? In terra e terra '1 mio corpo e saragli Tanto con gli altri, e h ci numero nostro Coir eterno proposilo s'agguagli. Con le sue stole nel beato chiostro. Son le due luci sole che salir ; E questo porterai vel mondo vostro. Cane, del Paradiso,
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XXV.

2. Fuit tempus aliquod in quo non tenebatur generaliter Mariani Virginem esse in Paradiso cum corporc et anima sicut modo lenclur... Serm. De Concep. Ad dexlram Filii Beata Virgo Mater Salvaloris nostri Jesu Christi exaitata est super omnes choros Angelorum. ut credit sancla Mater Ecclesia, cui non est derogandum. Snmma theologomm, de gaudio paradisi. Cile par Gaudin, Assumplio Mariae Vrginis vendicala, Parisiis, 1769, p. 269-274, et par Vaccari. p. 194, 195. 3. De Virgine gloriosa pie creditur ab omni Ecclesia et doctoribus in corpore et anima glorificata in coelis. Summo, p. IV, Ut. 15. 4. Quod autem beala Virgo tam corpore quam anima gloriosa rcgnet in coelis osteuditur septemplici ralione ... Sic gloriosa Virgo et mater in anima simul et corpore glorificata in coelis assumpta est, et ad Filii dexteram collocala... Sed quanta fuit perfectio praedictarum virlutum in Virgine gloriosa, et quantum est praemium earumdem in coelo tantum per redundantiam gloriae animae in Virginis gloriosi!ni corpus appare! in praedictis dotibus gloriosum. De Assumpt. glor. V. 31. Serm. XII. cap. i. Venise, 1745, iv, 122. seq. passim. 5. Ducta est ad domum sponsi ad gloriam paradisi, non solimi in anima, sed Christus .post eam suscitavi!, et in corporc et in anima vivit et regnai in aeternum. Serm. 67. De Assumpt. B. V. M. I, in fine. Ed. Vienne. 1729, in, 222.

I A CROYANCE DE I/GLISE A LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.


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Dcnys le C h a r t r e u x ; saint Thomas de Villeneuve, archevque de Valence , Dominique Solo, thologien au concile de Trente^, Pallavicini , Melchior Cano^, le b i e n h e u r e u x Canisius", le cardinal B e l l a r m i n , saint Franois de S a l e s , Suarez , Baronius , T h o 2 /j 7 8 ,J 10

1. Jam namque in mca Assumptione ad suam me dexteram collocavi!,, el assumplam cum corpore, corporaliler sibi uni vi t. Enarrai, in cap. Il Cant, cantic, art. vin. (. Monlreuil, t. VII, 3 4 6 . A. 2. Non enim decet ut pu trescai in sepulcro corpus quod non est m acu a tum in vilio, aul redigatur in pulvcrem caro qua* nescivit peccati labein. Serin. II de Assuinpt. Cf. it. Herrn. IV. 3. De salicissima Virgine non est dubium, quin in vitam sempiterna ni resurrexerit, quai in clis cum l ilio fruitur. In IV sent., disi. 43, quest. 2, art. 2. 4. Accorder Marie ce grand privilege (l'Assomption) tait possible au Christ; cela convenait a sa pit envers sa Mre, la gloire de sa chair, a son honneur, aux d sirs de Marie, aux dsirs de tous les Saints du Paradis, la puret originale de ses membres, a l'innocence parfaite de son esprit... Grandezze di Maria, part. II, c. iv. 5. Bcatam Virginem non esse in clos cum corpore assumptain ... quia communi Ecclesiale consensioni rpugnt, petulanti 1 emeritate dicerclur. De locis theol.^ 1. XII, cap. tO. 6. Qua senlentia jam saculis aliquot obtinel, ac piorum animis infixa tolique tolesiije sic commendata est, ut qui Marine corpus in clum neganl, assumptum, ne patienter quidem audiantur, sed velut nimium contenliosi aut prorsus temerarii, et hrelico magis quam catholico spiritu imbuti homines passim cxsibiUmlur. De M. V. incomp. et Dei genii, sacros. lib. V, cap. v. Summ, aurea, Mariana (Migne), ix, 70. 7. ... Dei Filius post obilum beatissima swu ma tris non din corpus illud separatum jacere in tumulo passus est; sed illud pro privilegio singular! post modicum ternpus et revocavit ad vilam et evexit ad gloriam... Concio XL De Ass. H. M. V. Condones. Ed. Venise. 1687, p. 439. Cf. it. Secunda controversia generalis de amissione grati, et statu peccati, 1. IV, c. xvi. Opera, d. Venise, t. IV, p. 1 3 5 . 8. La bienheureuse Vierge ne demeura gure sans ressusciter; son corps ne fut point sujet la corruption, corps qui n'en reut jamais pendant sa sainte vie... Nous qui sommes chrtiens, croyons, assurons et prchons qu'elle est morte et bientt ress u s c i t e , parce que la tradition le porte, parce que l'Eglise le tmoigne. Sermons autographes, I.XJ (d. d'Annecy, lbU6, t. VII, p. 4 5 1 , 4 5 3 ) . Tout ainsy que Notre-Seigneur ressuscita au bout, de trois jours, elle ressuscita de mme au bout de trois jours; diffremment nanmoins, d'autant que le Sauveur ressuscita de sa propre puissance et autorit, et Notre-Dame ressuscita par la toute-puissance de son Fils qui commanda l'me bnite de sa trs sainte Mre de s'aller runir son corps. Serin. XXI pour la fle de VAssompt. Ibid. IX, p. 1 8 4 - 1 8 5 . 9. (( Addendum est ultimo Beatam Virginem paulo post mortem ad gloriam et immortalem vitam corporis et anima? resurrexisse atque in clum glorosam ascendisse. Ita sentit universa Ecclesia. In III p. II Thorn., quest. 37, art. 4, disp. 21, sec. 2. Edit. Venise, 1746, toni. XVII, col. 166. 10. te Ecquid, rogo vos, sibi vultquod ... Ecclesia ... cum agit de obitu saldissima; Dei Genlricis Maria; non natalitium, non dormitionem, nec mgrafionem, sed assumptionem appellai? nisi quoniam non soli us anima; ad Deum transi tuin, sed et corporis simul eveclioncm voluit significare... Annal. Eccles., dit. Bar-le-Duc, 1 8 6 4 , 1 , 328.
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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

m a s s i n , E s t i u s , De L u g o , B o n n e t , Billuart -, G o t t e \ De V e g a , Benoit XIV , Sylvius*', S o r r y , Jean de C a r t h a g n e , S t r o z z i .


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1. a l n e faut point mettre e n doute q u e la Vierge ne soil dans le ciel avec s o n corps; quoique ce ne soit p a s un article de f o i . Trait des ftes de l'Eglise, l i v . II, c a p . X X , n. 20. 2. ... De beata deipara Virgine pie ereditar a mulls quod quamvis rnortua fuisse n o n dubiletur, pos lea tarnen resuscitato a d vi tarn sempiterna! corpore, fuerit assumpta i n coiaio. In IV Sent. lib. IV, dist, 43, g 8. Paris, 1(580, t . IV, 476, B. 3. Proposilio temeraria talis eril s aliquis dical ... Beatissima! Vrginem n o n esse assumptam i n corpore et anima i n crtilum. De Virfute (idei divin&s disp. XX, sect. 3, n" y<j. Paris, 18(58, torn. II, p. 10. 4. Le corps sacr de Marie, le trne de la chastet, le temple d e la sagesse incarn e , l'organe du Saint-Esprit et le sige de la vertu du Trcs-Uaut, n'a p a s d demeurer dans le tombeau : et le triomphe de Marie serait imparfait, s'il s'accomplissait s a n s s a sainte chair qui a l comme la source d e sa gloire ... Comment l a chair de la Sainte Vierge aurait-elle t corrompue, laquelle la virginit d'esprit et de corps et celte parfaite conformit avec Jsus-Christ a o t avec le foyer d e l a convoitise fout le prinl'Assomption. Edit. Lcbarq, iu, 490 seq. cipe de corruption? Serm. Ipour 5. Tcmcrarium foret negare Bealam Virgin em e s s e corpore e t anima assumptain in crclum. De myst. Christi d i s s . XIV, art. 2. 6. Tom. III, Tract. XV, quaesl. 3, dub. 2 : TJtrum Resurreclio futura sit omnium gencraliter Proccdit praesens dubium allenta lege generali de resurreclione in fine mundi seen tura. Nam i n aliquibus e x speciali privilegio fuisse niiticipatam n o n diffitcmur... Hoc iti primis de S. Virgine Dei Maire pie credit Ecclesia, oinniumque theologoruin firmai consensus, ul oppositum asse rere ad minus temeritatis notam non effugeret. Qua decult ut Dominus glome qui etiam posi partum incorruplam servavi! ejus virgiuilalcm, ipsius, postquam migravit, immaculatum corpus incorruptum servatimi, transialione honorarct ante communem et universalem resurrectonem, ut ex Damasceno recital Ecclesia. 7. Hice gitur est universalis Ecclesia^ opinio. Doclorumque, ac Patrum communis conscnsio, et licet nulla expresse extet Ecclesia) defnitio, tarnen si qui spi am aliud sentire vel asserere auderct, temeritatis, errorisque notam non effugeret. Theolofj. Mariana, palest. 35, cap. 4, n 18S4. 8. Non hic projtereundutt, beatas Virgin i s corpus paulo post obitum, incorruptibili et gloriosa tcuiperatione suscepta, rursum cum anima coaluisse et nunc in cuelo esse, u De fest. i. M. T. cap. vin, 12. Summa, aur. Mariana, Ili, 1464, c. f. De canoni* sanct. I, cap. x u i , n. 15. 9. Ad fidem pertlnens est omnes omni no mortuos, ne m i ne excepto, resurrecturos, nisi jam ante resurrexerint, ut ili qui resurrexerunt cum Christo, el B. Virgo Deipara, et quorumdam opinione, S. Joannes Evangelista, ut q. 77, argumento 2 indicai B. Thomas. In li p. S. Th., supply q. 75, a. 2. 10. < Virginem non animo tantum, verum etiam corpore in coelos fuisse assumptam c pie ac religiose tenendum est, nec nisi ingenti teineritate negari hodie potest. De Exercit. 66. corporea Deipara: in elos assumptione. 11. Bealam Virginem in coelum assumptam in corpore glorioso, ex Sacris Scripturis secundum sensummysticum, ex S a n c t i s Palribus, ex theologis scholasticis, ex universali Ecctesiae consensu, ac tandem ex multis conjecturis cum ra (io ne valdc conjunctis, demonstramus; pariterque aperimus errovem esse in fxde id abnegare. Ilomiliae caUiolicae de sacris arcanis Deiparae Alariae ciD Jose phi ejusdem sponsi, lib. 14, ho m. 13. 12. L'Assunzione al cielo della Madre di Dio dimostrata secondo il sentimento
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LA CROYANCE DE L'EGLISE A LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Ob'

En un mot, c'est toute la srie des thologiens catholiques qui tmoigne en faveur de la doctrine de l'Assomption ; et comme Ton sait que leur accord est, lui seul,- une preuve de la vrit ou de la fausset d'une proposition, il faut donc conclure que, de ce chef encore, le privilge de Marie est absolument certain. Ainsi. l'Eglise, dpositaire et interprte infaillible de la doctrine surnaturelle, loin de se taire sur la rsurrection de la Trs Sainte Vierge, matire d o g m a t i q u e , nous l'enseigne de plusieurs manires, dont u n e seule exigerait l'assentiment de tout chrtien : p a r la prdication o r d i n a i r e des pasteurs, p a r la l i t u r g i e , p a r la t r a dition crite des Pres et p a r les uvres des thologiens. Et la preuve qu'elle l'enseigne, l a preuve a posteriori, c'est la croyance unanime et inconteste d u peuple iidle. Le caractre obligatoire de l'Assomption nous conduit examiner quelle note il faudrait appliquer i a proposition qui n i e r a i t l'existence du privilge de Notre-Dame. Selon l a r e m a r q u e de Franzelin, sauf p o u r celle d'hrsie la plus g r a n d e diversit rgne parmi les thologiens, lorsqu'il s'agit de d t e r m i n e r d'une manire rigoureusement spcifique la notion des diffrentes censures t h o logiques. Ce serait u n e exagration q u e de taxer d ' h r s i e , comme l'ont fait quelques auteurs, le sentiment oppos l a doctrine de l'Assomption, p u i s q u e l'glise ne l'a pas encore suffisamment propose comme rvle.
di santa Chiesa contra l'opinione de qualque scrittore, opera lasciata in embrione dal sacerdote P. /<". Strozzi canonico della basilica liberiana, e ridotta nella predella compagnia di Ges. In Roma, MDCCLXVt, sente forma da G. F. Strozzi, in-4, 96 p. Cap. ir. Che il mistero dell' Assunzione corporea al cielo di Maria santissima ogetto di Religione, non di Fede. Cap. ui. Grave temerit di chi revochi in dubbio l'Assunzione corporea della gran Vergine conlra il sentimento della Chiesa. Aux auteurs que l'on vient de citer il faudrait joindre les noms de saint Laurent Justinien, de Jean Simon, voque de Paris, de Louis Pinella, chancelier de l'Eglise de Paris, puis voque de Metz, du cardinal Jean de Turrecremata, et de Marc-Antoine Sabellico (Cf. Gaudin, l. c , p. 285J. A une poque postrieure, on doit aussi enregistrer le tmoignage de MassiUon (Sermon pour la fte de l'Assomption), Muratori Dissertano de rebus liturgicis, c. n), Fiorentini dans son commentaire sur le Martyrologe hironymien (Exerc. I'.), Lambccius, luthrien converti de Hambourg (Diarium sacri ilineris cellensis, n. 8), rombelli (Vita Deiparae, dist. 36, q. 3), Nol Alexandre (Historia ecclesiastica, s. 2, c. 4, a. 3, s. 1).

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTinN.

La p l u p a r t des thologiens qualiiient de tmraire ou fterronc l'opinion q u i contesterait la glorieuse prrogative de Marie. La proposition tmraire, dit De Lugo, d'aprs les thologiens, est celle qui est oppose au sentiment c o m m u n des P r e s , ou qui contredit sans raison suffisante r e n s e i g n e m e n t des thologiens. Telle serait celle qui dirait q u e la b i e n h e u r e u s e Vierge n ' a p a s t enleve au ciel en corps et en Ame . Melchior C a n o , Suarcz , Baronius* pensent de m m e . D'autres thologiens signalent la doctrine oppose l'Assomption comme errone ou proche d'Itrsic. La glorieuse assomption de la bienheureuse Vierge, dit Gotti, doit tre tenue p o u r tellement certaine qu'on ne p o u r r a i t la nier sans se r e n d r e coupable de tmrit ou m m e d ' e r r e u r . J'ajoute que celui q u i nierait que la b i e n h e u r e u s e Vierge a t enleve au ciel avec son corps, serait suspect d'hrsie, parce qu'il m o n t r e rait ainsi la conviction q u e l'glise universelle honore la b i e n h e u reuse Vierge sous un titre faux*"' . Le bienheureux Pierre Canisius dit que ceux qui nieraient la prsence du corps de Marie dans le ciel seraient anims d'un esprit plutt hrtique' . On peut dire
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1. Propositio temeraria, apud censores theologos, est quae communi Patrum sensui opponi tur, aut quae contra doc tores theologos sentii sine sufficienti fondamento... Talis erit si quis dical Bealissimam Virginom non essf assumptam in corporc et anima in coelum. De virtnte fidei divin, disp. 20, sect. 3, n. 96. 2. Theologi in presenti temeraria censent, alque inter errorum gradus eonsliluunt et iocant qui, quoniam kaeresuin appendices sunl, a Fidei judicibus sunt animadverlendi : Ut Beatam Virginem non esse in clos cmn corpore assumptam. De locis theologiciSj 1. M I , c. x. 3. Est jain nunc tam recepta haec senlentia ut a nullo pio et cattolico possit in dubium revocavi aut sine temeritalc negari. De Incan., p. 2, q. 37, a. 4, d. 11, s. . 4. n q u a m sententiam cum Patres oinnes qui de ea re egerant, coque conspirent, cl scholasticorum classis pariter con senti a t. nullus remaneal dubitandi de ea re locus, adeo ut perfriclac frontis et procacis sit animi indici mu, Ecdesiae universalis usui et tot Patrum sententiis non acquiescere ; maximamque omnium esse temeritatem his omnibus contradicerc. Annal, ad an. 48, 17. 5. Tanta certitudine gloriosa Beatac Virginis assumptio in corpore tenenda est, ut sine temeritatis aut etiam erroris labe negari non possit. Adderem negantein B. Virginem fuisse ad clos cum corpore assumptam, fore vehementer suspectum de b a resi, quia prrcsumeretur. hoc ex judicio erroneo procedere, nimirum quod Ecclesia universalis proponeret B. Virginem sub Ululo falso colendam. De veritatc religioni* Christiana:, p. 2, c. M.I, % 2. l. ... Velut minium contentiosi. aut prorsus temerari!, et hacretico magis quain calhoHco spiriti! imbuti. De Beala Deipara, I. V, c. v. Jean de Garthagnc dit aussi : Ulain (Assumptionem) negare plane mihi crcdilur
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LA CROYANCE DE L'EGLISE A LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

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que leur sentiment serait tmraire comme oppos u n e doctrine certaine, faux comme contredisant une vrit thologique, et proche d'hrsie comme contraire k la persuasion gnrale et r e n seignement a u t h e n t i q u e de l'glise; (fui l'adopterait, se r e n d r a i t coupable d'une faute g r a v e . C'est l'avis des savants rdacteurs de UAmi du Clerg: Quant i\ l'Assomption d e la Suinte Vierge, s'il s'agissait seulement de dire s'il y aurait matire pch mortel de ne pas y croire comme k u n dogme de foi, on devrait r p o n d r e affirmativement, parce q u e l'Assomption est enseigne p a r le magistre ordinaire de l'glise, ainsi q u ' e n tmoigne, entre a u t r e s preuves, la clbration de la fte .
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IV. T m o i g n a g e s d'glises particulires et rprobation du sentiment oppos.

Nous connaissons m a i n t e n a n t ce qu'enseigne le magistre o r d i naire et universel de l'glise, au sujet de l'Assomption. Paen donc de plus certain que la glorification complte do Notre-Dame au ciel, en corps et en m e . Il ne sera p a s , toutefois, sans intrt d'entendre l'cho de r e n s e i g n e m e n t de l'glise catholique dans quelques glises particulires, et de constater avec quel soin j a l o u x , elles onl proscrit le sentiment contraire au glorieux privilge de Marie. La fte de la Dormition de la Sainte Vierge avait acquis u n plus grand clat sous le pontificat du p a p e Sergius (G87-707) qui tablit une procession solennelle ce j o u r - l . Au d p a r t , le pontife chantait cette oraison : Seigneur, la fte de ce j o u r est d i g n e de toute notre vnration; car a u j o u r d ' h u i , la sainte More de Dieu, qui a mis au monde votre Fils i n c a r n , a pass p a r la m o r t t e m p o r e l l e , mais n ' a pu tre r e t e n u e d a n s ses l i e n s .
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cironcum quia pugnat cun omnium catholicorum sensu, scu cum communi Ecclesitr catholicre judicio, quae assumptionem Virginisin corpore sole m ni ri tu colendam omnibus Jidclibus p ropo ni t et praecipil. Desacris arcanis BeaUe Virginia, 1. 14, boni. 13, g 3 . 1. 10 dcembre 1896, p. 1033. 2. Veneranda nobis, Domine, bujus est diei feslivitas, in qua sancta Dei Genilrix mortem subiil temporalem, nec lamen mortis nexibus deprim poluit, quae Filium lu uni Do mi nu m nostrum de se genuit incaniatum. Qui tecuin vivit e! rgnt Deus. [P. L. JLXXVIU, 133.)
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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Ds la fin du sixime sicle, sous l ' e m p e r e u r Maurice (582-60-2), l'Orient clbrait la fte de la Dormition avec solennit K A l'exemple de Home, les diverses Eglises des Gaules honorrent bientt l'Assomption de la Vierge d ' u n culte de plus en plus solennel. La Vierge Mre de Dieu, dit la Liturgie gallicane, a quitt ce monde pour aller rejoindre le Christ. Je mme qu'elle n'a point subi la contagion de la corruption du pch, ainsi n'a-t-elle point connu la dissolution du t o m b e a u . . . A juste titre, vous avez t h e u r e u s e m e n t reue dans l'Assomption p a r Celui que vous avez conu; et la pierre d u tombeau n ' a point retenu celle qui n'avait rien commis de terrestre - .
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Au neuvime sicle, le concile de Maycnce, runi p a r ordre de Charletnagne en 813, et les ordonnances de Hrard, archevque de Tours, prescrivent de fter solennellement l'Assomption de la Vierge .
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Trois sicles plus tard, Gui, voque d u Mans (1126-1130), disciple de saint Anselme, estimant que la fte de l'Assomption n'tait pas clbre avec une assez g r a n d e solennit, ordonna, d'accord avec les chanoines de son glise, q u e dsormais elle serait leve au mme degr que la fte d't de saint (Servais, et qu'elle aurait une octave, comme celle de saint Laurent. Et le pieux pontife voul u t contribuer de ses deniers aux frais que sa dcision entranerait*.
1. Nicphore Callisto dit que ce fut l'empereur Maurice qui ordonna de fler dans tout l'empire d'Orient la mort de la Sainte Vierge, le 15 d'aot; ce qui n'empclie pas qu'on en ft, ds auparavant, quelque solennit. Tiiieinont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique, t. I, Notes sur la Sainte Vierge, n. 18, p. 476. 2. . . . N e c p e r Assumptionemde morie sensilinluviem, quae vitae portavil Auctoretn; fusis precibus Dominimi imploremus, ut ejus indulgenza illuc defuncti hherentur a tartaro, quo beatae Virginia Iranslatum corpus est de sepulcro. Cotlectio post nomina. ...Virgo Dei GeniLrixdcinundo migrava ad Ohristuin. Quae noe de corruptions suscepit contagium, nec resolutionein pertulil in sepulcro... Recte ab ipso (Christo) suscepla es in Assumptionem fliciter, quem pie suscepisti conceptura per lidem, ut quae terrae non eras conscia, non teneret rupes inclusa. Contestano. (P. LXXU, 244, 245.) 3. Concilium Moguntiacum, canon XXXVI : Festos dies in anno celebrare sancimus... assumptionem sanctae Mariae... Mansi, Sacrar uni concilwrum nova et amplissima collecfio, t. XV, c. i,\xm. Capitula lcrardi. areh. Tur., collecta rx Capitularbus regum Francorum, c. LX1 : De feslivitalibus quae feriari debeant... Purificatione sanctae Mariae, et As.umptionc... (P. L., CXXI, 768.; i. Guido interim, omnibus canonicis astantibus et assensum praebentibus, in suo

LA CROYANCE DE l/ECLISE X LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

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La doctrine de l'Assomption tait chre l'ancienne Soi^bonnc, (jui se lit un devoir de la dfendre contre les tmrits de quelques rares opposants. Eu 1497, un prdicateur n o m m Jean Morcelle, osa avancer dans un s e r m o n , prch le j o u r m m e de l'Assomption, plusieurs propositions qui firent scandale. Ds que la facult de thologie en eut connaissance, elle se runit, le 23 d'aot, et dcida d'obliger Jean Morcelle h se r t r a c t e r . Avec le consentement de Jean Simon, vque de Paris, elle o r d o n n a au p r d i c a teur t m r a i r e de r e t i r e r ses propositions et de lire la censure elles appliques p a r l a facult, dans l'glise o il les avait n o n ces, le j o u r de la nativit de Marie. L'moi avait t g r a n d ; la rpression n e se fit pas a t t e n d r e . Jean Morcelle se soumit de b o n n e grce et sincrement : Je, frre Jean Morcelle, p r t r e , bachelier form en thologie, confesse avoir p r c h le j o u r de l'Assomption de la trs p u r e e t glorieuse Vierge Marie d e r n i e r pass, en l'glise de cans Saint-Benoit le bien t o u r n , les trois propositions qui s u i vent... La deuxime est celle-ci : C'est chose a p o c r y p h e que JsusChrist soit venu a u - d e v a n t de la Vierge Marie sa m r e , q u a n d elle a t assume et leve en p a r a d i s . Cette proposition est fausse, contre les dires des docteurs, favorisant impit ou faute d'honneur de fils m r e , offensive de bonnes et dvotes oreilles, diminulive de la dvotion du peuple c h r t i e n , qu'il a la t r s glorieuse Vierge Marie, Mre de notre Sauveur et Rdempteur Jsus-Christ. La troisime proposition est : Nous ne s o m m e s point tenus de croire sous peine de pch mortel q u e la Vierge Marie ait t assume en corps et en m e , p a r c e que ce n'est pas article de foi. Cette proposition, comme elle git, est tmraire, scandaleuse contre la c o m m u n e croyance, diminutive de la b o n n e dvotion du peuple
couslituit capitulo, Assumptioncm bealae Mariac, quae ab antiquo usque ad sua teinpora apud nos minus quam deberet, solemniLer colebatur; codem modo eodemque bonore, sed inajori ainodo celebrari, quo soleinnitas sancli Gervasii aeslivalis in nostra servaiur ecclesia; el oclavas Assumplionis, sicul. feslum sancli Laurcnlii. ConcesMlquc idem l'ontifex. de censu proprio unde dupiiees fieri, et Ibus valeat praeparari in eadem A s sumptione ad nocturnos. Nam antea ea festivitale uno tantum duplice et thure ad laudes noslri ulebantur Canonici. Gcsla GuidonU episcopi. (Aclus Pontificum cenomanenslum.) D. Mabillon, Vetera analecta, t. III, p. 339.

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LA UOCTKLNl DE L'ASSOMPTION.

chrtien & la trs excellente et trs benote Vierge Marie, fausse et hrtique. Et parce que j e , frre Jean Morcelle, veux et dsire p r c h e r au peuple de Dieu vraie et saine doctrine l'dification des mes, honorer Dieu et la trs p u r e et trs glorieuse Vierge Marie, sa Mre, obir notre Mre sainte glise, Rvrend Pre Monseigneur Tveque de Paris et la trs sacre Facult de Thologie, ma m r e , j e rtracte, rvoque et rappelle les trois propositions ainsi p a r moi prches en ce lieu, en a d h r a n t et consentant auxdites qualifications faites p a r l a trs sacre Facult de Thologie, m a mre, confirmes et approuves p a r m o n d i t sieur Rvrend P r e en Dieu Monsieur l'vcquc de Paris, j u r e et p r o m e t s par mes saints o r d r e s , en suivre l e u r dite dtermination, et j a m a i s ne venir au contraire, lit ainsi m'aide notre Sauveur et R d e m p t e u r Jsus-Christ, et sa trs p u r e et glorieuse Mre Marie .
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L'Eglise de Paris s'est toujours distingue p a r le c u l t e qu'elle rendait la Vierge ressusciie. Depuis I3fc(>, elle avait coutume de lire le sermon suivant o l'Assomption corporelle de Marie est explicitement affirme : (c La fte de la dormition de l a sainte Mre de Dieu et de son Assomption au ciel, en corps et en m e , repose s u r l'autorit des saints, sur les a r g u m e n t s des thologiens, mme sur les rvlations, et sur le culte solennel q u i lui a t r e n d u ; ceux qui sont de l ' h ritage du Seigneur doivent la clbrer. Il ne faut p a s tenir compte du doute mis dans un crit adress Paula et Eustochium et attribu Sophrone et saint J r m e ; car la conduite et l'autorit de notre Mre l'glise nous manifeste le c o n t r a i r e . Aussi, mes Frres, coutez saint Agustin dire que personne n'est sage contre la raison, ni chrtien, s'il ne pense comme l'criture, ni pacifique s'il n'est d'accord avec l'glise. L'criture dit : Levez-vous, Seig n e u r , entrez dans le lieu de votre repos, vous et l ' a r c h e que vous avez sanctifie. Le S e i g n e u r s'est lev, non q u a n t sa divinit, ni q u a n t son me, qui n'est point m o r t e , mais q u a n t son corps qui, aprs de n o m b r e u s e s souffrances, est mort, et ensuite est
l, Assumptio Mariac Yirginis vindicala. Paris, 1670.'Appendice, p. 7-10.

G. GAUDW,

LA CROYANCE DE L'EGLISE A LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

101

ressuscit. De m m e l'arche sanctifie, c'est--dire, Marie, pleine de g r c e , est ressuscitc, comme son Fils, en corps et en m e . Saint Augustin nous l ' a p p r e n d en ces termes : Il est ncessaire q u e le trne de Dieu, le tabernacle du Christ, l'habitation du Seigneur, c'est--dire le corps de Marie, soit l o est le Christ. Il est p l u s digne que ce trsor soit conserv d a n s le ciel plutt que s u r la terre. Le bienheureux Bernard nous le confirme p a r cette raison : Si le corps de l a Vierge Marie n'avait point t enlev a u ciel avec son m e , mais restait cach s u r terre, le S e i g n e u r Christ semblerait avoir mpris ou n'avoir p a s suffisamment prserv l'honneur de sa m r e , qu'il a c e p e n d a n t honore et aime au plus haut d e g r . Car les corps des saints sont rests sur terre et les endroits o ils reposent sont c o n n u s ; aussi les chrtiens s'y r e n d e n t - i l s avec empressement p o u r les v n r e r ; ce qui est vident pour les corps des saints Pierre et P a u l et des autres lus de Dieu; combien plus forte raison les fidles honoreraient-ils p a r de pieuses visites le corps de la Bienheureuse Marie, s'il tait sur t e r r e , et verraiton de nombreuses foules de chrtiens accourir prs de lui. Donc .si le corps de la Sainte Vierge n'avait pas t enlev au ciel avec son ihne, mais restait cach sur t e r r e , le Seigneur, q u i est son Fils et sa chair, aurait soulert q u e le lieu o reposerait le corps d e sa Mre lut i g n o r , alors que nous devons a d m e t t r e qu'il mrite u n e vnration plus g r a n d e q u e les corps des a u t r e s saints, c'est-dire l ' h y p e r d u l i e . Dites, j e vous p r i e , est-ce que lie n'est p a s lev dans le ciel dans u n c h a r de feu, et la Mre de Dieu s e r a i t victime de la corruption dans le t o m b e a u ? Non; voici q u e l'glise nous enseigne le c o n t r a i r e , et que sa p r i r e universelle dit de la Vierge : Elle n ' a pu tre r e t e n u e d a n s les liens de l a mort, celle qui a mis a u m o n d e son Fils, Notre-Seigneur i n c a r n , Jsus-Christ. Si cela est vrai, il s'ensuit qu'elle a vaincu la m o r t , et qu elle est monte au ciel avec son corps glorifi. P u i s q u e aprs sa m o r t , son corps a t confi au t o m b e a u , q u e les contradicteurs n o u s le m o n t r e n t enseveli, ou qu'ils avouent sa rsurrection. Bien p l u tt, qu'ils prient et h o n o r e n t avec nous la Vierge enleve au ciel avec son corps, afin que, p a r son intervention, nous m r i t i o n s d'tre admis clans la m m e flicit glorieuse, o elle est e n t r e

102

LA DOCTRINE DE /ASSOMPTION.

aujourd'hui, p a r la faveur de Noire-Seigneur Jsus-ChrisL, dont le rgne d e m e u r e dans les sicles des sicles . Or, vers 16G8, l'occasion d u renouvellement de l'exemplaire du martyrologe, un chanoine n o m m Claude Joly russit faire substituer au tmoignage si formel q u e l'on vient de lire les paroles trop timides et thologiquement inexactes d'Usuard, malgr l'opposition de plusieurs docteurs de Sorbonne, surtout de Jacques Caudin, dont l'ouvrage a t dj cit, et de Nicolas Billiard (Ladvocat), qui p u b l i a l a m m e anne 1G70 ses Yindici partheniae de vera assumplione corprea. IL Marias. Les jansnistes parurent favorables au sentiment de Claude Joly, ainsi que ceux qui taient plus ou moins suspects d'accepter leurs ides; en 1727, un de l e u r s livres : La solide dvotion du Rosaire, enseignait qu'il fallait g a r d e r le silence sur l'Assomption et ne point h o n o rer la Sainte Vierge p a r la tmrit et le m e n s o n g e . Quelques historiens aussi, constatant le p e u de valeur des rcits a p o c r y p h e s , et, d'autre p a r t , oubliant qu'ils ne sont point le fondement de la croyance de l'glise et qu'ils sont t r a n g e r s l'essence de la doctrine de l'Assomption, manifestrent l a mme opinion, avec des rserves toutefois. Tillemont, q u i p e n c h e visiblement vers le sentiment oppos l'Assomption dclare p a r l e r suivant les principes de l'histoire et non suivant ceux de la t h o l o g i e , et ne point se r e n d r e j u g e de l'opinion q u i semble reue p a r le commun consentement des fidles, que Dieu a ressuscit la Sainte Vierge"' . Le grave historien a le tort de laisser croire ici q u ' u n e chose peut tre fausse en histoire et vraie en thologie, et qu'on peut, son g r , accepter ou nier la doctrine de l ' A s s o m p t i o n .
2 4 1

L'historien dominicain Nol Alexandre p a r u t aussi d o u t e r du privilge de Marie, et fui b l m p a r les suprieurs de son o r d r e . Alors il n'hsita pas dire qu'il avait seulement voulu p r t e n d r e

t. G A U D I N , 06*. cit.) Appendice. 2. P. 135. 3. Mmoires, t. I, Notes sur la Sainte Vierge, n. x v . 4. Ces dtails sont emprunts mon opuscule publi dans la collection Science et Religion : L'Assomption de la Sainte Vierge. Expos et Histoire d'une croyance catholique, p. 45 et suiv.

LA CROYANCE DE L'EGLISE A LA DOCTRINE DE l/ASSOMPTION.

lo

que l'Assomption n'est pas un dogme dfini p a r l'glise : D'ailleurs, ajouta-t-il, j e n'ai point m a n q u an devoir de la pit, j e n'ai [joint pens q u ' o n pouvait rvoquer en doute l'Assomption de la Vierge More de Dieu au ciel, avec son corps ressuscit. Bien plus, j ' a i dit qu'on devait embrasser cette doclrine connue conforme la pit et b e a u c o u p plus p r o b a b l e cause des raisons sur lesquelles elle s'appuie, parce que l'glise l'enseigne ainsi, de telle sorte qne celui q u i en douterait n ' c h a p p e r a i t pas la noie de tmrit .
l

La controverse parisienne eut son p e n d a n t en Belgique, l ' u n i versit de Louvain, au dclin du X V I I I * sicle. Mais l, comme Paris, la thse oppose l'Assomption trouva de n o m b r e u x et savants contradicteurs; elle h e u r t a i t trop le sentiment chrtien et la vraie thologie pour q u ' i l en l u t a u t r e m e n t . Un professeur d'histoire, le docteur Marant, ne c o m p r e n a n t pas le caractre thologique du fait de l'Assomption, voulut le traiter comme tout vnement historique; au uom de ce qu'il croyait tre la c r i t i q u e , il rvoqua en doute la rsurrection d e Marie, d'abord d a n s des propos ritrs qui le firent accuser de tmrit par le corps professoral de Louvain, puis dans un ouvrage qu'il publia m a l g r la dfense d u cardinal-archevque de Malinos, et m a l g r les exhortations de ses amis et collgues, b i e n p l u s , contre le g r d u g o u v e r n e u r du Brabant. Son livre suscita plusieurs rfutations, entre autres celles des prtres S a l m n , van den B a v i r e , et v a n den D r i e s c h . Le mcontentement tait g n r a l , dans l'Universit et dans tout le pays. Comme l ' o u v r a g e avait t i m p r i m la t y p o g r a p h i e a c a d mique sans que les surintendants en eussent eu connaissance l'auteur s'tant c h a r g de tous les frais, on dcida, dans une assem2 3 4

1. Historia ecclesiastica, saee. n, c. 2, a. 3 , s. 1 . 2. Apologeticum tentamen pro communi Ecclesia; persuasione, qua pie creditur lieatic Maria; Virginio corpus in clis existere. Gandavi, 1788. 3. He flexiones inlibrum,cui litulus : P. S. Marant discussio histrica, lrugio, in-8. i. Discussio discussionis histrica; P. S. Marant, Gandavi, in 4. Sans nom d'auteur : Assumptio B. Maroc Virginis in clum eu m corpore ef anima, ex traditions ecclesiastica, et mente Ecclesia; vindcala contra P. Marant. hist. Ecces. profess. in 'niversiate Lovaniensi, discussione! historicam. Ypris. apud T. F. Wahvein, MDCCLXXXVI.

un

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

ble des docteurs de l'Universit, que le directeur de l'imprimerie ne pourrait d o r n a v a n t a d m e t t r e aucun o u v r a g e quelconque, dt-il mme tre i m p r i m aux dpens de l ' a u t e u r , sans la connaissance et le consentement des s u r i n t e n d a n t s de ladite imprimerie . Tant avait t grand le scandale caus p a r le livre de Marant!
]

I . D E BACKKH.

Bibliothque

des crivains

de la Compagnie

de Jsus, i.

V,

p.

184-

186.

CHAPITRE IV
LA TRADITION JHVINO-AVOSTOLIQUE.
Nisi firmissima Ecclesia' lides quoad corpoream Bcatae Maria? assumptionem ilici vclit levis nimis crcdulilas, quod vel conitarc impium est, procul dubio eu m a Tradilione divino-aposlolica, id est a Revclalione, or lu m haberc firmissmc lenendum. (Poslulalum au Concile du Vatican.)

I.

Rvlation.

Le dveloppement logique de notre travail appelle ici l'examen de la prsence de l a doctrine de l'Assomption d a n s le dpt de la rvlation vangliqne. Il est indispensable, avant tout, de ne pas perdre de vue les d e u x points qui ont t dmontrs plus h a u t , . savoir q u e l'glise enseigne a u t h e n t i q u e m e n t , et p a r consquent infailliblement, la rsurrection d e l Sainte Vierge, objet doctrin a l et que ce privilge accord Marie n e r e n t r e rigoureusement dans le concept d'aucun d o g m e rvl en t a n t que tel, bien qu'il soit une vrit catholique, au sens strict d u mot. De plus, il faut se souvenir q u e la tradition crite ne peut, elle seule, nous fournir la preuve d e l'Assomption, puisque les documents o r t h o doxes les plus anciens ne r e m o n t e n t pas au del d u v i sicle. Sur quelle base repose d o n c l'absolue c e r t i t u d e de l a croyance de l'Eglise enseignante l a rsurrection de Notre-Dame? Dieu ne l'a-t-il pas place sous la g a r a n t i e de sa divine a u t o r i t , d a n s l'conomie de la Loi nouvelle, qui ralise tous les desseins de l a misricorde du Seigneur pour le salut d u m o n d e ? Il faut r p o n d r e affirmativement, et d i r e que l a doctrine de l'Assomption est du n o m b r e de ces vrits qui composent le dpt d e l rvlation vangelique et q u e
c

100

LA DOCTRINE DE LASSOMPTION.

les Aptres ont transmises leurs successeurs, c o m m e appuyes sur l'autorit de Dieu. Nous allons tcher d'en d o n n e r la preuve aussi clairement et aussi b r i v e m e n t q u e possible. Comme il s'agit d ' u n objet doctrinal, toute l a question se rduit, en fin de compte, r e c h e r c h e r son origine apostolique, soit qu'il ait t rvl explicitement, p a r u n m o d e q u e l c o n q u e , soit mme qu'il ait t constat p a r les moyens ordinaires, si la chose tait possible; car, d a n s l ' u n et l'autre cas, il a pour g a r a n t Dieu lui-mme, ainsi que nous l a v o n s d m o n t r au d b u t de ce travail, en c h e r c h a n t prciser la n a t u r e du pouvoir doctrinal des aptres. Aucune croyance ne p e u t tre dclare de foi divine catholique, si elle ne procde de cette source divino-apostolique. Or, on le sait, il n e nous reste pas de d o c u m e n t a u t h e n t i q u e et orthodoxe, antrieur au vi ' sicle, qui al'Jirmc d'une manire explicite la rsurrection et la vie glorieuse du corps de la Trs Sainte Vierge. En effet, le s e r m o n De Assumplione a t t r i b u saint Augustin est de beaucoup postrieur cette poque, et les rudits r e g a r d e n t comme interpol un texte de la Chronique d'usbe, o il y a une allusion n o n quivoque l'Assomption. Les ouvrages tipocryphes, entre autres le livre du pseudo-Mliton, De Iransilu Marie Virgin is qui date d u vi ' sicle, et qui ne fait, assure-t-on, qu'imiter un crit d u n sicle, et les manuscrits syriaques du Muse britannique nous a p p o r t e n t p r o b a b l e m e n t un tmoignage plus a n c i e n . L'existence m m e de la fte d e l'Assomption, en Orient, au vi'* et au v' sicle, ne fait a u c u n d o u t e p o u r les historiens les plus svres.
1 1 } p 1 :

Mais au point de vue thologique qui nous occupe, il vaut mieux ngliger toutes ces questions de l ' a u t h e n t i c i t , de l'antiquit et du n o m b r e des documents crits, o la r s u r r e c t i o n de la Sainte Vierge se trouve affirme en termes explicites ou quivale ruinent. Ce qu'il y a de certain, c'est q u e ces d o c u m e n t s ne r e m o n t e n t pas la priode apostolique el qu'il subsiste dans la tradition crite u n vide que les dcouvertes futures ne combleront pas, p r o b a b l e ment. De quelque tendue qu'il soit, cela n e c h a n g e p a s la ques
1. Dictionnaire de la Bible, de bibliques, t. II, sect. 3. art. 4.
VIGOUHOUX,

au mot : Assomption.

LE

llin. ludes

LA TliAWTIOX MVINO-APOSTOMQUE.

107

tion pour le thologien ; ncessairement il faut trouver, la p a r o l e infaillible de l'glise enseignante cl la c r o y a n c e , aussi infaillible, de l'glise enseigne, un fondement ailleurs q u e dans l a tradition crite; et la plus ou moins g r a n d e d u r e d u silence des d o cuments n'ajoute ni n'enlve rien l a facilit ou la difficult de la r p o n s e , d o n t la circonstance de temps ne change pas la nature p u r e m e n t thologique. Aussi, p r e n d r o n s - n o u s comme point de dpart le m o m e n t o la tradition a p p a r a t incontestable et doublement a p p u y e , de l'aveu de tous, sur le tmoignage d'uvres authentiques et sur l'existence de la fte de l'Assomption en Orient et en Occident, c'est--dire le dbut du vu ' sicle K
1

Si le r a i s o n n e m e n t ne devait pas t r e le m m e , q u e Ton s'arrte au v u sicle ou q u e Ton remonte plus h a u t , il y aurait i n j u s tice ne pas tenir c o m p t e des p r e u v e s certaines de la croyance l'Assomption et d e l'existence de la fte, donnes p a r les ges p r cdents. En effet, l'Orient clbrait l'Assomption au p l u s tard au vi ' sicle, puisque l'empereur Maurice (582-002) trouvant la fte dj tablie, voulut lui assurer le plus d'clat pos&ible p a r des prescriptions positives m a n a n t de son a u t o r i t i m p r i a l e E t les papes, surtout saint Grgoire le G r a n d , c o n t e m p o r a i n et ami de Maurice, n ' a u r a i e n t pas m a n q u de r c l a m e r , si dans celte p a r t i e importante de l'glise qu'tait l'Orient, on avait attribu un sens laux une fte religieuse. A Jrusalem, la tradition orale est constate, au v i sicle, p a r l'auteur de l'Itinraire des Lieux saints, crit vers 570 : Dans la valle d e G e t h s e m a n i se trouve la basilique de sainte Marie, o Ton m o n t r e le spulcre, d'o on r a p p o r t e q u e la sainte Vierge Marie fut enleve dans les cieux; I?i qua {valle
0 1 c

1. Vers le temps du concile in Trullo, nous trouvons Rome un document non seulement sur ces deux fles (la Prsentai ion et l'Annonciation), mais encore sur deux autres ftes de la sainte Vierge, celle de la Nativit ( 8 septembre) et celle de la Donnition (15 aot). Les quatre ftes sont marques dans le sacra m en taire glasien du commencement du huitime sicle. Elles taient donc entres, ds le septime sicle, dans l'usage romain... Ces quatre ietes sont, pour l'Occident, d'importation byzantine. Elles furent d'abord introduites Rome; les pays de rit gallican ne les connurent pas avant l'adoption de la liturgie romaine. Uuchesne, Origines du culte chrtien, p. 261, 2. 2. TILLEMONT, Mmoires, t. I , Notes sur la sainte Vierge, n. 18, p. 476. B E N E DICTUS XIV, De festis /S. M. V. c. 8. (Summa aurea, t. IIL, p. 1457-1477. N I L L E S , l. c, t. I, p. 93.
t

J08

LA

DOCTRINE

DE

L'ASSOMPTION.

Gethsemane) est baslica sanctae Mariae, in gita monslvatur seputcrum de quo die uni sane tam Mariani ad endos fuisse sublatamK D'outre part, en Occident, les plus anciens et les plua importants d o c u m e n t s , liturgiques et a u t r e s , ne p r s e n t e n t point la lete de l'Assomption comme v e n a n t d'tre institue d a n s l'glise romaine, l'epoque o. eux-mmes ont t crits. Au contraire, ils en parlent comme d'une solennit dj entre d a n s la coutume ci ayant une origine a n c i e n n e , tmoin le dcret d u p a p e saint Seri^'ius V (($87-701), qui o r d o n n e une procession p o u r ce j o u r - l - ; tmoin la rponse de Nicolas T aux Bulgares (858), qui reprsente, comme d'un usage a n t i q u e , les j e n e s des veilles de l'Assomption et de Nol : L'glise romaine g a r d e ces saints j e n e s qu'elle a reus de l'antiquit. Quae jejunia sanela Romana suscepit antiquitus et tenet Ecclesia , On avait cru u n a n i m e m e n t jusqu'ici que Home clbrait la fle de l'Assomption au t e m p s de saint Grgoire le Grand (590-604) et m m e a u p a r a v a n t . Benot XIV pense mme que ce saint pape a e m p r u n t l'uvre de saint Glasc (492-496) la collecte suivante : Que la solennit v n r a b l e de ce j o u r nous apporte un secours salutaire, puisque a u j o u r d ' h u i la sainte Mre de Dieu, qui a mis au m o n d e le Fils i n c a r n , a subi la mort temporelle, mais n ' a pu tre r e t e n u e dans ses liens; Veneranda nobis Domine, hujus dici festivitas opem conferai salutarci}** in qua sancta Dei Genitri.c morlem snbiit lemporalem, nec lamen morti* nexibus deprimipotuit quae Filium tuum de se genint incarnatimi D'autres auteurs l'ont r e m o n t e r j u s q u ' saint Lon l (440-461) plusieurs formules des sacramentaires, dits glasicn et grgorien. L'tude des manuscrits les plus anciens a conduit les rudits de notre temps conclure qu'il est impossible d e r e c o n n a t r e dans ces deux sacramentaires ce qui a p p a r t i e n t r e l l e m e n t saint Glase
r 0 u r

1. TOBLER, Antonini martyvis Perambulalio locorum sanctorum (circa 570), dans Publications de l'Orient latin^ Hinera et descriptioncs Terr Sanctx, t. I, p. 100. Dis Kossi. Bulletin d'archologie chrtienne, 1865, p. 85. 2. Constitua au te m ut in diebus AdnuntiaLionis Domini. Dormitionis et Nativilalis s a n c i i Dui gcnitrcis semperque virginis Marias ac sancii Symconis, quod Ypapanfi Gratti appellane letama e.\eat a sancto lladriano et ad sancLam Mariam populus occurrat. Liber pontificatisi ed. D U C I I E S N E , t. I, p. 370; voir notes 43 et 44, p. 381. 3. LARBE, Conciliorum collectio, 4. P. L-, XXVIII, 133. t. VIII, p. 185.

LA TRADITION DIVINO-APOSTOLIUIX

109

et saint Grgoire le Grand. Mais il n'est p a s moins vrai que le rsultat ngatif de l e u r s investigations, poursuivies l'aide des seuls m o n u m e n t s crits, n e saurait expliquer l'institution et l'clat de la fte en Occident, au v u sicle . De plus, le tmoignage des apocryphes orthodoxes ne doit pas tre rejet priori; car ceux-ci peuvent trs bien m r i t e r crance p o u r une p a r t , et q u a n d on a russi d t e r m i n e r exactement l'poque de leur composition, ils prouvent a u moins l'existence d u n e opinion cette p o q u e prcise.
c !

Quoi qu'il en soit des donnes positives de la tradition crite, elles ne constituent pas une srie qui r e m o n t e j u s q u ' a u x aptres, elles ne peuvent, p a r consquent, nous r e n d r e raison de l a croyance absolument infaillible de l'glise . la rsurrection de Marie; et il nous est i n t e r d i t de p e n s e r , sans p r e u v e s certaines, qu'il existait des documents, a u j o u r d ' h u i p e r d u s , l'poque o la doctrine de l'Assomption a p p a r a t reue dans r e n s e i g n e m e n t a u t h e n t i q u e de l'glise; la chose est possible, mais nous ne pouvons baser n o t r e raisonnement sur une supposition. Et n o u s rentrons ici sur le t e r rain p u r e m e n t t h o l o g i q u e . L'glise a-t-elle commenc croire et enseigner la doctrine de la rsurrection et de la vie glorieuse d u corps de la Sainte Vierge, au moment assez tardif o les tmoignages crits nous apportent la preuve p a l p a b l e de sa croyance et de son enseignement? Pour rpondre, il faut d'abord expliquer comment l'glise peut tre amene croire explicitement et enseigner a u t h e n t i q u e m e n t u n e doctrine qu'elle n ' a v a i t pas professe j u s q u e - l en termes formels. La thologie nous l ' a p p r e n d , il est de foi que tout p r o g r s de la doctrine rvle consiste d a n s un plus g r a n d panouissement de la vrit surnaturelle, dans une intelligence p l u s parfaite des dogmes de la part de l'glise; il faut se g a r d e r d'y voir une a u g m e n t a tion n u m r i q u e des vrits rvles, p a r de nouvelles rvlations ou par volution. Le d p t confi aux Aptres et transmis par eux leurs successeurs est c o m p l e t ; la rvlation vanglique n ' a u r a
1. Notes liturgiques sur l'Assomption dans Revue bndictine, De lilurgia gatlicana, 1. H (P. L., LXX1I, 180j. MUBATOIII, De rbus liturgicis, c. v (/*. L., LXXV, 802 sq.).
.UABILLCW,

1888, p. 342-351.

uo

LA IJOCTK1NE DE L'ASSOMPTION.

pas de supplment q u i l'enrichisse et ne d e v r a pas cder la place une autre conomie qui a p p o r t e au m o n d e plus de l u m i r e ; aprs elle, il n'y a plus a t t e n d r e q u e les clarts de l a vision batifique. Les rvlations prives n ' o n t pas un caractre catholique et n e sont point destines e n t r e r dans le credo de l'glise universelle, auquel elles ne peuvent ni ajouter ni contredire. Dieu les donne des hommes privs, p o u r l e u r intrt particulier ou p o u r la conduite de plusieurs; elles p e u v e n t aussi, selon la r e m a r q u e de Benoit XIV servir au bien gnral de l'Eglise, mais indirectement et sans p e r d r e leur caractre priv, sans j a m a i s devenir u n d o g m e catholique. Saint Thomas dit ce sujet : Dans tous les temps, il y a eu des chrtiens dous de l'esprit de p r o p h t i e : non p o u r p r o c l a m e r une nouvelle doctrine de foi, mais pour favoriser l a direction de la vie h u m a i n e ; Singulis temporibm non defuerun aliqui propheliae apiritum habentea, non quidem ad novam doclrinam fidei depromendani, sed ad humanorum acluum direclionem . On ne p e u t donc parler de rvlation prive lorsqu'il s'agit de fixer l'origine d ' u n e doctrine catholique, au sens s l r i c t d u mot.
2

L'Eglise commence croire explicitement u n point de l a doctrine catholique, en raison des p r o g r s m m e qu'elle ralise dans la connaissance de la rvlation; car, si la foi diffre essentiellem e n t des systmes philosophiques e t n e p e u t recevoir aucun accroissement des elibrts d u gnie humain, elle est. c e p e n d a n t susceptible d ' u n progrs vritable, n o n en e l l e - m m e , m a i s dans l'enseignemenl de l'glise, qui, p a r u n e tude attentive et constante d e l rvlation, arrive dcouvrir la prsence de certaines vrits dans le dpt primitif. Ici revient le grand p r i n c i p e de l'immutabilit et du dveloppement du d o g m e chrtien, q u i repose sur la double fonction de gardienne et d'inlerprte d e la rvlation, dvolue l'glise selon la parole d u concile de Vatican : Tanquam divinum deposiium Christ? Sponsae Lradiia [doctrina) fideliler custodienda et infallib'diter decluranda*. Or, l'Eglise n e p e u t apercevoir dans
1. Kevelalio privata non proponilur Ecclesiic, sed solum (il pcculiariler alicui Personal, sive id quod rcvclalur non cdai in bon uni commune Ecclcsifc, sive eliam in bonum Ecclesbo cedat. De can. sancL. 1. 3, c. ult.. n. 2. 2. U H q. 174, a. 6. ad 3. 3. Const. JDef FUius, c. iv.

LA TRADITION DI VINO-Ai'OSTOLIQUE.

i 11

le trsor de la foi qup ce qui s'y trouve contenu en proposition formelle explicite ou implicite. Quant aux vrits qui sont simplement connexes la rvlation, comme consquences ncessaires de d o c trines formellement rvles, elles oifrcnl aussi matire de v r i tables p r o g r s ; mais, c o m m e elles n e sont p a s , d'aprs l'opinion la plus p r o b a b l e , objet de foi divine, elles n e peuvent e n t r e r en ligne de compte ici. plus forle raison en est-il de m m e des p r o positions q u i ne se rattachent au d o g m e que p a r des liens de convenance plus ou moins g r a n d e , et surtout des opinions l i b r e m e n t discutes en thologie. Et comme les vrits rvles se trouvent toutes renfermes dans la tradition orale d'origine divino-apostolique et dans l'criture sainte, c'est p a r l'tude de ce dpt de la parole divine, d o u b l e q u a n t a la forme, mais unique q u a n t l ' a u t o rit, que l'glise p a r v i e n t la connaissance de doctrines rvles, jusque-l imparfaitement saisies, ou inaperues. L'glise est l'interprte et la dpositaire de la tradition orale et de l'Ecriture Sainte; toutes deux lui a p p a r t i e n n e n t et relvent de son autorit doctrinale pour l'exposition q u i doit en tre laite la communaut des fidles. De l vient qu'elle met un soin vigilant en pntrer le sens, dcouvrir les vrits qui y sont r e n f e r m e s , et, on peut le d i r e , sur l'un et l'autre t e r r a i n , le c h a m p d e ses connaissances d o g m a t i q u e s s'est accru p a r la dcouverte ou p a r la prcision de plusieurs vrits rvles : l'histoire en tmoigne. Aucun thologien ne sera surpris de n o u s voir i n d i q u e r la tradition orale comme source partielle de la rvlation, m m e a n t r i e u r e ment r c r i t u r e ; car l'glise est fonde s u r r e n s e i g n e m e n t oral et la parole vivante du pouvoir enseignant, en vertu de la volont mme de Notre-Scigneur, qui a plac l'essence de F apostolat dans la mission de prdicateur et n o n pas d a n s celle d'crivain inspir : Allez, enseignez toutes les nations. Allez p a r tout le m o n d e , p r chez l'vangile; Etudes docetc omnes gnies. Eunies in munditm universum, prdicate evangelium . Et l'criture n e vaut p o u r nous que p a r c e que l'gli se infaillible nous assure de son caractre
1

1. S . M A T T . . X W I I I , 1 9 .

S. MAI:,

15.

Voir

MELCIIIOR C \ N O ,

De locis

theo-

logicis, 1. III, c . m.

112

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

divin. Ces principes, lmentaires en thologie, sont l'oppos de la thorie p r o t e s t a n t e ; ils ne s'loignent p a s moins des tendances rationalistes d ' u n e critique exagre qui n e veut accepter aucun tmoignage en dehors des preuves crites, c o m m e si l a rvlation n'avait pas t confie au magistre oral de l'Eglise, et comme si elle avait d, les Aptres les premiers, e n s e i g n e r par crit toutes les croyances chrtiennes, en prvision de certaines exigences qui, dans Tordre des ides, sentent trop le m a t r i a l i s m e positiviste. D'ailleurs, la simple raison d m o n t r e q u e le t m o i g n a g e verbal, transmis fidlement d'ge en Age, mrite crance, aussi bien que les documents crits. Sous peine de contredire en mme temps la thologie catholique et la saine philosophie, on est donc oblig d'admettre la lgitimit du principe de la tradition orale, en matire de dogme c o m m e en autre chose. Donc, puisque l'glise croit et enseigne, u n e poque donne : au A Ti sicle, au vi , m m e au v , la glorieuse Assomption de la Sainte Vierge, il faut de toute ncessit qu'elle appuie sa croyance sur des documents i n a t t a q u a b l e s ou sur l a tradition doctrinale vivante, ou enfin sur l'criture Sainte. Mais, nous l'avons vu, les premiers m o n u m e n t s crits qui tmoignent explicitement de la croyance la rsurrection de Marie datent d ' u n e poque de b e a u coup postrieure h la priode apostolique. Il reste donc eu chercher la raison dans la tradition orale ou d a n s l'criture. On p e u t admettre alors qu'il y a eu progrs de la p a r t de l'glise, qui serait parvenue connatre la prsence de la doctrine de l'Assomption dans l'une ou l'autre partie d u dpt rvl. Mme avec des donnes prcises sur ce fait du dveloppement de la croyance la r s u r r e c tion de Marie, on devrait conclure q u e cette d o c t r i n e , car c'en est une, nous l'avons vu, a t formule ds le d b u t de l'glise, a p r s le triomphe de la Vierge, bien q u e , tout d ' a b o r d o r a l e , peut-tre mme partielle, elle n'ait t consigne p a r crit que daus les sicles suivants. P e u i m p o r t e , en effet, qu'il y ait e u ou non, sur ce point, p r o g r s dans l'interprtation de l'criture ou dans l'extension de la tradition o r a l e ; l'Assomption n ' e n ferait pas moins ncessairement partie de la r v l a t i o n , q u o i q u ' o n ne l'et reconnu que plus t a r d , puisque, dans le p r e m i e r cas, elle se conr c

I A TRADITION DIVINO-APOSTOLIQLE.

113

fondrait avec les autres vrits de la Bible, et q u e , dans le second, elle manerait, comme de sa source, du pouvoir doctrinal p r o p r e aux Aptres. Uemarquons-le bieu, le dveloppement d'une vrit dogmatique qui n ' a u r a i t pas p o u r base r e n s e i g n e m e n t des Aptres ou Tcriture Sainte, ne saurait, lui seul, a p p o r t e r toute la certitude voulue la croyance de l'glise; car celle-ci ne p e u t infrer rigoureusement sa croyance que d'une tradition r v l e : c'est le seul fondement possible, en dehors de documents apostoliques. La persuasion infaillible g a r a n t i s s a n t l'absolue certitude de la r s u r rection et de la vie glorieuse d u corps de l'auguste Vierge doit donc ncessairement reposer sur une autre base q u e sur des i n ductions q u i , n o u s l'avons vu plus h a u t ne fixent pas l'esprit d'une m a n i r e irrvocable dans la conclusion et laissent possibilit d'autres desseins de Dieu sur sa Mre i m m a c u l e . P a r consquent, la tradition et l'enseignement dogmatiques n ' o n t p u , p a r leur seul dveloppement externe, a m e n e r l'glise 1 enseigner sa foi avec cette certitude complte, i n b r a n l a b l e , infaillible, qui s'a!tache sa parole. 11 faut trouver ailleurs l a vraie raison de sa c o n d u i t e ; et puisqu'une explication est ncessaire, on doit la c h e r c h e r dans la plus plausible des possibilits. Il n'y en a q u ' u n e : l'existence d ' u n e tradition orale d r i v a n t de l a source apostolique et transmise authentiquement p a r r e n s e i g n e m e n t du magistre ecclsiastique, mme suppos le progrs dans l'interprtation typique de l'criture. Le type p r o p h t i q u e , alors mme q u e dans son sens obvie et n a t u rel il aurait un r a p p o r t plus ou moins loign avec l'aotitype, n e tire toute sa valeur q u e de la libre volont de Dieu qui lui donne d'tre un signe p r o p h t i q u e . Comme cette l i b r e volont est p a r elle-mme cache aux h o m m e s , le sens typique de l'criture reste inconnu sans une l u m i r e surnalurelle. L'interprtation des types s'appuie donc sur u n e rvlation qui a sa source dans les Livres inspirs, comme il y en a plus d'un exemple, ou bien dans la tradition o r a l e . Si l'antitype est connu p a r le moyen de cette tradition orale a p o s tolique, l'glise, i n t e r p r t e infaillible de tous les sens de l'criture, peut dcouvrir et enseigner le r a p p o r t de deux termes, du type et de l'antitype. Mais elle a toujours besoin de r e c o u r i r l'enseignement apostolique qui, s'il n e l u i a p a s rvl le sens d u t y p e , l u i
LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION. 8

II*

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

fait connatre l'existence d e l'antitype. Or, l'glise ne saurait avoir accept cette tradition d ' u n faussaire ou d ' u n h r t i q u e , ni d'un ou plusieurs auteurs orthodoxes p a r l a n t en l e u r p r o p r e n o m , ni mme d'une rvlation prive, car la p a r o l e d ' u n h o m m e quel qu'il soit ne peut, p a r e l l e - m m e , constituer u n e doctrine infaillible et destine l'ensemble des chrtiens, et les communications spciales de Dieu une m c privilgie n ' o n t point ce caractre de catholicit q u i d i s t i n g u e le dpt de l a foi. Comme la doctrine de l'Assomption est, de l a p a r t de l'glise, au v n sicle, au vi et m m e au v, l'objet d'une croyance et d'un enseignement authentiques et p a r consquent certains, i n d u b i t a b l e s et infaillibles, elle ne procde donc point d ' u n e a u t o r i t p u r e m e n t h u m a i n e , parce que celle-ci n ' a u r a i t p u lui d o n n e r la certitude absolue que cette croyance n ' a pas p a r elle-mme, mais qu'elle possde eu ralit. 11 est vident, aprs avoir procd p a r voie d'limination, qu'il ne reste plus cette certitude aussi complte d ' a u t r e fondement que celui d'une tradition divino-apostolique reposant, comme toutes celles du mme g e n r e , s u r la g a r a n t i e divine.
c

La doctrine de l'Assomption tant d u ressort de la thologie, nous devons ncessairement pouvoir trouver les raisons de son absolue certitude, et nous ne saurions n o u s rcuser en face de ce p r o b l m e dont la solution dcoule, on le voit, d e s principes mmes de la science thologique. Loin d'tre inexplicable, l'origine de la croyance l'Assomption cadre parfaitement avec le caractre de l a doctrine rvle. Si quelques-uns n e l'ont pas a p e r u , c'est parce qu'ils se sont enferms dans le d o m a i n e t r o p troit de l'histoire crite, alors qu'il s'agissait de t h o l o g i e ; ou mieux, c'est parce que les ides fausses d ' u n e critique exagre les empchaient d'admettre l'existence d ' u n e tradition orale officielle, r e m o n t a n t . l'poque m m e de la rsurrection de la Sainte Vierge. Rien cependant de plus conforme la constitution m m e de l'glise q u i r e pose sur la parole vivante des pasteurs tablis de Dieu p o u r enseig n e r la doctrine rvle; rien de p l u s conforme aussi la saine philosophie, qui r a n g e la tradition orale p a r m i les t m o i g n a g e s capables d'asseoir une vrit historique. La croyance l'Assomption, en tant que tradition, relve d o n c p a r t i e l l e m e n t de l'his-

LA TUADITION DlVlNO-APOSTOLiyi'E.

Mi

toire, d o n t nous avons p u d i r e plus h a u t qu'elle tait ncessaire l'tude complte de la dfinibilit du privilge de Marie. On voit dans quel sens et dans quelle m e s u r e . De ce q u ' u n e vrit n ' a pas d'attestation crite d u r a n t les premiers sicles, il faut se g a r d e r de croire qu'elle tait ignore des pasteurs et des fidles, encore moins qu'elle n ' a p u , en raison de ce silence, faire p a r t i e du dpt rvl. Tous les dogmes n'ont pas t consigns p a r crit, et le principe de l a tradition d o g matique orale est essentiel la constitution m m e de l'Eglise, d'aprs l'enseignement des deux conciles de Trente et du Vatic a n . Il y a b e a u c o u p de choses, dit saint Augustin, q u e l'glise universelle g a r d e et q u e l'on croit avec raison avoir t prches par les Aptres, quoiqu'elles n e soient crites n u l l e p a r t . N'en trouvons-nous p a s plusieurs p a r m i les dogmes catholiques, dont aucun document des p r e m i e r s sicles ne fait mention et qu'il est impossible de r a t t a c h e r l'enseignement apostolique l'aide des seuls tmoignages de la tradition crite? Et p o u r l a n t , comme ils font partie d u dpt rvl et q u e ce dpt a t confi p a r Dieu aux Aptres, ils r e m o n t e n t ncessairement j u s q u ' l a prdication de ceux que le Christ avait tablis les p r o m u l g a t e u r s de la doctrine surnaturelle. Quand il n ' y a pas d'autre explication possible la certitude absolue d'une croyance, comme c'est le cas p o u r l'Assomption, n o n seulement on n e doit pas hsiter recourir l'existence d'une tradition d o g m a t i q u e orale et d'un e n s e i g n e m e n t authentique de l'glise, mais la thologie et le simple bon sens nous y obligent.
1 2

Selon Scheeben, lorsqu'on veut se r e n d r e compte du caractre apostolique d'une d o c t r i n e , il n'est pas ncessaire de constater d'une m a n i r e directe et positive p a r des documents c o n t e m porains, q u ' toutes les poques et spcialement dans l'poque la plus voisine des Aptres, l'glise a r e n d u u n tmoignage actuel de cette d o c t r i n e . Il n'est pas mme ncessaire, e n g n r a l , de prouver p o s i t i v e m e n t et directement la tradition d'une p o q u e
1. Conc. Trid., sess. IV. Conc. V a t i c . consl. Dei Filius, c. n, De revelatione. 2. Sunt multa quic universa te ne t. Ecclesia. et ob hoc ah aposlolis pra'ccpta creduntur, quanquam scripta non reperiantur. De HapL, I. V, c. xxni. P. L., t. XLHI, c. 1!>2.

HO-

LA DOCTHINE DE I/ASSOMPTION.

antrieure. La tradition notoire du prsent, l on elle existe, suffit parfaitement, car elle atteste si b i e n , ipso fado, l'existence antr i e u r e , quoique p e u t - t r e plus ou moins latente, d ' u n e tradition, qu'un catholique n'en p e u t pas d o u t e r . La connaissance directo de l a tradition antrieure n a plus, ses yeux, q u ' u n e signification scientifique . Nous dirions, n o u s : n'est plus q u ' u n e simple affaire d'rudition. Il suffit d ' a p p l i q u e r ici le principe formul par Melchior Cano, qui s'entend tout aussi bien de la doctrine que de la discipline : Si une chose, dpassant le pouvoir de l'homme, est reue a c t u e l l e m e n t dans l'Eglise, accepte p a r l a c o m m u n a u t des fidles, elle drive ncessairement de la tradition d e s Aptres; Si qiiidqaam est nunc in Ecclesia communi fidelium consensionc probatum, quod tamen humana potestas efficere non potuit, ici ex posloloram tradiiione neeessario deriva/um es/' .
1 2

Que les historiens nous donnent, s'ils le peuvent, les raisons positives du silence des m o n u m e n t s crits au sujet de la doctrine de l'Assomption, c'est la tcbe toute secondaire qui l e u r revient. Mais la thologie les oblige, s'ils veulent rester orthodoxes, admettre q u e la croyance l'Assomption drive de l'autorit surhumaine des Aptres et qu'elle a t enseigne p a r le magistre de l'Eglise, avant mme l'poque o la p r a t i q u e de l a l i t u r g i e et les documents les plus incontestables nous la m o n t r e n t reue en Orient et en Occident. Il faut en venir l, sous peine de dclarer inexplicable l'origine de cette doctrine absolument certaine. Elle date donc d u t e m p s des Aptres; et son caractre n e t t e m e n t doctrinal la distingue des traditions simplement apostoliques, q u e les Aptres ont enseignes en leur nom, et la r a n g e p a r m i les traditions divines ou divino-apostoliqups. qu'ils ont transmises au nom de Dieu et comme ses p o r t e - p a r o l e . Ces deux d e r n i r e s catgories ont la mme autorit et ne se d i s t i n g u e n t que ratione primi prseconis visibilis, selon le m o t trs juste de Mazzella . P o u r les premires, c'est Notre-Seigncur visible qui les a apprises l u i - m m e aux Aptres; pour les secondes, c'est encore Notre-Seigncur invi3

1. Dogmatique, t. I, n. 361, 2. 2. De locis theologicis, 1. III, c. i v . 3. De religione et Ecclesia, n. 322, p. 252, 3 .

LA TRADITION DIVINO-APOSTOLIQL'E.

117

sible, qui les enseigne p a r l'intermdiaire de ses Aptres, p r d i c a teurs visibles. Dans laquelle de ces deux classes r e n t r e l a doctrine de l'Assomption? Plus p r o b a b l e m e n t clans la seconde, c'est--dire dans les t r a ditions divino-npostoliques; car rien n'autorise penser que NoireSeigneur a, de sa p r o p r e bouche et l'avance, annonc ses disciples la rsurrection de sa trs sainte Mre. Peut-tre est-ce l un des points q u e Jsus a dvoils ses disciples d u r a n t les e n t r e tiens intimes de sa vie apostolique ou p e n d a n t les quarante j o u r s qui suivirent sa p r o p r e rsurrection, lorsqu'il leur parlait d u royaume de D i e u . Nous n ' e n savons rien, et on n e p e u t affirmer que ce soit une tradition dominicale. Mais ce qui n'est pas douteux, c'est que le fait de l'Assomption de l a Sainte Vierge a t connu des douze, au moins d e l'un d'eux, sinon d e plusieurs, puisque, comme nous l'avons p r o u v , il doit ncessairement reposer sur une tradition apostolique. A-t-il t rvl p a r u n e intervention spciale de Dieu, p a r u n e action directe du Saint-Esprit sur l'intelligence d ' u n ou de plusieurs Aptres? La rsurrection de Marie a-t-elle t constate au moyen des sens, c o m m e les autres faits miraculeux, p a r u n ou plusieurs m e m b r e s d u collge apostolique? Dieu a-t-il m o n t r q u e l q u ' u n des h r a u t s d e l a rvlation le corps de la Sainte Vierge dans l'tat g l o r i e u x ? En un mot, d e quelle manire la doctrine de l'Assomption est-elle une tradition divino-apostolique?
1

Ici l'histoire d e v r a i t p a r l e r , e t elle se tait, ou d u moins elle n e nous a p p r e n d rien de certain et d ' i n d u b i t a b l e ; car les d o c u m e n t s qui nous r a p p o r t e n t l a prsence miraculeuse des Aptres auprs du t o m b e a u vide de la Sainte Vierge sont d ' p o q u e tardive, et on ne p e u t les r e g a r d e r , a u seul p o i n t de v u e historique, comme l a preuve indiscutable d ' u n e tradition o r a l e , r e m o n t a n t aux j o u r s mme de l'Assomption; ils n e peuvent m m e pas placer hors d e doute le lieu de la m o r t et du spulcre de l a divine Mre du S a u veur. Si nous n'avions pas l'enseignement infaillible de l'glise p a r divers organes de son magistre ordinaire, comme il a t

1. Per die* quadraginla apparens eis et loquens de regno JJei. > Act. Ap., i, 3 . <

118

LA DOiniUNE DE L'ASSOMPTION.

expliqu, nous ne serions pas assurs de la rsurrection de la Sainte Vierge, de l'existence de la prrogative qui couronne toutes les autres; et c'est la. seule question q u i soit en j e u ici. Les circonstances secondaires de la mort, du t o m b e a u , de la prsence des Aptres, du lieu m m e de la rsurrection, sont accidentelles l'Assomption et ne font pas partie de l'enseignement dogmatique de l'glise, ce sont des dtails p u r e m e n t historiques. D'ailleurs, de quelque manire que la rsurrection et la glorification du corpb de Marie aient eu lieu, on est forc de conclure que ce fait essentiellement doctrinal r e n t r e d a n s l'enseignement apostolique, sinon m m e q u i ! a t l'objet d'une rvlation p r o p r e m e n t dite. Pour dcouvrir comment un ou plusieurs Aptres, il n e peut tre question d'autres ici, l'ont connu, il n ' y a q u e cinq suppositions possibles : Ou b i e n , de l'absence d u corps de Marie dans le tombeau, Ton a conclu son Assomption; ou l'on a vu son corps tre miraculeusement enlev dans les airs p a r u n moyen choisi de Dieu, le ministre visible ou invisible des Anges, p a r exemple; ou la Vierge ressuscite a t vue m o n t e r au ciel; ou son corps i m m a cul a t aperu dans la gloire ; ou Dieu a rvl ce privilge de sa Mre, p a r rvlation spciale. Or, dans le p r e m i e r cas, c'est--dire, devant le t o m b e a u vide de son prcieux dpt, tout Aptre devait confesser son ignorance de l'endroit o se trouvait le corps de Notre-Dame, p u i s q u e l'Assomption ne dcoule ncessairement d ' a u c u n e vrit dj connue, nous l'avons p r o u v . Sans doute, les Aptres pouvaient mettre des probabilits assez g r a n d e s , mais incapables d ' e n t r a n e r une certitude parfaite, irrsistible, telle q u e celle qui a c c o m p a g n e un point de doctrine enseign a u t h e n t i q u e m e n t p a r eux, comme l'a t l'Assomption. C'est donc que Dieu l a rvle lui-mme l'un d'entre eux, sinon plusieurs, et a donn ainsi n o t r e mystre la sanction de son infaillible et a d o r a b l e autorit, en d e h o r s de celle qui lui revient de par sa n a t u r e de doctrine apostolique. Si, comme certains a u t e u r s l'ont p r t e n d u , la r u n i o n de l'me de Marie son corps eut lieu dans le ciel, la Sainte Vierge ne serait pas sortie vivante du tombeau, mais Dieu aurait transport

LA TRADITION DIVINO-APOSTOLIUl'K.

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miraculeusement la dpouille mortelle de Notre-Dame au sjour des bienheureux, o se serait produite la rsurrection. De cet enlvement merveilleux d u corps de la Vierge, u n aptre, p l u sieurs peut-tre a u r a i e n t t les tmoins; ils n'auraient p u cependani conclure la rsurrection et l'Assomption, puisqu'ils a u raient vu s e u l e m e n t un corps inanim cire transport en un lieu qu'ils ignoraient. Il faudrait donc, mme d a n s cette h y p o t h s e , recourir . une rvlation spciale p o u r expliquer l'absolue certitude de r e n s e i g n e m e n t apostolique ce sujet. Dans le cas o les Aptres, au moins l'un d'eux, auraient vu la Sainte Vierge ressuscite s'lever au ciel, ils auraient constat, par les moyens n a t u r e l s ordinaires, le miracle de la rsurrection de Marie. Pouvaient-ils conclure la prsence au ciel de son corps virginal et dsormais glorieux? taient-ils en droit d'affirmer qu'il tait r u n i son m e b i e n h e u r e u s e qui, c o m m e forme substantielle et p r i n c i p e de m o u v e m e n t , l u i c o m m u n i q u a i t u n reflet de sa p r o p r e g l o i r e ? Peut-tre virent-ils, de leurs yeux, quelques effets des qualits du corps glorifi, car le Seigneur voulut p r o bablement manifester l a gloire de sa Mre ceux qui f r q u e m m e n t avaient joui de sa socit et de ses conseils. Mais cette gloire extrieure que les Aptres ont p u voir ne se prsentait pas ncessairement eux comme q u e l q u e chose de p e r m a n e n t ; ils pouvaient n'y voir q u ' u n e manifestation p a s s a g r e , semblable celle dont quelques-uns d'entre eux avaient t tmoins sur le Thabor p o u r Notre-Scigneur. Rien n e les autorisait conclure, n a t u r e l l e m e n t , l'identit de cette g l o i r e avec celle des corps glorieux. En effet, les qualits glorieuses sont invisibles par e l l e s - m m e s ; leur principe, l'me b i e n h e u r e u s e , n e p e u t tre v u e n a t u r e l l e m e n t . Les Aptres ne p u r e n t donc apercevoir, n a t u r e l l e m e n t , que les cilets de la gloire intime et des qualits qu'elle p r o d u i t d a n s le corps, selon l'opinion de saint T h o m a s . Or, ces effets, p a r exemple, le
1 2

1. Dicendum quod anima est forma corporset motor : unde cum dotes corporis ad hoc orriinenfur ut corpus perfecle anima) subjiciafur, boc erit, ut subjicialur ei perfecte. et sicut forma: etsicu uiotori. Saint Thomas, In IV, dist. i 9 , q. 4, a. 5, quasliunc. :J. 2. Causant haruin proprietatum quidam attribuunt luci, quam dicunt esse de natura quinl csseiitifie, et venire in compositionem humani corporis. Quod quia frivolum est. et fabulosum, sequens August. dicimus quod procedunl e.x virlute animx glorificalas. CqUcqU Salmanficensis cursus thologiens, t. V, p. 3 3 7 .

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

rayonnement c1 l'ascension d ' u n corps, n e d n o t e n t p a s , par essence, les qualits glorieuses au r e g a r d n a t u r e l , m m e du thologien le plus exerc, car ils p e u v e n t procder de toute autre cause, soit surnaturelle et miraculeuse, soit p r t e r n a t u r e l l e et diabolique. Donc les Aptres, quelle q u e ft l e u r connaissance de la doctrine, taient n a t u r e l l e m e n t incapables d ' a t t r i b u e r , coup sr, la batitude de Marie, l a gloire qui e n t o u r a i t son corps ressuscit. Sans doute, en vertu de celte p r r o g a t i v e apostolique qui prservait leur foi de toute dfaillance et de toute e r r e u r , ils n'avaient pas craindre l'illusion; mais ce privilge tait d'origine surnaturelle, parce q u e , n a t u r e l l e m e n t , ils pouvaient tre tromps p a r le d m o n , transform en a n g e de l u m i r e , c o m m e peuvent l'tre les plus g r a n d s saints et les plus g r a n d s thologiens, livrs leurs propres forces; et une s i extraordinaire p r r o g a t i v e ne leur tait accorde qu'en raison de leur mission, afin qu'ils n e fussent pas exposs introduire d a n s le dpt de la doctrine des erreurs p r o v e n a n t d'apparitions m e n s o n g r e s ou d e suppts d u dmon. Cela l e u r permettait, s u r n a t u T e l l e m e n t , d e conclure sans crainte que ce miracle de la rsurrection et de l'assomption glorieuse de Marie avait une cause divine, sur la n a t u r e de laquelle ils n e pouvaient lre fixs q u e p a r u n e illumination particulire. Sans elle, en effet, l a n a t u r e du miracle l e u r chappait, et p a r l m m e , la n a t u r e de sa cause; a u t r e m e n t dit, ils savaient l'existence d u miracle, quodsit;'s ignoraient c o m m e i l s'oprait, quomodo sit. 11 l e u r tait donc impossible, un titre gal, d'affirmer que cette cause tait i n t r i n s q u e : la gloire de l ' m e et les qualits glorieuses du corps, ou extrinsque : l'action de Dieu ou de ses Anges. Qu'on n'objecte pas qu'ils devaient croire la b a t i t u d e de l'me spare d e la Vierge; la loi ordinaire les e m p c h a i t de conclure de sa rsurrection, que son corps p a r t a g e a i t la gloire cleste. Car, selon T o r d r e commun de la Providence, p a r sa r u n i o n a u corps, l'me doit sortir de son t e r m e et p e r d r e sa b a t i t u d e . La rsurrection glorieuse des corps est r s e r v e l a fin des t e m p s , et pour proclamer u n e exception cette loi g n r a l e , il fallait u n e rvlat i o n . Nous savons q u e l ' m e qui sort de son t e r m e r e p r e n d son
1

1. Telle tait bien la pense des Pres du concile de Vatican qui demandaient la

LA TRADITION DIVINO-APOSTOLRJl"K.

corps non glorifi, tandis que .Marie, dans l'hypothse, a p p a r u t pleine de gloire. Mais les Aptres ne pouvaient ni qualifier d e cleste la gloire de 1 urne en raison'de celle du corps qu'ils voyaient et dont ils i g n o r a i e n t la n a t u r e , ni de la gloire de lYunc qu'ils n e voyaient pas et qu'ils devaient supposer d i s p a r u e , conclure la g l o rification du c o r p s . Ainsi, l'hypothse q u e nous venons d'examiner ne peut, pas plus que les deux prcdentes, d o n n e r r a i s o n de la certitude complte, inluctable, de l'Assomption; seule u n e intervention divine p e u t l ' t a b l i r ; le Seigneur seul pouvait a p p r e n dre, i n d u b i t a b l e m e n t et sans hsitation possible, aux Aptres, qu'il faisait exception la loi commune en faveur de Marie, et qu'il anticipait pour elle le m o m e n t de la rsurrection avec toutes ses prrogatives.
1

Si la Trs Sainte Vierge a t m o n t r e , vivante et glorieuse, en corps et en me d a n s le ciel, un Aptre ou plusieurs; si, comme pour saint Etienne, les cieux se sont ouverts devant les Aptres et s'ils ont vu le triomphe de Marie ressuscitc, il est vident que l'on se trouve l en prsence d ' u n m i r a c l e q u i constitue un vritable mode de rvlation p a r lequel Dieu aurait fait connatre q u e l q u e privilgi la gloire totale de sa Mre, car u n e pareille manifestation est absolument en dehors de la loi o r d i n a i r e . Et de la sorte, cette h y p o t h s e , comme toutes les autres, nous condfinition dogmatique de l'Assouiplion, car parmi les raisons invoques se t r o m e celleci : llagni momenli est, animadverlere juxta ordinariam Dei conomiam animas juslorum, quibus nulla supersit peccatorum poena Iuenda, illico post niorlem ad intuilivam Dei visionem admitli; at non ita de corporibus, quae lanlum in novissimo judicii die evigilabunl resumploque spiritu divino intuitu frucnlur. MHTJN, /. c , p. 107. l. Une opinion thologique, peu vraisemblable et difficile concilier avec la vracit de Dieu, qui ne peut nous tromper, prtend que Dieu infuserait l'erreur non coupable, ou tout au inoins cooprerait l'erreur prise formellement. Quelques-uns en prendraient peut-tre occasion de nous objecter que Oieu aurait pu, a fortiori, faire adhrer les Aptres, avec une absolue certitude, une conclusion dont K*s preuves n'avaient en soi que des probabilits plus ou moins grandes, incapables de dissiper toute crainfc d'erreur. A supposer qu'il ait pu en tre ainsi, nous aurions la un mode singulier, mais rel, de rvlation, par lequel Dieu, sans se manifester et sans clairer l'esprit, par une simple impulsion, qui ne saurai/ lre un molif de crdibilit, forcerait l'intelligence donner un assentiment certain, alors qu'elle continue voir qu'elle ne peut donner qu'un assentiment probable. Ce serait peu conforme la nature de la foi qui, pour tre invidenle rclame cependant une certitude fonde cl raisonnable.

LA

DOCTRINE

DE

L'ASSOMPTION.

duit ncessairement a d m e t t r e que les Aptres n'avaient qu'un seul moyen de parvenir i n d u b i t a b l e m e n t la connaissance de l'Assomption; c'est notre dernire hypothse : celle d ' u n e rvlation, quel qu'en soit le mode, d'ailleurs inconnu, qui, en instruisant les p r o m u l g a t e u r s de la foi et en supplant leur impuissance n a t u relle, a p u fonder l e u r enseignement, et p a r l mme notre croyance. Enfin, un autre titre, c o m m e doctrine, objet p r o p r e de r e n s e i g n e m e n t apostolique, la croyance l'Assomption fait partie du dpt rvl, d'aprs ce q u e nous avons dit d u pouvoir doctrinal des Aptres. Les Pres d u Concile d u Vatican, signataires de l a supplique demandant l a dfinition d o g m a t i q u e de l'Assomption, disaient donc avec raison : Si l'on ne veut pas que la foi trs ferme de l'glise l'Assomption corporelle de l a Bienheureuse Vierge Marie ne soit taxe de crdulit l g r e , ce qu'il serait i m p i e de p e n s e r , il faut tenir pour trs assur que cette croyance a son origine dans la tradition divino-apostolique, c'est--dire, dans la Rvlation; Nis? fmnissima Ecclesia? /ides quoad corpoream BeaUe Maria? Virginis assumptionem dici velil levis ni mis credulitas, quod vel cogitare impivm est, procul dubio eam a Tradilione divino-apostolica, id est a Bevelatione orlum habere firmissime tenendum. C'est absolument, on le voit, la conclusion de notre r a i s o n n e m e n t . Et les prlats ajoutent encore ceci qui confirme notre h y p o t h s e de la rvlation faite mme u n seul, et qui s'accorde parfaitement avec l'enseignement g n r a l des thologiens sur la d a t e finale des rvlations catholiques : Ce glorieux fait a p u tre r v l sain! Jean l'vangliste, qui m o u r u t aprs la b i e n h e u r e u s e Vierge; Quod gloriosum quidem facinus Divo EmtngelisUv Joannij qui post Beatae Virginis dormitionem obiil, rvlation esse potuit . .
x

Il ne p e u t venir la pense de p e r s o n n e que cette rvlation ait t faite de simples fidles, qui l ' a u r a i e n t transmise aux Aptres, car ceux-ci taient tablis docteurs et pasteurs p o u r e n s e i g n e r ci non p o u r tre enseigns. P a r u n e contradiction i m p u t a b l e Dieu
1. MARTIN, l. c , p. 107.

LA THADITION DIYIXO-APOSTOLHLIE.

123

lui-mme, c'et t le renversement des rles. Et q u a n d m m e , par impossible, le fait a u r a i t eu lieu, cette rvlation prive serait entre, p a r l'acceptation des Aptres'et en vertu de sa n a t u r e doctrinale, dans le dpt de la vrit surnaturelle, dont ils taient seuls les tmoins divins e1 les p r o m u l g a t c u r s infaillibles. En rsum, au point de vue envisag dans ce c h a p i t r e , pour que l'esprit se repose avec une certitude complte dans une conclusion parfaitement tablie, et p o u r q u e son assentiment au dogme de l'Assomption soit raisonnable, c'est au t m o i g n a g e divin, manifest par un ou plusieurs Aptres, qu'il nous faul a b s o l u m e n t recourir.
I I . L a doctrine de l ' A s s o m p t i o n d u r a n t les p r e m i e r s sicles .
l

cinq

La doctrine de l'Assomption est une tradition d'origine divine, nous venons de le voir. Comme plusieurs a u t r e s doctrines rvles, elle n'est pas, au moins d'une manire formelle, atteste dans des crits la fois a u t h e n t i q u e s et orthodoxes, qui soient parvenus jusqu' nous. D u r a n t cette priode, elle a donc t l'objet d ' u n enseignement, p o u r le m o i n s o r a l ; et l'absence de tmoignages crits formels n e nuit en r i e n son existence ; car la doctrine surnaturelle que l'glise a reu mission d'enseigner au monde n'est pas contenue tout entire d a n s la sainte criture, ni dans les d o c u ments ecclsiastiques des p r e m i e r s sicles; elle se trouve aussi dans les traditions orales authentiques, transmises et conserves par l'autorit e n s e i g n a n t e . Plusieurs fois les conciles cumniques, ceux de Trente et du Vatican, en particulier, l'ont affirm et condamn ceux qui oseraient les rejeter .
2

1. Je reproduis presque intgralement, dans ce paragraphe, le chapitre deuxime de mon opuscule : L'Assomption de la Sainte Vierge, de la collection Science et Religion. 2. ...Hanc veritatem et disciplinant contineri in libris scriplis, et sine scriplo tradtionibus, quacexipsius Christi ore ab Apostolis acceptac, aut ab ipsis Apostolis Spiritu Sancto dictante, quasi per manus tradilae, ad nos usque pervenerunl... Conc. Trid., sess. 4, deerctum De canonicis Scripturis. Haec porro supernaluralis revelatio, secundum universalis Ecclesiac fidein a sa ne ta Tridenlina Synodu dcclaratam conUnctur in libris scriptis et sine scripto Iradifionibus, quae ipsius Christi ore ab Apostolis acceptae, aut ab ipsis Apostolis Spiritu Sancto

12f

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Il est vident, dit saint Jean Chrysostome, q u e les Aptres n'ont p a s tout mis dans leurs lettres, mais q u ' i l s ont enseign, de vive voix, beaucoup de choses, qu'il Tant croire. C'est pourquoi nous ajoutons foi l a tradition de l'glise. C'est la t r a d i t i o n ; ne cherchez rien de plus . Et saint Basile dit aussi : Les dogmes que l'glise g a r d e et proche lui viennent, soit de la doctrine crite, soit d e la traclilion apostolique p a r v e n u e j u s q u ' nous. Les uns et les autres ont la mme a u t o r i t ; et quiconque a l a moindre ide des droits de l'glise, se g a r d e bien d'y contredire .
l 2

Or, ces traditions orales n ' o n t pas toutes t consignes par crit, surtout d s le c o m m e n c e m e n t de l'glise; et l'on n e saurait d e m a n d e r aux premiers sicles de nous d o n n e r , soit dans des recueils officiels, soit dans des uvres prives, l'nonc intgral de ce qui compose le dpt d e la doctrine rvle. Comme le lui a o r d o n n son divin Fondateur, l'glise p r c h e l a vrit, et c'est sa parole q u i donne autorit toute criture doctrinale : l'criture Sainte, parce qu'elle en g a r a n t i t l'origine divine et l'inspiration; aux recueils officiels, parce qu'ils contiennent ses dcisions doctrin a l e s ; aux uvres de ses docteurs, p a r c e qu'elles expriment sa pense. L'absence de tmoignages crits, d'une poque, s u r u n e doctrine rec;ue dans l'glise ne n u i t donc en rien la vrit de cette croyance. Pour n e citer qu'un exemple, les p r e m i e r s sicles n e nous apportent pas de tmoignage crit s u r l'Immacule Conception; il faut la d d u i r e , d'aprs l'enseignement de l'glise, des formules q u i la contiennent rellement, mais n o n formellement. Ainsi en va-t-il de l'Assomption, qui est affirme en termes clairs,
dictante quasi per m a n u s Iraditac, a d n o s usejue p e r v e n e r u n t . Conc. cap. H , De revclalione. Vatican., sess. 3,

. 'EVTSJV fr)Xov Tt o T c a v x a t iitictok^ irapeiSoffav, XX TioXX xai -Ypasw' jxooc 3 x x E t v a xai T a u x a ECTIV tOTCLcxa. *Oare xai TJV TtapSofftv Tfj; 'Exxhriffia; g i o i c M T T o v rY(i>p.a. HapStri E G T I , pjosv l.ov 3frtei. Hom. IV in cp. II ad Thessal., c. 2 {P. C , LXII, 488).
(

2. T'J v Tfl *ExxXi)<Ta. Kevvl<xy\L\urj GOYACCTOV xai x ] O u y [ j . a T w v T a y.v sx TJ iyypyov S'.SatyxaXia yotAEv, T a x T) TWV uoffTOXwv TcapaSooEw StaSoOvia '/\yXv v iiuaruptu 7uapc^7[j:E0a' a-p pLaT&pa TYJV a T ^ v leyyv iyi\ p b ; TT,V sOffsiav. Kat TOTOIC OOSEC v T E p E , oOxov o a n ; y s x a T uixpv yovv Get7[j.>v / . x / 7 ] ' 7 i a ( j O T t x w v i c e t t E p a r a t , Liber de Spirilu Sancto, ad S . Amphitochium, lconii episcopum, c a p . x x v n P. G., XXXII, 188).
f

I A TRADITION

DIVINO-APOSTOUQUE.

12ii

seulement au sixime sicle, clans le livre de saint Grgoire de Tours : De la gloire des martyrs. Auparavant, les saints Pres donnent Marie des titres qui paraissent contenir, an moins d'une manire confuse, le privilge de Assomption, mais ne l'noncent pas formellement. Saint Uippolyte de Dome ^260) dit en p a r l a n t de Notre-Scigneur qu'il tait sans pch, form q u a n t l ' h u m a n i t , de bois incorruptibles* c'est--dire de la Vierge et du Saint-Esprit, revtu, au dedans et au dehors, du Verbe de Dieu, comme de l'or le plus pur . Saint Mthode (312) s'adresse la Vierge en ces termes : Quand vous tes a p p a r u e en ce m o n d e , comme un j o u r resplendissant, la puissance du tyran infernal a t dissipe, la mort dtruite et l'enfer vaincu .
1 2

Et saint Ephrcm dans ses belles prires la Mre de Dieu, pelle toute p u r e , toute i m m a c u l e , toute i r r p r h e n s i b l e , toute louable, ton te incorrompu e, toute bienheureuse^. De son ct, saint E p i p h a n e ( 3 6 7 ) , dans son g r a n d ouvrage contre les hrsies, dit : Est-ce que la Sainte Vierge Marie n ' e n t r e r a pas dans le r o y a u m e des cieux avec sa chair, elle qui n'a j a m a i s commis aucune action charnelle mais est reste sans t a c h e ? Saint Grgoire de Nyssc, le frre de saint Dasilc le Grand, dveloppe, sous u n e a u t r e forme, le mme a r g u m e n t : Depuis Adam jusqu' la Mre de Dieu, l a mort a r g n ; m a i s elle a t dtruite en Marie, parce q u e l l e a h e u r t en elle le fruit de l a virginit, comme u n e p i e r r e d ' a c h o p p e m e n t .
4 5

0 8s Kupto [ ] ; yjv, x TWV (TVJTTTWV i|u),wv v Q p c o i E o v , TOTECTIV ex. UapOvou x a i a y t o u IIVEUUATOC EGCODM, x a i HCOOEV } . y o u -), o'ta x a O s c p w xpuiritp 7CEptxsy.a).u[A[j.evo;. In psalm. xxn (P. G., X, 00). 2 . SoO yp TTrc wxvayCa f r j p p a s7rc?avEto~7)c < xtrpti). xa TOV r?j SixatoCUVY) Xiov ,;, x i r o o < b v [j.v y i y o v e TO CTXOTO'J a i u i T j p , cppouo 6 x a i T p a w o xai otoJai^e [j,v O a v a T o ; , ] f xai a V , . Senno de Simeone et Anna, n. 5 [P. G., XVIII, 360). 1.
e

T}

3.

... H a v j t p a v T E ,

raivcniXe,

TcavapLXuvTE, ^ ^ ,

7ravj[j.v7|Te, i r a v O o p e ,

:a[iu.a-

Oralio ad Deiparam. Opera yraeca (od. Assemani), 111, 528. JI o x).vipovo[A^c-i THapa /j < t i q v paov.eiav t w v opavwv, tq JAI itopveOffaffa. [L J -- j i f t o e r s u s haereses, JY 1. I, t. III, h. 4*2 (P. {?., XLI 777). . " Q a - i i s p y p TTI , M a p i a ( J a c t ) e u e r a ; arc '|. \iiyi$ Kvr,<; O v a T o , ineir liai ' OT^V s y s v s T O , t s v TJS T i a p O e v t a ; ;. nepi" OVTIV ( 7 u v E T p 6 7 i . De Virginilate, c. xiu (P. XLI, 377).
xptffTe... 4.
(

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Si d'aprs ces t m o i g n a g e s , auxquels on p o u r r a i t en ajouter d'autres, la Sainte Vierge est i n c o r r u p t i b l e ; si de fait elle n ' a pas connu la corruption; si l'intgrit originale de sa c h a i r lui donne droit d'entrer au ciel avec son corps; si elle a d t r u i t la mort, c'est donc q u e , dans la pense de ces Pres, la Mre de Dieu jouit de la et le i v sicle, double gloire de l'mc et d u corps : ainsi, ds le il existe des tmoignages crits authentiques et orthodoxes, affirm a n t , au moins implicitement, le privilge de l'Assomption de Marie.
e

Il faut carter u n passage de la Chronique d'Eusbe, o l'Assomption est m e n t i o n n e , mais que les rudits r e g a r d e n t comme interpol. La m m e exclusion s'applique un s e r m o n , dit de saint Augustin, compos a u x n sicle, et l'histoire de l ' a b b palestinien E u t h y m i u s , et de Ju vnal, p a t r i a r c h e de J r u s a l e m , au v sicle. La tradition doctrinale ne p e u t invoquer ces divers textes.
e

Au c o n t r a i r e , plusieurs ouvrages a p o c r y p h e s des premiers sicles fournissent, sur la ralit de l'Assomption de Marie, des tmoignages qu'on ne doit pas n g l i g e r . Car, ils sont, en cela, les chos de la croyance c a t h o l i q u e . En effet, s'ils s'accordent avec les donnes thologiques, ce q u i est le cas, et si l ' o n a russi d t e r m i n e r exactement l ' p o q u e de l e u r composition, ils prouvent l'existence de cette conviction cette poque d o n n e , r s e r v e faite de ce qui n'est pas doctrinal en ce qu'ils disent. Le n o m , v r a i ou faux, de l'auteur n ' i m p o r t e p a s , mais bien l'poque et l'orthodoxie de la doctrine Il n e s'agit point faisons-le r e m a r q u e r de n o u v e a u des circonstances historiques dans lesquelles a eu l i e u f Assomption, mais d u fait m m e de la glorification de Marie d a n s son m e et dans son corps p u r e m e n t et s i m p l e m e n t . Tout le r e s t e est en dehors de la question. De la sorte, les apocryphes p e u v e n t tre invoqus comme des tmoins vridiques de l a t r a d i t i o n doctrinale de l'glise, qui, loin de leur devoir sa p r o p r e existence, leur a elle-mme donn naissance Si quelquefois, dit l e savant M. Le Hir, ils ont influenc l'opinion des peuples, l'glise n ' e n
1 . JLIGEKS,

Zeitschrift

fr hatolische

Theologie,

lnspruck

1880,

p.

641.

LA TRADITION DIVINO-APOSTOLIQUE.

1 2 7

est pas responsable; et d'ailleurs ils ont eux-mmes tout a u t a n t suivi que dirig le m o u v e m e n t de l'opinion. Rien ne m o n t r e mieux quel concert de louanges retentit de bonne h e u r e a u t o u r de son nom bni, quelle a u r o l e de respect, de vnration et d ' a m o u r a toujours environn sa m m o i r e que le g r a n d n o m b r e de lgendes qui circulrent ds les p r e m i e r s temps sur les poques les plus obscures de sa vie. Les textes sacrs n'avaient rien dit de son b e r ceau ni de sa t o m b e . Mais les souvenirs d ' u n e pit toute filiale devaient y suppler. Et si la crdulit, l'imposture ou l'hrsie se sont empares de ses souvenirs pour les d n a t u r e r , n o u s sommes les premiers d p l o r e r cet a b u s . Mais il n ' e n faut pas moins reconnatre que p a r l l'imposture et l'hrsie ont, leur insu, r e n d u la vrit u n clatant t m o i g n a g e . Quand les apocryphes n o u s parlent du fait de l'Assomption, on p e u t donc y ajouter foi. en laissant de cot les dtails circonstanciels, dont l'authenticit n'est point p r o u v e .
1

Lf Evangile des Douze Aptres, r c e m m e n t dcouvert et qui date du commencement d u n sicle, nous apporterait le plus ancien tmoignage crit sur l'Assomption, si ce rcit faisait rellement corps avec l ' u v r e e l l e - m m e ; mais ce n'est q u ' u n supplment, dont l'attribution est loin d'tre certaine, et qui olfre une g r a n d e analogie avec celui qui est attribu faussement Evodius, disciple de saint P i e r r e .
B 2

Un des crits composs au n sicle sous le n o m de Leucius, est le livre d u Trpas de la Vierge. Dans cet o u v r a g e et dans les autres du m m e a u t e u r , faussement prsent c o m m e un disciple et un compagnon des Aptres, il faut distinguer avec soin la doctrine et les faits. La p r e m i r e p e u t n ' t r e p a s acceptable; et p o u r discerner le vrai d u faux chez les seconds, il n ' y a q u ' u n seul critrium possible, celui d'une tradition plus ancienne et conserve par u n canal i n d p e n d a n t dans la m m o i r e des fidles. Cette t r a dition n'a point fait dfaut l'glise ; et voil pourquoi le p a r t i le plus sage, m m e aux yeux de la p u r e raison, sera toujours
1, ludes bibliques, Revue Biblique 1 9 0 6 , p. 2 4 8 .
2.

1904,

sect. 3 , art. 4. p. 3 4 9 - 3 5 5 .

BAUMSTAHK,

Les Apocryphes

copies,

ibid.,

1 2 8

LA DOCTRINE DE l/ASSOMPTION.

de s'en rapporter elle, d e croire ce qu'elle croit et de respecter ce qu'elle r e s p e c t e . .


1

La r e m a r q u e est d'autant plus vraie qu'elle s ' a p p l i q u e u n fait, o le d o g m e se trouve e n g a g , comme c'est le cas p o u r l'Assomption. Avant le concile d'phse ( M 3 j , u n ouvrage s y r i a q u e , dont le D Wright a publi clos fragments sous ce titre : Obsequies of he holy Virgin, mentionne explicitement la r s u r r e c t i o n d e Marie . Les autres apocryphes paraissent postrieurs la clbre assemb l e , bien q u e quelques traits, surtout dans un texte copte publi p a r Zoga, dnotent une plus h a u t e anliquil . On n'est p a s fix dfinitivement sur l'ge de l'vangile du pseudo-Gamaliel, et de celui du pseudo-Barthlemy, q u e l'on croit tre de la seconde moiti du V s i c l e . Le livre d u pscudo-Mliton, De iransitu Mariae Virginis, p a r u t vers le milieu du v sicle; il est le plus connu de tous, et se rapproche beaucoup du p r c d e n t .
r 2 3 e 4 c

Il existe encore d'autres rcits de l'Assomption, dont l'un est a t t r i b u saint Jean l'vangliste, et l'autre Joseph d'Arimathie; ils datent, p e u p r s , d e la m m e poque \ On n e peut placer ici le livre des Noms divins, compos, disent les historiens d'aujourd'hui la fin d u v sicle, p a r u n a u t e u r q u e l'on a pris, tort pour saint Denis l'Aropagife. Le passage o quelques-uns ont cru voir le rcit des derniers moments et d e l a rsurrection de Marie, est trs obscur, et p a r l e peut-tre d e tout a u t r e chose.
r

Ainsi les apocryphes eux-mmes, o parfois les e r r e u r s doctrinales s'ajoutent aux extravagances d u rcit, r e n d e n t h o m m a g e la ralit du l'ait de l'Assomption. Us sont des tmoins de la croyance catholique s u r ce p o i n t ; ils n e lui ont pas d o n n naissance c o m m e le prtendent les critiques protestants ou rationalistes. Ce
1. Le HIR, loc. cit. 2. Contributions to the apocryphal littrature of the New Testament. London, 1865. 3. Catalogus codUntm copticorum musi Borgiani, n. cxx, p. 223. 4. [MDEUZG, Apocryphes vangliqucs copies [Revue d'histoire ecclsiastique de Louvain, avril 1UU6). 5. TiscuiNDORF, Apocalypses apocryphes, Leipzig, 1866. B O N N E T , Bemerkungen ber die dllest&n Sehriften von der iliinmelfahrt Mari (Zcilschrift fur wissenschaftliche Thologie. 1880).

L A T R A D I T I O N DIVINO-APOSTOLIQUE-

129

n'est point d e s sources douteuses o u i m p u r e s q u e l'glise v a demander l'objet de sa loi. Loin d e l ; les apocryphes inspiraient une telle dfiance q u e l'glise, p a r t m dcret solennel q u i est e n t r dans le Corps du droit ( J partie, dist. 15), interdit aux lidlcs la lecture d u livre De transita Marie. Sa rserve et sa modration apparaissent l , c o m m e toujours. Ainsi, b i e n qu'elle ait insr dans l'office du quatrime j o u r de l'octave d e l'Assomption, u n passage de saint Jean Damascne reproduisant, dit le texte, u n e ancienne et trs vridique t r a d i t i o n , l'glise a s u p p r i m l e s deux m o t s : trs vridique, p o u r n e p a s couvrir d e son autorit des dtails fort contestables et r i e n moins q u e prouvs.
IC

Au ix" sicle, saint Thodore Studite r e g a r d a i t la tradition d e la prsence des Aptres p r s d u tombeau de l a Vierge comme a y a n t t rapporte p a r saint Clment de Rome. Voici ce q u ' o n lit dans sa Catechesis chronica, propos d e s j e n e s observer : Si l a fte de la d o r m i t i o n de l a Mre d e Dieu i m m a c u l e tombe le mercredi ou le v e n d r e d i , nous n e p r e n o n s ni viande n i laitage cause d u g r a n d p r o d i g e de cette mort a d m i r a b l e . Car alors, c o m m e nous le trouvons d a n s les crits d e Clment d e Rome, les v n rables Aptres d u Sauveur restrent d u r a n t trois j o u r s prs d u tombeau, j u s q u ' ce q u ' u n ange les e u t instruits d e tout l'vnement .
1

La raction contre les apocryphes eut mme ses excs chez certains auteurs q u i , p a r crainte de l e u r e m p r u n t e r la substance mme du fait de l'Assomption, prfrrent g a r d e r le silence s u r ce point incontestable d e l a doctrine c a t h o l i q u e . C'tait m c o n 2

o aOxrjv , u , p a v T r i ; xyta; K Q i i u f i a e h i ; t i f c 7 c a v a ( J L t > ^ T 0 u xai Bso^TiXopo, e l TU/yj -il \ o ia),'jo;j.v et; y.pa if} EL r u p v , i t b [ l i y a Ou.a v . a i p i y . T v TOU n a p a i f o u TOUTOU nvou. O *yp OEIOI TOTE TO Dwrijpo; 'aKtfirroXoi, u>; E u p w p i e v v TOI; Osot G\)yyp^.u.\j.oLGi KXiiievTo; TO 'PCOU-OCMU, T p E irX^psic jpLpac T'p T a y t i > T r p o f f p i v v r s ; j u a v , EO>; o u r 6 e i o u yYXo*j TO mv i\Lviih\aoN. Catechesis chronica, n. 11 (P. G., XC1X, 1701). 2. Une prtendue lettre de saint Jrme Pau la et EusLochuin, compose vers la fin du huitime sicle, probablement par Ambroisc Autbert, abb de Saint-Vincent au Vulturne (D. Morin, Revue d'histoire ecclsiastique, Louvain, 1905, p. 33G, 337), donna lieu des hsitations qui se traduisirent par les leons imprudentes du m a r tyrologe d'Adon, archevque de Vienne en Dauphin (858) suivi par Usuard, moine de Saint-Germain de Paris. Mais ce n'taient l que des dissonances accidentelles dans le concert gnral d'hommages rendus l'assomplion corporelle de Marie par les Papes, par la liturgie en Orient ut en Occident, par la voie des Pres et des pasteurs. Dans 1.
Tyjv LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION. 9

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L A

U O i V m i N E

D E

L A S S O M P T I O N .

natre le caractre doctrinal du privilge de Marie, la porte des affirmations implicites des Pres des premiers sicles, la valeur de la tradition orale officielle, et on peut le dire, l'importance relative du tmoignage des a p o c r y p h e s . Le silence des cinq p r e m i e r s sicles l'gard de l'Assomption n'est donc pas tel qu'on n e puisse, d u r a n t cette p r i o d e , recueillir les indications suffisantes sur le triomphe complet de la Vierge ressuscitc. Si elles n e sont p a s plus explicites, sauf celles de quelques apocryphes qui sont recevahles dans l'espce, il est facile d'en apercevoir les raisons. Outre que les d o g m e s n ' o n t p a s tous t consigns p a r crit, ds ces c o m m e n c e m e n t s , il fallait laisser l'conomie de la croyance chrtienne le t e m p s de se prciser et de p r e n d r e corps, sous la d o u b l e influence d u progrs n o r m a l p a r r e n s e i g n e m e n t et l'tude, et des ncessits des circonstances, particulirement, des luttes contre les hrsies. C'est u n e explication trs plausible du peu de place de l'Assomption d a n s la littrature . chrtienne des p r e m i e r s sicles. Il y en a d'autres, qui montrent q u e cette doctrine, laquelle les rdacteurs d'apocryphes ont ajout des dtails incertains ou purils, doit tre d'origine apostolique. A cette poque de l'glise, u n e g r a n d e rserve s'imposait dans r e n s e i g n e m e n t crit cause des hrtiques et des paens, qui auraient peut-tre d t o u r n de son vrai sens le culte r e n d u une femme, Vierge et Mre de Dieu. De p l u s , le culte de Marie n'tait pas aussi dvelopp que plus t a r d ; et l'attention des crivains ecclsiastiques, souvent absorbe p a r l e s p r o c c u p a t i o n s d e l polmique ou les perscutions, ne pouvait s'arrter, en dtail, tous les points du d o g m e . Il est u n point signaler dans l'art chrtien, propos de l'Assomption de la Sainte Vierge. Si le sarcophage de Santa Engi*acia, Saragosse, reprsente v r a i m e n t l'enlvement de Marie au ciel ce qui parait certain n o u s avons l u n tmoignage de la croyance des chrtiens du iv sicle a u privilge de la Mre de D i e u .
1

ses textes officiels, l'glise d'Occident exprimait sa croyance la prrogative de la Vierge; cl les doutes de quelques personnages, mme savants et respectables, n'ont pu prvaloir contre l'enseignement de l'glise et la persuasion du peuple chrtien. l. F E U N A N D E Z - G U E M U , Monumento zaragozano del ario 3 1 2 que representa la asuncin de la Virgen.

LA TRADITION DIV1NO-APOSTOLIQUIC.

131

L'accord u n i v e r s e l d a n s l'glise, q u e la liturgie et les documents crits nous manifestent ds la deuxime moiti du sixime sicle, ne s'explique aussi d'une manire' raisonnable et satisfaisante que par son origine apostolique. L'glise ne peut avoir reu cette doctriuc de l'Assomption car c'est une d o c t r i n e , et pas seulement un fait historique, m m e miraculeux d ' u n a u t e u r htrodoxe ou suspect. Une p u r e lgende, due une imagination enthousiaste, n'a pu s'imposer l'autorit ecclsiastique, de faon provoquer partout l'institution d ' u n e fte solennelle . Et sans la tradition orale apostolique, transmise et garantie p a r l'enseignement ofliciel, l'glise ne pouvait plus attester, au sixime sicle, la ralit de T Assomption; les tmoins m a n q u a i e n t , et les documents aussi, p r o b a b l e m e n t .
1

Il est vrai q u e restait le progrs du d o g m e ; mais celui-ci vient des Aptres. Il peut se faire, en effet, q u ' u n e vrit reste, j u s q u ' un moment d o n n , moins aperue dans le dpt doctrinal, vienne resplendir d a v a n t a g e et tre mieux connue, p a r suite d'une tude plus a p p r o f o n d i e , provoque p a r les circonstances, ou simplement a m e n e p a r la m a r c h e naturelle des investigations d e la foi intelligente. C'est le p r o g r s d u d o g m e , non pas en soi, puisqu'il est complet et achev depuis l'tablissement de l'conomie vanglique, mais p a r r a p p o r t nous, aux yeux desquels il apparat avec plus de clart. Il arrive ainsi q u ' u n e priode de silence, p l u s ou moins longue, sur un point de la doctrine rvle, succde un enseignement explicite et formel. Ainsi, soit p a r tradition orale explicite, soit p e u t - t r e aussi implicitement, p a r u n progrs parallle de la connaissance de la vrit surnaturelle confie aux Aptres, l a doctrine de l'Assomption est d'origine apostolique. Autrement, disait le Postulatum des Pres du concile du Vatican, l'glise aurait fait preuve d'une crdulit excessive : Nisi firmissima Ecclesiae /ides rjuoad corjwreant Beatae Mariae Virginis Assumptionetn dici velit nimis credulitas, quod velcogitare impium est,pvocxd dubio eam a iraditione divinoapostolica, id est, a Rerelatione ortxtm habere firmissime tenendinn .
2

\. Dictionnaire de Ifi Bible (VICOUHOUX), au mot Assomption. 2. MAKTIN, Concilii Valicani documentorum collectio, p. 107.
LA. DOCTUINE DE L'ASSOMPTION.

CHAPITRE V
L'ASSOMPTION et L'CRITURK SAINTE

(SS. Patres) in nonnullis Sanctarum Scripturarum oraculis etiain insinuari aulumant. (Poslulatum. au concile du Vatican.)

I . L e s e n s t y p i q u e de l ' c r i t u r e .

Antrieurement tout examen, le sens catholique p o r t e croire que la Trs Sainte Vierge ressuscite est prsente au ciel en corps et en me. Pourrait-il se faire que Notre-Seigncur, le Fils trs aimant de Marie, qui s'est plu combler sa divine Mre d ' a d m i r a bles privilges, lui e t refus celui du b o n h e u r complet de la gloire et l'et soumise, c o m m e les autres h u m a i n s , elle d o n t la b e a u t immacule n ' a j a m a i s t ternie p a r l ' o m b r e d'un pch, pas m m e du pch d'origine, la longue attente de la rsurrection g n rale? Les motifs les plus graves que la thologie n u m r e , i n t e r d i sent au chrtien de le penser, m m e si l'glise n'avait pas d o n n , sur ce point, u n enseignement trs a u t h e n t i q u e . En effet, p a r suite de cette union ineffable q u e l'Incarnation a tablie entre Jsus et Marie, entre le Fils de Dieu et la Vierge-Mre, la chair de la Sainte Vierge est en q u e l q u e sorte la chair du Verbe incarn. Il ne convenait donc pas q u e ce corps trs p u r restt i n a nim j u s q u ' la fin des temps, encore moins qu'il devnt la proie de la corruption o r d i n a i r e ; Dieu, qui l'avait p r p a r p o u r tre le trne vivant de son Fils, n e devait pas p e r m e t t r e u n e telle h u m i l i a t i o n . Et si Ton p r e n d g a r d e 1 a m o u r infini de Notre-Seigneur p o u r sa Mre, on est a m e n dire qu'il a d vouloir la possder tout entire au ciel, a b s o l u m e n t l a m m e qu'il avait aime ici-bas. Oseronsnous ajouter q u e , sans la prsence corporelle de Marie, le b o n h e u r

I3

L DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

de Jsus-Christ t r i o m p h a n t nous p a r a t r a i t i m p a r f a i t ? 11 n e jouirait pas, dans son h u m a n i t , des tendresses de sa m r e ; il ne verrait pas, de ses yeux, la b e a u t de Notre-Dame, transfigure p a r la vie glorieuse, il n ' e n t e n d r a i t pas le son de cette voix, d o n t lui seul connat tout le c h a r m e et qui lui r a p p e l l e les souvenirs le Bethlem et de Nazareth. De p l u s , l ' I m m a c u l e Conception, qui, en droit, exemptait Marie de la m o r t , lui donnait un titre rel la rsurrection anticipe, cette nouvelle victoire sur le p c h , qui continue l'analogie entre le R d e m p t e u r et la Cordemptrice. Enfin, le corps de Notre-Dame participant l a g r c e de son i n c o m p a r a b l e virginit, devait, lui aussi, revtir toutes les qualits d o n t il est susceptible, m m e celles de l'tat glorieux, qui r p o n d e n t si bien aux mrites de la Vierge sans t a c h e . Ces raisons, ou mieux, ces trois chefs de preuves, n'ont cependant pas une telle force, n o u s l'avons vu plus h a u t , qu'elles ne laissent place d'autres desseins de l a souveraine libert de Dieu, dont la sagesse aurait p u , par des moyens diffrents, couronner les mrites de sa Mre et complter ses p r r o g a t i v e s . Mais, tant donn ce que nous savons de la Sainte Vierge, p a r la rvlation et p a r l'enseignement de l'Eglise, ces motifs ont u n e valeur relle, trs g r a n d e , p o u r n o u s aider dcouvrir les intentions d u Seig n e u r au sujet de Notre-Dame. Nous devons nous d e m a n d e r si, en d e h o r s des raisons de convenance et des liens qui r a t t a c h e n t la doctrine de l'Assomption des dogmes dj dfinis, Dieu n ' a pas donn, ce sujet, des i n d i cations positives, formelles, q u o i q u e voiles, dans l'criture. N'at-il pas voulu annoncer, d'une m a n i r e p r o p h t i q u e , le privilge de Marie? Ne Ta-t-il donc pas rvl p a r avance? Il est p e r m i s de le penser ; et, de ce chef encore, la croyance de l'glise l'Assomption repose sur l'autorit de Dieu; elle est dj, en soi, u n d o g m e . Pour le m o n t r e r , il faut de toute ncessit r a p p e l e r les enseignements de la thologie sur deux points : le sens t y p i q u e de l'Ancien Testament, et l'autorit des Pres et des Docteurs dans l'interprtation de l'criture. Sans ce r a p i d e expos, la conclusion n'apparatrait p a s suffisamment a p p u y e . Ces principes u n e fois remis en mmoire, le raisonnement est des plus s i m p l e s .

L'ASSOMPTION ET L'ECRITURE SAINTE.

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Dieu a p a r l l ' h o m m e , d a n s l'criture Sainte, aussi b i e n d a n s les livres de l'Ancien Testament q u e dans ceux d u Nouveau. Comme son dessein a t de se faire e n t e n d r e , il faut donc r e c h e r cher ce que signifie le l a n g a g e divin, ce que le S e i g n e u r a voulu renfermer dans les p a g e s inspires de la Bible. Or, l a p a r o l e , ou mieux, la proposition en t e r m e s explicites et i m m d i a t s n'est p o i n t , pour Dieu, la seule m a n i r e de manifester sa p e n s e ; il peut, selon l'expression de saint T h o m a s , d o n n e r une signification aux choses elles-mmes, aux personnes, aux vnements, aux i n s i t u a t i o n s . Comme les paroles, les choses disent la vrit. De l vient la d i s tinction des deux sens, littral et spirituel, tous deux voulus p a r le Saint-Esprit, vritable a u t e u r des critures, le p r e m i e r , directement et i m m d i a t e m e n t , l e second, d i r e c t e m e n t aussi, mais m diatement, c'est--dire d a n s les personnes ou les choses qui l'indiquent et q u e l'on a p p e l l e p o u r cette raison types scripturaires.
1

Ainsi l'enseigne l'glise et, avec elle, tous les thologiens c a t h o liques, dont le plus illustre, saint Thomas d'Aquin, s'exprime en ces termes : La manifestation d'une vrit p e u t se faire p a r les choses et p a r les p a r o l e s , en t a n t que les paroles signifient les choses, et q u ' u n e chose p e u t tre la ligure d ' u n e a u t r e . Dieu, a u teur de tout, ne p e u t pas seulement d o n n e r u n e signification aux paroles, mais aussi disposer les choses de telle sorte qu'une soit la figure de l ' a u t r e ; et c'est ainsi que l a vrit n o u s est manifeste, d'une double m a n i r e , d a n s la Sainte Ecriture : p r e m i r e m e n t , selon que les choses sont signifies p a r les p a r o l e s , et c'est le sens littral; deuximement, selon q u e les choses sont les figures des autres, et c'est le sens spirituel. EL ainsi les Saintes Ecritures comportent plusieurs sens. Le sens spirituel est toujours fond sur le sens littral, et procde de lui : Manifestatio alicujus veritatis potest fieri rbus et verbis in quantum scilicet verba significant rcs,
7

1. Auctoi' Sacne Scriptunc est Deus, in cujus polcstatc est ut non sol uni voces ad voces ad significandum accommodet (quod etiam homo facere potest), sed etain res ipsas. El ideo cuin in omnibus scienliis voces significent, hoc habet proprium ista scientia, quod ipsa> res per voces significaUe etiam significant aliquid. Hla ergo prima significalio qua voces significant res, pertinet ad primum sensum, qui est sensus historicus vel litteralis. Illa vero significalio qua res significal per voces iterum res alias significant dicitur sensus spiritualis. qui super litteralcm fundatur et eu m supponit. (Sum. theol., I p., q. l a. lu.)
s

1 3 G

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

et una res potest esse figura alterius. Auclor autem rerum Deus non solum potest verba accommodare ad aliquid significandum sed etiam res potest dispone?^ in figuram alterius ; et secundum hoc in Sacra Scriptura manifestatur veritax dupliciler. Uno modo, secundum quod res significantur per verba, ct in. hoc consislil sensns relitteralis\ alio modo, secundum quod res sunt figure aliarum rum, et in hoc consistit sensus spiritualis. Et sic Sacr<v Scriptural plures sensus competunt. Sensus spirilualis semper fundatur supra litteralem etprocedit ex eoK Le sens spirituel se divise en allgor i q u e , tropologique et a n a g o g i q u e , selon q u e l a signification vise l'conomie de l a loi nouvelle, la vie m o r a l e ou l a flicit cleste; ce qui montre, dans l'criture, l'existence de trois espces de types bien distincts : les types allgoriques ou p r o p h t i q u e s , q u i a n n o n cent Notre-Seigneur, l'glise et ses m e m b r e s , les types tropologiques, qui i n d i q u e n t la m a n i r e de se c o n d u i r e , les types a n a g o giques qui nous lvent la contemplation de l a batitude ternelle. Les premiers, seuls, on le comprend, n o u s occuperont ici, p u i s q u e nous recherchons si l'Ancien Testament renferme des allgories ordonnes p a r Dieu prdire le privilge de Marie, s'il contient des types p r o p h t i q u e s de l'Assomption. 11 ne faut pas confondre les types avec les p r o p h t i e s . Les p r e miers, qui sont, d'aprs Tlymologie m m e du mot, des e m p r e i n t e s f-TTo) du dessein conu p a r Dieu, des indices de sa ralisation progressive dans l a priode p r p a r a t o i r e , font rellement partie de l'uvre qu'ils commencent, qu'ils d o n n e n t dj, p o u r ainsi d i r e , sous le voile des figures. Les prophties, a u contraire, sont toujours distinctes de l'vnement qu'elles a n n o n c e n t ; elles n e forment j a mais le point initial de sa ralisation; elles manifestent l a pense divine, mais elles n e Vactualisent pas, m m e en une image plus ou moins imparfaite. De plus, la p r o p h t i e r e n t r e dans l'ordre du l a n gage parl, tandis que le type rsulte d ' u n e disposition providentielle des choses ct des fails, en vue de l a chose signifie de l'antitype .
2

Ce n'est point ici le lieu de r s o u d r e toutes les questions q u e


1. Quodlib. VII, q. 6, 14. 2. M ^ T I B O N I , II misticismo biblico, cap. i, $ 12-17.

L ASSOMPTION ET I/ECltlTURE SAINTE.

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Ton p e u t faire a u sujet des types p r o p h t i q u e s ou d u sens a l l g o rique de l'Ancien Testament, encore moins d ' e x a m i n e r celles q u i concernent le sens tropologiquc t le sens a n a g o g i q u e . Il suffit de r a p p e l e r l'existence et la valeur des types, des allgories, p a r lesquels le Seigneur a p r d i t l'conomie d u Nouveau Testament, auxquels il a lui-mme a t t a c h u n sens p r o p h t i q u e et dont, p a r consquent, la signification repose sur l'autorit de sa parole. R e marquons-le, les types n e sont point i n s p a r a b l e s de l ' c r i t u r e ; cration de Dieu, a u t e u r des choses, selon l'expression de s a i n t Thomas, ils a u r a i e n t p u exister sans q u ' a u c u n e m e n t i o n en e u t t faite dans les Livres saints, mais nous n ' e n connaissons pas d'autres q u e ceux qui y sont r a p p o r t s . La croyance aux types p r o p h tiques de l'Ancien T e s t a m e n t tait g n r a l e chez le p e u p l e j u i f ; pour l e convaincre de la venue d u Messie, il sufiisait de lui p r o u v e r la concordance de l a ralit avec les figures qui l'avaient r e p r sente et p r p a r e . C'est ce q u e Notrc-Seigneur fit plusieurs r e prises dans ses prdications, et, son exemple, les a p u r e s enseignrent la doctrine du sens typique et p r o p h t i q u e de l ' a n c i e n n e Loi l'glise, qui l'a fidlement g a r d e et dfendue, comme u n e partie intgrante de la rvlation.
1

Il faut conclure de ces p r i n c i p e s que les types prophtiques ont une valeur dmonstrative g a l e a celle qui rsulte du sens littral lui-mme. La raison en est v i d e n t e , puisque le Saint-Esprit est l'auteur de l'un et de l'autre sens, du sens t y p i q u e aussi bien q u e du sens littral- Refuser force de p r e u v e aux types scripturaires quivaudrait nier leur existence ; car ce serait m e t t r e en doute la vracit mme de Dieu; s'ils existent, ils doivent ncessairement tre v r a i s , e t , comme toute v r i t , ils peuvent servir de base une dmonstration, p o u r v u q u e , b i e n e n t e n d u , leur signification soit a b s o l u m e n t c e r t a i n e . Ce sont des p r o p h t i e s exprimes par le m o y e n des choses, mais sans prophtes e t , p a r consquent, sans symboles, puisque le symbole a p o u r b u t de reprsenter sous
MEIGNAT, Des types ou figures de l'Ancien Testament, dans Les prophties messianiques, t. II, Introduction, p. I V - I X . 1. On peut consulter, ce propos, le travail du P . P A T R I Z I , Inslitutio de interprtations Bibliorum, qui expose la doctrine catholique avec une grande lucidit. Nous lui empruntons plusieurs des ides exposes ici. M*
L

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l,A DOCTRINE DE l/ASSOMPTION.

forme d'image ou d'action, u n e ide, u n v n e m e n t futur ou pass de manire q u e le p r o p h t e et 1 > p e u p l e e n saisissent la porte. < En un mot, les symboles viennent en aide la p r o p h t i e ; ils lui sont extrinsques; le t y p e , au c o n t r a i r e , est l u i - m m e une prophtie. Or quels moyens avons-nous de r e c o n n a t r e les types p r o p h tiques de l'Ancien T e s t a m e n t ? Il y en a trois, et ce sont les sources mmes d'o nous vient r e n s e i g n e m e n t de la vrit s u r n a t u r e l l e : l'interprtation et le j u g e m e n t de l'glise, la sainte Ecriture dont l'glise nous atteste l'inspiration et l ' a u t h e n t i c i t , enfin le sentiment commun des Pres et des Docteurs, interprtes lidles de la doctrine de l'glise. La raison d ' a n a l o g i e , quoique trs u t i l e , n'a cependant p a s assez de certitude p o u r e n t r e r en ligne de compte ici. A n'en pas douter, la sainte glise, infaillible d a n s l'exercice de son magistre ordinaire, p r c h e au p e u p l e chrtien l'existence des types p r o p h t i q u e s . Mais, sans avoir recours cet enseignement direct, dont la tradition orale nous fournit les p r e u v e s , il suffira de p r o d u i r e le tmoignage des crivains inspirs, et p a r l - m m e , celui de l'Eglise, gardienne d e la vrit rvle. Tout le m o n d e connaii l'usage q u e iSotre-Seigneur a fait d u sens t y p i q u e des livres de l'ancienne Loi dans ses discussions avec les Pharisiens. Et s'il fait appel au tmoignage des types p r o p h t i q u e s , c'est donc que, rellement, en eux-mmes, F p o q u e d e l e u r existence, ils annonaient dj la p e r s o n n e , l'objet d o n t ils taient la figure de p a r une disposition spciale de Dieu; a u t r e m e n t , la raison invoque par Notre-Seigneur aurait t illusoire, ce q u ' o n n e p o u r r a i t dire, sans b l a s p h m e , d e la Sagesse infinie. Pour citer quelques exemples, r a p p e l o n s l ' i n t e r p r t a t i o n , d o n n e par le Sauveur lui-mme, du serpent d ' a i r a i n , de la p i e r r e rejete p a r ceux q u i btissent-, de la m a n n e , d ' E l i c ' ^ d e s perscutions endures p a r les P r o p h t e s , d e David' .
1 : 5 1

1. S. JOAN., m,

14. S. LLC, \X, 17.

2. S . M A T T I I . , XXI, 4 2 . S. M K C , XII, 10, 3. S. JOAN., VI, 31 sqq. 13. S. M A R C , IX,

4 . S. M A T T I I . , W I I , 12, J . S. M A T T I I . , v, 12. xv,

12.

0. S . JOAN., XIII, 18;

25.

I/ASSOMPTION

ET L E C I U T l l t E

SAINTE.

Aprs celui de Notre-Scigneur, Dieu fait h o m m e , il importe de ne pas oublier le t m o i g n a g e des a u t e u r s inspirs du Nouveau Testament, en particulier de saint Paul, qui nous rvle la s i g n i fication p r o p h t i q u e de p l u s i e u r s lypes, soit de p e r s o n n e s : A d a m , Mclchisdech , Isaac et I s m c P , M o s e ; soit d e choses : 1*ancienne loi' , les victimes des sacrifices et les c r m o n i e s du culte mosaque , les j o u r s de f t e s , la nue qui g u i d a i t les Hbreux dans le dsert, la m a n n e et le r o c h e r d'o j a i l l i t la source m i r a c u l e u s e ; soit d'vnements : l'expulsion de la s e r v a n t e A g a r \ le passage de la m e r R o u g e . De m m e saint P i e r r e nous d o n n e le sens p r o p h t i q u e de l'arche de N o , de l a p i e r r e a n g u l a i r e qui ligure le C h r i s t , et saint Jean celui de l ' a g n e a u i m m o l p o u r la p q u e j u i v e . Ces i n t e r p r t a t i o n s n e sont point fondes s u r des r a p p r o c h e m e n t s a r b i t r a i r e s ou des ressemblances extrieures; importance des types d a n s les desseins de Dieu, l a persuasion universelle d u p e u p l e choisi, la gravit des e n s e i g n e m e n t s a p o s toliques, l'inspiration mme accorde aux crivains sacrs, i n terdisent de le penser. Si ces figures avaient t sans porte, si l n'avaient p a s exist de vrais types prophtiques, p o u r q u o i l ' a u teur inspir affirmerait-il la ralisation de la p r o p h t i e p a r ces mots : Alors a t accompli. Pour q u e soit accompli, Tune adimplelum es/., Ut implerelur, et autres paroles quivalentes? Car ces expressions n e peuvent s'appliquer au fait pris dans le sens littral, puisqu'il est pass au m o m e n t o F a u t e u r crit, mais b i e n dans le sens typique. Or,.selon la r e m a r q u e de Patrizi , toute la
1 2 1 1 (i 7 8 ! 1 0 1 1 1: 1 3 n

/ Cor. \ v , 45. liom, Ifebr. vu, :J. Cal. i \ , 22 sqq. / Cor. \ , 2 . Ilebr. x, l. Ibid.j iv, 9 sqq. Col., xi, 16, 17. 8 . I Cor., x, 1, 3, 4. 0. Gai. iv, 30, 31. 10. ICor.. \ , 1. 11. I PETII., m. 20, 21.
12. I PETR.. H, G-8.

J. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

v, i i .

13. S. JOAN. 14. Loc. cit.,

36. 176.

140

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

force de ce dernier lui vient de la volont de Dieu; les divers auteurs des livres du Nouveau Testament le savaient bien, comme tous les juifs de l e u r t e m p s ; et c'est p o u r q u o i , en r e c o u r a n t aux types prophtiques p o u r exposer ou p r o u v e r l e u r sentiment, ils l'appuyaient sur l'autorit du Seigneur l u i - m m e . Saint Pierre le dit formellement dans son discours, r a p p o r t au p r e m i e r chapitre des Actes des Aptres : Il faut que s'accomplisse l'criture que l'Esprit. Saint a prdit p a r la bouche de David a u sujet de Juda qui fut le g u i d e de ceux qui s ' e m p a r r e n t de Jsus; Oportel impleri Scripturam. qnam praedixit Spiriius Sanctus per os David de Juda, qui fuit dux eovum qui comprehenderunt Jesum (v. 4). Or, les passages des P s a u m e s , auxquels il fait a l l u s i o n , doivent s ' e n t e n d r e , au sens littral, h i s t o r i q u e , de p e r s o n n a g e s diffrents du tratre J u d a s ; s'ils s'accomplissent en sa p e r s o n n e , c'est donc qu'ils l'annonaient au sens typique. Il est superflu de d m o n t r e r l'usage constant et universel q u e les Pres ont fait du sens t y p i q u e de l'Ancien Testament et de la valeur dmonstrative qu'ils lui reconnaissaient. Depuis les temps apostoliques, leurs crits sont remplis de p r e u v e s de la croyance aux types, clc quelque n o m qu'ils les appellent, c'est--dire aux figures ordonnes p a r Dieu reprsenter, p r d i r e les personnes el les choses de la Loi de g r c e . Mais ce qu'il i m p o r t e , c'est de bien mettre en l u m i r e l e u r autorit comme interprtes de l'criture et l'obligation, qui en rsulte p o u r les chrtiens, d'accepter leur sentiment. Le concile du Vatican, reproduisant en cela u n dcret d u concile de Trente, a p r o c l a m de nouveau qu'il n'est permis personne d'interprter l a Sainte criture c o n t r a i r e m e n t au sens reconnu p a r l'glise, ou m m e contrairement a u consentement unanime des P r e s ; la m m e dclaration avait t faite l o n g t e m p s a u p a r a vant, et plusieurs reprises, p a r les Souverains Pontifes et les Conciles, gnraux ou particuliers -. On le c o m p r e n d , il s'agit ici
1 1

1. ... Is pro vero sensu Sacrte STipUir habewhis sit quem tonuil ac lenet Sancla Mater Ecclesia. cujus est judcare de vero sensu et intcrprclatione Scripturarum sanctaruni; atque ideo nemini licere contra hune sensu m, aut etiam contra unanimem consensuni Palrum ipsam Scrpturam interpretnri. (Const. Dci Films, c. ir.) 2. FESSLER. fnslilutiones patrologi, c. i, g 1 5 .

L'ASSOMPTJON ET L'ECRITURE SAINTE.

141

des Pres e n t a n t q u e tmoins de la foi de l'glise; car c'est p r cisment c o m m e tels qu'ils font autorit d a n s l ' i n t e r p r t a t i o n d e l'criture. El. cetLe a u t o r i t n e s'lend p a s p l u s loin, mais s ' t e n d aussi loin que celle de l'Eglise m m e , dont ils expriment la pense . Il suit de l qu'elle e m b r a s s e r e n s e i g n e m e n t des vrits formellement r v l e s , et aussi l'interprtation des d o c u m e n t s authentiques de l a rvlation, et qu'elle s'impose d ' u n e m a n i r e obligatoire.
l

Les Pres reprsentent plus ou moins i m m d i a t e m e n t l'ancienne tradition; en cela ils se d h t i n g u o n t des docteurs et thologiens des ges suivants, dont le rle consiste plutt exposer, dfendre avec m t h o d e la doctrine dj formule et qui ne sont plus pres et anctres c o m m e les crivains a n t r i e u r s . La priode patristique se termine au vn sicle . 11 est b o n d e le r e m a r q u e r , l a circonstance de plus ou moins g r a n d e antiquit n ' a q u ' u n e valeur secondaire a u point de vue de l ' a u t o r i t thologique des Pres; qu'ils aient vcu au m sicle, ou a u v sicle, ou plus t a r d encore, leur sentiment de tmoins idles de lu tradition ecclsiastique fait toujours loi dans l'glise, parce qu'il est celui m m e de l'glise, dont le tmoignage d e m e u r e g a l e m e n t a u t h e n t i q u e et infaillible sur tous les points du c o u r a n t traditionnel, qu'ils soient plus ou m o i n s loigns ou rapprochs de leur s o u r c e .
2 e e 3

Pour reconnatre ce s e n t i m e n t , il fout suivre la rgle indique p a r les conciles de Trente et du Vatican, de constater l e u r accord m o r a l e m e n t u n a n i m e sur un point de doctrine; et il p e u t se faire que le sentiment de quelques-uns, chos fidles de l a pense de l'glise dans ses luttes contre l'hrsie ou dans l'cxposi1. SciiEEiGv, Dogmatique, t. L n. 375. 2. D a n b l'volution formatrice de cet organisme qui s'appelle tbologiqucment le Magistre ecclsiastique, dit le K. P. DE LA B A M I E ) [Vie du dogme catholique, p. lO'i), on priil dire qu'ils (les Pres) jouent un rle analogue ces organes Irophiques, qui dans ua embryon quelconque apparaissent Jes premiers a cause de leur importance fonctionnelle, hirarchique, nourricire. Et en note te savant thologien ajoute : LPS derniers Pres en date sont S. Grgoire le Grand (f 004) et S. Jean Damascnc (f 604). Ils terminent I poque o l'enfance <le l'Eglise rclamait des soins paternels. S parfois on donne le mme nom des auteurs plus rcents, vivant jusqu'au xir sicle, c'est une dsignation moins apte, minus apta. ( P E S C H , Prxlectiones. dogmatic, l. I, p. 344.) 3. Schccben, /, e\, n. 309.

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

tion de sa foi, p r o u v e l'existence d'une vrit comme r v l e ; bien plus, l'affirmation d'un seul aurait le mme effet, s'il r s u m a i t en sa personne l'autorit des autres, p a r a p p r o b a t i o n s u b s q u e n t e ou d'autre m a n i r e . Au tmoignage des Pres il faut j o i n d r e celui des thologiens, dont les enseignements s'imposent notre croyance c o m m e ceux des Pres et sous les m m e s conditions, q u o i q u e , en soi, leur autorit soit d'un degr infrieur. Et si, ces motifs cle certitude, dont u n seul suffirait exiger l'assentiment, viennent s'ajouter la prdication c o m m u n e des pasteurs et la p e r s u a s i o n d u p e u p l e chrtien, il est impossible de n e p a s reconnatre le vrai caractre d ' u n e doctrine.
I I . L'Assomption dans l'Ancien Testament.

Existe-t-il dans l'glise un enseignement certain, une parole authentique, qui prsente l'Assomption de la Bienheureuse Vierge comme prdite p a r Dieu sous l'ancienne Loi? On p o u r r a i t , en faveur d'une rponse affirmative, e m p r u n t e r une raison qui ne m a n q u e r a i t pas de force, quoique indirecte, aux figures bibliques, dans lesquelles l'glise et les Pres reconnaissent Notre-Dame; car p r e s q u e toutes renferment l'ide d'incorruptibilit parfaite ou de t r i o m p h e complet, auxquels le corps doit ncessairement, l u i aussi, participer. D'ailleurs, n e l'oublions pas, si Notre-Seigneur a t figur dans l'Ancien Testament p a r des types prophtiques voulus de Dieu, il est croire que la Trs Sainte Vierge i n s p a r a b l e de son Fils d a n s l'uvre de la Rdemption, a eu le mme privilge. De mme que Dieu a m o n t r l'avance le Verbe incarn, ainsi a-t-il annonc de la m m e m a n i r e , sinon dans les mmes figures, la Mre toute belle et toute p u r e , q u e sa Providence avait p r p a r e , ds l'ternit, cette mission unique. Rien d'tonnant donc, si les Pres de l'glise ont dcouvert, en plusieurs passages de l'criture, des t y p e s de Marie o l'Assomption se trouve indique et comprise
1. SCUEEBEN, l . c , n. 309.

Th.
1393.

LIVIUS,

The blessed

Virgin

in the Fathers

of the first six

centuries,

London,

L'ASSOMPTION ET L'ECRITURE SAINTE.

L'glise latine et l'glise g r e c q u e s a l u e n t l a Sainte Vierge d a n s le buisson ardent q u e Mose voyait b r l e r sans se c o n s u m e r : Bubwn viderai iMot/ses incombustum conservatam agnovimas iuam laudabilem oirginitatem ; Dei Genitrix, intercde pro nobixK M Arche d'alliance, faite de bois incorruptible, est, d'aprs le sentiment d ' u n certain n o m b r e de Pres, u n des types les plus expressifs d e la Trs Sainte Vierge. L'glise p a r a i t favorable ce sentiment; car elle invoque Marie sous le titre de Fdcris arca, dans les Litanies de Lorette. Plusieurs Pres, e n t r e a u t r e s saint Mthode , saint P r o c l e , saint Modeste , saint A n d r d e Crte"', saint Jean Damascne , exposent avec complaisance l ' h a r m o n i e qui existe entre l a B i e n h e u r e u s e Vierge i m m a c u l e , orne de
2 3 4 (i

1. Troisime a n t i e n n e d e la fte d e la Circoncision d e N . - S . Menes. 2. El y p ... Sermo


Tfl

2!) octobre.
], b; p.|3evi

EIXQVI TVJ;

ar,-

y t o - n r i T o *) ; fceo

-xz.vEy.rfir]

[JaL[j.ov v\ Tipxeipov e i ; xaravtTiffiv eivat xvjv )? EtaoSov r, y.6vr, , 1*.] exoo-|jua, de Simeone
1

et

(I*. G., XVIII, 3 6 0 ) .

3. ICitOTo;, o cv vd[i.ov p a a x a a c a , X). TQV VO[j,OOETIOV xuo a p l t r a .

Oraiio

V de

laudibus S. Maria {V. G., LXV, 7 2 0 ) . 4. Encomium in dormitionem D. N. Deipanv


5. Oratio loin. (. TOTE ovj, Y\ ; K'jptou
ToxoupLvr, aTpaffa

semperque

virgmis

Maria?. (P. ( } . ,

LXXXYI, p. 2 , c. 3283, 328!). Le t e x t e e s t d o n n p l u s l o i n . III in dormitionem S. Mariae ( P . G., XCVII, 1105j. L e t e x t e est cit plus s pou; Xibiv ?; TWV inovcltov ICat x/eivoT
npQTEpov

TC; opvtov

TS[JLEVOC t (JLO-OU ia&SaETai

|xv i |j.s'aou ; yETai, olx x i ; VO(JLYI icspixa).AY|; ^ ai'y},r, (bpato[j.vY) xou nvEU(j.aTo, x a i oxto ; T UpioTaxov TTJ<; ywpiov xo(j.i*ETai, yys'Xaiv yvTtov,

7 t a p E i t o p . e v w v , ffuyxaXuixavTwv

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II in dormitionem

. V. Marier

{P. G., CXVI, 737-740).

144

LA DOCTRIX DE L'ASSOMPTION.

toutes les vertus, q u i a reu clans son chaste sein l a deuxime personne de la Sainte Trinit, le Verbe d e v e n u Fils de l a F e m m e , et l'Arche d'alliance toute recouverte de l'or le plus prcieux, qui renfermait les tables de la Loi, u n p e u de m a n n e , et la verge d'Aaron. Or, Notre-Dame n ' a u r a i t p u t r e figure, en toute vrit, par l'arbre de vie, ni p a r le buisson a r d e n t , n i p a r l'arche de No, ni p a r l'arche d'alliance, si, victime de la m o r t , elle avait vu son corps consum et englouti p a r le sort des p c h e u r s d e v e n i r l a proie de la corruption d u t o m b e a u ou a t t e n d r e p e n d a n t de longs sicles la vie i m m o r t e l l e , le sjour dans le ciel, le repos sur la montagne de Dieu et tous les privilges de la gloire, puisque ces figures signifient par elles-mmes i n c o r r u p t i b i l i t , intgrit, immortalit ou exemption d'une p e i n e . L'Ancien Testament n'offre pas d e s types de Notre-Dame que p a r m i les choses inanimes. Plusieurs femmes de la Bible la prdisent et annoncent les privilges dont le Seigneur l'a comble, et au n o m b r e desquels l'Assomption se place tout n a t u r e l l e m e n t . En premier lieu, il faut citer l'pouse, d o n t le Cantique des Cantiques, le Livre dea mystres de la Vierge, c o m m e l'appelle le pieux abb Rupert, dcrit les sublimes communications avec le Crateur. L'glise elle-mme, p a r la voix de sa l i t u r g i e , semble adopter cette interprtation, q u a n d e l l e e m p r u n t e les paroles du livre sacr, au j o u r de l'Assomption : Qup est ista que ascendit sient aurora consargens, pule/ira al lima, electa ut sol, terribilis ut castroram acies ordinata? Quelle est celle-ci, qui s'avance comme l'aurore son lever, belle c o m m e l a l u n e , brillante comme le soleil, terrible c o m m e u n e a r m e r a n g e en b a t a i l l e ? Et si cette femme privilgie est le type de Notre-Dame, Tassomplion ressort clairement de plusieurs passages qui supposent u n e prsence corp o r e l l e ; par exemple : Qu est ista qu ascendit de deserto, deliciis affluens, innixa super dilectum suum? Quelle est celle qui monte du dsert, inonde de dlices et a p p u y e sur son bien1

1. Ces paroles forment l'antienne du Bcnediclus. Elles sont tires du Cantique des Cantiques (vi, 9), auquel l'glise emprunte plusieurs autres passages de l'office de l'Assomption.

L'ASSOMPTION ET L'CRITURE SAINTE.

aim? Surge, propera, arnica mea... et vent; ostende mihi faciem tuam, sonet vox tua in attribua meis; vox cnim tua dulcis, et facis decora. Levez-vous, htez-vous, ma b i e n - a i m e . . . et v e n e z ; montrez-moi votre visage, q u e votre voix retentisse mes oreilles; car votre voix est douce et votre visage clatant de b e a u t . Quam pulchri sunt gressus lui, filia principis! Que votre m a r c h e est ravissante, fille du r o i ! Tout comme le p r e m i e r , dont l'glise nous i n d i q u e le sens t y p i q u e p a r l'usage qu'elle en fait, ces textes annoncent la rsurrection de Marie et son entre au ciel.
1

Ainsi les ont expliqus saint Pierre D a m i e n , saint Bernard*, Richard de Saint-Laurent' , Pierre de Blois" , et d ' a u t r e s , a p r s eux. Mais il s'agit s e u l e m e n t d e constater, en cet e n d r o i t , q u e les Pres reconnaissent d a n s l'hrone du Cantique u n e figure de Notre-Dame, et que les privilges dcrits p a r l'pithalame sacr resteraient actuellement incomplets sans l'Assomption. Or, ce s e cond point est tabli p a r les citations que nous avons faites d u livre i n s p i r ; et q u a n t l'autorit des Pres, elle est incontestable en faveur de l'existence de ce type de Marie sous les traits de la Sulamite; car ceux des Latins que nous avons dj n o m m s , il faut joindre, p a r m i les Grecs, au moins saint Andr de Crte' et saint
1 1 1

1. Cant.

VIII, 5 ; II, 10,

14; VII, 1.
1

2. Sequilur de ejus Assumptione : Quai est isLa qua ascendit de deserto, deliciis aIHuens....? llc est regina ilia quam vdentes filia Sion, beafissimam pr.edicaverunl et regin laudaverunl earn. Ascendit au le m hodie de deserto, id est de mundo, ad regalis throni celsitudinem sublimata. Sermo XL in As sump t. B. M. Y. (P. ., CXLIV, 722, H). 3. Ipsi Cctlostis curiae principes in considerationc tant m novitatis clamant non sine ad mi ratio ne : Qua?, est ista qua; ascendit de deserto, deliciis affluons? Ac si manifestius dicanl : Quanta est ha?c? aut unde ci ascendenti utique de deserto alluenlia tan ta deliciarum? (P. L . , CLXXXIII, 425, C). 4. Quae est ista quae ascendit et transiens dserta?.... Il fee est arbor inllammata.... sed et area foederis Tabescat in fallacia seductor Sadducrcus; nam vere surrexisli. Explic. in Cant, cant., cap. 42 [P. L., CXCVI, 522, C, D-, 523 A). 5. Qu est ista quie procedit sicut aurora consurgens, pulchra ut hma, electa ut sol? 0 quam pulchra est ascensio t u a ! Credo siquidem quod qui nascendo integrum custodivit in Maire virginale signaculum, ipse corpus Virginia servavit ab omni mortalitate et corruplione illsuin. Sermo XXIV in Assumpt. B. M. [P. L., CCVIl. 664, A, D.) 6. l r, xwv Aff{i.aTtov Y'-Y?*? ' P^Xo upoiaYpbouffa u,uaiitu>TEpov T r a p r . v i a T O ' T; autY] 7j v a a t v o u c a r c xj; spiq^o-j ? Ilepl a o IZLW r, a T j rpoimgYpad> pSXo, ' l o o 7| x).vv), XsYousa, xoO aXou.v Kat a30t;* 'ECEXUETE In dor m. B- M. oral. III {P. G., XCV1L 1095).
3

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

10

1 4 6

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.
{

Jean Damascne . On le voit p a r cette liste, la m m e interprtation se reproduit en des temps et en des pays diffrents, sans rclamation aucune, de telle sorte que Corneille Lapicrre a p u dire q u e le sens du Cantique des Cantiques se r a p p o r t a i t parfaitement la Trs Sainte Vierge .
2

Judith, victorieuse des ennemis d'Isral, Bcthsabe, la mre du roi Salomon, Esthcr, l'avocate d u p e u p l e de Dieu, sont, toujours d'aprs les Pres, des figures de Notre-Dame; et les exploits d e la p r e m i r e comme les faveurs accordes a u x deux autres expriment avec une nettet saisissante le t r i o m p h e de l'Assomption. Toutefois, l'interprtation a u t h e n t i q u e de ces types de la Sainte Vierge n e nous a pas encore p a r l explicitement d u privilge de l'assomption corporelle d e la Mre de Dieu; sans doute on peut conclure son existence, d'aprs le caractre m m e de ces figures expliques p a r l'usage de l'glise et la tradition des P r e s ; dj il est p e r m i s de dire qu'il parait annonc p a r le Seigneur, c'est-d i r e rvl, au moins implicitement. Il nous faut davantage*, pour * tre immdiatement dmonstrative, la p r e u v e , base sur le sens typique de l'criture, a besoin d'une affirmation catgorique et formelle; autrement dit, il faut qu'une p a r o l e autorise prsente explicitement l'Assomption comme annonce p a r divers types de l'ancienne Loi. A ct des raisons de convenance ou de tradition, les Pres en appellent surtout l'criture pour tablir la ralit d u mystre de l'Assomption, ce q u i p r o u v e q u e , dans l e u r p e n s e , la croyance A la rsurrection de Marie reposait sur l'autorit de D i e u . Mais cette
3

1. Xape, v|na|ia, Z'Q Orcp y . < f a [ i Q U tcovt; v i c t o v ICuptou xaTeuO'jv6tx.evov T C p O G e u x x ^ p i o v , il ewota t o O Kve'JtxaTo;. icspl vj t u OaupaaTtxc Qtoivzw,' T; auz) vaSatvouffa a T t o tj pn-ou, w axzkiffl xa?cvoO T E O u f u c c p i v Y i ; / / o i . II in Nalivitalem B. V. Marias {P. G., XCVI, 693). 2. Hoc Canticum u[>lc con^ruil Clirislo e t BeaUu V i r g i n i : t u m quia ipsa in ter justos erainet, sicut luna inter s t e l l a s ; t u m quia Vertu i n c a r n a t i o , e t per c o n s e q u e n s d e s ponsatio Ecclesia: i n ipsa e l per i p s a m perfecta e s t ; t u m q u i a caro assumpta a Verbo fuit caro B. Virginia; quarc, c u m c a r n e m sibi despondit Chris lus, q u a s i 0 . Virgtnem sibi d e s p o n d i t . U n d e d e B . V i r g i n e l o t u m h o c C a u l i c u m e x p l c a n t R u p e r l u s , Guilielmus R a m u s , H o n o r i u s A u g u s t o d u n e n s i s , Ilailgrinus, Card. A l a n u s I n s u L , P l a c i dus Ngidius et I o a n n e s P i e u s C a r l h u s . Prolegomena in Canticum canlicorum, c. 2.
t,
7roT7tXipt>ii.vYi

3. La remarque e s t du R. P. Terrien, La Mre d'aprs les Pres et la thologie, p. 361.

do Dieu

et la Mre

des

hommes

I/ASSOMPTION ET L'CRITURE SAINTE.

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r e m a r q u e g n r a l e ne suffit p a s ; quelques-uns des p l u s i m p o r t a n t s tmoignages des Pres feront mieux ressortir leur e n s e i g n e m e n t sur ce point. Saint Modeste, p a t r i a r c h e do Jrusalem (f 634), d a n s son germon p o u r la fte de la Dormition de Notre-Dame o il affirme explicitement la glorification corporelle de Marie, m o n t r e c o m ment se sont accomplies, en cette circonstance, les prophties d u Cantique des Cantiques et de l'arche d'alliance. C'est aujour< d'hui, dit-il, l ' e n t r e dans la d e m e u r e cleste du t r s glorieux t a b e r n a c l e , o s'accomplit l'union hypostatique des d e u x n a t u r e s du Christ, le v n r a b l e poux cleste, d o n t tous les a n g e s dsirent c o n t e m p l e r l a b e a u t . . . Notre Dieu q u i a d o n n la loi sur le m o n t Sina et q u i Ta a p p o r t e de Sion, a m a n d a u p r s de lui l'arche sainte dont le roi David, un de ses a n c t r e s , p a r l a i t ainsi e n ses chants : Levez-vous, Seigneur, entrez dans v o t r e repos, vous, et votre a r c h e sainte. Les a n g e s lui font cortge Elle n'est p o i n t faite de m a i n d ' h o m m e , ni recouverte d'or, mais elle a t p r p a r e p a r Dieu et elle brille de l'clat de l'EspritS a i n t q u i l ' h a b i t e . Elle ne renferme ni la m a n n e , n i les tables de la Loi, mais celui q u i donnait la m a n n e et p r o c u r e les biens ternels, le Dieu de l'ancien et du n o u v e a u Testament qui est n d'elle et qui a dlivr de la maldiction de la Loi tous ceux q u i croient en lui. Elle ne renferme point la verge d'Aaron et n ' e s t point o m b r a g e p a r les c h r u b i n s de gloire, m a i s elle est d e la tige de Jess; glorieuse entre toutes selon les prophties, et la vertu d u Trs-Haut la couvre de son o m b r e . Elle ne p r c d e point le peuple h b r e u c o m m e l'arche mosaque, mais elle suit Dieu qui a p a r u sur t e r r e avec l ' h u m a i n e n a t u r e ; et les anges et les hommes l'ont p r o c l a m e bienheureuse, la gloire de celui q u i Ta exalte au-dessus de la terre et des cieux, car elle a c h a n t : Mon me glorifie le Seigneur et m o n esprit s'est rjoui en Dieu, m o n s a u v e u r . . . Le Christ qui a reu d'elle la vraie n a t u r e h u m a i n e l ' a appele lui ; il a revtu son corps d'immortalit et Ta glorifie plus qu'on n e peut d i r e , en lui donnant l'hritage cleste c o m m e
1

1. Littrale ment : chambre nuptiale .

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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

sa Mre trs sainte, selon la parole d u psalmiste : La reine a pris place voire droite, et son v t e m e n t est d ' u n e beaut cla tante, comme celle d e le plus soigneusement t r a v a i l l . Saint Andr d e Crte (f 720), clbre aussi en termes m a g n i fiques l'Assomption corporelle de Marie, e n laquelle il aperoit la ralisation des figures d e l'Ancien Testament. Vierge Mre, s'crie-t-il, les h r a u t s d e l'Esprit-Saint ont a n n o n c votre t r i o m p h e . Mose vous a reconnue dans le buisson a r d e n t et s'est dit : Je veux voir quelle est cette vision s u b l i m e . David, en parlant de vous, s'adressait a u Christ : Levez-vous, Seigneur, vous et votre a r c h e sainte. 11 chantait d a n s l e p s a u m e votre sortie de ce m o n d e : Tous les riches d u peuple d e v i e n d r o n t vos s u p p l i a n t s ; voici que toute la gloire d e l a fille d u roi est intrieure ; son vte m e n t est b r o d de franges dores d ' u n a r t merveilleux. Le livre des Cantiques vous prophtisait mystrieusement p a r ces paroles : Quelle est celle q u i monte du dsert c o m m e u n n u a g e d ' e n c e n s ? . . . Voyez-la, filles de Sion, et proclamez son b o n h e u r ; " reines, louez-la, c a r l'odeur de ses vtements surpasse celle de
1

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L'ASSOMPTION ET L'CRITIJKE SAINTE.

149

a tous les parfums ... Le s p u l c r e n e p e u t vous retenir, car l a c o r ce ruption n e doit pas e n v a h i r le corps du Seigneur. Les enfers n e vous ont p o i n t connue, car l a reine n'est point soumise au m m e sort q u e la servante. Quittez les d e m e u r e s cres; entrez en pos session d ' u n e plus g r a n d e joie q u e celle du p a t r i a r c h e Enoch, d a n s un b o n h e u r i n n a r r a b l e , d a n s la l u m i r e ternelle, l o est l a vraie vie. Jouissez de la vue de la b e a u t de votre Fils; puisez toujours plus cette source i n p u i s able de la flicit sans fm. Et plus loin invitant tous les esprits clestes et tous les chrtiens la louange, il ajoute : Voici l a nouvelle a r c h e de la gloire de Dieu en qui a t renferme l ' u r n e toute d'or, la v e r g e d'Aaron qui avait fleuri et les tables de l'alliance Dans sa p r e m i r e homlie s u r la Dormition de la Sainte Vierge, saint Jean Damosccne s'adresse Marie en ces ternies : L'arche de No vous a n n o n a i t en l i g u r e , vous q u i avez enfant le Christ, sauveur d u m o n d e . De m m e le buisson ardent, les tables crites del main de Dieu, l'arche d e l Loi, l ' u r n e d'or, la v e r g e d'Aaron vous figuraient manifestement... ; et aprs avoir n u m r d ' a u c tres types p r o p h t i q u e s de Notre-Dame, il continue : < Mais q u o i q u e votre trs sainte et b i e n h e u r e u s e m e ait t spare de votre corps i m m a c u l , toutefois c e l u i - c i n'est point d e m e u r d a n s la m o r t et n ' a p o i n t t soumis la corruption ; il a t transport dans le ciel, o la mort n'intervient p a s , p o u r y vivre j a m a i s dans les sicles sans f i n .
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150

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION

Comme les Pres grecs, dont les p r c d e n t s t m o i g n a g e s r s u ment le sentiment g n r a l , les Pres latins, qui ont p a r l formellement de l'Assomption corporelle de l a Sainte Vierge, ou dont les paroles en supposent manifestement la r a l i t , a p p u i e n t leur affirmation sur l'criture ; et ce p o i n t est r e m a r q u e r ils font appel surtout au sens typique de l'Ancien Testament : ils voient dans le privilge cle Marie la ralisation des types p r o p h t i q u e s de la loi ancienne. Pour eux, ces figures de l'Assomption sont les mmes que pour les P r e s orientaux : l ' a r c h e d'alliance, l'pouse du Cantique, la reine d o n t le Psalmiste a dit q u elle occupe u n trne de gloire la droite de Dieu , e t c . . Il y a accord parfait entre les Pres d'Orient et ceux d'Occident, n o n pas seulement dans ce recours u n a n i m e aux Livres inspirs afin d'expliquer l'Assomption de Notre-Dame, mais mme d a n s la dsignation des principaux types p a r lesquels Dieu Ta a n n o n c e au peuple juif, comme il a a n n o n c , sous le voile des figures, l'Incarnation, la R demption et l'glise.
1

Saint Pierre Damien, u n des plus g r a n d s docteurs de l'glise au moyen ge (f 1072), montre comment se sont accomplies, dans le triomphe d e l Sainte Vierge, les prdictions q u e renferment, ce sujet, le Cantique des Cantiques et les p s a u m e s : Tous les c h u r s angliques se rassemblent, dit-il, pour c o n t e m p l e r la Reine assise la droite de Dieu, glorifie dans son corps i m m a c u l , p a r e d ' u n vtement magnifique... Le R d e m p t e u r , son Fils, vient au-devant d'elle avec toute la cour cleste et l'lve j u s q u ' a u trne qu'il lui a p r p a r , en disant : Vous tes toute b e l l e et sans tache. Et la Vierge, dans l'lan de sa reconnaissance, r p o n d p a r ces paroles de

Xpifftov i r e x y i i a a , TOV TJV &paptav p.v x a x a x X y o - a v u a , T a T a T j ; xareuvap a t o ; npoypa^E, xXaxs; 0EYpa<poi 7cpoExpai;av, v 6 ( J . o u ^ x t w T Ttpo< T T p 7 ) ( 7 , GTu-vo; y . p u f f ) x a i Xu/via, xai Tpisa, x a i pSo; 'Aapwv tj pXacTqffcwra, u . a v w ; icposTUTCWffav ... ).Xa x a i ucrixw; v j ftavispo x a i u.%xapa e r o u dw/r TO navoX6iou x a i x T r i p r o u <70*j yjp'z-aLi c a > u . a T o ; , xai T < 7 t o ; i < x TYJ v o p . : c o T a f l T a p a t o t a t , opa> o x v a i t o a i v E t v TW Bavrw, o " \JTZO T^ ?6opac 3iaX-jiai. H y p T t x T o u a i c aXa>6qTO tf) T c a p Osva (jLE^vr|XE, TCMIIK p L e Q i a r T a u i v T i oiXuTov xo cfropxc iceuXaxTai, x a i npo xpEiTova x a i OeiOTpav c x v j v ^ v [ X E T a T i O s T a i , o 3 t a x o T T o [ i v ) v a v - t p , >,X* sic i E p a v x o u a v a ; alcoVbrv iaamoutrav. tfowi. / in donnitionem B.V. M. ( P- C , XVI, 712, 7 16.)
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1. Ps.

XLIV,

11.

L'ASSOMPTION ET L'CllITURE SAINTE.

loi

David : Vous m'avez conduite p a r la m a i n selon votre volont et vous m'avez reue d a n s la gloire . . . Le Saint-Esprit, a u t e u r d e l'Ancien et d u Nouveau Testament, dcrit d e la m m e m a n i r e l'Ascension d u Fils et l'Assomption de la Mre : Quelle est celuici? clit-il dans le p s a u m e . Quelle est cclle-lft,? r e p r e n d - i l a u Cantique. C'est la Reine q u e les llles d e Sion o n t proclame b i e n heureuse. Elle m o n t e a u j o u r d ' h u i d u dsert, c'cst--dircdc la terre, pour o c c u p e r u n trne r o y a l ; elle s'avance a p p u y e s u r son b i e n aim. Quelle sublime faveur lui accorde ainsi Celui q u e les esprits augliques osent p e i n e contempler !
1

Le vnrable Hildebert, voque d u Mans, plus t a r d a r c h e v q u e de Tours (Y 1133), p a r l e d a n s les m m e s termos q u e saint Pierre Damien : Aujourd'hui la b i e n h e u r e u s e Vierge a o b t e n u l a flicit d e lYune et la glorification d e son corps ; et p o u r q u e p e r s o n n e n'en d o u t e , faisons a p p e l aux autorits. Or, la collecte de ce j o u r affirme q u e Marie n ' a p u tre r e t e n u e p a r les liens d e la m o r t . A l'Ascension d u Seigneur les a n g e s ont d e m a n d : Quel est celui qui vient d ' E d o m ? comme l'avait crit Isae. L'Assomption de la Vierge avait t aussi prdite et prophtise a u Cantique : Quelle est celle-ci q u i m o n t e r a d i e u s e comme l ' a u r o r e , belle comjnc la lune, clatante c o m m e le s o l e i l ?
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1. u T o l a c o n g l o m c r a t u r angcloruin frequentia, ut videa t regi nain sedenLein a d e x tri s Domini virluLum, i n vesti tu deaurato, in corpore s e m p e r i m m a c u l a t o , c i i x u m d a U m varietale, v i r t u t u m muItipHcitale d i s l i n c t a m . . . Matri c l o r u m palatia penetranti F i l i u s ipse, c u m tota curia tant a n g c l o r u m q u a m j u s t o n i m s o l c m n i t e r o c c u r r e n s , e v e * i t ad consislorium session is, e t ait : Tota pu lehr a es, arnica m e a , et macula n o n e s t in t e . ... S e d e t V i r g o g r a l i o s i s c u m u l a t a m u n e r i b u s , tanta b e n i g n i l a t e d a v i d i c o r e s p o n d e i , s u m m a ; d i g n a l i o n i s clarilatcm a d m i r a n s : T e n n i s t i m a n u m dexlerarn mcam, ef in v o l u n t a t e t u a d e d u x i s t i m e , e t c u m gloria suscepisti m e . . . . A t t e n d e a u t e m d i l i g c n tiam et c o n s e q u e n t i a m S c r i p t u r a r u m . S p i r i t u s e ni m S a n c t u s , in cujus fabrca, tam Vetcris q u a m N o v i T e s t a m e n t i fuit compositi fabricata, A s c c n s i o n c m Filii, e t Ata tris A s s u m p t i o n e m s i m i l i stylo p e r a m b u l a n s , ter interrogai : & Quis e s t i s t e ? [Psalm. \ X I I I ) E t tertio repolit : Quae e s t . i s l a ? [Cani, in) ... Haec e s t regina illa q u a m v i d e n t e s filia S i o n Beatissima m p r a e d i e a v e r u n t . A s c e n d i t au lem h o d i e d e deserto, i d est de m u n d o , ad regalis throni cel&itudinem s u b l i m a t a . . . Innixa super d i l e c t u m s u u i n . Intra sponsi, i m o Filii s u i , brachi a requiescit. 0 quanta dignitas, q u a m specialis potentia, inniti super i l l u m q u e m angelica? p o l c s l a l e s reverentur a^picere! Sermo XL, in Assumptionc . Mari I". (P. L . , CXLIV, 717, 722.) 2. Ilodie beata Virgo, et animai b e a t i t u d i n e m e t gloriti catione m corporis est ade p ta, quod n e cui v e n i a l in d u b i u m auetoritatibus a s l r u a m u s . Ilodie c l a m a i oratio : Nec tarnen mortis nexibus deprimi potuit. T a m d c m e t i a m ad i n v i t a t i o n e m a n g e l o r u m in

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Hugues de Saint-Victor (f 1 H I ) trouve dans l ' c r i t u r e , dans le psaume dj cit p a r les Pres, u n e p r e u v e de la prsence de Notre-Dame au ciel, en corps et en m e . Le septime privilge de Marie, dit-il, est qu'elle vit au ciel avec son c o r p s . . . Le n e u vime est qu'elle sige la droite de son Fils, c o m m e l'atteste le Psalmiste : La Reine s'est assise votre d r o i t e .
1

On ne peut passer sous silence les paroles de saint Bernard ( f 1 1 5 3 ) dont le p r e m i e r sermon pour la fte d e l'Assomption contient u n e affirmation si explicite de ce m y s t r e , et q u i termine ainsi u n autre sermon p o u r l e mme j o u r : Elle s'avance donc, la glorieuse Vierge, dont la lampe a r d e n t e fait l'admiration des anges et l e u r fait dire : Quelle est celle q u i s'avance, radieuse comme l'aurore, belle c o m m e la l u n e , eclatante comme le s o l e i l ' ? A ce tmoignage d u g r a n d abb de Clairvaux, il faudrail j o i n d r e ceux de ses contemporains, saint Amde, a b b de Mautecombe, puis vque de Lausanne ( f 1 1 5 9 ; , Richard d e Saint-Victor (7 1 1 7 3 ) ,
3 4

a s c e n s i o n e Domini dicontium : a Quis est iste qui ascendit de l i d o m ? F u i t ctiam prophotice pracdicla de ascenau Virginis : Quae e s t ista q u a e ascendit v e l u t aurora coruscans, pulchra ut luna, electa u t s o l ? Senno I, in fest. Assumpt. B. Marti (P. L-, CLXXI, 630.) 1. S e p t i m u m quod c u m corporc s u o i n crrlo v i v i t . . . N o n u m q u o d ad d c x t c r a m Filii singulariler sedei,' Psalmista testante : Astitit regina a d ex tri s tuis . (Psal. x u v ) . Miscellanae. Tit. CXXV, de Assumpiione el decern prconiis Maria'semper virginis (P. L . , CLXXVII, 808.) 2. Process it igitur gloriosa Virgo, c u j u s l a m p a s a r d e n t i s s i m a ipsis q u o q u e angelis l u c i s miraculo fuit, ut dicerent : Quae e s t ista, q u a e progreditur sicut aurora consurg e n s , pulclira u t luna, electa u t sol? Sermo II Assumpiione B. Mari. V. ( P . L . , CLXXXIII, 421.) L e passage d u premier s e r m o n , auquel n o u s faisons a l l u s i o n et qui ailirme s i explicit e m e n t la prsence de Marie au ciel en corps e t e n . a m e e s t celui-ci : v Felicia prorsus oscula labiis impressa l a c t e n t i s , cui virgneo mater applaudcbat in gremio. V c r u m l u m c n n u m q u i d non felici ora cen sebi m u s qute ab orcsedenLis in d e s t e r P a t r s h o d i c i n beata salutalionc suscepit, cuin a s c e n d e r e i ad t b r o n u m gloria?, c p i l l i a l a m i u m can en s et d cens : Osculetur m e o s c u l o oris sui? L'glise l i t ce passage I'oflico d e la n u i t , au c i n q u i m e jour d a n s l'octave de l'Assomption. 3 . & l l o c i n c c n s u m suavissimurn e s t , h o c thyiniama b e n n c o m p o s i t u m procedit de tliur i b u l o cordis Mariai, et universa s u a v i l e r olentia excedit. P o r r o Ihurbulum s e q u e n s i n c e n s u m et elevatum m a n u D o m i n i , ascendit usque a d t h r o n u m Prasidenlis. Ascendit slipatum prosecutione angelicoruin spiriluuin, c l a m a n t i u m in e x c e l s i s atquc Uicenlium : Qux est ista, qust ascendit per desertum, sicut virgula fumi, ex aromatibus myrrhae, et ihiiris, et universi pul veris pigmentarii? Homila VI ( P . L., CLXXXV1II. 1336.) 4 . Qux est isla qux ascendit,H transiens deseria? . . . Tabescat in fallacia s e d u c -

L'ASSOMPTION ET L'CRITURE SAINTE.

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P i e r r e , a b b de Celle et p l u s tard vque d e Chartres (7 1187) et Philippe d e Ilarveng, a b b de Bonne-Esprance (7 1 J 8 7 ) . Nous t e n o n s faire r e m a r q u e r q u e tous les textes sont e m p r u n ts des P r e s , qui i n v o q u e n t l'autorit de l'criture pour p r o u ver, expliquer, ou exposer l'Assomption de Marie, entendue formellement et explicitement p a r eux comme rsurrection et prsence corporelle d a n s le ciel. Il e t t facile de multiplier ces citations, surtout si nous avions fait appel au tmoignage des n o m b r e u x Pres, q u i , t r a i t a n t de l'Assomption, n e p a r l e n t p a s explicitement de la glorification d u corps trs p u r d e Notre-Dame ; et c'et t fort lgitime, car la simple l e c t u r e d e leurs crits m o n t r e , p a r les exigences d u sens total d u contexte, ou m m e d u caractre d e l'ouvrage, qu'ils c o m p r e n n e n t l'Assomption d a n s l e mme sens que les p r e m i e r s . Mais tous ces a u t e u r s , Pres de l'glise ou crivains ecclsiastiques forment-ils l'unanimit suffisante, requise pour q u e l e u r i n t e r p r t a t i o n s'impose? Oui, p a r c e q u e , a p p a r t e nant d e s poques et , des pays diffrents, et r e m a r q u a b l e s p a r leur science de la thologie m a r i a l e , i l s d c o u v r e n t , dans p l u sieurs passages de l'criture, u n sens t y p i q u e q u i est conforme la persuasion d e l'glise d o n t la liturgie nous t r a d u i t l a pense i n t i m e , conforme la m a n i r e d'interprter d e s autres Pres, et au s e n t i m e n t des thologiens postrieurs; en d'autres t e r m e s , ils attestent, p a r l'autorit d e l e u r parole et l'ensemble d e l e u r t m o i g n a g e , l'existence d u c o u r a n t traditionnel et r e n s e i g n e m e n t du m a g i s t r e tacite de l'glise, p o u r l e moins. Sans d o u t e , ils n e prsentent pas formellement leur interprtation c o m m e un point de d o c t r i n e , ils ne disent pas en termes explicites que l'glise l'enseigne; m a i s , si l'on fait attention q u ' leur autorit, dj, considrable p a r elle-mme, et, dans le cas prsent, inluctable,
2

lor S a d d u c a u i s : nain verc s u r r e x i s t i . Explicalio

in Ca/itica

canlicorum,

c. x u i De

assumpiione

Maria',

et ejus laudibus

(P. L., CXCVI, 522-524).

1. t( In Canlicis, ubi quasi in c u b i c u l i s s u i s e t lectulo florido pncrogalivaj.ejus m y s t i c c r e q u i e s c i t , spcnuincro Salomon sic de illa cecinit : Quw est ista, qnx progrediiur,

quas est ista qu ascendit de deserto, qu,v. est ista gum ascendit per deserlumf 2. Fuge,dilecte mi, assimilare capressjiinnuloque cervorum super montes aromaium. . . . E s t igitur mater c u m F i f i o n o n sol uni spiritu, s e d eliam corporc. Commen-

laria in Cantica

canticomm,

L V , c. L ( P .

CC1II. 487, 488J.

154

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

viennent s'ajouter la pense de l'glise assez clairement m a n i feste dans la l i t u r g i e , le recours continuel des Pres l'criture dans leurs homlies sur l'Assomption, l'enseignement des plus illustres thologiens, et l'absence de toute contradiction, on conviendra que, selon toutes les rgles de l a certitude m o r a l e , il s'agit bien ici d'interprtations a u t h e n t i q u e m e n t reues dans l'glise, soit l'glise enseignante soit l'glise enseigne. En tout cas, comme le Saint-Esprit veille ce que les t m o i g n a g e s que l'on trouve chez les Pres ne produisent point une fausse a p p a r e n c e de consentement, il faut a d m e t t r e que leur accord est bas sur des documents valables, q u a n d tous ceux dont on possde des tmoig n a g e s attestent l a m m e doctrine avec u n accord absolu o u m o ral, pourvu seulement qu'il y en ait p l u s i e u r s a p p a r t e n a n t . des poques et des pays diffrents. S'ils ne l a p r s e n t e n t pas comme u n dogme formel, elle est au moins d ' u n e vrit catholique moral e m e n t certaine, parce q u e l'autorit des Pres consiste non seulem e n t dans le tmoignage f o r m e l , mais aussi d a n s l e u r qualit de docteurs expliquant et dveloppant l a doctrine r e l i g i e u s e .
1

Il est donc certain q u e ces types de l'Assomption, qu'ils nous montrent : l'arche d'alliance, l'pouse d u Cantique, la reine des psaumes de David, ont t o r d o n n s , de p a r Dieu, signifier le privilge de Marie, et q u e celui-ci est rvl implicitement dans les livres de l'ancienne loi. C'est la conclusion logique de l'examen que nous avons fait de l a pense m o r a l e m e n t u n a n i m e des Pres sur quelques figures de la Bible. Les plus g r a n d s thologiens c a t h o l i q u e s , n o u s l'avons d i t , s'accordent avec les Pres n o n seulement p o u r l a mthode de prouver p a r l'criture la ralit de l'Assomption, mais aussi p o u r la dsig n a t i o n des types prophtiques e u x - m m e s ; s'ils font a p p e l aux textes des livres inspirs, c'est a s s u r m e n t qu'ils y voient u n e p r e u v e de l e u r thse. Or, saint Thomas d'Aquin, comme les Pres que nous avons cits, reconnat l'Assomption dans le transfert de l'arche d'alliance : < La troisime maldiction, dit-il, c o m m u n e c tout le genre h u m a i n , est celle qui c o n d a m n e tout le monde re-

1. S C I I E C U C N ,

loc.

cit.,

il.

379,

376.

L'ASSOMPTION ET L'CRITURE SAINTE.

tourner en p o u s s i r e ; l a b i e n h e u r e u s e Vierge e n a t e x e m p t e , parce qu'elle est m o n t e a u ciel avec son corps. En cfiet, n o u s croyons qu'elle est ressuscite ajJrs sa mort et qu'elle a t t r a n s porte au ciel : Levez-vous, Seigneur, allez a u lieu de votre r e pos, vous et votre a r c h e sainte (Ps. c x x x i , 8 ) . On ne s a u r a i t prtendre q u e saint Th o ma s emploie ici l'criture d a n s l e sens accommodatice, p u i s q u e celui-ci n ' a a u c u n e force dmonstrative en thologie; moins de d i r e q u e le Docteur a n g l i q u e p a r l e e n vain, il faut donc convenir qu'il reconnaissait d a n s ce p a s s a g e du p s a u m e u n e preuve d e l'Assomption corporelle de la Sainte Vierge.
1

Le bienheureux Albert l e Grand, u n e des lumires d e la t h o logie, n'est p a s moins affirmatif q u e saint Thomas. Voici c o m m e n t il s'exprime dans son Mariale, ou Questions sur F vangile Missu s est : Que l e corps de la Vierge n'ait point t r d u i t e n poussire, cela se voit clairement p a r la figure de l'arche d'alliance, q u i tait faite de bois d e stim, dont la proprit consiste n e pouvoir tre rong p a r les vers et se c o n s e r v e r intact d a n s l'eau. Elle est donc ressuscite. D'ailleurs le Psalmiste lisant dans l'avenir l'annonait h a r d i m e n t (Ps. cxxxi) : Levez-vous, Seigneur, entrez dans le l i e u de votre r e p o s . Et il ajoute aussitt : Vous et votre a r c h e sainte. Ce qui i n d i q u e clairement q u e cela tait dit en figure de Marie, dont le corps fut r a r c h c d u corps d u Christ. Or le ciel n ' a d m e t p a s d e figure, mais seulement l a r a l i t . (Quest. 132.) L'auteur d u
2

1. ii Tertia reverterentur.

(maledictto) fut c o m m u n i s KL ab h a c fuit iminunis

viris et m u l i c r i b u s ,

scilicet ut in p u l v e r e m in c o e l u m . luae.

B e a t a Virgo quia c u m c o r p o r c assuinpla e s t i n fucrit, el. prtala

c o c l u m ; credimus e n m q u o d

posL m o r Loin r e s u s c i l a t a

l'salin. c \ x i , 8 : S u r g e , D o m i n e , in r e q u i e m t u a m ; t u e t arca sancLificatonis

Opusculum
Varm. per

VI in Safutationem

ant/clicam

expositio.

S. Thomae

opera, c d .

18G.->, l . X V I , p. 134. significabalur Maria, q u u q u i d c i n


1

2. Quod n o n fucrit i n c i n r a l a , n l e l l i g i t u r m u n i f e s ; i n figura d e arca f d c r i s D o n i i n i , quaui arca constructa rodunlur fuit d e ligriis setini quorum natura lalis e s l q u o d n u n q u a m a v e r m i b u s trfaction e s u r r e x i l . H o c idem etiam sanctilicationis tiones super p. 88. et clara l u c e n e c perforantur. n e c in clamt c u m : T u et arca

aquis s u b m e r s a unquaui p u l r e s c u n t , s i c u t s o i e n t alia ligna f a c e r ; ergo sine omni p u pravidens P s a l m i s l a audacia, Ps. c x x x i ; S u r g e , D o m i n e , i n requiem t u a m . E t s l a l i m subinferl

tuai. Q m c m a n i f e s t e c r e d u n t u r et in figura d e Maria, cujus c o r p u s fuit e s t , q . CXXXII. B. Alberti M. opera, Lugduni, 1051, t. X X ,

arca corporis ChrisLi; s e d c l u m nulla figura, s e d soin m rei veritas p o s s i d e t . QuscsMissus

150

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

livre Des louanges de Marie, q u i se trouve d a n s les uvres d'Albert le Grand, mais qui est, plus g n r a l e m e n t , attribu Richard de Saint-Laurent, sous le nom d u q u e l il a t dit Douai en 1C25, s'exprime ainsi : Son passage de l a t e r r e au ciel est appel Assomption, p a r c e qu'elle monte du dsert, inonde de dlices, appuye sur son Bien-Aim. (Canf. vin, 5. i Et il renvoie, p o u r les dtails, au chapitre Des aromates du jardin ferm, o sont expliques les mystrieuses significations d u Livre sacr, et o l'on trouve ces paroles : Dpassant les h i r a r c h i e s angliques et tous les rangs des saints, elle monte j u s q u ' l a droite d e Celui qui sige sur le trne. Aussi est-elle figure p a r Bethsabe, q u i son fils le roi Salomon fit p r p a r e r u n trne la droite du sien (III Reg. n , 19) : ce qui n'est que l a rptition d'une ide dj mise : Par u n privilge singulier, elle sige la droite de son Fils, comme c'est la conviction g n r a l e , sur u n trne de gloire ; car elle est figure par Bethsabe, mre de Salomon, figure du Christ, laquelle son fils ordonna de p r p a r e r un trne la droite du trne royal (III Reg. u ) . P o u r cet a u t e u r , le type de l'arche d'alliance ne fait aucun d o u t e ; il y revient en d ' a u t r e s endroits du m m e ouvrage : Marie est l'arche sainte, selon l a p a r o l e d u p s a u m e c x x x i : Levez-vous, Seig n e u r , entrez d a n s le lieu de votre repos, vous et l'arche de votre saintet, c'est--dire que vous avez sanctifi... C'est p o u r q u o i le P r o p h t e dit au Christ : Levez-vous, Seigneur, e t c . , vous d'abord, et ensuite l'arche, c'est--dire, Marie. De l on conclut qu'elle est monte au ciel avec son corps. Donc il est dit : Entrez, Seigneur, dans votre repos, aprs les d o u l e u r s de l a passion, vous p a r l'Ascension, et l'arche de votre saintet p a r l'Assomption .
!

L N o n SOIUII c u m Angelicis sublimata. sed super o m n e s c h o r o s Angelorum exaltata ... ad dexteram Fil M, sicuL crcdilur, in tiirono g l o r e ; q u i a ipsa designala e s l per Bethsabe matrem S a l o m o n s q u i C h r i s t u m signal,, c u i v i d c l i c e l Itathsabcc de p r a c e p l o filii positus e s l t h r o n u s j u x t a t b r o n u m rgis, c l s e d i t ad d c U e r a m e j u s . . . Asccndit in s u a a s s u m p t i o n e , Angelorum et s a n c l o r u m trans^rediens ordines u n i v e r s o s , a s c e n d e n s usque ad d e x t e r a m s e d e n t i s in i b r o n o . U n d e d e s i g n a t u r per B e t h s a b e , cui p o s i t u s esl t h r o n u s j u x t a iilium regein S a l o m o n c m , et sedit ad d e x t e r a m ejus. ... Arca s a n c l i l i c a tionis. In P s a l . c x x x i : S u r g e , D o m i n e , in r e q u i e m tuant, l u et arca sanctificationis tua.*, id est quam t u sanclificasli... Ideo d i c i t Ghrislo prophela : Surge, D o m i n e , in r e q u i e m tuani. T u prius, id e s t , Maria p o s t e r a i s . Hinc conjicitur, q u i a as&urnpla sit simul c u m corpore. Dicitur ergo : Surge, D o m i n e , in r e q u i e m tuain, p o s t laborcm p a s s i o n i s , lu

L'ASSOMPTION ET L'CRITURE SAINTE.

157

A l'exemple de saint T h o m a s et d'Albert le Grand, les t h o l o giens scolastiqucs les plus considrables p r o u v e n t l e fait de l'Assomption corporelle p a r l'accomplissement d e s figures d u Cantique des Cantiques et des p s a u m e s , d e sorte q u e s u r le m m e sens t y p i q u e de plusieurs passages d e l'criture, la tradition crite se continue palpable et u n a n i m e . Le pieux et savant Denys le Chartreux, q u e Ton a appel le Docteur extatique, la suit fidlement au xv sicle : Dans m o n Assomption, i'ait-il dire la Vierge en expliquant iltius le verset d u Cantique : Leeva ejus sitb cap? te meo, et dextera amplexabitur me (vi, 2), Dieu m ' a place sa droite, et m ' a unie lui aprs m'avoir leve a u ciel avec m o n c o r p s ; i l m ' a accord une vue de sa divinit aussi claire et aussi batifiante qu'elle puisse tre donne u n e crature sans l'lever l'union p e r s o n n e l l e .
1

Parmi les auteurs plus rcents, dont il serait facile d e multiplier les noms, saint Thomas de Villeneuve parle l e m m e l a n g a g e et explique p a r les p r o p h t i e s d u Cantique l'existence d u privilge de la Sainte Vierge : Nous clbrons a u j o u r d ' h u i u n e triple fte, dit-il, dans son q u a t r i m e sermon pour le j o u r de l'Assomption : nous clbrons d'abord l ' h e u r e u s e m o r t de la Vierge Mre, l'instant o elle sortit de la vie; nous clbrons encore sa rsurrection qui l a revtit d'une gloire i m m o r t e l l e ; nous clbrons enfin son Assomption glorieuse o son corps et son m e p r i r e n t l e u r essor vers les cieux... Les anges taient saisis d ' t o n n e m e n t et ils a d m i r a i e n t une dignit aussi sublime et ils s'criaient : te Quelle est celle-ci qui m o n t e d u dsert, inonde d e dlices, a p p u y e s u r son b i e n aiin? C'est ainsi qu'au milieu des applaudissements et des joies de toute la cour cleste, le nouveau Salomon, plein de puissance et de sagesse, fit entrer, de ses p r o p r e s mains, l'arche o Dieu s'tait renferm, dans le temple cleste q u e la main de l ' h o m m e n'a point lev. Il avait dit dans son deuxime sermon : Elle sort d u t o m per a s c e n s i o u e m , e t arca sanctificationis p e r a s s u m p t i o n e m . Op. cit., 1. I V , c. i v , p. 107; I. XII, c. III, p. 3 5 4 ; 1. X, c. i, p . 250. 1. In m e a assuinptione ad suain m e d e x t e r a m collocavit, e t assurnptam cum c o r p o r e , rorporaller s i b i u n i v i t ; a t q u c a d tain clarain e t v o l u p t u o s i s s i m a i n &u& d e i l a t i s i n l u tionetn promovil, quantam pura crealura sine personali u n i o n e v i d e t u r caperc p o s s e . Enarr. in cap. Il Canl., art. 8. Doctoris ecslatici D. Dionysii cartusiani opra omnia, Monstrolii, 1898, t. V U , p. 346.

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

beau plus b r i l l a n t e que le soleil, plus p u r e que la l u n e ; elle s'lve dans les airs : de toutes parts les a n g e s applaudissent. Quelle est celle-ci? Elle est le t e m p l e de Dieu, le sanctuaire de i'Esprit-Saint, l'arche sainte, l'arche du Testament. Les p r o p h t e s l'avaient annonce, les patriarches l'avaient figure, les oracles l'avaient p r o m i s e .
l

Saint Franois de Sales s'exprime de l a mme m a n i r e en son sermon (LXI) pour l a fte de l'Assomption : Si l a rception de l'ancienne arche fut si solennelle, quelle devons-nous penser avoir est celle de la nouvelle Arche, je dis d e l a trs glorieuse Vierge Mre d u Fils de Dieu au j o u r de son Assomption? O j o y e incomprhensible! 0 festc pleine de merveilles, et q u i fait que les Ames dvotes, les vrayes filles de Sion, s'escrient p a r admiration : Quae est isla quae ascendit? Quelle est c e l l e - c y laquelle monte du dsert?... Ainsy donq m o u r u t la Mre de la vie. Mais comme le phnix resuscite bien tost aprs sa m o r t et r e p r e n d une nouvelle et plus heureuse vie, ainsy cette b i e n h e u r e u s e Vierge n e demeura gures (ce ne fut tout au plus que trois jours) sans ressusciter; son cors n e fut point sujet l a corruption a p r s la m o r t , cors qui n'en rece ut jamais p e n d a n t sa sainte vie. La corruption n'avait point de prise sur u n e telle intgrit, ceste Arche estoit du bois incorruptible de sethim, c o m m e l'autre ancienne Le savant cardinal Bcllarmin reconnat aussi dans l'histoire de l'Arche sainte la p r o p h t i e de l'Assomption. <' Parce que le Christ, n o t r e Sauveur, tait le Roi et l e Matre de la Jrusalem cleste, il est entr d a n s le r o y a u m e des cieux avec son me et son corps ; nous devons n o u s g a r d e r de penser et de dire qu'il en a t b e a u coup a u t r e m e n t de la Mre d u Roi et de l a Reine du m o n d e . Car le Fils de Dieu, aprs la m o r t de sa b i e n h e u r e u s e Mre, n ' a pas permis que son corps restt i n a n i m dans le t o m b e a u ; m a i s , p a r u n singul i e r privilge, il l'a r a p p e l la vie au b o u t de p e u de temps, et l'a introduit dans la g l o i r e . . . Se r a p p e l a n t ces paroles du Pre : Entrez dans votre repos, vous et l'arche de votre saintet, et sachant bien que l'arche de sa saintet tait le corps de sa b i e n heureuse Mre aprs son ascension, il a introduit, le plus tt pos1. uvres de saint Thomas de Villeneuve (trad. Fcrrier), t. III, p . 4 i 5 , 446, 4 0 8 , 410. 2. ( E u o r e s de saint Franois de Sales, Annecy, 1896, p . 440, 4 5 1 .

r / S S O M P T I O i N

ET F/ECRITriUS

S A I N T E .

139

sible, cette trs sainte a r c h e dans le t e m p l e d u v r a i S a l o m o n . . . Et q u y a-t-il d'tonnant, si cettte arche, plus a u g u s t e et plus s a i n t e que toute c r a t u r e , soit entre dans le ciel a u milieu des c h a n t s et de l'allgresse des esprits b i e n h e u r e u x ?
1

De tous ces tmoignages, m a n a n t de Pres, d e docteurs et d e thologiens, diffrents p a r l e pays, l'poque et le caractre, on est en droit de conclure que l ' a r c h e d'alliance et l'pouse du Cantique sans p a r l e r du buisson a r d e n t , des faveurs accordes Bethsabe et Judith, etc., sont des t y p e s de l'Assomption, rellement voulus de Dieu c o m m e tels; car l'interprtation d o n n e p a r t a n t d ' a u teurs ecclsiastiques ralise toutes les conditions exiges p a r la thologie p o u r tre au moins m o r a l e m e n t certaine, mme s'ils n'avaient p a r l q u e c o m m e docteurs particuliers. Il est difficile de croire q u ' u n p a r e i l accord eut exist, si l e u r explication de ces types n'avait pas t l'cho de r e n s e i g n e m e n t m m e d e l'glise et de la persuasion g n r a l e du peuple chrtien. Cette conclusion, au sujet de quelques types particuliers, laquelle nous sommes arrivs en suivant r i g o u r e u s e m e n t les p r i n cipes de la thologie, n e fait q u ' e n prciser u n e autre plus g n rale, qui rsulte de la m t h o d e interprtative des Pres et des t h o logiens. En dehors des raisons de convenance qu'ils apportent p o u r prouver la ralit de l'Assomption, ils font toujours a p p e l l'criture, dans laquelle ils voient ce mystre figur et a n n o n c ; c'est leur h a b i t u d e constante, et il y a chez eux unanimit morale, sur ce point. Cette persuasion de l'annonce p r o p h t i q u e de l'Assomption par le moyen des types est donc u n e vrit catholique certaine, car l'autorit des Pres s'impose aussi lorsqu'ils expliquent la doctrine religieuse avec u n tel e n s e m b l e ; surtout en p a r e i l cas s'exerce l'assistance d u Saint-Esprit qui prserve de Terreur l'glise enseig n a n t e et le corps des fidles, et q u i n e peut laisser croire universellement que la doctrine de l'Assomption repose sur l'criture, si, de fait, elle ne s'y trouve p a s . De plus, cette unanimit, e m b r a s sant des ailleurs de contres et d'poques diverses, ne s'explique bien que p a r une croyance gnrale et d'un enseignement a u t h e n 1. Cane. A X , De Assumpt. 1617, p. 439-440.

R. Mariac,

parle 2". BELLAIIMINI Conciones,

Vcneliis,

100

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

tique. Ainsi l'autorit des Pres et des thologiens vient s'ajouter celle du magistre ordinaire de l'glise, attestant l'existence des types prophtiques d e l'Assomption ; ou mieux, les p r e m i e r s ne sont que les organes du second. Devant ce tmoignage unanime des Pres, et m m e des thologiens, qui voient dans l'criture des types d e l'Assomption, devant cette autre unanimit morale q u i dsigne trs explicitement plusieurs de ces types, d e v a n t l c s indications si claires de l'glise d a n s sa liturgie, devant m m e la croyance aux figures o l'on a reconnu les autres prrogatives de l a Vierge, q u e l thologien catholique oserait p r t e n d r e q u e l'Assomption corporelle de NotreDame n ' a pas t prophtise dans les Livres Saints, sous le voile de types auxquels Dieu avait attach cette signification? Il nous semble qu'on ne p o u r r a i t le faire moins de nier le sens typique de l'criture, et de rejeter l'autorit doctrinale de l'glise, des Pres et des thologiens. La croyance l'Assomption repose donc sur l a parole de Dieu, qui l'a rvle formellement, quoique implicitement, en plusieurs types de l'poque a n t r i e u r e l'conomie vanglique. Jusqu'ici nous n'avons interrog q u e l'Ancien T e s t a m e n t ; le Nouveau ne comporte pas l'existence de types prophtiques, au moins aprs la mort d u Christ ou la venue d u Saint-Esprit, c'est-dire aprs l a p r o m u l g a t i o n de l a Loi nouvelle, parce que les choses signifies sont plus dignes que les types qui les signifient, e t parce q u e ceux-ci sont faits p a r Dieu l ' i m a g e d e celles-l, de leur antitype. Or, depuis l'vangile, il n ' y a pas a t t e n d r e d'autre perfection, et toute la destine h u m a i n e se modle sur celle de Notre-Seigneur. Il resterait se d e m a n d e r si q u e l q u e livre du Nouveau Testament ne nous m o n t r e pas l'Assomption, n o n plus prophtise par u n type quelconque, mais s'accomplissant ou dj ralise, sous le voile d'un symbole. Aucune p a g e crite p a r les vanglistes et les Aptres ne nous p a r l e d u fait m m e de l'Assomption, mais peut-tre certains passages de l'Apocalypse nous m o n trent-ils Notre-Dame t r i o m p h a n t e a u ciel, glorifie d a n s son Ame et dans son corps. Plusieurs l'ont cru et ont expliqu dans ce sens le verset de l'Apocalypse (xi, 19) : Et apertum est t emplum Dei
r

L'ASSOMPTION ET L'CRITURE SAINTE.

Wil

in clo ; et visa es/ arca testament}, ejus in templo ejus. Certainement, dit l ' a u t e u r des Sermons p u b l i s sous le n o m de saint I l d c phonse, cette a r c h e n'est point l'arche m o s a q u e , mais la b i e n h e u reuse Vierge qui avait t confie saint Jean I'vanglistc et q u e ce lidle tmoin de la vrit a p e r u t dans le ciel . Plusieurs ont adopt ce sentiment, qui n e fait que c o m p l t e r la t r a d i t i o n d e s Pres et des thologiens au sujet de l'arche. Quoi qu'il en soit de cette interprtation et de celle q u e d'autres ont d o n n e , d a n s le mme sens, au p r e m i e r verset d u chapitre suivant : Il p a r u t d a n s le ciel un g r a n d signe : u n e femme revtue du soleil, la l u n e sous ses pieds, e t u n e c o u r o n n e d e douze toiles sur sa tte; S i g n u m magnum apparuii in clo. Millier amicta sole et lima suh pedibus ejus, et in capite ejus corona stellarum duodecim , nous ne l'invoquerons point en faveur de n o t r e thse. II reste d o n c acquis, croyons-nous, que l'Assomption corporelle de Marie a t rvle de Dieu sous le voile de types auxquels il avait attach cette signification p r o p h t i q u e . C'est un deuxime mode de rvlation, p r e m i e r q u a n t l'poque, p a r lequel Dieu a fait connatre la glorieuse Assomption de Marie.

A DOCTRINE DC

)/\SO.M|>TION.

11

CHAPITRE VI
LE MOUVEMENT CATHOLIQUE EN FAVEUR DE LA DFINITION LASSOMPTION. DOGMATIQUE

DE

I . A v a n t le c o n c i l e d u

Vatican.

La doctrine de l'Assomption a reu a u cours d u dix-neuvime sicle de n o m b r e u x t m o i g n a g e s . Un des plus i m p o r t a n t s vient d e s discours q u i , tous les a n s , l e j o u r d e l a fte de l'Assomption, de 1829 1835, furent prononcs, Rome, dans la basilique Sainte-MarieMajeure, p a r les Pres Jsuites du Collge des Nobles . C'est toujours la mme affirmation de la g l o i r e d e la Sainte Vierge, prsente a u ciel en corps et en m e . Et l'enseignement oral des p r d i c a t e u r s , s exerant sous l a vigilance d e l'glise, n e diffre point de celui des thologiens. P a r m i ces derniers, il est ncessaire d ' e n citer q u e l q u e s - u n s : M ' Scotti, archevque d e Thessalonique , De Carlo, p r t r e de N a p l e s , Passaglia *, W Anni1 1 Bl 2 3 r

1. D e Backer, Bibliothque des crivains de la Compagnie de Jsus, t. V, p. 3 6 366. 2. L'Assunzione di Maria ci f meditare tre stupende v e r i t : I. La carne di Maria non si c o r r o m p e . l i . Ebbe innanzi tempo una nuova vita. III. Fu ben tosto assunta in cielo. (Vaccari, l. e, p. 222, n. 2.) 3. Qur. De fide n e s i t Virginis c o r p u s a inortuis c x c i l a t u m a d c l u m fuisse a s sumptum. Rcsp. Quoniam liae de re nulla extat Ecclesia) definitio, proinde n o n p e r line!. (L'auteur veut videmment parler de la foi divine, puisqu'il affirme que VAssomption est une tradition reconnue et enseigne par l'glise); negari l a m e n non p o l e s t nisi e x p e t u l a n t i ( c m c r i l a l e , uL i n d u i t Melchior Ca nu s ; nam c o n s l a n s et perpetua traditio quai incorruptibilitalem corporis Virginis t u e t u r in tota E c c l e s i a , luetur e l i a m g l o r i o a m incorrupti corporis A s s u n i p l i o n e m . Theotocologia, 1. c , p r . r.
a

4. Qu um plurima sint q w e morti forum orgnals t r a n s g r e s s i o n s virus oculis p r o p e subjiciunt, horrifiai m illud e s t q u o d huinani corporis sanie e t in nati vu m p u l v e r e m rsolu li on e c o n n e U i r . Lata natnque d i v i n i t u s in a u c t o r c m originalis prvaricationis reverteris, u n i v e r s a m c o m p l e c t i t u r inlectam p o s sentenlia : Pulvis es et in pulverem

LA DOCTRINE DE I/ASSOMI'TION.

v i t i , De Luise', le cardinal P a t r i z i . D'autres vont tre plus spcialement mentionns. Quelques annes aprs la dfinition d o g m a t i q u e de l'Immacule Conception, u n e proccupation et u n dsir, qui n ' o n t fait q u e s'accentuer depuis lors, se firent j o u r p a r m i les catholiques. L'acte solennel de Pie IX les portait se d e m a n d e r si l'Assomption n'est pas, comme l'Immacule Conception, u n e doctrine rvle, ot dsirer un nouveau t r i o m p h e pour la Vierge ressuscite. Les thologiens ne t a r d r e n t pas tudier, dans des travaux spciaux, le point de v u e sous lequel la question de l'Assomption se prsentait. La plus ancienne tude est celle d u P . Rmi Buselli, Ycryiw. franciscain, publie Rome on 1863 et intitule : La
terilalem, n e m i n e m pra*lcril, s u a s q u e tabificas v i r e s in o m n e s e x e r c e t . U n a laineu perhibetur Virgo qua.* evaserit, u n a qua' corruptionis ignoininiain non subierit. e t una qua* carnis in sepulcro d i s s o l u t i o n e m non persenserit. Cujus e x i i m V s i n g u l a r i s q u e irnm u n i t a t i s illud i m p r i m i s a r g u m e n t a t u m est, q u o d Christiana; a n t i q u i l a l i s persuasio de assumpta in corpore V i r g i n c luculentissimuin p n e b e t . N e m i n e m fugil innuiueros pro- p e m o d u m e x t i l i s s e qui d e h o c Jacto splendide d i s s e n i e r i n t ; s e d n e m i n e m pariter tugil h os in ter tum e r u d i t i o n e , t u m n o m i n i s c l a r i l a l e r e l i q u i s n o n m i n i m u m p n e c e l l c r r P e t r u m Canisiuin, Ca'saivm B a r o n i u m , M a b i l l o n i u m , Jtuinarlium, M a r t e i i u m , A s s c m a n u m , Strozium, Maratorium, T r o m b e l l i u m el Tenedictum decimum q u a r t u m . Qui quidem o m n e s pro ea qua pollebant eruditione nihil n o n e x c u s s u m reliquerunt, u t uberiorcm q u a m possent s p l c n d i d i o r e m testium copiam in l u e cm p r o l e r r c n l . N c q u e v o u s impensisque studis e x i t u s dcfuil isque secundissirmis, q u u m in ipsorum iibris d e assurnpta in corpore Virginc testes legantur e x Gr;cis M o d e s t u s h i e r o s o l y m i t a n u s , Andreas creteusis, German il s constantinopolitanus, J o h a n n e s d a m a s c e n u s . Leo c o g n o m e n l o sapiens, Metap h r a s l e s , Johannes G e o m e t r a , Johannes ouchailarum autistes, Callistus patriarche constantinopolitanus, Manuel P a l e o l o g u s et Isidorus t h e s s a l o n i c e n s i s ; e x Latinis v e r o Gregorius l u r o n e n s i s , vulgati Sophronius e t l l i l d e p h o n s u s l o l e t a n u s , A u l b c r l u s , synodus mogunlina celebrata anno D C C C X U I , annales b e r n i a n i , Pasehalis I et Leo IV, sanctus Odilo. Hildebertus c e n o m a n e n s i s , F u Iber tu s c a r n o t e n s i s , P e t r u s Damiani, P s e u d o A u gustinus, Bernardus, Hugo V i c t o r i n u s , P e t r u s B l e s e n s i s , S i c a r d u s ( r e m o n c n s i s , et ne recentiores a p p e l l e m , B a r t h o l o m a u s TridenLinus. ((Qua sane t e s t i u m copia s i c u l i difficile a d m o d u m e s t n o n c o m m o v e r i , ita pronum est ac piane dixerim necessarium eidem acquiescera. Prfesertim q u u m Christiana; anliquitalis persuasio ac seutentia non e o r u m d u n f a x a t suffragio c o i n m u n a t u r , quorum illuslria nomina m e m o r a v i m u s , et q u i b u s merito adjiciuntur T h c o d o r u s s t u d i l a , Ilincmarus H h e m e n s i s et Atto V c r c c l l e n s i s , sed festo praHerea c o m p r o b e t u r q u o d ab antiquissimis usque temporibus ad r e c o i e n d u m m y s l e r i u m assumptfc in corpore Virgnis celcbratum s c i m u s . De Jnimaculato Deipara Semper Virgnis concepito commentarius, pars HI, s e c l . V I , c a p . vi, art. I. p. 975 s q q . 1. C i l e par Vaccari, /. e , p. 227, n. 1.

?.. L'Assunzione

di Maria Madre

di Dio, trionfo

della

dottrina

cattolica

sul ?ta-

turalismo. T o r i n o , Marietti, 13G9. 3 . Vaccari, l. e, p. 2 2 1 , n. 2.

LE MOUVEMENT CATHOLiyUE EN FAVKU1 DE LA DFINITION.

10:

Maria vivente in corpo ed in anima in cielo ossia leoloyico-slorico-crilica sulla de/iniilita dogmatica Dio, in-12, -212 p . porea assunzione della Madre'di
1 1

Dissertazione della cor-

A Tapprochc du concile d u Vatican, deux importantes revues et la Scienza r ta Ferle' signalaient d'Italie, la Civilt cattolica et favorisaient le m o u v e m e n t q u i entranait u n g r a n d n o m b r e d e catholiques d e m a n d e r au Souverain Pontife d e p r o n o n c e r la d finition d o g m a t i q u e d e l'Assomption. L'expression de ce d s i r venait, en m m e t e m p s , de divers p a y s . En Angleterre, a u mois d e juillet 1S<>9, le R. P. Huntcr, d u collge Saint-Rennon, d e l a Compagnie de Jsus, soutenait, dans ses thses dogmatiques, la dfinibilit d e l'Assomption d e la Sainte V i e r g e .
:!

1. Un gran n u m e r o di c a t t o l i c i e m e t t o n o il v o t o c h e il f u t u r o Concilio chiuda i l r i e l o degli oinmagi resi dalla Chiesa alla Vergine i m m a c o l a t a , p r o m u l g a n d o il domina della gloriosa A s s u n z i o n e di l e i . F e b . 1809. 2. Noi lo affermiano d i e t r o la u n a n i m e sentenza d e i teologi, c h e si a c c o r d a n o nel chiamar temerario e s o s p e t t o di eresia, s t o l t a m e n t e gonfio della s u a scienza, p e t u l a n t e , blasfemo, colui c h e i m p u g n a s s e c o d e s t a verit. P o s t o ci, non vi alcun d u b b i o . clir. in pieno Concilio la Chiesa potesse a n c o r s o l e n n e m e n t e proclamare la m e d e s i m a v e r i t , e protestare il s u o c u l t o e la s u a v e n e r a z i o n e all' e c c e l s o trionfo della Madre di D i o . 20 Juglio 18fu. 3 . Q u u m j u x t a apostolicam d o c l r i n a m (Rom. v - \ i n , I Cor. x \ , 2<-2fi, 54-57. Jfc.b. < il, 14-15) triplici victoria d e P e c c a t o , e t de Peccali fructibus, Concupiscentia et M o r t e , quasi e x parlibus i n l f g r a n t i b u s c o n s t i l u a t u r iIle triuinphus q u e m de Satana, a n t i q u o serpente, Chrislus r e t u l i l ; e t q u u m in Prolnevungclio (Gen. I H , 15), tteata Virilo n x h i beatur singulariter associata i n h o c triumplio Filii s u i , n o n d u b i l a m u s quia i n e o d e m orculo, cadem Beala Virgo p n e s i g n i l i c c t u r eadfm triplici v i c t o r i a msgiiilev i l l u s l r i s ; atque a d c o , sicut de P e c c a l o per Immaculatam Gonceptionem e t d e Concupiscentia per virginalem Maternitatem, ila e t d e inimica morte singularcm ( r i u m p h u m relatura. per acceleratala ad smUiludincm Filii sui KesuvrecLioncm. Id q u o d e x speciali unitale e a r n i s , Christum i a ter ejusque Ma treni, n o v a m acccpit. D e b a c liiimaculali Virginis Resurrectionc c i in coelos A s s u m p t i o n c , antiqua e s t utriusque Kcclesiai recepta Ir ad i l i o ; in quarn s e r v a n d o l o , rei manifesta eohicrenlia c u m alus Beata Virginis prasrogativis, c a r e n i l a reliquiarum, e t s e p u l c r u m corpore virgneo vacuum conspiraban!. Quod si in Ecclesia occidentali a l i q u a n d o lucsilaliu q u i d a m exlUerit. occasione, u t vid e Lui , Decreti Gelasiani de libris apocryphis, ea lumen n o n obstante, antiqua sentcntia l a l e m n a c l a e s t a pluribus s i e c u l i s conscnsuni, ut a T h e o l o gis cotnmuniter h a b e a t u r pro c o r l a , pro definibili; de q u a d u b i t a r e c a t t o l i c o nefas s i t ; immo non d e s u n t graves a u c t o r e s q u i e a m ut j a m de F i d e h a b e a n t .
1 1 1

E x i n d e c o n s t a t h o c privilegium, q u o d in s y s t e m a t e Mariano conspicua pars e s t , et quod tan t o p e n cun aliis d o c l r i n i s rcvelatis colmerei. A p o s t l o s , i p s u m q u e J o a n n c m . laterc non potuisse, ac proinde e x apostolica traditonc E c c l e s i a i n n o t u i s s e . Spntentia igitur de Corporali A s s u m p t i o n e Beat Virginis certa est, e t prximo deinibilis. Qua? cjusdem Deipara V i r g i n i s gloria u t per s o l e m n e m Deinitionem in p r x i m o Concilio novo splendore augeatur, l o t o corde e \ p e t i m u s . Thses dogmatica; de Ecclc1 1

1G6

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.
r

Peu de temps avant le concile, Spaccapietra, archevque de Smyrnc, adressait Pie IX u n e supplique dans laquelle il d e m a n dait au Souverain Pontife de glorifier la Sainte Vierge en dclarant dogme de foi son ineffable Assomption .
!

La mme anne 1809 vit paratre, Rome, le travail de D. Vaccari, bndictin de Saint-Paul-hors-les-murs : De corporea Deipara*?
assumplione in clum, an dogmatico decreto definiri possi/, dis-

quis fio lustoricO'Cridco-theologica. L'ouvrage fut trs bien a c cueilli; et b e a u c o u p d e s a r g u m e n t s q u i y sont exposs, surtout ceux d'ordre thologique, o n t conserv l e u r valeur. On s'mut d a n s certains milieux, spcialement e n F r a n c e , de ce dsir, exprim p a r u n assez g r a n d n o m b r e de catholiques, d e voir l'Assomption dfinie d o g m e de foi. La Civilt cattolica de fvrier 1869 avait fait natre, chez q u e l q u e s - u n s mal clairs, des craintes, auxquelles l'illustre vque de Nmes, W Plantier, rpondait en ces termes : Parce q u ' u n e revue r o m a i n e a p u souhaiter q u e cette pieuse et universelle croyance (de l'Assomption de la Sainte Vierge) ft leve p a r acclamation, dans le concile, la dignit d'un dogme dfini, u n j o u r n a l p r u d e n t de notre France s'est presque scandalis de ce v u , qui semblait u n acte de sainte tourderie. Comme si cette question n'avait j a m a i s t aborde de p r s ! Comme si Tpiscopat n'tait p a s , depuis longtemps, en possession d e tous les lments ncessaires p o u r la t r a n c h e r ! Comme si dj, de fait, elle n'tait p a s ce point d e maturit glorieuse o Pie IX saisit l'Immacule-Conception de Marie pour l'imposer la foi des p e u p l e s !
r 2

sia

ejvsque

capile,

et de

homine,

nec non

thses

de

historia

ecclesiastica,

quas

in

collegio Sancii Bennonis prov. angl. societalis Jesn propugnandas Sylvester Joseph Hunier, ejusdem societatis, tertio halendas Avgusti

assumpsit F. A. S. li., 1869.

1. Nabbiamo altres s u p p l i c a l o il S . Padre d i aggiungere alla corona, c h e egli ha e poslo in capo all' immacolata Maitre di Dio, q u e l fiore c h e ancora le m a n c a , la d e c i sione dommatica della s u a A s s u n z i o n e al c i e l o , o g g e t t o di u n a delle feste pi antiche della Chiesa greca e latina. Cf. Vaccari, /. e, p . 2 2 0 . n. 1.

2. Instruction
p. 136, 7 ) .

pastorale

sur les conciles

gnraux

{uvres

compltes,

t. XVI

LE MOUVEMENT CATHOLIQUE EN FAVEUR DE LA DFINITION.

167

I I . A u Concile d u V a t i c a n .

Le concile du Vatican m a r q u e une date i m p o r t a n t e dans l ' h i s toire d e la doctrine d e l'Assomption de la Trs Sainte Vierge. Le dsir de sa dfinition d o g m a t i q u e eut son expression au concile d u Vatican, d ' a b o r d dans le mmoire de M"' Jacinto Martincz, voque de la Havane, puis d a n s la proposition de l'vque de Jaen, M Moncscillo, p l u s tard a r c h e v q u e de Tolde et c a r d i n a l , et s u r t o u t dans les suppliques de cent quatre-vingt-quatorze voques d e m a n dant a u Saint Pre d'ajouter cette gloire n o u v e l l e la couronne de la Reine des cieux.
r

des Pres d u L'expos des motifs contenus dans le Posiulaium Concile forme une pice doctrinale trs i m p o r t a n t e , o l'on trouve les raisons les plus fortes, d m o n t r a n t et le fait d e l'Assomption d e la Vierge, et sa rvlation, et l'opportunit d e sa dfinition d o g matique Outre la croyance constante et unanime de l'Eglise enseignante et de l'glise enseigne, les prlats i n v o q u e n t surtout les deux a r guments tirs de la victoire de Marie sur la m o r t , et de son union avec Notre-Seigneur p a r son rle d a n s la Rdemption et p a r sa virginale m a t e r n i t . D'aprs la doctrine d e saint Paul, le t r i o m p h e d u Christ s u r le Diable se compose d ' u n e triple victoire sur le pch, et sur l a concupiscence et la m o r t , fruits d u pch. Comme l'oracle p r o p h t i q u e du Protvangile, a u livre de la Gense, associe la Bienheureuse Vierge a u t r i o m p h e de son Fils, le R d e m p t e u r , i l est ncessaire qu'elle, aussi, brise les liens de la mort p a r sa rsurrection, et il a p parat que celle-ci a t annonce de la bouche m m e d u Seigneur. A cause d u respect d a u corps d e Marie, q u i a donn au Verbe incarn la matire de son p r o p r e corps; cause de cette unit d e chair dans le Christ et dans sa Mre, p o u r e m p l o y e r l'nergique langage des Saints Pres, Dieu n'a p u livrer le corps de la Vierge aux consquences d e l a m o r t .
i . L e r s u m d o n n i c i e s t e m p r u n t notre o p u s c u l e : L* Assomption de la Sainte Vierge (p. 51-53), de la collection Science et Religion. L e t e x t e e s t donn intgralement dans Y Appendice I d u prsent o u v r a g e .

i OS

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Telle a t la croyance trs ancienne, de toute l'glise, pasteurs et fidles, en Orient comme en Occident, croyance atteste p a r une fte solennelle. Par suite de rcits a p o c r y p h e s , m a n q u a n t d autorit suffisante, des doutes ont p u se p r o d u i r e sur les circonstances, dans lesquelles a eu lieu la rsurrection de la Vierge. Mais le fait l u i - m m e de cette glorieuse Assomption reste h o r s de conteste ; r e n s e i g n e m e n t de l'glise, p a r sa liturgie, p a r son enseigne ment oral, p a r les leons de ses thologiens, nous en g a r a n t i t la certitude. La question n e fut point soumise l'examen du Concile. Elle n'avait point fait partie des matires confies l ' t u d e de la commission p r p a r a t o i r e ; et le dogme de l'Infaillibilit pontificale tait a peine dliai, lorsque les plus douloureux vnements forcrent le Pape suspendre la clbration du Concile c u m n i q u e du Vatican jusqu' des t e m p s opportuns et plus propices . Mais ces contretemps ne firent point disparatre les esprances des dvots clients de la Vierge ressuscitc. Bien plus, depuis cette poque le dsir de voir l'Assomption proclame d o g m e de foi devient, de j o u r en j o u r , plus vif et plus g n r a l ; et le m o u v e m e n t de p r i r e s l'effet d'obtenir la dfinition d u privilge de Marie s'tend de p l u s en plus dans toutes les parties du m o n d e catholique. Il n e suffit plus la pit chrtienne de savoir q u e l a Mre do Dieu jouit, au ciel, eu corps et en m c , de toute l a gloire d u e a sa dignit et ses mrites; elle voudrait a p p r e n d r e , d u Chef infaillible de l'glise, que la certitude du privilge de la rsurrection de Marie repose sur le tmoignage mme de Dieu, a u t e u r de la rvlation. Ce privilge de Marie, qui s'harmonise si bien avec ses autres prrogatives, n a pu tre i g n o r des Aptres, surtout de saint Jean, que le Seigneur m o u r a n t avait donn p o u r fils sa divine Mre. Une tradition orale apostolique, de n a t u r e d o g m a t i q u e puisqu'il s'agit d'une rsurrection anticipe (objet doctrinal), a u t r e m e n t dit, u n e tradition divino-apostolique, c o n s q u e m m e n t , la r v l a tion, en a transmis le souvenir aux premiers c h r t i e n s , qui le conservrent fidlement, avec q u e l q u e s exagrations de dtail peut-tre, j u s q u ' a u j o u r o u n e fte solennelle et universelle le consacra dans l'glise entire.

LE MOUVEMENT CATNOLIOUE EN KAYEUH DE LA DEFINITION.

lui)

En plus de la raison g n r a l e , tire de l'obligation d ' a n n o n c e r la vrit rvle d a n s son intgrit, les voques voient de g r a v e s motifs d'opportunit en faveur de la dfinition d o g m a t i q u e de l'Assomption. A leurs yeux, u n acte d o c t r i n a l aussi i m p o r t a n t serait une affirmation clatante d e la foi de l'glise l a rsurrection future de tous les hommes, et u n e rponse victorieuse aux b l a s p h m e s audacieux du rationalisme et du matrialisme contemporains. Il vaudrait l'glise u n secours spcial contre les e r r e u r s qui p u l l u lent de notre temps, d e la p a r t de Celle q u i a vaincu toutes les hrsies dans le m o n d e entier. Il constituerait u n h o m m a g e indirecf il la divinit de Notre-Seigneur Jsus-Christ, cause d e laquelle sa Mre a reu tant et d e si incomparables p r i v i l g e s . Enfin, ce serait une nouvelle glorification de la divine Vierge, et la ralisation des vux des p a s t e u r s et du peuple c h r t i e n . Voici la liste des prlats signataires des Postulata la dfinition d o g m a t i q u e de l'Assomption : en faveur de

L.L. E.E. les Cardinaux. NN. SS. M A T T E I , voque d'Ostie et Velletri. V A N N I O E L L I , a r c h e v q u e de F e r r a r e . C A R A F A D E T R A E T T O , a r c h e v q u e de Rnovent.
ASQUINl. PITRA.

a r c h e v q u e de R a v e n n e . A N T O N U C C I , archevque-vque d'Ancne et d'Umana. T R E V I S A N A T O , p a t r i a r c h e de Venise. G U I D I , archevque de Bologne. PJSCCI, voque de Perouse.


ORFEI, MILITI PIRONI F E R R E T T I .

a r c h e v q u e de Besanon. M OR ICI UNI, voque de Jesi.


AlATiiiKU, BONAPARTE. BERARPI. BORROMEO. DE L A LASTRA Y CUESTA,

a r c h e v q u e deSville.

170 N N . SS.

LA DOCTWNE DE L'ASSOMPTION. MONACO L A V A L E T T A .

Joseph D U S M E T , archevque de Catane. Laurent P O S T I L L O , a r c h e v q u e d e Cosenza. Vincent Si* A ce A p i KTII A , a r c h e v q u e de S m y r n c . Gatan R O S S I N I , a r c h e v q u e - v q u e de Molletta et Terlizzi. Joseph D E B I A N X I I I - D O T T U L A , archevque de Trani. Janvier-Maria A C C I A R D I , voque d'Anglona. et Tursi. Charles-Victor P A P A R D O , voque de Myndos. Ma rien R I C C I A R D I , a r c h e v q u e de Reggio de Calabre Aloys M E N C A C C I , voque de Civita-Castellana. Jean-Baptiste L E Q U E T T E , voque d'Arras. Pierre-Paul T R U C C I I Y , vque de Forli. Aloys N A T O L V , a r c h e v q u e d e Messine. Joseph-Marie P A P A R D O , voque de Sinope. Jean, vque de Derbe. Louis-Marie I D E O , vque de Lipari. Jean REHURDONNK, voque de Caltanisetta. Gaspar W I L L I , voque d'Antipatris. Raphal-Marie D E F R A N C O , vque d e Catanzaro.Vincent B I S C E U L I A , vque d e Termoli. Aloys V E T T A , vque de Nardo. Darius , vque d'Uskub. Aloys C I U R C I A , archevque d'Irenopolis. Aim P A G N U C C I , voque d'Aghafcopolis. Ange K R A L J E V I C , vque de Mtellopolis. Pierre S E V E R I M , vque de Sappa. Aloys M O C C A G A T T A , vque de Zenopolis. Eloi Cosi, vque de P r i e n c . Pascal V I N C I E , vque d'Antiphellos. R a p h a l M O R I S C I A N O , vque de Squillace. Charles P O O T E N , a r c h e v q u e d'Antivari. Pierre-Marie V R A N C K E N , vque de Colophon. Joseph-Marie F A N E L L I , vque de San Angelo de Lombardie. Jean-Joseph
LONGOBARDI,

vque d'Andria.

LE MOUVEMENT CATHOLIQUE EN FAVEUR DE LA DFINITION.

17!

NN. SS.

Joseph T E T A , voque d'Oppido. .loseph-Marie B O V I E R I , voque de Montefiasconc. Antoine R A N Z A , voque de Plaisance. Edmond G U I E R R Y , voque de Danaba. Innocent S A N M R A L E , voque de Gubbio. Franois G I A M P A O L O , vque de Larino. Vincent M A T K R O Z Z I , vque de Ruvo et Bitonto. loys S O D O , voque de Cerreto-Sannita. Dominique F A N E L L I , vque de Diano. Henri Rossi, voque de Casertc. Franois G A L L O , vque d'Avellino. Aloys-Marie D E M A R I N I S , archevque de Chicti Vasto. Aloys-Marie voque de Cortone. Franois-Emile C U G I N I , archevque de Modne. Etienne , voque de Thermopyles.
LMIO,

et

Philippe-Joseph Y I A R D , voque de Wellington. Joseph R O S A T I , vque de Luni-Sarzana. Salvator M A G N A S C O , vque de Bolina. Joseph A G G A R K A T I , vque de Senigaglia. Andr C A S A S O L A , archevque d'Udine. Pierre C I L E N T O , archevque de Rossano. Aloys D E A G A Z I O , vque de Trivento. Aloys F I L I P P I , vque d'Aquila. Livius P O R T A T O R E , vque de San Marco et Bisignano. Philijpe D E S I M O N E , vque d e Nicotera et Tropea. Antoine M A C D O N A L D , vque de Nicopolis. Jean R E N I E R , vque d e Bellune et Feltro. Rudesindo S A L V A D O , vque de Porto-Vittoria. Bienvenu , archevque de Grenade. Constantin B O N E T , vque de Gerona. Antoine C L A R E T Y C L A R A , archevque de Trajanopolis. Paul C A R R I O N , vque de Porto Rico. Joseph O R D O N E Z , vque de Riobamba. Benot Vi LA M I L J A N A , vque de o r t o s a . Ferdinand A R G ( T E L L E S Y M I R A N D A , vque d'Astorga.

L\

DOC/HUNE DE L'ASSOMPTION.

NN. SS.

Joseph

CIIECA,

archevque d e Quito.

Joseph MELGIIKR, voque d e yacucho. Bernard P I N O L Y A Y C I N E X A , archevque de Guatemala. E m m a n u e l U L L O A , voque d e Nicaragua. Joseph E S C A L A D A , archevque d e Buenos-Ayres. Joseph S E R R A , vque de Daulie. Grgoire M A R T I N E Z , a r c h e v q u e de Manille. Joseph DR L A C U E S T A Y M A R O T O , vque d'Orensc. Hyacinthe V E R A , vque de Mgarc. Joseph D U B A R , vque d e Canatha. Michel E S T Y E S ni T O R R A L , vque d e Cucnca. Franois, , vque d'Arca. Sbastien A V E N Z A N A , vque d e Calali o r r a . Antoine K O S S I - Y A C C A I U , archevque de Colosses. Pierre NL-NKZ, vque de Coria. Francois V I B E R T , vque de Saint-Jean d e Mauriennc. Philippe M J N C I O X E , vque de Milet. Pierre , vque de Guastalla. lonore A R O N N E , vque d e Montalto. Lonard A L B E R A N I , vque d'Ascoli c t C e r i g n o l a . Pierre D E D R E U X - B R Z K , vque d e Moulins. Antoine Pierre I X H A S S O U N , p a t r i a r c h e armnien de Cilicie. Pierre A P E L I A N , archevque armnien de Marase. Jean G H I U R E G I I I A N , vque a r m n i e n d e Trbizondc. Etienne M E L C I I I S E D E C I H A N , vque a r m n i e n d'Erzeroum. Etienne I S R A L I A N , voque a r m n i e n de Karpouth. Grgoire D E L I ' C A , a r c h e v q u e de Conza et Campagna. Jacques D O N N E L L Y , vque de Clogher. Philippe C A M M A R O T A , archevque de Gatc. Jacques , vque de Brisbane. Auguste M A R T I N , vque de Natchitoches. Anselme F A U L I , vque de Grosseto. Raphal C O R R A D I , vque de Bagnorca. Nicolas A D A M E S , vque d l l a l i c a r n a s s e .

L E M O U V E M E N T C A T H O L I Q U E E N K A V E U H D E LA D F I N I T I O N .

NN. SS.

Henri B R A C Q , vque de Gaud. Michel H A N K I N S O N , vque de Port-Louis. Pierre D U F A L , voque de Delcos. Franois M A J O R S I N I . voque de Lacedonia. Franois Xavier P E T A G N A , voque de Castcllamare. Lon M B U R I N , voque d'scalon. Jean-Baptiste M I G E , vquc de Messene. Adrien L A N G L I L L A X , voque de Sergiopolis. Joseph G I A G I A , archevque maronite de Chypre. Joseph M A T A R , a r c h e v q u e m a r o n i t e d'Alep. Pierre B O S T A N I , a r c h e v q u e maronite de Tyr et Sidon. Pierre DE V I L L A N O VA C A S T E L L A R C I , archevque de Ptra. Salvator
NOBILI VITKLLESCIII,

voque d'Osimo et (cin-

goli. Aloys D E T O L A , voque de Berisa. Thomas G A L L U C C I , a r c h e v q u e de Recanati. Ambroise , voque d e Chilapa. Germain A S C E N S I O N E V I L L A L V A S O , voque de Chiapa. Boniface T O S C A N O , vque de l a Nouvcilc-Pampclune. Jcan-JJaptisfce O K A I A E C I I K A , voque de Tulacingo. Jean , vque de Comayagua. Calixte C L A V I G O , voque de La Paz. Pierre L O Z A , archevque de Guadalaxara. Charles B E R M U D E S , vque de P o p a y a n . Remi P A Y A Y R I C O , vque de P o p a y a n . Bonaventura R i z o , vque de Salta. Pierre ni? L A C E R D A , vque de Saint-Sbastien et Rio Janeiro. Aloys Dos S A N T O S , vque de Fortelezza et Clara. Antoine , a r c h e v q u e de Salerne. Philippe G A L L O , archevque de Patras. Henri Rossi, vque de Caserte. Vincent D ' A L F O N S O , vque d e P e n n e et Atri. Barthlmy D ' A V A N Z O , vque de Calvi et Teano. Bonaventure A T A N A S I O , ancien vque de Lipari.

174 NN. S S .

LA DOCTRINE DE LASSOMPTION.

Joseph F O R M I S A N O , vquc d e Nola. Thomas , vque de Tana. Antoine F A M A , vquc de Marsico et Potenza. Etienne B A G N O U D , vque d e Bethlem. Eugne L C H T , voque d e Bie. Victor-Auguste D E C H A M P S , a r c h e v q u e de Malincs. Gaspar Joseph L A U S , vque de Tournay. Jean J. F A I C T . vque de Bruges. Fidle , vquc de Rosalia. Michel-Ange Jacques , vque d e Pentacomie. P a u l Tosi, voque de Rhodiopolis. Antoine-Marie P E T T I N A I U , voque de Nocera. Bernard T R I O N F E T T I , vque d e Terracine. Jean de Jsus Z E P E D A , v q u e d e C o m a y a g u a . Eustache Z A K O L I , vque d'Eleuteropolis. Laurent B E R G E R E T T I , a r c h e v q u e d e Naxos. Raphal D ' A M B R O S I O , a r c h e v q u e de Durazzo. Joseph N O V E L L A , vque de P a t a r c . Gabriel G R I O G L I O , vque d'Euria. Gabriel C A P A C C I O , vque d e Mellipotamos. Ignace-Philippe I I A R C C S , p a t r i a r c h e d'Antioche (Syrie). Fr. Franois Xavier D ' A M B R O S I O , voque de Muro. Fr. Thomas-Marie G E N T I L I , voque de Dionysiadc. Guillaume D E C E S A R E , a b b g n r a l de Montevergine. D . Jules D E R U G G I E R O , a b b de la Santissima Trinit della Cava. Franois-Joseph Z E L L I , a b b de Saint-Paul. D. Charles-Marie D E V E R A , a b b d u Mont-Cassin. Henri C O R V A I A , a b b et suprieur g n r a l de la Congrgation du Mont Cassin. Fr. Bernard D A P O R T O G R U A R O , ministre g n r a l des frres m i n e u r s . Fr. Nicolas DA S A N G I O V A N N I , ministre g n r a l des capucins. Fr. Franois-Marie C I R I N O , v i c a i r e - g n r a l des clercs rguliers.

LE MOUVEMENT CATHOLIQUE EN FAVEUR DE LA DEFINITION.

i?:

Pierre B K C K S , g n r a l des Jsuites. Nicolas M A U R O N , s u p r i e u r - g n r a l ristes. Basile


GRIFONI,

des

ttdempto-

a b b g n r a l des Camaldulcs.

I I I . D e p u i s le concile d u V a t i c a n .

< Depuis u n e dizaine d'annes, crivait M. l'abb Chtain, p r o fesseur de philosophie a u collge Saint-Maurice, Vienne (Isre i, u n mouvement de pit a p a r c o u r u u n e p a r t i e notable du m o n d e catholique. Il est b o n q u e Ton sache d'o est sorti le grain de snev, qui, dj, est u n a r b r e aux r a m e a u x n o m b r e u x et verdoyants. Quelles personnes ont eu les premires l a pense de celte nouvelle glorification d e Marie? Et p a r qui d ' a b o r d a-t-ellc t favorise? Les voies de Dieu ont d e saisissantes a n a l o g i e s , et c'est toujours dans les profondeurs d e l'humilit q u ' i l pose les fondements d e ses uvres. On a pu voir dans Y Univers, les derniers j o u r s de j u i n 1910, un article sur M Tamisicr, la t r s modeste et inlassable initiatrice des Congrs eucharistiques. Elle a rendu son m e Dieu le 20 j u i n . Bien peu souponnaient q u e les manifestations grandioses de Metz, de Cologne, de Montral, p o u r n e p a r l e r que des dernires, avaient leur origine dans le zle, nous osons le dire inspir, d e cette simple chrtienne. Ainsi c'est d a n s l ' h u m b l e silence d ' u n Carmel qu'il faut aller chercher la pense d e r e p r e n d r e le v u , formul au Concile du Vatican p a r deux cents Pres, s u r l'Assomption c o r p o relle d e Marie, et laiss en suspens avec tant d ' a u t r e s projets. Comme, p a r l e bnfice des circonstances, nous avons t mls d'une manire trs intime ces affaires, nous pouvons en d o n n e r les dtails avec la plus exacte vrit, et nous avons e n mains n o m b r e d e pices p o u r justifier n o s assertions. Avant l'initiative d o n t nous allons p a r l e r , le Congrs Mariai rgional d e Livourne, e n 1895, le p r e m i e r e n date, avait exprim le dsir que la question ft tudie et obtint u n e solution favorable. Nous sommes certains q u e l'cho d u Congrs n ' a r r i v a point j u s qu'au milieu trs ferm q u e nous allons designer.
IIe

170

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

C'est donc en 1898 q u ' u n e Carmlite d u monastre de Vienne s'entretenait avec un des prtres a t t a c h s a u service religieux du monastre, de ce q u ' o n p o u r r a i t faire p o u r a u g m e n t e r la gloire de la sainte Vierge, p o u r laquelle, disait-elle, elle se sentait une indicible a r d e u r . Le p r t r e p a r l a de l'Assomption q u i , d ' a p r s les plus minents thologiens, est une vrit trs p r o c h e d ' u n e dfinition solennelle, et il ajouta que ce serait u n e trs g r a n d e gloire p o u r Marie q u ' u n j u g e m e n t dogmatique fut port sur cette vrit, comme Pie IX l'a fait p o u r l'Immacule Conception. Ce fut p o u r l a religieuse u n trait de l u m i r e . Bientt on soumit la pense 1 un P r e Dominicain d u couvent de Carpentras, le II. P. Chauvet, originaire de Lyon, m a i n t e n a n t d c d . Avec l'agrment de ses suprieurs, il composa u n e courte p r i r e qui fut i m prime Valence, p a r le fait des relations q u e le Carmel de Vienne avait dans la Drme. La permission d ' i m p r i m e r est date du 27 juillet 1898 et signe de M. Chosson, vicaire g n r a l . Le j o u r de l'Assomption, ces feuilles de p r i r e furent distribues aux fidles qui avaient assist la messe dans la Chapelle du Carmel de Vienne; il en fut ainsi en divers endroits, n o t a m m e n t Valence et au Puy. Les Petites Fleurs du Rosaire, d a n s l e u r n u m r o de septembre, reproduisirent cette Prire d ' u n e Ame dsireuse de voir glorifier la b i e n h e u r e u s e Vierge Marie . C'est la diffusion de ces feuilles p e n d a n t un an environ que se b o r n a l'action d u Carmel de Vienne. A la tin de 1899, on aurait pu croire q u e les choses en resteraient l, c o m m e il arrive p o u r d'autres projets trs louables, mais q u i ne dpassent pas la v a l e u r d'un m o u v e m e n t de ferveur personnelle. Dieu, qui donne telle me la grce de m o n t r e r , donne d ' a u t r e s celle de poursuivre et d'accrotre. Saint Paul ne nous a p p r e n d - i l pas q u e Tunique Esprit divise ses grAces, et que les mmes q u i sont p r o p h t e s ne sont pas docteurs, ni ceux-ci a p t r e s ?
1

De leur ct, les thologiens ne cessent, sous la surveillance attentive de l'glise, de chercher lucider une matire aussi importante. La srie des tudes publies sur cet objet, depuis le
1. Gerbe d'honnevr au SS. Enfant Jsus, 25 sept. 1910, p. 29G-2U7.

LE MOUVEMENT CATHOLIQUE EN FAVEUR DE LA DEFINITION.

177

concile du Vatican, c o m m e n c e , en Italie, p a r les articles de D. Rcrtani dans la Scuola cattolica de Milan (1877), et p a r le travail du P. Lana, consultcur de la Congrgation des Rites ('1880), qui l'ut traduit en franais q u e l q u e temps aprs : La Rsurrection et l'Assomption en corps et pu me de la Sainte Vierge, Mre de Dieu. Dijon, 1885. En 1881, D. Vaccari, devenu vque de Synope et coadjuteur de Tropea et Nicotera, d o n n a une nouvelle dition de son travail, q u e suivit bientt celui du docteur Jannucci. p r t r e de Sainte-Agathe des Uoths, De psychosomatica Deiparentis assumptione disquisitiones. Taurini 11884). Jusqu'alors la France n'avait p r o d u i t aucun travail spcial sur la dfinition d o g m a t i q u e de l'Assomption. Or, en 1900, p a r u t , Angers, u n e dissertation thologique, q u i fut t r a d u i t e en espagnol par D. Brugulat, archidiacre de Lrida, et en italien p a r M- Falaschi, chanoine de la m t r o p o l e de Florence. Quelques semaines aprs sa publication, l'archevque de Svillc, M * Spinola, d e p u i s cardinal, adressait son p e u p l e u n e magnifique letlre p a s t o r a l e , o il exposait m a g i s t r a l e m e n t toute l a doctrine de l'Assomption (30 aoiit 1900). Plus tard, le savant et pieux p r l a t , de concert avec le clerg de son glise, d e m a n d a i t au Saint-Pre de dclarer dogme de foi l'assomption corporelle de Marie, p e r s u a d q u ' u n si h e u r e u x v n e m e n t contribuerait efficacement r a n i m e r l a pil des fidles et faire fleurir les vertus chrtiennes, en b a r r a n t le chemin au p r o g r s d u funeste n a t u r a l i s m e qui envahit les domaines de la science et trouble toutes les classes de la socit, menaant d ' e n t r a n e r les peuples dans une i m m e n s e r u i n e m o r a l e et matrielle .
r gl 1

En 1902, l ' a u t e u r de la dissertation franaise publia, d a n s l a Revue thomiste, sur la dfnibilit de l'Assomption, u n e srie d ' a r ticles, runis ensuite en un volume, qui fut traduit aussitt en espagnol, en italien et en a l l e m a n d . Les circonstances qui l'avaient a m e n traiter cette question de la dlinibilit de l'Assomption sont d'ordre p r i v . Mais, c o m m e elles r e n t r e n t dans le m o u v e m e n t
1. Voir Appendice II, n .

VXAVII.

LA DOCTRINE DE l/ASSOMPTION.

12

178

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

ffui s'est manifest p l u s intense cette p o q u e , nous croyons utile de d o n n e r quelques dtails, et de les e m p r u n t e r au rcit autoris d u pieux et savant professeur d u collge de Vienne. Le faible mouvement, dont nous avons m a r q u les traces dans un prcdent article, p r i t des proportions considrables au cours de Tanne 1900. Un religieux bndictin de l'abbaye de SaintMaur, au diocse d'Angers, et la R. M, Marie-Xavier, alors P r i e u r e du Carmel de Tours, furent, chacun dans leur sens, les a u t e u r s de ce progrs de tout point s u r p r e n a n t . Il n'est que juste d'ajouter que le religieux fut non seulement autoris, m a i s p u i s s a m m e n t encourag p a r le R" Abb de Saint-Maur, et que la Prieure trouva dans ses filles des auxiliaires aussi persvrantes q u e dvoues.
1J

Le religieux bndictin fut saisi du projet p a r u n i n t e r m d i a i r e , l'occasion d'un article b i o g r a p h i q u e qu'il avait publi, en j a n vier, dans Y Universit catholique de Lyon sur la R. Mre MarieEugnie, fondatrice des Religieuses de l'Assomption. Ds qu'il eut connaissance de ce qui avait t ralis p a r le Carmel de Vienne, il en confra avec le R ' Abb de Saint-Maur, et ils convinrent d e travailler cette p r o p a g a n d e , l'un en usant des relations q u e lui donnaient son n o m et sa dignit, l'autre en y a p p l i q u a n t ses recherches de thologie.
mi

Le mme p e r s o n n a g e , qui avait reu de Saint-Maur de si p r cieux encouragements, crivait quelques j o u r s aprs plusieurs suprieures de communauts religieuses p o u r l e u r d e m a n d e r le concours de leurs prires. Une rponse i m m d i a t e et enthousiaste lui vint, la date d u 8 fvrier, de l a P r i e u r e du Carmel de T o u r s , lia R. M. Marie-Xavier .exprimait sa j o i e l a plus vive d ' a p p r e n d r e ce qui avait t fait et elle avouait d s i r e r depuis l o n g t e m p s q u e la Sainte Vierge reoive cette gloire s u p r m e . Quelle meilleure occasion pouvait lui tre offerte de c o n t r i b u e r p a r la prire et le zle au succs d'une cause si chre k son me? Saint-Maur de Glanfeuil et le Carmel de Tours seront d o n c dsormais deux centres d'action. Au mois de juillet paraissait la dissertation du religieux b n dictin sur la dfinition d o g m a t i q u e de l'Assomption de la Trs

LE MOUVEMENT CATHOLIQUE EN FAVEUM DE LA DFINITION.

179

Sainte Vierge. Elle a t le point de d p a r t d'importants travaux clans ce sens, dans diverses nations. Aprs trente ans de silence presque absolu, elle tait un cho du magistral Poslulatum d'une partie notable des Pres d u Concile du Vatican. Pendant q u e ces pages s'laboraient dans le clotre bndictin, toute u n e lgion de religieuses faisaient m o n t e r vers le ciel l'ardeur de leurs oraisons et de leurs saints dsirs. Il n'y a peut-tre pas de diocse de France o ne soit p a r v e n u e quelque Carmel, Visitation, c o m m u n a u t religieuse, souvent m m e plusieurs, l'invitation prier p o u r d e m a n d e r n, Dieu la glorification de sa sainte Mre, si telle tait sa volont. Les rponses taient celles-ci : Nous n o u s unissons avec g r a n d b o n h e u r cette croisade de prires, nous faisons les vux les plus ardents p o u r que l'Assomption soit dfinie p a r l'autorit infaillible d u S o u v e r a i n Pontife. Quelques-unes contenaient des motifs particuliers, c o m m e celle de la Visitation d'Annecy, faisant r e m a r q u e r q u e saint Franois de Sales avait une pit trs vive pour le mystre de l'Assomption. La Visitation d'Autun p r o m i t un n o m b r e i n c r o y a b l e de chemins de croix et de rosaires. En s e p t e m b r e de cette m m e anne 1900, eut lieu, Lyon, le premier Congrs Mariai international. M Dadolle, alors recteur d e l'Universit catholique, en fut le secrtaire. Nous avons e n t e n d u ce prlat, dans u n e runion prive, exprimer son a d m i r a t i o n p o u r la dissertation thologique du religieux b n d i c t i n ; et il ajoutait qu' l'occasion d u Congrs, il avait reu des lettres sur ce sujet, mme de personnes laques.
RP

Cette mme anne, sur la montagne de la Salctte, les religieux missionnaires dposrent dans la sacristie de la Basilique u n cahier. Les prtres plerins taient invits, si telle tait l e u r opinion, y apposer leur signature en faveur de la dfinition de l'Assomption. De longues sries de noms couvrent les p a g e s de ce cahier. M Henry, vque de Grenoble, dans les deux retraites pastorales, e n septembre, dit son clerg qu'il a p p r o u v a i t et encourageait cette p r o p a g a n d e .
er

Une religieuse d u Carmel de Tours tait originaire de Naples, et y avait conserv des relations. Cette circonstance servit m e r -

180

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

veille, comme on va le voir, la cause d o n t on s'occupait en F r a n c e , L'anne 1900 tait le p r e m i e r j u b i l d e vingt-cinq a n s d ' u n e glise rige Notre-Dame du Rosaire d a n s la valle d e Pompi, q u e l q u e distance d e Naples. L'histoire dtaille d e cette glise et des tablissements d e bienfaisance et d'ducation q u i l'entourent ne serait point ici sa p l a c e . Qu'il nous suffise d d i r e q u e tout cet ensemble est l'uvre d e deux chrtiens minents et gnreux, l'avocat comte Barthlmy Longo et sa digne pouse. La rnovation m o r a l e de ce pays a b a n d o n n fut telle, et les diverses u v r e s devinrent si importantes, q u e , p a r u n Bref d u k m a i 1 9 0 1 , le sanctuaire fut rig en basilique et p l a c sous l a j u r i d i c t i o n i m m d i a t e du Souverain Pontife. C'est l q u e , suivant l'expression m m e du comte Longo, l'tincelle p a r t i e d u Carme 1 d e Vienne et dj trs brillante au Carmel de Tours, devait a l l u m e r u n g r a n d incendie . La Carmlite napolitaine de Tours n e m a n q u a pas d e faire savoir aux protecteurs d u sanctuaire de la Nouvelle P o m p i que beaucoup d e communauts franaises p r i a i e n t l'intention q u e la" Vierge du Rosaire fut glorifie dans le mystre d e son Assomption. Aussi la Revue trimestrielle, p u b l i e et dirige Pompi p a r le comte Longo, dans son n u m r o d e j u i l l e t - s e p t e m b r e 1900 contenait sous ce titre : La s u p r m e gloire de la Vierge du Rosaire , u n article dont voici des extraits.
Valle d e P o m p i , l e 14 s e p t e m b r e .

Sur le point d'envoyer nos abonns le Bulletin de la Madone de Pompi, u n e pense trs h a u t e brille dans notre esprit comme le rayon d u n e nouvelle gloire p o u r notre cleste Reine. La dfinition dogmatique des deux d e r n i e r s mystres d u Rosaire est depuis longtemps le dsir de b e a u c o u p d'veques et d ' u n e multitude de fidles. Elle tait d a n s le c u r du saint Pontife Pie IX, mais Dieu en a dispos a u t r e m e n t . Au j o u r solennel d u 7 octobre, o les voques de tant d e diocses seront runis p o u r glorifier ici l a Reine d u Rosaire dans son temple universel, n o u s la prierons qu'elle daigne inspirer ces vnrables prlats d e l'glise de Jsus-Christ, ces saints successeurs des Aptres, d'adresser et de soumettre a u Chef d e la chrtient u n vu, u n dsir qui est celui

LE MOUVEMENT

CATHOLIQUE

EN FAVEUR

DE

LA

DFINITION.

181

de tous les fidles de l a Croix du Christ... Des prtres de la Sicile et de Malte, venus ici en plerinage, q u i j ' a i c o m m u n i q u cette pense, m ' o n t e n c o u r a g avec des t r a n s p o r t s de joie p o u r s u i v r e ce projet, et ce m a t i n ils ont clbr le divin sacrifice l'autel de la Vierge miraculeuse p o u r le succs de cette sainte entreprise. Aprs avoir pris conseil de m o n d i r e c t e u r spirituel, j e livre donc m a . p e n s e , en ce j o u r qui est la gloire cle la Croix du Christ. Vint la fte d u Rosaire, le 7 octobre. Elle eut, la nouvelle P o m pi, toute la solennit que souhaitait le pieux fondateur. Le c a r dinal de Naples, r e t e n u p a r la maladie, e n v o y a une lettre d ' u n e haute loquence. Son absence fut supple p a r le c a r d i n a l Manara, vque d'Aucune; avec lui seize a r c h e v q u e s ou voques, sans compter les prlats d ' o r d r e infrieur, e n t o u r r e n t le c h a r de l a Vierge du Rosaire. Un g r a n d nombre d ' a u t r e s s'taient fait r e p r senter par des d l g u s ou avaient envoy des lettres. La Revue des Sciences et des Lettres de Naples, eu n o v e m b r e 190J, consacrait la question une solide et intressante tude du c h a noine Provitera, doyen du Collge de thologie de Naples. Un semblable article : Le Cur de Jsus et la dfinition de l'Assomption, paraissait en m a i 1901 dans l a Voix du Cur de Jsus, autre revue de Naples. En octobre 1902, le comte Longo p o u v a i t crire b o n droit : A u j o u r d ' h u i , l a F r a n c e et P o m p i se d o n n e n t la main, d'une m a n i r e a d m i r a b l e , dans le zle, p o u r p r o m o u v o i r l'accroissement de la gloire cle l a Reine d u Ciel dans son Assomption . A l'imitation de ce qu'avait fait l'origine le Carmel de Vienne, il avait dit et r p a n d u profusion u n e p r i r e qui fut indulgencie p a r u n g r a n d n o m b r e d'vques. Pour ne pas tre t r o p incomplet, il faut encore mentionner le zle de la comtesse d'Eu, fille de l'ancien e m p e r e u r du Brsil, a u p r s des voques de cette contre. Elle-mme adressa u n e s u p p l i q u e personnelle Lon XIII en s e p t e m b r e 1 9 0 0 ; ce fut S. E. le cardinal Coulli qu'elle p r i a de la t r a n s m e t t r e . Le p r o g r s d e cette cause au Brsil a t tel q u ' o n lil d a n s les Annales de NotreDame du Bon-Conseil, n u m r o de s e p t e m b r e 1908 : Les Rvrends
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LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Pres de l'Assomption ont reu du R. P . E m m a n u e l Bailly, leur suprieur g n r a l , l'excellente nouvelle suivante : Sur la d e m a n d e de cent mille Brsiliens, et a p r s beaucoup d'autres suppliques anciennes et nouvelles des voques et des fidles de tous les points du m o n d e , le pape est proccup de mettre l'tude la proclamation du d o g m e de l'Assomption. Au Congrs m a r i a i de Fribourg, en aot 1 9 0 2 , les RR. PP. de la Broise et A. de Becdelivre, de la Compagnie de Jsus, firent une l a r g e place la question dans l e u r Mmoire, et m a r q u r e n t quelques points de vue thologiques i m p o r t a n t s . Leurs i d e s ont t exposes de n o u v e a u p a r un r d a c t e u r d u Messager du Cur de Jsus, en aot 1 9 0 4 . . . Un digne Suprieur des Franciscains pinal, le P. Barthlmy dcBionville, l'occasion du Congrs m a r i a i de Lyon en 1 9 0 0 , propagea des formules de prire saint Antoine de Padoue avec une gracieuse i m a g e de Marie et de l'aimable saint. On y lit : II faut que le T h a u m a t u r g e , serviteur et fils p r i v i l g i J e Marie, unisse ses supplications aux ntres p o u r o b t e n i r la dfinition et l a promulgation d'un dogme qui a t l'objet d'une de ses croyances les plus chres. Aussi, c'est sous son p a t r o n a g e q u e se l i g u e r o n t tous ceux qui d e m a n d e n t l'glise d'ajouter h la couronne de Marie ce dernier et glorieux fleuron. Enfin le Journal de la Grotte de Lourdes, le 2 0 d c e m b r e 1 9 0 3 , publiait u n entrefilet sur ce mme sujet. C'tait un coup de cloche d o n n dans le clbre sanctuaire qui, c h a q u e a n n e , pend a n t l'octave de l'Assomption, voit accourir les foules d u p l e r i n a g e national. En dehors du mouvement, dont le Carmel de Tours a t l'origine, ainsi que nous Pavons expliqu, il existait u n a u t r e courant trs fcond en rsultats, grce au zle de l a Visitation du Mans. Lorsque, dans chacun de ces monastres, les tilles de sainte Thrse et de sainte Chantai a p p r i r e n t qu'elles p r i a i e n t p o u r la ' m m e cause et qu'elles y e m p l o y a i e n t leur activit d a n s toute la mesure permise p a r l'obissance leurs Suprieurs, elles en furent aussi tonnes que r j o u i e s ; elles n ' e u r e n t qu' continuer selon les opportunits fournies p a r les circonstances. Et l'on n e peut

LE MOUVEMENT CATHOLIQUE EN FAVEUR DK SA DFINITION.

48:t

s'empcher de voir d a n s cette double inspiration, non concerte et si semblable, un indice que le Saint-Esprit n'tait pas t r a n g e r aux dsirs de c e s Ames religieuses. La Visitation d u Mans tait reste proccupe de la cause de l'Assomption depuis le Concile flu Vatican. Etait-ce p a r l'influence de M Fillion, cvque d u Mans, qui tint u n r a n g h o n o r a b l e parmi les 1 V i r e s du Concile, ou de Uom Guranger, toujours F avant-garde des affaires religieuses? On n e saurait le dire. U n e religieuse du m o n a s t r e actuel s e souvient q u ' t a n t au noviciat l'poque du Concile, clic avait ce v u g r a n d e m e n t c u r . Et comme c'est la coutume que les novices, au j o u r de leur profession crivent leurs plus chres intentions qu'elles r e c o m m a n d e n t Notre-Seigneur q u a n d elles sont tendues dans le c h u r sous le drap m o r t u a i r e , cette religieuse atteste qu'elle avait expressment not la dfinition de l'Assomption dans la crmonie de sa profession, le 26 avril 1871. C'tait l le g e r m e ; il d e m e u r a cach, e n tretenu seulement p a r l'oraison et les vertus du clotre, j u s q u ' e n 1900. Comme p o u r le Carmel de Tours, l a Providence avait p r par les voies.
Rr

Avant q u e l a P r o p a g a t i o n de la Foi et pris le dveloppement qu'elle a de nos j o u r s , la Visitation du Mans avait correspondu avec d e n o m b r e u x vques au sujet des missions chez les infidles. Cette correspondance avait continu p o u r les causes de la v n rable Mre Marie Chappuis et d e l b i e n h e u r e u s e Marguerite-Marie. A l'poque d o n t n o u s p a r l o n s , c e s relations avaient assez de consistance pour p e r m e t t r e a u x religieuses de prsenter l'apprciation des voques u n Votum rdig en latin. Ce texte tait accomgagn d ' u n e lettre explicative, et, p a r u n e dfrence pleine d e dlicatesse, on y faisait r e m a r q u e r qu'il tait surtout dsirable que c h a q u e voque compost son Yolum. Dans ce multiple c h a n g e de lettres, on ne sait ce qu'il faut le plus a d m i r e r , ou de l ' h u m i lit et de la pit des filles de Saint Franois de Sales, ou d e la condescendance des prlats, qui acceptent avec un touchant respect c e s communications. Les u n s y r p o n d e n t directement en envoyant le Volum sign, et ils y j o i g n e n t des l e t t r e s logieuses l'adresse de l a Visitation; d ' a u t r e s ont la bienveillance d'informer qu'ils

184

LA DOCTRINE DE I/ASSOMPTION.

ont dj crit Rome ou qu'ils vont le faire; quelques-uns disent qu'ils veulent rllchir. Quelle joie ce d u t tre p o u r saint Franois de Sales d e v o i r dans la l u m i r e de Dieu les pontifes de la sainte Eglise ouvrir ainsi leur m e ses chres et h u m b l e s filles, q u i il a r e c o m m a n d de s'appeler Filles de Nosseigneurs les voques . Dans Tintervalle, une Visitation du Nord-Est de la France, toul prs de la frontire, crivait la R. Mre Suprieure d u Mans, la date du 7 j u i n 1902 : Nous avons lu en la Circulaire de Chartres que le cher Mans s'emploie p o u r p r o c u r e r la prochaine dfinition du dogme de l'Assomption de Marie... Depuis de longues annes, le p a u v r e petit monastre de *** traite de cette question avec le bon Dieu et ses Saints. Une de nous, entre autres, p r i e pour cela depuis l ' g e de onze ans, elle en a q u a r a n t e et un prsent. Notre vnre S u r la Dpose et Sa sainte S u r surtout avaient reu d'un Pre Chartreux, leur insigne Pre en Dieu, la prdiction que ce dogme serait dfini. Il est dcd en 1888, et certainement il a du. s'en occuper a u ciel. C'est par ces moyens q u e , des cinq parties d u m o n d e , sont arrives nu Vatican des suppliques que Lon XIII et sa Saintet Pic X ont o r d o n n de dposer d a n s les archives du Saint-Office et de la Sacre Congrgation des Rites. Le Cardinal C e n n a r i , trs favorable k la cause, l'eu M" ' Piffcri, sacriste de Sa Saintet, trs attach la Visitation du Mans, et M Bressan, secrtaire particulier du Pape actuel, ont t les destinataires i m m d i a t s les plus ordinaires de ces envois.
1 ffr

Il faut maintenant venir l'Espagne et a d m i r e r les nobles ardeurs de cette catholique nation. On sait q u e , p a r m i ses plus chres traditions, il y a le souvenir d ' u n e apparition de la Vierge, dans sa chair mortelle, l'apotre saint Jacques, sur le sol ibrique. Vers la fin de mai 1900, nous avons crit u n e Acadmie de Lrida, dont nous sommes le m e m b r e c o r r e s p o n d a n t , p o u r la mettre au courant des t r a v a u x rcents sur l'Assomption. Cette Acadmie, fonde en 1850, a p o u r b u t de p r o p a g e r la gloire de Marie p a r les belles-lettres et les a r t s : elle c o m p t e plusieurs milliers de membres t a n t laques qu'ecclsiastiques. Le directeur de l'Acadmie, Don Brugulat, archidiacre de la cathdrale

LE MOUVEMENT CATHOLIQUE EN FAVEUR DE LA DEFINITION.

18:

d e L r i d a , nous r e m e r c i a de nos informations en nous disant qu'il les avail transmises son Comit, et q u ' a p r s dlibration, on avait conclu d a n s n o t r e sens.' Les Annales de l'Acadmie, publication mensuelle, dans le n u mro du 31 a o t , contenaient la noie suivante : Le Comit directeur, d a n s la session, du 17 de ce mois, a convenu d ' a d h r e r de nouveau la proposition qui lui a t faite au sujet de l'Assomption, et il excitera de plus en plus le zle de tous les m e m b r e s pour q u e , p a r leurs prires et leurs efforts, ils cooprent cette u v r e si sainte. Le 31 octobre, ces m m e s Annales d o n naient la t r a d u c t i o n d e notre lettre du 4, p a r laquelle n o u s p r venions Don B r u g u l a t que le R. Pre lui avait envoy sa Dissertalion et attendait son bienveillant concours. En avril 1902, les socitaires taient informs que, le mois suivant, ils r e c e v r a i e n t , avec les Annales, la Dissertation t r a d u i t e en espagnol. Le distingu Directeur avait voulu faire lui-mme ce travail auquel il mil une prface doctrinale. La Revue populaire, a u t r e publication espagnole, en lit l'loge. Par la suite, plusieurs lettres de l'avocat Barthlmy Longo p a r u r e n t dans les Annales. Mais dj a u p a r a v a n t , le m o u v e m e n t s'tait tendu. L'archevque de Sville, M* Spinola, d e p u i s cardinal, adressait son peuple une magnifique lettre p a s t o r a l e sur la doctrine de l'Assomption (30 aot 1900).
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Un nouveau t r a v a i l du religieux bndictin : La dfinibilit de l'Assomption, b e a u c o u p plus tendu q u e l a Dissertation, fut traduit en 1903 et publi p a r Don R r u g u l a t . La faveur g n r a l e , disait le t r a d u c t e u r , avec laquelle fut reue la premire publication, nous a encourag faire p a r a t r e l'ouvrage que nous p r sentons a u j o u r d ' h u i . On le distribua aux m e m b r e s de l'Acadmie en octobre. Au c o m m e n c e m e n t de cette m m e anne, M Tvque de Vich recevait un volumineux a l b u m contenant 'i.2.293 s i g n a tures d e ses diocsains p o u r l a dfinition d o g m a t i q u e , avec p r i r e de le dposer aux pieds de Lon XIII.
gr

VUnivers d u 17 j u i n 1905 annonait q u e les dames p a t r o n nesses du Comit o r g a n i s a t e u r des ftes de Notre-Dame del P i l a r avaient pris l'initiative d'une adresse au Saint-Pre, lui d e n i a n -

180

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

dant la dfinition d o g m a t i q u e de l'Assomption d e la trs Sainte Vierge. L'adresse avait t signe dans la basilique d e Notre-Dame del Pilar par des milliers de plerins : la r e i n e - m r e avait donn son adhsion, l'piscopat espagnol son a p p u i cntliousiaslc. Cette nouvelle tait r e p r o d u i t e en aot p a r le Messager du Sacr-Cur avec le texte m m e de l'adresse. On y ajoutait : Nous lisons dans la Lectura Dominical de Madrid, 1 juillet, que les catholiques de la province de Malaga font u n e p r o p a g a n d e trs active et recueillent de nombreuses signatures en laveur de la dfinition. Enfin, les Annales de l'Acadmie de Lrida donnaient aussi en aot un l o n g article d o g m a t i q u e de M" ' l'Archevque de Sville, le mme qui avait fait la lettre pastorale d u 30 aot 1900. On voit combien nous avions raison de dire que l'Espagne s'est montre a r d e n t e dans cette question de h a u t e thologie si glorieuse pour Marie.
e r 1

Nous sommes arrivs au t e r m e de l'expos historique que nous avons commenc en s e p t e m b r e . Pendant ces douze a n s , quelle activit chrtienne, que de p r i r e s en l'honneur de l ' a u g u s t e Mre de Dieu! Ce mouvement n ' a p a s cess d e s'accrotre, et c h a q u e anne le Saint-Sige reoit de nouvelles suppliques d'vques. On peut dire que l'glise se p r p a r e , p o u r u n avenir p l u s ou moins p r o chain, faire, avec son Chef infaillible, l'acte de foi divine en l'Assomption corporelle de Marie .
l

Un sujet aussi i m p o r t a n t q u e la dlinibilit de l'Assomption ne pouvait m a n q u e r d'occuper l'activit des thologiens. L'Italie nous d o n n e , en 1901, les r e m a r q u a b l e s tudes d u chanoine Crosta, professeur de thologie Cme : VAssunta nell'odierna teologia cattolica, Monza; du chanoine Provitera, doyen du collge thologique de Naples : Del recente movimento dei cattolici per la definizione dogmatica dell'Assunzione di Maria in cielo [Revista di scienze et lettere, Napoli, 1901, marzo, a p r i l e , m a g g i o ) ; d u docteur Perrella, professeur au sminaire archipiscopal de Naples : Vtrum B. Virgo non solum in anima, sed etiam in corpore erecta fuerit in clum, Napoli; et en 1902, celles de M '" Gargiulo, vque
g

1. Chtain, l. C , 25 ocl. 1910, p. 328, 3 2 9 ; 25 n o v . 1910, p. 360. 361 ; 25 j a n v i e r 1911, p. 40-42, 25 i'vr. ! ! M 1 , 70-72.

LE MOUVEMENT CATHOLIQUE EN FAVEUR DE LA DFINITION.

IS7

de Sansevero i n Puglia : La corporea assunzione di Maria in citdn, Napoli, et du chanoine Scclzo, doyen d u chapitre de Castellarnare : L'Assunta e i suoi doni, Napoli. La thse trouvait des sympathies d e plus en plus n o m b r e u s e s , surtout en Espagne o les travaux de L). Valenti, de Mallorca [La Asuncion de la Virgcn. La dfinition dogmatica de este mistero, Vergara), contribuaient i a r p a n d r e , de concert avec l'Acadmie mariale d e Lrida. Au mois de s e p t e m b r e de la m m e a n n e , le Congrs m a r i a i de F r i b o u r g (Suisse) accueillit favorablement plusieurs r a p p o r t s sur le m m e sujet, l'un du chanoine Pieraccini, d'Ajaccio, u n autre d u docteur Gfolner, professeur au s m i naire de Linz (Autriche), et un troisime^du collaborateur de la Revue thomiste, dont il a t question (Compte rendu du Congrs mariai de Fribourg, Blois, 1903, 1.1, p . 187-196). Il faut citer aussi l'article d u professeur Bellamy, dans le Dictionnaire de thologie catholique de Vacant et Mangcnot (1903), qui ne fait g u r e q u e rsumer, avec quelques additions, la dissertation p a r u e h Angers trois ans plus tt. Enlin le R. P . Eusebio, carme espagnol, a expos (190G) les raisons de dclarer l'Assomption d o g m e d e foi, Conveniencia de definir corno dogma de fe la Asuncion de la Virgeen, Barcelona.

CHAPITRE VII
LES VOtSUX DES VKQUES EN IWVEUll DE LA DFINITION DOGMATIQUE DE L ASSOMPTION.

I . L e s suppliques episcopales.

La d e m a n d e des Pres du concile d u Vatican a t pieusement recueillie p a r leurs successeurs dans l'piscopat. Depuis l ' a n ne 1 9 0 0 , il semble q u e nous assistions , u n m o u v e m e n t semblable celui qui se produisit dans l'glise a v a n t la dfinition d o g m a t i q u e de l m m a c u l e Conception, lorsque les voques, soit s p a r m e n t , soit runis dans des conciles provinciaux, demandaient il Grgoire XVI et Pic IX de p r o c l a m e r l'origine divine de la croyance l'exemption d u p c h originel chez la divine Mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. On n ' a pas oubli la joie qui s ' e m p a r a d u monde catholique, lorsque le Pape, exil Gatc, adressait aux voques la lettre pontificale qui l e u r notifiait la prochaine dfinition; c'est alors q u e , d'un pays h r t i q u e , o la vraie foi comptait peu de fidles, le vicaire apostolique de Sude, M Studach, crivait au Souverain Pontife : Je n e sais comment exprimer m a joie de ce que Dieu a inspir Votre Saintet de s'occuper plus que jamais cle l'importante question d e l'Immacule Conception, d a n s ce temps q u i a, plus q u e tout a u t r e , besoin de l'intercession et de la protection puissante de la Sainte Vierge. La solution de cette question viendra mettre e n r a g e tout l'enfer, mais elle sera le triomphe complet de la Mre d e Dieu s u r la t e r r e , et fixera les yeux de l'univers catholique, d ' u n e m a n i r e spciale, sur le Saint-Sige, et m m e ceux des hrtiques de b o n n e foi '.
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1. M-' Malou, Histoire de la dfinition aurea Mariana, L VIII, p. 5 7 t . )

dogmatique

de la T. S. Vierge

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00

LA DOCTULN Oli L'ASSOMPTION.

Le mmoire de Virdia, de Tordre des Mineurs Conventuels, vquc de Cariati : Pro dogmatica definit ione integrae in coelos Assumptione Deiparae Virginis, prsent au Souverain Ponlife en 1880, peut otre r e g a r d c o m m e Ja p r e m i r e de ces suppliques episcopales q u e nous avons eu la joie de voir se m u l t i p l i e r de notre temps. En 188, W Ballon, voque d'Arequipa, au P r o u , adressa au Saint-Sige une supplique p o u r d e m a n d e r la dfinition dogmatique de PAssomption. La m m e d m a r c h e fut faite, en mme temps, p a r plusieurs archevques et voques de l'Amrique du Sud. La troisime initiative episcopale, simultane avec le mouvement qui se manifesta en F r a n c e , en Italie vers 1900, est celle de S. E. le cardinal Spinola, a r c h e v q u e de Sville. Aprs avoir adress son p e u p l e une lettre pastorale, o il exposait m a g i s t r a l e m e n t la docIrine de l'Assomption, le p r l a t s'adressait au Saint-Pre, et lui d e m a n d a i t de dclarer d o g m e de foi l'assomption corporelle de Marie. Il tait persuad q u ' u n si h e u r e u x v n e m e n t contribuerait efficacement i r a n i m e r la pit des fidles, et faire fleurir les vertus chrtiennes, en b a r r a n t le chemin au p r o g r s d u funeste naturalisme qui envahit les domaines de la science et trouble toutes les classes de la socit, m e n a a n t d ' e n t r a n e r les peuples dans une immense ruine morale et m a t r i e l l e . Les l'tes jubilaires de Notre-Dame du Bosaire, l a Nuova Pompei, d o n n r e n t naissance, en Italie, un m o u v e m e n t a u q u e l s'associrent bientt de n o m b r e u x voques en d e m a n d a n t au Saint-Sige de p r o c l a m e r dogme de foi la glorieuse Assomption d e Marie. Nous donnons la liste de ces p r e m i r e s suppliques d ' a p r s la revue / / Rosario e la Nuova Pompei *. 1900-1902. NN. SS. Salvatore P A L M I E R I , archevque de Brindisi. Giuseppe G I U S T I N I A N I , archevque de Sorrento. Michele DE -lomo, vquc de Caslcllamare di Stahia. Nicola Z I M M A I U N O , vque de Lacedonia.
1900-1902.
v

1. Appendices,

LES VOEUX DES EVQUES EN FAVEUR l>E LA DFINITION.

IDI

NN. SS.

Giovanni B L A N I H M , vque d e Nolo. Francesco vi P I E T R O , vque d'Acorra. Luigi D E L F O R N O , vque d e Nocera dei Pagani. Ignazio ZuccAJto, vque de Caltanisetta. Giuseppa P A D U L A , voque de Bovino. Domenico T A C C O N E - G A L U C C I , vque de Nicol era et Tropea.

Pietro M A G B I O N E , vque d e Copaccio et Vallo. Orazio M A Z Z E L L A , archevque de Rossano. Antonio B U G L I O N E , archevque d e Conza. Bernardo G O Z Z U C L I , voque de Nicosia. R a i m o n d o I N G H E O , voque d'Iglesias. Ignazio M O N T E R I S I , vque de Potenza et Marsico-Nuovo. Eugenio C A N O , vque de Rosa. S. E. le cardinal C E L E S I A , archevque de Palcrme. NN. SS. Nicola P I C C I R I L L I , archevque de Santa Severina. Felice G I A L D I N I , archevque titulaire de Cyrne. B o n a v e n t u r a G A R G I U L O , vque d e Sansevero di P u glia. Antonio B R I G A N T I , a r c h e v q u e titulaire d* A p m e . Giuseppe Izzo, vque de Cava et Sarno. Angelo I A N O K A C M I I N O , vque d e (Cerreto Sannita, ou Telese. Benedetto pyles.
DELLA CAMERA,

vque titulaire de T h e r m o -

ToLia P A T R O N I , vque d e Valva et Sulmona. Ludovico M A R A N G O N I , vquc de Chioggia. Antonio L A M B E R T I , vque de Conversano. Antonio B O N I T O , vque de Cassano a l l ' I o n i o . F u l b e r t P E T I T , archevque de Besanon. S. E. le c a r d i n a l M A N A R A , vque d'Ancne. NN. SS. Roberto M E M N I , archevque titulaire de Gangres, vicaire apostolique de Sofia et Philippopoli. Joseph B O N N E E O Y , vque de La Rochelle. Agnello R E N Z U L L O , vque de Noie. Teodosio G A R G I U L O , vque d'Oria.

102

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

NN. SS.

Giuseppe G K L L I , voque de Volterra. Giovanni V E S C I A , voque de Policastro. Carmelo P L J I A , voque d'Anglona et Tursi. Enrico DE DoMiMCis, archevque d'Amalii. Andrea D ' A G O S T I N O , vque d'Ariano di Puglia. Antonio G R A S S E L L I , avchevcque-vque d e Viterbo Toscamella. Joseph l l o A R E , vquc de Ardagli. Raimondo P R I S Y M E N C H E T A , voque d e Coria. Elfze G R A V E L , voque de Nicolet. Salvatore C A F F I E R O , auxiliaire de Malte. Joseph D O U M A N , vque grec de Tripoli d e Syrie. PaulEiiziAN, vque armnien d'Adana. Thomas C A M O R A v C A S T R O , voque de S a l a m a n q u e . Sebastiano H E R R E R O Y E S P I N O Z A , a r c h e v q u e de Valence. Gustave D E P L A C O T , vque de T r o v e s . Mariano S U P E K Y J A Y L O S T A L . voque de Huesca. Pietro R O C A M O R A Y G A R C I A , voque de Tortosa. Simone M I L I N O V I C , a r c h e v q u e d'Antivari. Pasquale G U E R I N I , archevque d e Scutari. Antonio R O V E G G I O , vque titulaire d'Amastri, vicaire apostolique d u Soudan. Abbondio C A V A D I N I , vque de Mangalorc. Giuseppe D E C A M A R G O B A R R A S , vquc d e P a r a n . Jos Homobono A N A Y A , vque d e Sinaloa-Culiaran. Francesco P L A N C A R T E Y X A V A R R E T E , vque de Cuernavaca. Emanuele V L E Z , vque de Comayagua. Robert B R O V O N E , voque de Cloyne. Pietro C A M P I A S Y D A R C E L O , vque d e Majorque. Giacomo Z U B I R I A Y M A N Z A N E R A , a r c h e v q u e d e Du rango. Giuseppe A L Y E S D E M A I U Z , vque de Bragancc. Raimondo T O R R M O S Y G O M E Z , vque de Badajoz. Antonio D E S O D Z A B A R R O S A , vque d'Oporto. Camillo S O R G E N T E , archevque d e Cosenza.

LES V U X DES

EVOUES EN FAVEUI DE LA DEFINITION.

193

Un g r a n d n o m b r e d'autres suppliques piscopales n e se rattachent pus au sanctuaire de Pompei. Des circonstances spciales nous ont procur l ' h o n n e u r de les connatre, souvent m m e d a n s leur texte a u t h e n t i q u e . Comme p o u r les prcdentes, nous donnons ici la liste d e leurs signataires.

1900. M ' Marcel


81

SPINOLA Y M A E S T R E ,

archevque do Svillc.

1902. NN. SS. Aol Jean G E R M A I N , archevque cle Toulouse. J2 juillet Ren R E N O U , archevque de Tours. . 8 d c e m b r e Etienne S O N S O I S , archevque de Cambrai. 16 janvier Prospcr Dis R O N F I L S , voque du Mans. lvrier A r t h u r M O L L I E N , voque d e Chartres. 21 avril Franois D E L A M A I U E , voque de Prigucux. 15 mai Charles L A B O R D E , vquc d e Blois. juillet Franois M A I L L E T , voque de Saint-Claude. 26 aot Abcl G I L I I E R T , voque d'Arsino. 3 septembre Pierre F A L L I R E S , v q u e d e Saint-Rricuc. 20 aot Frdric O U R Y , archevque d'Alger. 29 aot Edouard C A N T K L , voque d'Oran. 13septembi'e Clment C O M B E S , archevque de Carthage. 15 juillet Lon L I V I M I A C , voque de Pacando. 13 mai P a u l P E L L I T , vquc de Rcthymc. Jean K O I ' P S , vquc de Luxembourg, avril Stanislas J A R L I X , voque de P h a r b a i t u s , coadjutcur de l'vque de Pkin. 2 niai Alphonse R E R M Y N , voque de Stratonicc, vicaire apostolique de la Mongolie occiduo-mridionalc. 2 mai Flix C H O U L E T , voque de Zla, vicaire apostolique de la Mandchourie mridionale.
LA DOr.TRINE D E L'ASSOMPTIOK. lu

194

L nOCTWNE DE L'ASSOMPTION. A

NN. SS. septembre Pierre F A V I E R , voque de Pkin juin Pierre G I R A U D E A U , voque de T h y n i a d c , apostolique du Thibet. 8 septembre Clesfcin C U O U V E L L G N , voque de Dansara, apostolique du Se-tchouen o r i e n t a l . 29 septembre Mare C U A T A G N O N , voque de Chersonese, apostolique de Se-tchouen m r i d i o n a l . G juillet Ernest Grcuusx, v o l u e de Rhinocolure, apostolique du Pe-tcheli o r i e n t a l . 2 3 mars Joseph G A N D Y , archevque de P o n d i c h r y . juillet Lucien M O S S A R D , voque de Mde, vicaire lique de la Cochinchine occidentale. l " aol l aot
o r ,l

vicaire vicaire vicaire vicaire

aposto-

Pierre Osour, archevque de Tokio. Pierre M U G A B U R E , voque de Sagalassus, coadjuteur de l'archevque de Tokio. 5 avril Jules C O U S I N , vquc de Nagasaki. 1 3 avril Jules C U A T R O N , voque d'Osaka. 1 3 juin Alexandre B E R L I O Z , vque d'IIakodal. 24 j u i n Gustave M U T E L , vque de Milo, vicaire apostolique de la Core. 1 6 juillet Henry J O U L A I N , vque de Juflha 3 mai Louis D A R T O I S , vque de Temnos, vicaire apostolique du Dahomey. 3 mai Maximilian A L B E R T , vque d'Adriani, vicaire apostolique de la Cte-d'Or. 1 2 septembre Jean S I M O N , voque de T h a u m a c u m , vicaire apostolique de Fleuve-Orange. 15 aot Jean C A Z E T , vque de Sozusa, vicaire apostolique de Madagascar cenlral. Vital G R A N D I N , vque de Saint-Albert. 2 avril Jacques C O R B E T T , vque de Sale. juillet Joseph L E R A Y . vque de Rcmessiane, vicaire apostolique d e s i l e s Gilbert. 2 aot Louis C O U P P , voque de Lros, vicaire apostolique de la Nouvelle-Pomranie.

LES VOEUX DES EVQUES EN FAVEUR DE LA DEFINITION.

105

NN. SS. 28 avril 14 octobre 9 dcembre G juillet Julien V I D A L , voque d'Abydos, vicaire apostolique des Iles Fidji. Gustave R O P E U T , vque de Panopolis, vicaire apostolique des lies Sandwich. Joseph V E R D I E R , vque de Mgare, vicaire apostolique de Tahiti. Jules B R U G Q I R E . vque de Cina, vicaire apostolique d u Pctcheli mridio-occidental. 1903.
fi

mai

Henri

PELG,

vque d e Poitiers.
1 9 0 4 .

4 octobre

Quinze archevques el voques du Mexique (Con grs m a r i a i mexicain). 1903.

10 mars 17 mars 17 mars 18 m a r s 18 m a r s 27 mars 7 juillet 17 mai 17 j u i n 2fvr. 22 avril 30 juillet 23 aot 1 mai
e r

2'i

avril

Franois D I M L L A R D , vque de Quimper et Lon. Pierre C A M P I S T R O N , vque d'Annecy. Pierre C O T T O N , voque de Valence. P a u l DE B R A O S E J O U R , vque de Carcassonne. Firmin R E N O U A R D , vque de Limoges. Pierre R O U G E R I E , vque de Pamiers. Sbastien I I E R S C I I E R , voque de L a n g r e s . Flix J O U R D A N D E LA. P A S S A R D I U E , vque de Rosa Jean D O U A I S , voque de Beauvais. Auguste Duc, vque d'Aoste. Dominique D A R M A N I N , vque de Syra. Pietro G R A M I G N A , voque d'Allahabacl. Carlo G E N T I L I , a r c h e v q u e d'Agra. Isidore K L A U S , vque de Tubuna, vicaire apostolique de la Cte-d'Or. Ilippolyte B A Z I N , voque de Thacia-Montana, vicaire apostolique du Sahara.

190

LA DOCTRINE DE I/ASSOMPTiON.

NN. SS. 1 5 dcembre Philippe A U G O U A H D , voque de S i n i d c , vicaire apostolique du Congo suprieur franais (Oubanghi). 2 5 avril Charles D E COIUUOAT, voque de la Martinique. mai E m m a n u e l C A N A P P E , vque de la Guadeloupe. 8 aot Emmanuel DE M I S A , voque d'Anlioquia. 3 0 mars Andr N A V A R R E , archevque de Cyrra, vicaire apostolique de la Nouvelle-Guine. 30 mars Alain G U Y N O T D E B O S M E N U , voque d e Gabala, coadj u l e u r du vicaire apostolique de la Nouvelle-Guine. Rogatien M A R T I N , voque d'Uranopolis, apostolique des Iles Marquises. 1906. Franois S T E I X M K T Z , voque d'Adriani, vicaire apostolique d u Dahomey. Ignace I I C M M K L . vque de Trapzopolis, vicaire apostolique de la Cote-d'Or.
1907.

vicaire

novembre 1 2 dcembre 1 1 juillet 2 0 juillet 2 9 juillet octobre 1 2 novembre 2 2 octobre 2 0 novembre 2 dcembre dcembre 1 7 dcembre 2 6 dcembre
17

Jean R I C A R D , archevque d'Auch. Auguste Dr BOURG, archevque de Rennes. Emile L O B U E D E V , vque de Moulins. Jean D E S A N T I , voque d'Ajaccio. Charles G I B I E R , vque de Versailles, Charles D E LIGOISTTKS, vque d e Rodez. H e n r i A B L E T , vque d'Angoulme. L A U B A N S , vque de Cahors. Joseph-Fr. B O N N E T , vque de Viviers. Jules D E C A R S A L A D G i>r P O N T , vque de Perpignan, Laurent MONNIEU, vque d e Troycs. Thomas B O U T R V . vque du P u y . Jacques G L Y , vque de Mende.

LES VOEUX DES VOUES EN FAVElIi DE LA DEFINITION.

107

NN.

SS.

18juillet Guillaume V A X I> Y X , voque de Bois-le-Duc, 2 1 dcembre Louis P K K E Z Y P K K E Z , vque de Coricus, vicaire apostolique d u Hou-nan septentrional. 2 8 aot Joseph C O L G A N , archevque de Madras. 2 8 aot Jean t E L K X , voque d e Themisonium, coadjuteur de l'archevque de Madras. 2 8 avril Maximin V E L A S C O , vque d'Amorium, vicaire a p o s tolique du Tonkin septentrional. 2 2 aot Jean C L E R C , vque d e Vizagapatam. 2 3 d c e m b r e Jean lliurn, vque d e T vos te, vicaire a p o s t o lique d u Victoria-Nyanza mridional. 3 0 dcembre Franois G E R H O I K , vque d e T u b u r b o , vicaire apostolique de l'Ounyanyenib. Jean D R O U E T , vque de Camachus, vicaire apostolique du Congo franais infrieur. . 1 2 s e p t e m b r e Pierre G O K Z A L K S Y E S T R A D A , voque de La Havane. 2 0 s e p t e m b r e Bernard H E R R E R A - R E S T R E I ' O , a r c h e v q u e de Bogota. Jean C A S T R O , vque de Saint-Jacques de Venezuela, ou Caracas. 8 dcembre Jrme Tno&i DA S I L V A , archevque de S a i n t - S a u veur de Bahia2

dcembre

d c e m b r e Jean C A G L I E R O , archevque de Sbaste, vicaire apostolique de la Patagonie septentrionale. 2 0 n o v e m b r e Pierre B R O Y E R , voque de Polmonium, vicaire apostolique de l'archipel des Navigateurs. 1 janvier Joseph G I U A R D , vque de Coutances. 6 janvier Alfred M L I S S O N , vque de Blois. 2 1 mars Flix G U I L L I U K R T . voque d e Frjus. juillet Albert N G R E , voque de Tulle, mars Andra F I O R E , vque de Cuneo. 2 1 lvrier Joseph L A V E S T , voque de Sophnc, vicaire apostolique d u Kouang-Si. 8 fvrier Charles L A V I G N E , vque de Trincornalie. fvrier Henri S T R E I C I I E R , vque de Tabraca, vicaire a p o s 23
E R

198

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

juillet

fvrier

NN. S S . toliquc d u Victoria Nyanza septentrional (Ouganda). Thomas S P R E I T R , voque d e Thnes, vicaire apostolique du Zanguebar m r i d i o n a l . Henri D E L E S I O N A S S E U E S A U N E , voque de Rhizonte, coadjutcur du vicaire apostolique de Madagascar c e n t r a l .

1909.

septembre Sbastien L K I T E D E V A S C O N C E L I . O S , vque de Dj. 6 octobre A u g u s t e N U N S , archevque d'Evora. 1 5 octobre Jrme V A N A E B T S E L A E R , vquc de Zarai, vicaire apostolique de la Mongolie centrale. dcembre Conrad R E L S , vque de Lagania, vicaire apostolique de la Mongolie orientale. 4 octobre Gabriel M A U R I C E , voque d e Lesbos, vicaire apostolique d u Chen-si septentrional 1 7 aot Csaire S C H A N G , vquc de Vaga, vicaire apostol i q u e du C h a n g - t o n g oriental. 2 4 aot Adodat W I T T N E R , voque de Milet, coadjuteur du vicaire apostolique du C h a n g - t o n g oriental. 2 6 novembre Hyacinthe J A L A B E R T , voque de Tleple, vicaire apostolique de la S n g a m b i e . 1 5 octobre Jean O G O R M A N , vque d'Amastris, vicaire apostolique de Sierra Leone. 1 3 dcembre Pierre C O L L , v q u e de Tignique, vicaire apostolique de Fernando Poo. 2 2 janvier Joseph D O U M A N I , vque g r c c - m e l c h i t c de Tripoli de Syrie. 1 5 septembre Joseph G U I O T , vque d'Augustopolis, vicaire apostolique d e San Martino et des Intendances orientales.
27

dcembre Cyrille G I A , patriarche grec-mclchite d'Antioche, dcembre Paul A B I - M O U R A D E , a r c h e v q u e grec-mclchite de


20

LES

VOEUX

DES EVQUES EN

FAVEUR

DE LA

DEFINITION.

190

NN.

SS.

dcembre

16

octobre novembre

Damiellc, vicaire d u p a t r i a r c h e grec-melchite Jrusalem. Pierre S A U A , archevque g r e c - m e l c h i t e de Palm y r e , vicaire du p a t r i a r c h e g r c c - m e l c h i t e , h Alexandrie. Cyrille M O G A U G A U , voque grec-melchite de Zahlc. Euthyme ZOULDOI?, archevque g r e c - m e l c h i t e de

2 5 n o v e m b r e Joseph-D. CAD), archevque grec-melchite d'Alep. 2 5 n o v e m b r e Germain M E H A K A D , archevque grec-melchite de Laodice. dcembre Basile H A G G I A R , vque grec-melchite de Sidon.
1910.

aot Giovanni T A S S O , vque d'Aoste. 10 dcembre Natale B R U N I , archevque de Modne. fvrier Auguste D C R E T , vque de Bubaste, vicaire apostolique du Dlia du Nil. 8 fvrier Joseph D U P O N T , vque de Tibaris, vicaire apostolique du Nyassa.
12 14-

fvrier

24 8

octobre novembre

janvier

Adolphe L E C U A P T O I S , vque d'Utiquc, vicaire apostolique du Tanganika. E m m a n u e l B A L L O N , vque d'Arquipa. Symphorien B O G A R I N , vque d'Assomption, au Paraguay. Ignace H O M S I , archevque grec-melchite de Tarse.
1911.

dcembre
24

Mathieu D E O L I V E I R A , archevque de Goa, p a t r i a r che des Indes orientales. avril Hubert O T T O , vque d'ssur, vicaire apostolique du Kan-sou septentrional. septembre Mathurin G U I L L E J U , vque de Mater, vicaire apostolique de Nyassa.

LA D0GT1UNE DE LWSSOMPTION.

XX.

ss.

Camille V A N R O N S L , voque de Thymbritim, v i caire apostolique du Congo belge. Louis A U N E A U , vquc de Crasontc, vicaire a p o s tolique du Shir qualorial. Guillaume M I L L E R , v q u c d'Euninie, vicaire apostolique du Transvaal. Clestin J O U S S A R I ) , vquc d'Arcadiopolis, coadj u t e u r du vicaire apostolique de l'Athabaska. P a u l T E R Z I A N , p a t r i a r c h e a r m n i e n catholique de Cilicio. Salomon S A D R A G I I , a r c h e v q u e chaldcn de Diarbkir.
1912.

Auguste B A S L E , vquc de Mysore. Antoine C O U D E R T , archevque de Colombo. P a u l K E R L I K I A N , vquc a r m n i e n d'Adana. Joseph R O K O S S I A N , voque d'Achrida, vicaire p a triarcal des Armniens catholiques. Joseph M O R E L , archevque de Pondichry. Hugo B O T T E R O , voque de K u m h a k o n a n . Auguste C U A P U I S , vque d e Casloria, coadjutcur de l'vque de Kuiubakonan. Charles H R Y N I E W I C K I Z , a r c h e v q u e de Perga, j a d i s vque de Wilna. Joseph P E L C Z A R , voque de Przmysl. Jules M O U R Y , voque d'Ariasso, vicaire apostolique de la Cote d'Ivoire. Andr C E L E B I A N , voque a r m n i e n d'Amida ou Diarbkir. Eugne A L L Y S , voque d e Phacusa, vicaire apostolique de la Cochinchine septentrionale. Florian D M A N G E , vque d'Adras, vicaire a p o s tolique de a-Kou (Core.) Andr C A R R N , archevque d e Gnes.

LES VOEUX DES VyUES EN FAVEUR DE LA DEFINITION. NN.

201

SS.

Domenico P U U L I A T T I , voque d e Bova. Disma M A R C H E S I , voque d'Acqui. Giuseppe S C A T T I , voque de Savone et Noli. Giovanni GAMHHRONI, voque de Chiavari. Louis H U M B R K C U T , vque de Poitiers. S . E . le cardinal C A V A L L A R I , patriarche de Venise. septembre Angelo M A R C H I , archevque de Lucqucs. 8 septembre* S. E. le cardinal C O L L U , archevque d e Lyon. Giovanni A R I S T A - V I G O , vque d'Aci-Rcale. Jean-Bapt ste P E N O X , voque de Moulins.
;

23 juillet SI juillet 2G juillet 30 j u i l l e t aot

A ces d e m a n d e s , pleines d'une confiance et d'une soumission filiales envers le chef infaillible de l'glise, il faudrait ajouter celles q u i m a n e n t de prfets apostoliques, de suprieurs d'ordres religieux, d'glises particulires, et mme de h a u t s personnages l a q u e s . On voit, en quelque sorle, se r e p r o d u i r e ce qui avait, eu lieu avant la dfinition dogmatique de l'Immacule Conception. Est-il besoin de le dire, ces suppliques ne sont point u n e mise en d e m e u r e irrespectueuse pour le Saint-Sige; elles sont, au con1

1. Citons spcialement . Le comit paroissial de Putiguano di Rari, au diocse de Conversano. 4 n o v . 1900. Le chapitre de la cathdrale de G o z z o (Malte), 2:t avril 11)01. Le chapitre de la cathdrale d e V i c e n z a . 2i mai 1902. L c s m i n i i i r c de Monopoli, 1901. L e sminaire d'Anglona e Tursi, 1901. Le chapLre de la cathdrale d'Ancne, 25 avril 1901. Le S u p r i e u r gnral de la Congrgation du Prcieux. Sang, D . Biasclielli, 3 mai 1901. Le Suprieur gnral de la Socit des missions africaines de Lyon, T. H. V. Planque, 13 mai 1902: Le S u p r i e u r gnral d e s missionnaires du Sacr-Cmur d'Issoudun, 19 mars 11*02. Le Suprieur gnral d e la S o c i t dos Missions trangres de P a r i s , M . F l e u r } , 1" mai 1905. R Abb d e Saint-Michel de Frigolel, de l'ordre de P r n i o n t r , D . G . Madelaine, 18 fvr. 1908. U Abb de Sainle-Marie-du-Dscrt, de l'ordre de Cteaux, I). Maria-CancUdus, mars 1908. R Abb d e Saint-Martin de Bcuron, D. Placide Woltcr, s u p r i e u r gnral de la c o n grgation bndictine de B c u r o n , 13 aot 1902. T. R. P . I l a m a r d , prfet a p o s t o l i q u e d e la Cote d'Ivoire, 20 j u i n 1902. T. R. P . Zappa, prfet apostolique d u Haut Niger, 20 j u i n 1902. Le Vicaire capitulaire de Iluaraz ( P c i o u ; , i l sept. 1908.
MTT m n

202

LA DOCTRINE D E L'ASSOMPTION.

traire, la reconnaissance de son pouvoir doctrinal suprme et le tmoignage d'une entire soumission. Les lils peuvent toujours exprimer u n dsir au P r e commun des fidles, q u i j u g e s'il est opportun, ou n o n , d'y d o n n e r satisfaction. qui contesterait la lgitimit de leur acte, il suffirait de r a p p e l e r la conduite du Pape Grgoire XVI, r p o n d a n t aux instances de plusieurs vques d'Amr i q u e , d'Espagne, d'Italie et d'Allemagne, qu'il n e jugeait pas A propos de dfinir l'Immacule Conception p a r c e qu'il n'avait pas encore reu de s u p p l i q u e s assez n o m b r e u s e s ( J 8 W ) .
1

I I . L e s Congrs mariais.

Comme exemple des vux des fidles, l'Espagne nous oire l'adresse des dames patronnesses du comit qui a organis les ftes de Notre-Dame del Pilar, en mai 1905, d e m a n d a n t au Saint-Pre de proclamer la dfinition d o g m a t i q u e de l'Assomption de la Sainte Vierge. Nous n e d e m a n d o n s r i e n de n o u v e a u Votre Saintet, crivent-elles, sinon qu'elle daigne accueillir avec bont la d e m a n d e laite p a r notre reine infortune, Isabelle II, votre prdcesseur de sainte mmoire. Pic IX, de dfinir la glorieuse Assomption au ciel cle Marie, en corps et en Ame, comme il avait dfini le dogme de l'Immacule Conception. A cette supplique, raconte-t-on, le Pape d e la Vierge Immacule rpondit que la gloire de cette dfinition tait rserv un autre Pape, peut-tre pour le commencement d u vingtime sicle. Nous vous prions, Trs Saint P r e , de faire u n accueil favorable au mmoire p r s e n t cette m m e fin, a u concile d u Vatican, p a r Tvque de La Havane, Fr. Jacinto Martinez, mmoire q u ' a p p u y rent de leur autorit, dans l'auguste assemble, l'vque de Jacn, depuis archevque de Tolde et cardinal, ainsi q u e tous les autres prlats espagnols. Nous d e m a n d o n s Votre Saintet ce q u e lui ont dj d e m a n d le vertueux archevque d e Svillc, D. Marcelino Spinola y Mtcslra, et d'autres vques, ainsi que tant de p r t r e s , de religieux et de fidles de ce r o y a u m e q u i aime tant la Trs Sainte Vierge .
2

l.lt-

Malou, L'Immacule

Conception,

t. I , p. 213-21G.

2. El Pilar,

11 mai 1905.

LES VOEI'X DES VOUES EN FAVEUR DE LA DEFINITION.

20:i

Cette supplique a t signe p a r des milliers de plerins ; la reinemre Maric Christinc a envoy son adhsion, et l'cpicopat espagnol lui donne l'appui de sa h a u t e autorit. La Lectura Dominical de Madrid, du l juillet 1905, signale l a p r o p a g a n d e trs active des catholiques de la province de Malaga en faveur de la dfinition dogmatique de l'Assomption.
T l

Le Nouveau Monde ne l e cde point l'ancien dans son zle pour la gloire de Notre-Dame. Le 4 octobre J90-V, fut i n a u g u r Morelia (Mexique) le premier congrs mariai mexicain, a u q u e l p r i r e n t part quinze archevques ou vques; et p a r m i les rsolulions et les vux se t r o u v e la supplique, au Saint-Pre, de dtinir, comme dogme de foi, l'Assomption de Marie .
[

Quelques annes plus t a r d , en 1 9 1 0 , au congrs mariai i n t e r n a tional de Salzbourg, l a section de langue a l l e m a n d e mit le vu suivant : Considrant q u ' u n e dfinition d o g m a t i q u e de l'Assomption corporelle de la Sainte Vierge d a n s le ciel formerait la cl de votc et le couronnement de la Marialogic, et contribuerait srement la glorification de Marie et de son Divin Fils, ainsi q u ' a u salut des mes et l'exaltation de la Sainte glise, le congrs m a riai de Salzbourg s'associe aux suppliques respectueuses de n o m breux voques des deux mondes adresses au Saint-Sige. Il d e mande que la doctrine catholique de l'Assomption corporelle de Marie dans le ciel soit dfinie, ds que le Souverain Pontife le j u gera o p p o r t u n . ) > La section hongroise a a d h r ce vu. Rien d'tonnant c e l a ; saint Etienne, roi de Hongrie, au c o m m e n c e m e n t du xi sicle, tait u n a r d e n t zlateur d u culte de Marie; il lui leva un temple magnifique, et apprit aux Hongrois clbrer solennellement la. fte de l Assomption, que, depuis lors, ils appellent le j o u r de la Grande Dame ; l u i - m m e m o u r u t en la fte de l'Assomption 1038. Le savant liturgistc Mlles, professeur l'Universit d'inspruck, r e m a r q u e que dans plusieurs provinces d'Allemagne, c'tait un usage de clbrer l'Assomption peudanl trente j o u r s .
c 1 2

Ce v u du congrs de Salzbourg n'est que la continuation d u


1. Le Messager 2. Kalendarium du Cur de Jsus, janvier 190G, p. lu. utriusque Ecclc&in, t. 1, p. 2'i9.

204

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

mouvement de pit, qui, on t'a vu, depuis plus de dix ans, a p a r couru une partie notable du monde c a t h o l i q u e . Le caractre national et l'importance du Congrs a u r o n t eu p o u r rsultat de lui donner une plus g r a n d e notorit et de contribuer efficacement son extension.
1

1. Chtain, l. c,

25 sept. 1910, p. 29(5.

CHAPITRE VIII
LES AVANTAGES T)E L A DFINITION DOGMATIQUE DE l/ASSOMPTION.

I . A v a n t a g e s relatiis la doctrine rvle.

La doctrine de l'Assomption fait p a r t i e , croyons-nous, du dpt rvl, soit oral, soit m m e crit : du dpt oral, en vertu de son caractre de tradition dogmatique d'origine apostolique, et p r o b a blement aussi d'une rvlation spciale faite aux Aptres, dont le mode est rest i n c o n n u ; peut-tre galement, cause d u caractre intrinsque de cette doctrine; du dpt crit, p a r c e que, dans plusieurs endroits de l'Ancien Testament, de vritables types p r o p h tiques ont annonc La prrogative de la Sainte Vierge. C'est la double forme de rvlation explicite et implicite. Rvle et p r o v e n a n t de r e n s e i g n e m e n t des Aptres, la doctrine de l'Assomption peut d o n c tre dclare officiellement dogme de foi. et dJinie a u t h e n t i q u e m e n t p a r l'Eglise comme vrit a p p u y e sur la parole de Dieu. C'est l ce que le prsent travail a voulu d montrer, en p r e n a n t p o u r base le sentiment des Pres du concile du Vatican : Le fait q u ' u n corps h u m a i n vive dans le ciel avant le j u gement dernier, ne p e u t tre attest ni p a r les sens, n i p a r l'autorit humaine. Ainsi l'Assomption corporelle de la Mre de Dieu peut tre delinic de foi, p a r c e qu'elle rentre p a r m i les faits dogmatiques n o n soumis aux sens, et qu'elle a t consigne dans l a tradition divinoapostolique.' Hoc aufem factum, quod, scilicet hominis corjms ante exlremitm judicii diem in ciis vivat, neque sens!bits, neque hamana aucloritate testificari potest. Illa vero [Assumptio Deiparae corpore) definibilis de fide est, quia inier facta dogmalica sensibus non subjecta accensetur, atque traditioni divino-aposto/icae consignata est . C'est la possibilit intrinsque de la dfinition
1

i. M A H T M ,

/.

c ,

p. 1 0 7 .

200

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

dogmatique de l'Assomption. Il en est u n e autre i n t r i n s q u e , qui concerne les motifs qui dterminent le pouvoir e n s e i g n a n t dlinir un d o g m e ; p a r m i eux rentrent spcialement les a v a n t a g e s qui doivent en rsulter pour la doctrine surnaturelle elle-mme et pour le peuple lidlc. Ces motifs ont t exposs, en un sens gnral, dans la premire partie de cette t u d e ; il suffit d'en faire l'application la doctrine de l'Assomption. C'est chose trop facile; car la vrit des principes une fois dmontre, p e r s o n n e ne peut, sans m a n q u e r aux lois de l'esprit humain et sans contredire l a vrit catholique, rejeter la conclusion qui s'en dgage ncessairement. Le progrs logique de l a connaissance du d p t r v l , l'tat imparfait d'une doctrine dont la n a t u r e n'est pas e n c o r e nettement prcise, le rle d'interprte de la vrit s u r n a t u r e l l e dvolu l'glise, appellent, en q u e l q u e sorte, la dfinition d o g m a t i q u e de l'Assomption, qui doit p r o c u r e r u n e nouvelle gloire la divine Mre de Notre-Seigncur. C'est en cela que consiste le p r e m i e r et le plus i m p o r t a n t rsultat de l'acte doctrinal du Saint-Sige; il en dcoule comme une consquence rigoureuse. Le j o u r o le Vicaire infaillible de Jsus-Christ, assist de l'Esprit de Dieu, dclarera la face de l'univers catholique, q u e la doctrine de l'Assomption, ds maintenant et depuis de longs sicles i n d u b i t a b l e et certaine dans l'glise, a t rvle de Dieu et repose sur l'autorit mme de la sagesse infinie, ce jour-l, u n r a y o n de gloire accidentelle s'ajoutera l'clat de la douce figure de la Sainte Vierge, et sa couronne dogmatique s'enrichira d ' u n ileuron du plus liaut prix; car tout le monde saura dsormais q u e la croyance sa rsurrection a. p o u r g a r a n t , n o n la parole de l ' h o m m e , mais le tmoignage de Dieu l u i - m m e . Tous les mystres d u Rosaire, sans exception, devront tre crus de foi divine, p u i s q u e le couronnement se trouve compris dans l'Assomption, entendue a u sens total, c'est--dire, comme embrassant la rsurrection et la vie glorieuse d u corps immacul de Notre-Dame. Cette dfinition, dit Scheebcn, n e r p o n d r a i t pas s e u l e m e n t au pieux dsir de voir Marie glorifie p a r t o u t , mais elle tablirait encore un d o g m e , qui p r e n d une place importante dans l'orga-

LES AVANTAGES DE LA DEFINITION DOGMATIQUE.

207

nisme des autres dogmes, comme p e n d a n t la rsurrection d u Christ. On p o u r r a i t poser comme thse : De m m e que la r s u r rection d u Christ, qui est, mme i n t r i n s q u e m e n t , atteste d ' u n e manire si splendide p a r des tmoins oculaires, est matriellement et formellement le fondement de la foi et de l'esprance chrtiennes; de morne l'Assomption de Marie, g a r a n t i e p a r celle du Christ et contenue matriellement dans la foi, formera-t-clle, ct de la premire, le couronnement de la foi en l'uvre de la Rdemption objectivement acheve, et u n gage secondaire de l'esprance c h r tienne. Sous cette forme, on accentuerait l'analogie et la diffrence enlre les deux faits .
1

I I . A v a n t a g e s relatifs a u x catholiques.

Aprs les intrts m m e de la doctrine, c'est--dire,aprs l a lumire faite sur le vrai caractre de la croyance, il convient au moins de signaler le g r a n d avantage qui rsulterait, pour les fidles, de la dfinition dogmatique de l'Assomption. Ce qu'ils sont tenus, actuellement, de croire de foi ecclsiastique, ils le croiraient dsormais de foi divine ; leur a s s e n t i m e n t revtirait u n e dignit nouvelle en r a p p o r t ncessaire avec son objet formel. Ils sauraient n o n s e u l e m e n t que Marie est a u ciel, en corps et en Une, mais que le Seigneur l u i - m m e nous assure de ce fait, et que, loin de l'exposer au doute, il l a rvl et pris sous sa divine g a r a n t i e , lui donnant ainsi u n e certitude plus leve que celle m m e de l ' a u torit de l'glise. Ils connatraient mieux la glorieuse p r r o g a t i v e de Notre-Dame, et leur science reposerait sur l'autorit de Dieu. Ne faut-il pas croire que leur piet envers Marie, plus claire, s'panouirait on fruits p l u s abondants de salut? Ceux qui ignoraient la valeur et le mrite de l'acte de foi divine, et ceux q u e l'on appelle les mirmistes, qui veulent b i e n croire la parole du Seigneur, mais le moins possible, qui trouvent dj trop g r a n d le n o m b r e des d o g m e s et qui le v e r r a i e n t diminuer avec satisfaction, ceux-l seuls p o u r r a i e n t tre troubls d'une dfinition d o g m a t i q u e . Il suffit d'clairer les premiers, et de r e p r s e n t e r aux seconds q u e
1. Dogmatique, n. 1761.

208

1A DOCTKINK DE (/ASSOMPTION.

l e u r opinion est injurieuse p o u r Dieu, et procde d ' u n fond d'orgueil plus ou moins dguis, d'une vritable i g n o r a n c e de Tordre s u r n a t u r e l et d'une c o u p a b l e msestime des dons divins. Tout chrtien doit savoir que la certitude de la foi surpasse toute autre certitude, mme celle des p r e m i e r s principes, cause du tmoig n a g e de Dieu sur lequel elle s'appuie, et que les hsitations de n o t r e intelligence ont l e u r source dans la faiblesse d e notre esprit, non d a n s la cause de la foi qui exclut toute crainte d ' e r r e u r .
1

P a r m i les avantages q u e la dfinition solennelle de l'Assomption procurerait au monde, il est impossible de ne pas n o t e r le secours spcial q u ' elle v a u d r a i t Tglise en ces t e m p s troubls, o la foi d i m i n u e chez un g r a n d n o m b r e , et o l ' h o m m e parait oublier les lois fondamentales de la vie intellectuelle et m o r a l e , A mesure qu'il connat mieux, ou moins mal, le m o n d e visible. Plus le n o m b r e de nos adversaires est g r a n d , plus ils perscutent insolemment Jsus-Christ dans son glise, plus aussi l'glise, qui est en g u e r r e avec la puissance des t n b r e s , doit d e m a n d e r Taidc et le secours de Celle q u i a bris la tte du serpent, plus elle doit louer et vnrer Celle qui, en p r i a n t son Fils, a cras seule toutes les hrsies .
0

C'est l'intelligence de ce devoir, qui faisait agir les Pres du concile du Vatican, lorsque, au n o m b r e de prs de deux cents, ils d e m a n d a i e n t au Pape de dclarer l'Assomption dogme de foi, c o m m e l'Immacule Conception. A l e u r s yeux, cet acte solennel du pouvoir enseignant a u r a i t t une victoire clatante sur les e r r e u r s du sicle, sur le rationalisme, le matrialisme et Tin1. N o u s n e r s i s t o n s pas au dsir de c i t e r , ce propos, un passage de Gonet : Cert i l u d o lidei s u p e i a t c e r t i l u d i n e m o m n i u m s c i e n l i a r u m n a l u r a l h n n , i m o et ipsius habitas priiuoruin principioiuni, l o i n quia n i t i l u r m o l i v o m#is infallibili, nempe divino t e s l i m o n i o , l,um otiuin quia a s s e n s u s scientiarum naturalium et h a b i l u s prhnorum princ i p i o r u m e s l a natura nos m o v e n t e ad i l h u n : a s s e n s u s au loin iidei est a m o l i o n e et inip u l s u S p i r l t u s S a n c t i . e x c i l a n t i s p i a m xnolionein ad c r e d c w U u n , q u i e s t c a u s a firmior et infallibilior quam natura n i o v e n s nos ad a s s e n s u m p r i m o r u m p r i n c i p i o r u m . U n d e vide nui s ipsa n o l i s s i m a s c i e n l i a r u m h u m a n a r u m principia q u a n d o q u e a (ide corrigi aut l i m i l a r i . . . F i d e s v e r o c u m obscurilaLc e! i n e v i d e n t i a c o n j u n c t a e s t ; ex quo provenil quod (ides indigel pia m o l i o n e v o l u n l a t i s . D u b i l a t i o , si a d e s l , n o n e s t e x parle causai lide, s e d quoart no.s, in q u a n t u m n o n pJene assequimur per nlcllecLuni c a qiuc sunt

lidei. De virtutibus theoiogicis, c. xi. Manualo thomisiarum^ t. V, p. 173. 2. M- K O I S T T , v q u e de F u l d e , Pic IX (Summa nurea marianu, t. V I U , p. 571).
1

LES

AVANTAGES

DE

LA

DEFINITION

DOIkMATNJUE.

200

diflrentisme m o d e r n e s ; il aurait r a n i m la foi au dogme d e la rsurrection d e l a c h a i r ; il aurait r a p p r o c h les dissidents de la vraie glise p a r l a vertu de Celle qui selon l a parole de la l i t u r g i e a vaincu les hrsies dans le m o n d e e n t i e r ; il aurait a p p o r t consolation, j o i e et secours tous les chrtiens . Ces lgitimes esprances n e se ralisrent p a s . Les vnements q u e l'on sait v i n r e n t i n t e r r o m p r e les travaux d u concile, et contraignirent le Pape de s u s p e n d r e les sances de L'auguste a s s e m b l e ; les prlats durent se s p a r e r a v a n t m m e q u e tous aient p u tudier le v u que l'archevque de Catane, M Dusmet. de Tordre de Saint-Benoit, et l'voque d e Lipari prsentaient l e u r s i g n a t u r e .
A ?r

Qu'on ne dise pas q u e les vques, q u i sollicitaient, e n J870, l a dfinition d o g m a t i q u e de l'Assomption, d e m a n d a i e n t s i m p l e m e n t une affirmation d u privilge de l'Auguste Vierge. Rien ne serait plus faux, ni plus contraire aux expressions mmes don! ils se sont servis ; il f a u d r a i t v r a i m e n t faire violence au sens n a t u r e l des mots et mconnatre les principes d e l Ihologie. Quand on invoque en termes explicites la tradition divino-apostolique, la rvlation, p o u r tablir la possibilit d ' u n e dfinition, il est de toute vidence que l'on veut p a r l e r d ' u n e dfinition d o g m a t i q u e , et n o n pas d ' u n e dcision doctrinale infrieure, qui ne correspondrait point aux raisons a p p o r t e s p o u r la justifier. P a r n a t u r e , r e n s e i g n e m e n t q u i procde d e l a rvlation, ou de la tradition d i v i n o - a p o s t o l i q u e , rclame l'acte d e foi divine, et a p p a r t i e n t un o r d r e s u p r i e u r aux enseignements qui ont leur g a r a n t i e d e r n i r e d a n s l'autorit de l'glise et n'exigent q u e l'assentiment de foi ecclsiastique. Puisque les Pres d u concile du Vatican croyaient que l a doctrine de l'Assomption de la Sainte Vierge a sa source dans la rvlation, ils ne d e m a n d a i e n t donc pas q u ' u n e simple dcision doctrinale vint affirmer u n e croyance dj suffisamment enseigne et obligatoire dans l'glise. Or, ils r e g a r d a i e n t l'Assomption comme u n fait d o g m a t i q u e , dont la connaissance a son origine dans la t r a d i tion divino-apostolique et la rvlation : Sans aucun doute il faut tenir fermement que la croyance l'Assomption vient d'une t r a d i -

1.

Momtmenta
L\

pro invocaUc dcfhnUionis


DE L*ASSOMPTION.

opportunitate.

MATRUV,

C ,

p.

108.
14

DOCTRINE

210

LA

DOCTiUNif; m

L'ASSOMPTION.

dition divino-apostolique. c'est--dire de la rvlation. Nous avons l-dessus les plus n o m b r e u x tmoignages des Saints Pres, depuis les p r e m i e r s Ages du christianisme j u s q u ' a u douzime sicle; ils pensent mme que cette vrit est indique dans p l u s i e u r s passages des saintes critures. Procul dubio eant a Traditione divino-aposiolica, id est a revelatioite ortum habere firmissime tenendtun... Nequc locuplrtissima SS. 'Paintm testimonia a remoia Mtate ad duodecimum mque swciilnm desiderantur, qui uti testes divhwrvrelationis hanc ceritatem propitgnant, alque in nouiudlis SanclantutScripturantm oracuiis etiam insvuari atttumant Voici encore quelques-unes de leurs expressions : La p r o m u l g a t i o n de ce d o g m e . . . La dfinition d o g m a t i q u e serait crue de loi divine... (Que le Saint Pre) d a i g n e d c l a r e r d o g m a t i q u e m e n t et dfinir... Tenerrimi hitjus promutgatio dogmalis... Dogmalica ejusdcw defhiiliu ex fide divinitus crederetur... Dogmatice declarare ac de/inire dignetur, e t c . '. Leur intention est donc clairement exprime. D'ailleurs, s'ils n'avaient p a s d e m a n d u n e dfinition dogmatique, leur conduite n ' a u r a i t pas eu de raison d'tre suffisante. Car, quoi bon affirmer de n o u v e a u une doctrine q u e tout le monde catholique accepte sans contcslc?Nc serait-ce pas d o n n e r en tendre q u e les diverses formes du m a g i s t r e , p a r lesquelles l'tglise nous l'enseigne sont insuffisantes? Ne serait-ce pas m e t t r e q u e l q u e peu en doute l'infaillibilit de son enseignement o r d i n a i r e ? Il en va tout a u t r e m e n t dans le cas d ' u n e dfinition d o g m a t i q u e , qui aurait p o u r objet direct non l'existence et l a vrit d ' u n e doctrine mais son caractre et son o r i g i n e . Ce serait v r a i m e n t la solution d'une question, sur laquelle le p o u v o i r ne s'est p a s e n c o r e prononce auctoritativemenl. Certes, notre poque n'a pas moins de raisons q u e le sicle prcdent, de d e m a n d e r et d ' a t t i r e r sur elle le secours de Marie. Aussi la pit filiale des catholiques envers Notre-Dame les a-t-elle ports joindre leurs vux ceux de leurs pasteurs sous la forme de
1. Momtmenla pro dogmatiev Yirginis in cwlutn possibilitole. 2. Ibid.. 10S, 1!9. defnitionis
MMLTIN,

Assiduptionis r., p. 1 0 7 .

corpore e
t

Beatic

Maria

LES AVANTAGES DE LA DEFINITION DOGMATIQUE.

211

la prire, qui depuis quelques a n n e s s'lve de plus en p l u s s u p pliante vers le ciel, aiin d'obtenir de la Providence la dfinition dogmatique de 1'ssoraptiou. Ce m o u v e m e n t qui s'est manifest, au mme m o m e n t , sans entente p r a l a b l e , sur divers points d u inonde c a t h o l i q u e , semble, on peut le croire, venir de l'Esprit de Dieu. C'est l'glise enseigne qui d e m a n d e l'glise e n s e i g n a n t e la prcision d'un point de la doctrine s u r n a t u r e l l e , et qui sollicite un n o u v e a u t r i o m p h e pour l ' i n c o m p a r a b l e Reine du Ciel; elle c o m p r e n d qu'il n ' e n est p a s de plus fond en thologie et de plus utile la socit c h r t i e n n e . Puissent les pieux serviteurs de Marie obtenir bientt, p a r l e u r s a r d e n t e s supplications, que le Seigneur inspire son Vicaire s u r la t e r r e , la volont de prononcer un j u g e m e n t doctrinal, qui d o n n e r a u n nouvel lan la dvotion des fidles envers leur Mre ! Le Pape, en effet, d o c t e u r s u p r m e et infaillible, peut seul, en d e r n i e r ressort, j u g e r de la question elle-mme et de l'opportunit d ' u n e dfinition. Le souverain Pontife, dit le savant voque de Tulle, M Rcrteaud, a u n e g r c e spciale d'enseignement. Quand le SaintEsprit ne l'inspire p a s , il n e prononce r i e n d u h a u t de sa c h a i r e . Un concile g n r a l l'appelle a d m i r a b l e m e n t Xorgane du Sainl-EsprL 11 y a d a n s cette expression toute u n e doctrine : l ' i n s t r u m e n t musical a u n e voix, mais l ' h a r m o n i e dort dans ses flancs; elle n e s'en chappe q u e lorsqu'il est f r a p p ; q u ' a u c u n doigt ne le t o u c h e , il est silencieux... Or, le Saint-Esprit descend selon sa sagesse; il a ses h e u r e s m a r q u e s . Quand le Souverain Pontife sentira au d e d a n s de l u i - m m e les impressions divines, q u a n d a p r s les j e n e s , les prires, les l a r m e s et les saints sacrifices de l'glise, aprs ses p r o pres et a r d e n t e s supplications, il e n t e n d r a les commotions clestes, on p o u r r a , d u moins aux lueurs d'une pieuse prudence, conjecturer (fue le m o m e n t est v e n u . Qu'il se m e t t e l ' u v r e , il d o m i n e d sormais le t e m p s , la n a t u r e , les vicissitudes de la t e r r e . Il n'est pas oblig de r u n i r u n concile pour prononcer une dfinition d o g m a t i q u e ; car l'exercice de son pouvoir doctrinal n e dpend p o i n t du consentement des v q u e s ; il doit s e u l e m e n t p r e n d r e les m o y e n s
pr 1

1. uvres pastorales,

t. I, p . 24-27.

21-2

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

qu'il j u g e bons pour a c q u r i r l a certitude de la rvlation d'une doctrine, et s'abandonner l'Esprit de Dieu, l'assistance divine qui ne lui fera j a m a i s dfaut.

I I I . A v a n t a g e s pour la conversion des et d e s h r t i q u e s .

schismatiques

Si m a i n t e n a n t nous portons nos regards en d e h o r s de l'Eglise catholique, chez nos frres spars, la dfinition d o g m a t i q u e de l'Assomption ne nous a p p a r a t pas moins fonde, ni moins utile. En effet, comment les diverses glises orientales schismatiques, m a l gr leur funeste loignement, ne se rjouiraient-elles pas de cette glorification nouvelle de l a Vierge bnie qu'elles h o n o r e n t d'un culte si touchant? Pourraient-elles ne pas a p p r o u v e r , ne pas nous envier peut-tre u n acte d o c t r i n a l , mme m a n a n t d'un pouvoir qu'elles ne reconnaissent p a s , qui dterminerait n e t t e m e n t le caractre d'une croyance qui leur est c o m m u n e avec tous les c h r tiens, mais sur la n a t u r e de l a q u e l l e elles n ' e n s e i g n e n t rien de p r cis? Car, si elles la tiennent p o u r c e r t a i n e , elles ne disent pas sur quelle autorit repose cette c e r t i t u d e . Les chrtiens d'Orient n e sauraient donc m a n q u e r d ' a p p r c i e r l'clat qui v i e n d r a i t s'ajouter dans l'glise catholique la gloire de l'Assomption, et l'avantage q u ' a u r a i e n t les fidles de Rome de faire dsormais un acte de foi divine. Mais s'il en tait a u t r e m e n t , si les glises spares en p r e n a i e n t prtexte p o u r blmer la conduite du Saint-Sige, cela n e pourraittre q u e p a r m a n q u e d e l o g i q u e , on vient de le voir, ou parce qu'elles ne veulent pas a d m e t t r e le souverain m a g i s t r e du pontife romain. Faudrait-il donc, pour m n a g e r des susceptibilits injustifies ou des erreurs manifestes, que l'glise g a r d a i le silence et en vint frustrer les croyants de toute la vrit qu'ils sont en droit d'attendre d'elle? bien plus, priver la Trs Sainte Vierge d'une gloire vritable, et s u p p r i m e r la loi de l'tude et du progrs de la doctrine surnaturelle? Toute chose p e u t tre l'occasion de fautes pour quelques-uns. Est-ce un motif p o u r s'abstenir de faire u n e action sainte et utile au plus g r a n d n o m b r e ? v i d e m m e n t non, car

LKS AVANTAGES DE I A DEFINITION DOGMATIQUE.

213

ce serait critiquer la bont de Dieu q u i a prodigu aux h o m m e s des bienfaits sans mesure, dont les p c h e u r s abusent. D'ailleurs, est-il certain q u e .les schismatiqnes seraient troubls p a r la dfinition d o g m a t i q u e do l'Assomption? Nous ne le c r o y o n s pas, car nous avons plus de conlianec clans leur droiture et d a n s leur j u g e m e n t . Ceux qui n'ont pas le b o n h e u r d ' a p p a r t e n i r h l'glise, crivait encore M-' Hcrteaud, devraient tre attirs p a r un symbole o b r i l l e n t des s p l e n d e u r s nouvelles; c'est plus de substance a p p a r u e d a n s l'objet de la foi : l'mc famlique se r a s s a siera mieux aprs ses longs j e n e s . Si, aprs tout, q u e l q u ' u n p r e n a i t occasion de l pour s'obstiner a restei dehors, qu'y voulez-vous faire? L'glise ne doit pas tre frustre p a r c e que l ' t r a n g e r continue d'exercer ses choix ddaigneux. L'hrtique g a r d e son h u m e u r native, il fait ses perptuels t r i a g e s ; le fidle accepte le d o n de Dieu dans son e n t i e r .
1

Mais ici, d e v a n t les tmoignages et les h o m m a g e s solennels r e n dus p a r l e s glises spares l'Assomption, on p e u t se d e m a n d e r si Dieu n'a pas m a r q u le j o u r de la dfinition dogmatique c o m m e devant tre le principe de leur r e t o u r a u centre de l'unit. Il est impossible de ne pas se r a p p e l e r les p a r o l e s loquentes d u concile g r e c tenu Jrusalem, en 1672, sous la prsidence du p a t r i a r c h e Dosithe : Quel est donc ce si^ne magnifique qui a p p a r u t d a n s le ciel, o Dieu h a b i t e , e n t o u r des puissances clestes? Sans a u c u n doute, c'est la Vierge trs sainte, qui a t elle-mme sur l a t e r r e u n signe splendide, en m e t t a n t au m o n d e le Dieu incarn, sans r i e n p e r d r e de son clatante virginit ; c'est donc juste titre q u ' e l l e est u n signe d a n s les cieux, o elle est monte en corps et en me au j o u r de l'Assomption. Et, bien q u e son corps i m m a c u l ait t renferm dans le t o m b e a u , elle est ressuscite le troisime j o u r et, comme le Christ, s'en est alle au ciel-. Les Coptes, les t h i o piens, les Armniens et les Syriens professent la mme croyance .
11
c r

1. L e l l x c pastorale du t

mars 1855. propos tic la dfinition dogmatique d e l ' I m -

macule Cou ce | lion [uvres pastorales, l. Il, p. 17;. 2. J U R D O L K N . Acta conciliomm, t. X I , p. 199. 3. K U S E M J , La Vergine Maria vivenle in corpo edin anima in cielo, p . 1 8 3 - 1 8 4 . V A C C A U I , /. c , p. 98-99. M A I A N , The catendar of the coptic church, p. 38.

214

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Parmi les protestants eux-mmes, il en est des plus considrables par l'autorit, qui a d m e t t e n t trs bien l'existence, au moins la convenance de l'Assomption. Dullingcr s'exprime ainsi : Nous croyons que la trs pure c h a m b r e nuptiale de l a Vierge, Mre de Dieu, et le temple du Saint-Esprit, c'est--dire son corps sacr, a t emport au ciel. Brenzius dit de son ct ; Il a p u se l'aire que Marie ait t enleve au ciel avec son corps. Et Jean Puvio, disciple lui aussi de Luther, tout en n'osant pas affirmer ouvertement l'Assomption corporelle de Marie, dclare qu'elle lui parait trs vraisemblable, et qu'on a u r a i t tort de la nier a b s o l u m e n t .
1

Sans doute, les protestants de toute n u a n c e ne r e n d e n t pas la divine Mre du Sauveur des hommes les h o n n e u r s que la pit filiale des catholiques se plait lui p r o d i g u e r . Ils ne c o m p r e n n e n t pas q u e Marie est la voie q u i mne Jsus, la mdiatrice qui nous p r o c u r e un accueil plus favorable auprs de son Fils. Peut-tre certains trouvent-ils notre culte exagr. Mais faut-il p o u r cela que l'Eglise catholique renonce aux h o m m a g e s qu'elle r e n d la trs Sainte Vierge? Faut-il qu'elle d e m a n d e Marie de faire trve aux bienfaits de toute sorte d o n t elle comble l'pouse du Christ, et de ne plus accepter, et surtout de ne p l u s solliciter ni la construction d'glises, ni plerinages en son h o n n e u r ? Et cela, p o u r ne pas froisser les prjugs hrtiques des dissidents, ou sous le fallacieux prtexte de ne pas e m p c h e r leur conversion! Ici, plusieurs sont videmment victimes d'une thorie fausse au point de vue dogmatique, injurieuse pour la m a n i r e de faire de Notre-Scigncur, des Aptres et des Souverains Pontifes, et funeste p o u r l'glise. En effet, certains pensent que l a dfinition d o g m a t i q u e de l'Assomption a r r t e r a les protestants dans la voie du r e t o u r la vraie foi. C'est l u n e supposition g r a t u i t e qui procde d'un zle p l u s a r d e n t , ou, si l'on veut, plus timide q u ' c l a i r . La conversion a p p a r t i e n t l'ordre surnaturel, elle est le fruit de l a grce divine et non le rsultat des seuls efforts et surtout des concessions illgitimes de l'homme. Ne serait-ce pas se r a p p r o c h e r de l'hrsit plagienne
1. Ces tmoignages sont e m p r u n t s l'ouvrage du
B.

Virginie incomparabili et Dei gnitrice aurea mariana, t. IX, p . 70.)

sacrosancta,

Pierre G A M S I U S . De Marin lib. V , c. v . ( M I C N B , Summa

LES AVANTAGES DE LA DEFINITION DOGMATIQUE.

a l i

que d ' a t t r i b u e r aux conditions extrieures une importance qui ne leur revient pas! On ne saurait prouver, d'ailleurs, q u e l'absence de la dfinition dogmatique de l'Assomption constitue une situation favorable au retour des prolestants, et le sens chrtien se refuse a d m e t t r e q u e Marie, la m r e de la divine grce, devienne, en q u e l q u e m a n i r e , un obstacle a u salut des brebis g a r e s . Si Notrc-Seigncur H, les Aptres n'avaient j a m a i s prch que des vrits a g r a b l e s l e u r s auditeurs, o serait l'vangile? Si les Papes et les m a r t y r s a v a i e n t g a r d le silence devant le inonde et les perscuteurs, o s e r a i t aujourd'hui l'glise? D'aprs le systme q u e nous rfutons, il faudrait m e t t r e la l u m i r e sous le boisseau, p o u r qu'elle dissipe mieux les t n b r e s ; l'glise devrait a m o i n d r i r son symbole, olfrir aux dissidents un m i n i m u m de vrits a p p r o p r i e s leurs injustes exigences, cl r a m e n e r le dpt de l a foi la taille la plus voisine de l'hrsie. Or, elle fait tout le c o n t r a i r e . Lorsque q u e l q u ' u n veut revenir elle, il doit tout d'abord souscrire une formule explicite p a r laquelle il renonce ses e r r e u r s prcdentes. Son p r e m i e r devoir est d'accepter toutes les dcisions dogmatiques rendues p a r l'glise dans les sicles passs, et toutes celles qu'elle p u b l i e r a dans l'avenir. Si q u e l q u e s protestants taient arrts dans l e u r conversion p a r celte dlinition d o g m a t i q u e , cela p r o u v e r a i t qu'ils n'auraient pas accept actuellement la doctrine catholique i n t grale dont la croyance l'Assomption fait ds m a i n t e n a n t p a r t i e , ni surtout le j o u r o elle a u r a i t t dclare d o g m e de foi. P o u r r a i e n t - i l s accepter la grce de la conversion, ceux q u i seraient offusqus d ' a p p r e n d r e l'existence ou le caractre d u glorieux privilge de Celle qui est le canal de toute grce, et p a r laquelle leur viendrait le bienfait d u r e t o u r l'unit? De plus, les dons d u Seigneur ne se contredisent pas : destin tous et c h a cun des iidles, le bienfait de la dlinition dogmatique de l'Assomption ne peut d o n c n u i r e la grce de la conversion, que Dieu accorde aux Ames dociles et aux c u r s droits, sans y tre n c e s sit p a r les efforts h u m a i n s ; nous touchons l un des plus i n s o n dables mystres de la Providence, q u e plusieurs semblent t r o p oublier, et q u i , c e p e n d a n t , est de foi. La thologie tout entire

2IG

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

proteste donc contre un sentiment gui diminue Ja vrit surnaturelle, qui (rouble Tordre de la grce, et a t t r i b u e l'homme une puissance qu'il n'a pas. Lorsque Dieu touchera le c u r des p r o testants ou des schismaliques, s'ils ne se convertissent p a s , ce sera p a r leur faute, et non p a r suite de la dfinition de l'Assomption et d ' u n acte lgitime du pouvoir enseignant. Les moyens tablis p a r le Seigneur p o u r aller lui ne peuvent pas devenir des obstacles l'obtention de cette fin. Ces craintes au sujet de la disparition possible des vellits plus ou moins problmatiques de conversion, chez quelques dissidents, ne peuvent vraiment e n t r e r en ligne de compte avec les grands avantages, d'intrt g n r a l , que la dfinition d o g m a t i q u e doit p r o c u r e r ii Tglise entire. Si l'intrt priv doit tre sacrifi celui de la communaut, plus forte raison les p r j u g s injustes d'trangers ne peuvent-ils e m p c h e r l'autorit l g i t i m e de pourvoir au bien de tous. L'Eglise doit ses fidles toute la vrit, et ce devoir imprieux s'accorde parfaitement avec la mission qu'elle a reue de travailler, selon ses moyens, et avec le succs q u e Dieu veut, la conversion des dissidents. De quel droit ces derniers exerceraient-ils u n e influence dans le sein d'une religion qu'ils ont a b a n donne injustement? De q u e l droit arrteraient-ils sur les lvres de l'Eglise la parole de vrit, et la forceraient-ils de r e n o n c e r l'exercice le plus sacr de sa c h a r g e de g a r d i e n n e et d'interprte de la rvlation? De quel droit priveraient-ils l a Sainte Vierge d'une gloire nouvelle, les lus d ' u n e joie spciale, les chrtiens d'avantages prcieux, et Dieu lui-mme de l ' h o n n e u r accidentel q u e lui procureraient cette exaltation de Marie, et l ' a s s e n t i m e n t de foi divine que les lidles a c c o r d e r a i e n t sa p a r o l e ? Ne nous effrayons pas, disait l'assemble des vques au Vatican, le 20 n o v e m b r e ISB, le p r l a t d o n t n o u s avons dj cit les paroles, ne nous elfrayons pas de l'opposition p r s u m e des sectes. Elles n e combattront pas l a dfinition d u privilge de la Mre de Dieu avec plus d'animosit et d ' a c h a r n e m e n t que leurs devanciers n'ont combattu les canons du concile de Trente. Que d'objecLions, que de c l a m e u r s n'ont pas t leves contre les dcrets dogmatiques de cette sainte assemble? Tous les chefs de

LES AVANTAGES DE LA DFINITION DOGMATIQUE.

217

la Rforme les ont attaqus avec fureur et outrance. Et c e p e n d a n t , qui, p a r m i les protestants de nos j o u r s , connat encore ces objections? Qui voudrait les reproduire? Elles sont oublies. Il en sera de mme des difficults que l'hrsie lvera, peul-tre, contre la dfinition de l'Immacule Conception. Si les secles l'attaquent, tout ce bruit s'vanouira bientt comme u n e fume sous le souffle des v e n t s . ) Ajoutons que de r e m a r q u a b l e s conversions de p r o testants sont venues, l a suite de l'acte pontifical, d o n n e r tort aux craintes mal fondes de certains catholiques.
1

La dfinition d o g m a t i q u e de l'Assomption serait un m o y e n , donn tous les dissidents, de revenir l a vraie glise, aussi bien q u ' u n e source de grces pour eux c o m m e p o u r les fidles. Qui n e le voit pas, i g n o r e ou ne c o m p r e n d pas l'conomie du d o g m e chrtien. C'est en r e n s e i g n a n t qu'on le fait connatre. La foi vient de la prdication e n t e n d u e , /ides ex audiiu; la prdication e n g e n d r e la foi d a n s les intelligences; m a i s comment croira t-on si personne ne proche la vrit s u r n a t u r e l l e ; comment croira-t-on en Celui dont on n'a pas entendu parler? Et. c o m m e n t en entendra-t-on parler s'il n ' y pas de prdicateur? Quomodo credent ci, queux non audierunt? quomodo aulem audienl sine prdicante-^. La prdication se fait par la parole de Dieu, Audi/us aulem per verbum Dei. Le Verbe de Dieu, en se manifestant p a r l'entremise de son glise, a p p o r t e avec lui grce et l u m i r e . Il attire les c u r s en m m e t e m p s qu'il claire les intelligences et fait descendre en elles u n r a y o n de clart divine, qui infuse la foi dans les mes b i e n disposes, et l ' a u g m e n t e dans les mes justes qui dj y puisent la vie surnaturelle. Le j u s t e vit par la foi, jtisius ex fde vivii .
:)

1.

Ms

MALUU.

I.

c,

p.

553.

2. Rom., x, 17. 14. 3- lid,. X. 17.

CONCLUSION Nous avons termin la tache, exclusivement t h o l o g i q u e , que nous avions entreprise. Nous avons tenu ne rien faire e n t r e r dans ce travail, qui ne lut strictement ncessaire la dmonstration de la clfinibilit de l'Assomption. Il et t facile d'y j o i n d r e des considrations plus ou moins secondaires, qui n ' a u r a i e n t rien ajout la force de nos a r g u m e n t s . Il nous a p a r u prfrable de laisser ce soin ceux qui ont c u r de favoriser, p a r la p a r o l e et les crits, le succs de la cause d o n t nous avons essay d ' t a b l i r la lgitimit. Le Saint-Sige, seul j u g e de l'opportunit d ' u n e dfinition, a p p r ciera l a valeur de nos raisons et, au t e m p s m a r q u p a r Dieu, dira au m o n d e attentif la parole qui doit p r o c l a m e r la gloire de la Reine du ciel. Toute dfinition d o g m a t i q u e exige la rvlation divine i m m diate ou mdiate, consigne d a n s la tradition orale ou dans l'Ecriture. L'Assomption ne trouve nulle part ailleurs de fondement suffisant p o u r justifier la certitude de la croyance actuelle d e l'glise, et de son enseignement a u t h e n t i q u e . 11 a donc fallu i n t e r r o g e r le double dpt de r e n s e i g n e m e n t rvl. Dans la tradition doctrinale, nous avons d r e m o n t e r j u s q u ' a u x Aptres, p r o m u l g a t e u r s infaillibles de la foi, qui ont a p p r i s de Dieu m m e la rsurrection de la Sainte Vierge : ainsi, ils ont enseign ce fait essentiellement doctrinal avec cette certitude absolue qu'ils ne p o u v a i e n t avoir et c o m m u n i q u e r que grce la rvlation. Dans les critures, nous avons admir quelques-uns des principaux types, par lesquels le Seigneur a a n n o n c , p a r avance, le t r i o m p h e de Marie. Outre les conditions intrinsques d u n e dfinition d o g m a t i q u e , l'Assomption semble runir g a l e m e n t toutes les conditions extrinsques de convenance et d ' o p p o r t u n i t . Tel est. en r s u m , l'enc h a n e m e n t de notre travail. Puisse-t-il contribuer la glorification de Marie, et hter l'heure tant dsire o nous p o u r r o n s saisir, la lumire de la foi divine-catholique, cette gloire complte de NotreDame, qui ravit de joie les lus.

APPENDICE I

LES POSTULATA EN F A V E U R

D E S P R E S DU C O N C I L E

DU

VATICAN,

DE L A D E F I N I T I O N D O G M A T I Q U E DE

L'ASSOMPTION

I
P O S T U L A T I " ! ! PIUI D O G M A T K A DEFINITIONE ARPUMPTIOXI.S I OIIPOHE/E DLSIP.LHAK. LN I . O E I . I T M

EmincnLWpimi a t q u c Exe.cllcntissiini P a i r e s ! P o s t u l a l u m a / e r e h i * c.cnuim P a t r i b u s ccl, P a l r i a r c h i s , Sodaliliorum Archicpiscopis, Rc^ularium Coucili Vaticani, Cardinalibus Abbalibns. scnsiib Vobis cl loLius bcili-

Episcopi, ladilia Deipara.


1

Nullus

supretnis Ecclesia omnium corj>ore

Modcratoribus, incredibili

germanis

hiterprclibus, obsigmilum ChrisLilidcIiuiii

c.vsnlUinlcs g l o r i a m , ad anima

c v h i b e m u s . lit

eo e n h n a d m a j u r e m D e i Filii a l q u e consolationuin. (Concilio

inciabilpin

Reatam Mariani Valicano

i m m a c i i l a l a ci

virginern a d d e x t e r a m Dei Filii, n o s t r a n i p r i e s L a n t i s s m a m m e d i a t r i c e in c l i s adstarr, a Sacrosanclo e x p l i c i t e ci s o l c n n r i t e r d e c l a r a r i , ol certain liabent hpom


j

iletiniri p c r a r d e n l c r p o s l u l a t u r . Onincs ijuidem

gcncralia

GaLIioIcu: E c c l c M a ? C o m i l i a , q u a : s u b l a u s t i s a i i r s p i c i i s A h n a

Regina* alj n i n n i inleruniptis esse

o r i g i n a l i l a b e i m n i u n i s s a n o retici a b a b u e r e c x o r d i a , J p s a P a t r o n a , perventura.

c u n c t i s h t c r c s i b u s , a d d e s i d e r a t a m i i s q u o m e t a n i q u a m p r i n i i i m et f l i c i t e r

tliunilliuii et addictissimi Y Joseph Rencd. Dusmct, Archiep. Catamcns.

-j- L i d o v i c u s M . Epirrc. I d e o ,

Lipareu.

Ko ni ai, die XXII t Februarii A. R. 1870.


M O M E . N T A P R O DRTIWIATL:.K D H F 1 N I T I O X I S A s S I ' L I P T L U N I S IEAT.I: MARIE VIKM.NIS IK I . U J . U CORPOREE

POSSIMILUATE.

I. P c r v c l u s t u s et c o n s t a n s docciitis turn

u t r i u s q n e Ecclesia* circa

Occidcntalis et Oricntalis cuni Deipara; Assumptionem.

d i s c c n t i s est s c n s u s

Corporcain
1,

1. Ces d o c u m e n t s se t r o u v e n t d a n s l'ouvrage d e M^ Marlin, dj c i t , p . lOG-l 15. Toutefois, Ics n o m s des signataires m a n q u e n t . J'en d o i s la l i s t e M& P e t i t , a r c h e vque latin d ' A t h n e s , q u i a eu la b o n n e fortune d e les d c o u v r i r clans l e s d o c u m e n t s Officiels, et qui a b i e n v o u l u m e les c o m m u n i q u e r . Que Sa Grandeur daigne a g r e r l'expression d e ma r e s p e c t u e u s e r e c o n n a i s s a n c e .
r

220

I, A DOCTKINE

L/ASSOMPTION.

Hoc aulcni fact urn, quod scilicet h o m i n i s corpus ante e x l r e m u m judicii diem in coclis vivai, ncque s e n s i b u s , n c q u e humaua aucluritatc le.slif.ari potest; q u a m v i s oniin S c r i p t u m dical Enoc eL Eliam raplos esse in ooeluni, inferri non potest a d iiiLuilivnm t)ci vibioncui a d m i s s o s esse. Ni.-i i g i l u r Hrmissima Eccle.si:r iides quoad Corporcam BeaUn Marup Virginis A ^ s u m p l i o n c m dici vclil levis nirnis c r c d u l i l a s , quod vcl cogitare iinpiiun e s t , procul d u b i o cam a Trad i l i o n c d i v i n o - a p o s l o l i c a , id e s L a Rovctatinno orluin h a b e r e iirniissiine tenend u m . Quod gloriosuin quidem facinus Divo Evangelista Joanni, qui post Bealo? Virginia donniLioncni ohiil, rovelatum esse potuil. Insuper Deipara- Virginia anticipala rc-surrcclio eL i n t e g r a glorilcatio cum c o n n c x a cum d i n a Maternilalc e l I m m a c u l a t a C o n c c p l i o n e s i u t , inter facta d o g m a t i c a j u r e merito acccuseri p o s s u n t . Idcirco Assumptio Deipara* Corporea cum S a n c t o r u m Canonizationc, vel Petri Romain advenlu c o m p a r a t i n e q u i t ; q u i p p c qupd i s l i e verilates ad s u m iniiin ecclesiastica ccrlitudinis s u u l , dc q u i b u s tarnen dubitari m i n i m e potest, quin tides labefacLarclur : ilia vero definibihs dc tide e s t , quia inter facia dogmatica s e n s i h u s n o n s u b j c c l a a c e e n s e t u r , alque Iraditioni divino-apostolicie consigliata est.
1

Pra torca magni m o m e n t i est a n i m a d v e r t e r e juxta o r d i n a r i a m L)ci eeconomiam a a i m a s j u s t o r u m , q u i b u s n u l l a .supcrsil peccatoruni pcuaa l u e n d a , illico posi mortem ad intuitivam Dei visionein a d m i s s i ; ast n o n ita e s s e dc eorporibus. qme tanluin in n o v i s s i m o judicii die evigilahunl r e s u m p l o q u o spit ilu divino intuitu fruontur. If. Ncque iocuplclissimu S S . Patrum lotimonia a r e m o l a luLaLc ad riiiodeciuiiim usque stuculuin d e s i d e r a n l u r , qui Liti lestCa divinai rovclalionis liane veritatem propugnante a l q u e in n o n n u l l a S a w l a r u m S c r i p l u r a r u m oraculLs e i i a m insinuar! a u t u m a u l . A n t i q u i o r u m vero Palruni s i l o n l i u m , quod ad s u m muni e s t argumentum n e g a l i v u m , a posterioruni a'tatum Patribus a b u n d e compensalurIII. Nec theologorum suil'ragia a d u o d e c i m o ad n o s t r u m u s q u e ; e \ u m desunt, <[ui pro virili s u a parte banc v c r i l a l c m ]>ropngnant. IV. P r o pia sen lentia g r a v i s s i m a q u o q u e Uicologica militant m o m e n t a qua* n e m p e a divina p o l i s s i m u m MaLcrnilatc d e s u m u n l u r . Si e n i m Christi caro, caro Maria; e s t , prout illc c o r r u p l i o u c m m i n i m e vidit, ila et isla. Immaculata insuper Concepito hue e l i a m poLissimum s p e c i a l . S cairn a labe peccati l'uil i m m u n i s , ita etiam ali e j n s d e m peccati poena, i d c o q u e a corruptionc carnis iinmunis esse debuit. Multis d e n i q u e aliis o m i s s i s a r g u m e n t i s , c u m SS, Virgo Augeloruin sii Regina, i n c o u g r u u n i e s s e t A n g e l i c o s Spiritus i n propria nalura perfecta Divina Visione fru, e o r u m a u t e m B e g n a m ad n o v i s s i i n u m usqur judicii diem i n t e g r a m e x p e e l a r o Dei visioneni.

MOMENTA

rno

INVOCATA DEKIMTIONIH

orruim

MTATE.

I. Revclatas s o l e m n i t e r m a n i f e s t a r e verilates p e r o p p o r l i m u m s e m p e r est. Ait e n i m Christus : Quod dico v o b i s in tenebris, j)raedicale s u p e r t e d a . EL sane aliquam implicite r e v c l a t a m veritatem aperte p r e d i c a r e e s t s e m p e r reccns

APPENDICE I. Victoria, Fideiquc imperii c x l e n s i o ad versus r a t i o n a l i s m u m hac nostra aitati tam impif gnifcsanLcm. II. Tcncrriini luijus p r o m u l g a l i ^ d o g m a l i s aperta esse! D i v i n i l a l i s I). N . J . C , confessici; tali e n i m privilegio divina* Malcrnilatis intuiti! Deipara i'nit c o n d e corala, a d c o q u e diris d e v o v e r c n l u r orroros, ([ili nostro q u o q u e Clirisli Diviirilalcm tam sacrilegi impoLunt.
1 1

. C u m q n e de beata Virgine canat Ecclesia : Cunctas haircses sola i n l c i v raisti in universo m u n d o ; d o g m a t i c a ejusmodi dcfinilio quia e s s c l hscrclicis ansa in lifuresi i n s u r d e s c e n d i , e o s in ovile p o t i u s Cliristi per cani r e d u cluni ri s p e r a n d u m . IV. Suavis 1 decrclaLio c^sel s e n s i b i l e a r g u m c n l u m arliculi (Idei : Credo carnis r e s u r r e c t i o u e m . Claro e u i m hoc l'acinorc Materialismo, n c c non I n d e f e rcnlisnio, s a n i e n t i b u s t e m p o r u m nostroruin p l a g i s , o s l r a c i s m u s darclur E c c l e sia enim exaltans quasi tuba vocem suam lethali d e p r e s s i s s o p o r e c l a m a r c i : Sursum c o r d a . V. Lucculitsima hac n o v a a u r e o l a c y c l u s Mariie g l o r a r u m in hac H i e r o s o lynia militante claudereliir. VI. ('uni lex s u p p l c a n l i i i m sii lex crcdcnliurn, pasLorum e t gruguni v o l a liane s o l c m n e m d c c r e l a l i o n e m exposlulanL; c i h a c c a u s a idei ineriium a u g e r e tur; n.\ fide e n i m , q u o d n u n c ex pietatc, divintus te nere tur. VII. Concilium Vaticanum I sub auspiciis alma: Virginis ab omni labe i i n m i i nis i n c h o a l u m , duin lucuIcnLum e r g a Dciparam pieLalis m o i i n m e n l i u n p o n e r e l , ad desideratali! tisquc m e l a m , ipsa patrona, q u a m p r i m u m et i'elirilor p e r v e n turum certo c o n l d i m u s . Qua; omnia quidom argurnenla fusiori c a l a m o e n u c l e a l a examinari p o s s i m i in opere, cui l i l u l u s : De corporea Dciparm Assumptione, an dogmatico Decreto definivi possi'l, DisjuisUio hlstorico-critico-theolof/ca Alotjsii Vaccarf Cassinesis, etc. II Cum nfrascripU concilii Valirani P a t r c s j u x l a perpetuimi uLriusquc E c c l e sia; s c n s u m e t venerandani Iraditionem Itoalam Mariani Virgincm intuilu incritorum Chrisli Jesu s a l v a t o n e , sicut de p e c c a l o p e r I m m a c u l a l a m Conccptioncm et de c o n c u p i s c e n t i a p e r virginalcm M a l c r n i l a l e m , i l a de inimica m o r i e s i n g n larem Lriumphum r e l u l i s s c , per a c c c l e r a t a m ad similiLudinem Fini sui K c s u r r e c t i o n e m , (irmissme I c n e a n l ; i d e o , u t c j u s g l o r i a n o v o s p l e n d o r e u u g e a t n r ejusque praesidium a d i n l e r i m e n d a s hajrcses h a c n o s t r a piaculari a?latc g r a s santes, E a m q u c et D e u m Filiuni r j n s i m p o t e n l c s , n i a g i s inagisque Ecclesia experiatur, et Chrislifidelcs votorum sint t a n d e m c o m p o t c s , Dciparam a n i m a et corporo ccolo a d e s s e v i v c n t e m s o l e m n i i e r dcclarari, p r o c l a m a r ! alque defmiri a Sacrosancla Vaticana S y n o d o , quam ardentissimc e x p c t u n l . lluic postulai ioni subscrpserunt '18 concilii Patrcs :

Mario card. Malici, v e s c o v o di Ostia e Velelri. Aloisius cardinalis Vannicelli lituli S. P r a x e d i s , a r c h i e p i s c o p u s F c r r a r i c n s i s . D . Card. Carata ti tuli S. Maria; A n g e l o r u m a d T h c r m a s archiepiscopus B e n e ventanus.

222

LA DOCTIUNE DE L'ASSOMPTION.

E. Card. Asquinius p r e s b . Li tu 1 S. Stephani in monte Cadlio. L Giov. BaLL card. Pitra titulo S. Callisti. Enrico card. Orici a r c i v e s c o v o di Ravenna. -- A. B. card. Antonucci a r r h i e p i s c o p u s - e p i s c o p u s A n c o n a e . i o s c p h u s Aloisius card. T r e v i s a n a l o paLriarcha V c n e l i a r u i n . Fr. Philippus Maria card, Uuidi a r c h i e p i s c o p i ^ B o n o n i e n s i s . I. card. Perei episcopus P e r u s i n u s . Ioscphus card. Milesi Li tuli S. Maria' in Ararseli. t Cwsarius, cardinalis Malhicu, titilli S. Sylveslri in C a p i l e , arcliiupicopus Bizuntinns. C. A. card. Monchini e p i s c > p u s ; E s m i > . Lue. cardinal Bonaparte d e l Litlo di San La P u d e i m a u a . Giuseppe cardinal Berardi del Litlo dei Santi Marcellino e P i e t r o . Ed. card. Borromeo d i a c o n o de' Santi Vilo e Modesto. Ludovicus, card, de la Lastra y Cuesta, arcliiepiscopus H i s p a l e n s e . Kaphael card. Monaco Ululi S. Cruci* in H i c r u s a l c m .

Ili
BEATISSIME PATER !

Quuin j u x l a a p o s l o l i c a m d o e l v i n a m , Koin. v - v m , 1. Cor. xv, z24, 20, 14, !>7, Heb. n - 1 4 , ili, aliisque locis IradiLaui, triplici vicLoriadc P e c c a l o , et de Peccali fructibus, Goucupiscu-ntia et Morte, velati ex pariibus i n l e g r a n l i b u s cousliLiuitur ille triumphus quem de s a t a n a , a u l i q u o s e r p e n t e , Christus r c l u l i t ; quuinque Gen. ni, 15, Deipara e x h i b e a t u r s i n g u l a r i t e r a s s o c i a t a Filio suo in hoc Iriump h o ; a c c e d e n t e unanimi s a n c l o r u i n Patroni MilTragio, n o n d u b i l a m u s , quin in p radalo orculo, cadera Beala Virgo triplici illa victoria p n e s i g n i i c e t u r ilius t r i s ; adeoque non h o c u s ac ile P e c c a t o per Immarulalani C o n c e p t i o n c m , et de Concupiscentia p e r Yirginalcm M a l c r n i l a t e m , sic eliain de inimica Morte singuJarem trinmphum velatura, p e r a c c e l e r a t a m ad s i m i l i l u d i n e m Filii sui r e s u r e c U o n c m , ibidem p r o n u n c i a t a l'uerit. Id quod ex naturali u n i t a l e carnis, Chris t u m inter cjusque Matrcin, illusLraLioncm novaui accipiL. Optimo igilur jure Christum Jcsum ita alloqui s a n c l i s s i m a m Alai reni su am p o s s e clarissimus Suarc-sius d o c c i , JII pari, q. x x x v n , art. i . Hace n u n c est c a r o , de q u a est caro mea . Et no> o m n e s iirmiter afiirmare p o s s u m u s , c o r p u s Virginis tuissc q u o d a m n i o d o initiuni h u m a n a e s a l u t i s , quia e x illius s a n g u i n e corpus Christi umplum est, quod fuil n o s l r a e saluLis p r c l i u n i ; i d e o q u e i n c o n c u s s a fide tenend u m , idem Virginis c o r p u s s i n g u l a r ! m o d o r c d c m p U o n c i u participasse, seu anlicipatam gloriani ci immorlaliLalcm consoquutuni i ' u i s s c
I n s u p e r d e hc I m m a c u l a t a V i r g i n i s Hesurreclionc ci, in c o l o s Assiiinptione, il Li ex concordi majorum c o n s e n s u , el constanti, publico, s o l e m n i q u c cullu clare cvincitur, antiqua est u l r i u s q u e Ecclesia? traditio; ad quam servandam rei inanil'esta colnercntia c u m a l i i s BeaUe Virginis pra.*rogavis, c a r e n i l a rcliq u i a r u m , s c p u l c h r u m q u e c o r p o r e virgneo v a c u u m c o n s p i r a b a n t . Quod si aliquando n o n m i l l s InesLatio q u a dam i'uit, o c c a s i o n e , ut vidolur, Decreti Gelasiani, de Libris A p o c r y p h i s , ea l a m e n n o n o b s t a n t e , a n t i q u a et venerahilis
1 1 j

APPENDICI*: I.

223

s e n l c n l i a talem micia e s t a pluribus stecutis c o n s e n s u m , ut a T h e o l o g i s r o m iiiunilor habeaLur pr curia c( definibili de lido, de qua dubitare viro r a l h o l i r o n u f a s s i i ; i m m o n o n desimi iiravos auefores, qui cant ul jain d e lido b a b c a n l . Salis li eie c r i i in mciuoriani revocare Benedirli XIV verba, qui poslquani pr virili sua parte de pia s e n l c n l i a disserueril, a d d i i , De Ganoniz. sancL. l i b . I cap. X L I I , n. l o . De e o d e m .sciliccl feslu l o q u i l u r s a n c t u s Bcruardus, op. 174, ad f.an. L u g d . nuin. 3 . T o m . II. a p p . u Acrcpi s a n e ab Ecclesia illuni d i e m cuni s u m m a vcneralione r c c o l c n d u m , quod coelis inlnlil c e l e b e r r i m a festa g a u d i n r u m , G r e pori praolcra T u r o n o n s i s , Andrea Iliero.solymilani, Gre^nrii Magni p o n l i l c i s , lldcphuusi Tulclani Episcopi, Joannis D a m a s c e n i , Uornardi Aid, assurtioucb p r e c l a r e o s f e n d u n t B c a l i s s i m a m Virginem placida m o r i e tetris c r e p l a m in c i e l o s slatini assuinptam f u i s s c . P i a ' ac religiosa) s e n l c n t k e de a s s u m p l o in coelos Virginis corpore r a l i o n e s eliam Micologica; s u i l r a g a n l u r pelila e \ d i g n i l a l e Matris Dei, ab cxcellenli v i r g i n i t a l c alt i n s i g n i s u p e r o m n e s h o m i n e s et a n g c l o s s a n c lilalo, ex i n t i m a cimi Ghrisln flio c o n j u n c t i o n c , ex flli in i n a l r c m riiguissiniam a l l c c l u ; d e n i q u e , quod caput est, *>[ e c c l e s i a n o n modo assuinptam in cechini Virgincni c e l e b r a i , sed eliam homllias s a n c l o r u m Joannis Damasceni el B e r nardi l e g e n d a * l d c l i b u s t r a d i i , qua rum c o r p o r e simul e l a n i m a assuinptam diserlissimis \ urbis affirmant, de cjus aiictorilatc el suffragio ncutiquaui d u h i landum osse videtur >.
1

Exinde piane c o n s t a i hoc p r i v i l e g i u m , q u o d in s y s l c m a l e Mariano c o n s p i c u a pars osi, quodque l a n l o p e r r cimi aliis docti'inis r e v c l a l i s roluercl, A p o s l o l o s , ipsumque Joauiieni latore non p o l u i s s c , proindeque ex apostolica Lradilione Ecclesia- innofuissc. Ex his. aliisque gravibur* m o m e n l i s , q m e a b a n l i q u i s s c x c e n l i s q u e r e r u m c c c l c s i a s l i c a n u u s c r i p l o r i b u s passim ail'eruulur, liane piani v e t u s t a m q u e s e n leiiliam ornili t i n n i t a l e uiuniri, a l q u r de (ide drthiibilcni e s s e n o v i m u s . Quapropler, Beatissime Pater, qui a paucis abbine a n n i s , Tinnii infallibile o r a c u l u m , l o n g o j a i n populorum desiderio o x p c c l a l u m . cftisaqm; trenlium dcprecalione e x p c l i l u m , m a x i m e e p i s c o p o r u m c i Cbrislilidelium plausu e x c e p lum, D o g m a l i c a m n e m p e dcfnilioiirm de I m m a c u l a l o p r i m o Deipara C o n cepii e m i s i s l i : a Te nos et Christiana? p l e b c s solliciliidini nostra: comnussa* ([uam v e l i e m e n t e r c x p o s l u l a m u s , ut Ecclesia, o m n i a Deipar;e o r n a m e n l a e l Lriumphos in u n u m c o n g e r c n s , illam anima s i m u l et corpore c o d o n i m s e d i b u * l'uissc ruccplam dclinial. Ncque cnim hoc g l o r i o s u m facinus i m m c r i l o p o s t u l a l u r ; quippe sicut ^ i r g i n c o pede antiqui s e r p e n l i s caput Beala Virgo cnntrivil, ita s o l e m n hac n o v a gloria sua* mauitesLaliouc ('liristi Eilii s u i , s u o s q u e h o s t c s in h a c piaculari aliale gl'assunto* i n \ i c l c c o n t e r e i . Si illa q u i d e m ad nos miscricordes oculo^ convertal, i m m a n e s , qui d e b a c c h a n l u r e r r o r c s , r a t i o n a l i s m u m p n e s e r t i m et m a l e r i a l i s m u m , ceu t u m c n t c s icquors i l u c l u s c o n f r i u g e n d o s . viliaquc n e f a n d a , quas veluti N o e m i a e v o terram undique p o l l u u n t , exulalura l o i e c o n i d i m u s . Quii) i m m o ipsis catbolicje l d e i a d v e r s a r i i s , p r a d u c e n l e maris stella, ad Pctri navigiuin'feslinanler r e m e a n t i b u s , u n u m crii o v i l e e l uuus pastor.
1

Qua- cimi ila siili, S a n c t i s s m e Pater, S a c e r d o l i i c u l m c n et a p c x , et Ecclesia* eathoiica.' o s , Nos Vaticani Concilii a Te indicti P a l r e s ad Tuos p e d e s , de q u i bus d i c i u m est : (Juam pulchri pedes c v a n g e l i z a n l i u m p a c e m , e \ a n g e l i z a n l i u m

LA IIOCTUINE Uli L'ASSOMPTION. bona, devote provoluti, Dciparnin anima iminaciilaLa e l v i r g n e o corpore in cailos viven Lem, s u p r e m o T u o m a g i s t e r i o , i n hac. s a c r o s a n t a S y n o d e Urinati, proclamati, definiti, ouixis preci bus p o s l i i l a n i u s ; i d o o q u e c h y r o r a p h o nostro has supplicationcs idcnlcr o h s i g n a m u s . Ihtic postalaLioi snbxcripaerutU 1 1 3 Concilii Patres :

-J- l o s e p h Bcnrdiclus Ltusmel a r c h i e p i s c o p u s Gatancnsis. V Laurentius P o u l l o a r c h i e p i s c o p u s Conseiitinus. f Vinccnlius Spacrapietra Ahiac Minoris. a r c h i e p i s c o p u s S m y r n e n s i s vicarius aposlolicus

t CaieLanus archiepiscopus e p i s c o p u s Melphicli, luvenacii e t Tcrlitii. 'Y l o s e p h archiepiscopus T r a u e n s i s e t Nazaronus. f Ianuarius Maria e p i s c o p u s A n g l o n e n s i s e t T u r s i c n s i s . t Carolus-Viclor e p i s c o p u s M v n d e n s U , et p r a d a l u s O r d i n a r i u s dioccesis Sanctac Luciae in Sicilia. + Marianus archiepiscopus U c g i n e n s i s . t A l o y s i u s e p i s c o p u s Orilanus. -f l o a n n c s Raplisla e p i s c o p u s A t r c b a t c n s i s . t P c l r u s - P a u l n s e p i s c o p u s Koroliviensis. f A l o y s i u s arciiiepiscopus M e s s i n c n s i s . -J- Ioscph-Maria episcopus S y n o p c n s i s . f l o a n n e s episcopus D e r b c n s i s . t Ludovicus Maria Ideo e p i s c o p u s Liparensis. -- l o a n n e s Gulladauro e p i s c o p u s Calatinisiadcusis i nie). t Gasparus episcopus A n t i p a l r c n s i s in parlibns auxiliaris Curicnsis. J- ILiphael Maria e Franco e p i s c o p u s Gatacensis. J* Vinccnlius Ijisceglia e p i s c o p u s T h e r m u l a r u m . -- A l o y s i u s episcopus N e r i t o n e n s i s . {* Fr. Darias archiepiscopus S c o p i e n s i s . f Kr. Aloisius a r c h i e p i s c o p u s I r e n o p o l i t a n u s . J- Kr. Amatus Pagnucci e p i s c o p u s A g a t h o n i c e n s i s . f Kr. A n g c l u s Kraljevio e p i s c o p u s Melellopolis et vicarius a p o s l o l i c u s Hereegovinie manu propria. f Fr. Petrus Scverini e p i s c o p u s S a p p e n s i s . -- Kr. Aloysius MoccagaLta e p i s c o p u s ZenopoliLanus. t Kr. Eligius Cosi e p i s c o p u s P i i c n c n s i s Paschalis episcopus A n l i p h c l i e n s i s . f* Kaphacl Morisciano e p i s c o p u s S q u i l l a c c n s i s . f Carolus P o o l e n a r c h i e p i s c o p u s Antibarensis c l S c o d r e n s i s . + Petrus Maria Vranckcn e p i s c o p u s C o l o p h o n i c u s i s vicarius aposlolicus Bataviensis. f i o s e p h u s .Maria Fanelli e p i s c o p u s Sancii Angeli Loinbardorum el Hisaciensis. -- l o a n n e s Iosephus e p i s c o p u s Andriensis. f Iosephus episcopus O p p i d c n s i s . f loseph Maria e p i s c o p u s Monlisfalisci. + Antonius episcopus PlaccnUnus. f Edmtmdus F. Gnierry, e p i s c o p u s Danabensis.

APPENDICE I. t I n n o c c n l i u s e p i s c o p u s Eugubinus. f Franciscus Giampaolo e p i s c o p u s Larinensis. [ Vincenlius Rubonsis e t Butunlinus e p i s c o p u s . j- A l o y s i u s Sodo e p i s e o p u s Thclosinus s e u Ccrretanensis. ] Dominicus e p i s c o p u s Dianensis. t llenricus e p i s c o p u s GaserLanus. Franciscus e p i s c o p u s Abclline.nsis. j* Aloisius Maria a r c h i e p i s c o p u s Tcalinus.

22o

-]- Er. Aloysius M ra episcopus Croloiiensis. ai


\J\t t t f

FrancUcus ^Emilius archiepiscopus Mutiuensis. S l e p h a n u s e p i s c o p u s Thcrmopylcnsis vicarius a p o s l o l i c u s M a d r a s p a l a n u s Philippus l o s e p h u s Viard, episcopus W e l l i u g l n n c n s i s (Nova Zelandia). Ioscph e p i s c o p u s L u n c n s i s , Sarzanensis e t B r u g n a l c n s i s . Salvator Magnasco e p i s c o p u s Bolincnsis vicarius capitularis G e n u e n s i s . I. Ioscph e p i s c o p u s S e n o g a l l i e n s i s . A n d r e a s Gasatola a r c h i e p i s c o p u s Ulinensis.

t P e t r u s Gilento a r c h i e p i s c o p u s Bossani. -\- Er. A l o y s i u s De A g a l i o e p i s c o p u s T r i v c n l i n u s . Fr. Aloisius Filippi e p i s c o p u s Aquilanus. t Livius o p i s c o p u s S. Marci e t Bisinianensis. j- Philippus e p i s c o p u s N m l c r e n s i s e t T r o p i e n s i s .

- Antonius Ioscph episcopus NicopoliUinus. J t Ioauncs e p i s c o p u s Follrensis el B c l h m c n s i s .


episcopus 7 B e n e v e n l u s , a r c h i e p i s c o p u s Granalensis. 7 C o n s t a n l i n u s , e p i s c o p u s Gcrundeusis.

7 Budesindus Nursia.*.

Portas-Victoria*, n e c n o n ahbas

nullius

Novae

Antonius M. a r c h i e p i s c o p u s Trajanopolilanus. 7 Fr. Paulus B e n i g n u s e p i s c o p u s P o r t o r i c e n s i s . t l o s e p h u s I g n a t i u s , e p i s c o p u s Bolivarensis. f B e n e d i c t a s , e p i s c o p u s Dcrtusensis. Fcrdinandus e p i s c o p u s A s l u r i c e n s i s . f l o s e p h u s Ignatius, archiepiscopus Q u i l c n s i s . } Ioscph F r a n c i s c u s Ezechiel e p i s c o p u s A y a c u q u e n s i s .

f Bernardus archiepiscopus GuatamiIcnsis. 7 E m n e, e p i s c o p u s Nicaragiicnsis. m a ul

Marianus l o s e p h u s a r c h i e p i s c o p u s B o n a e r c n s i s . Fr. I o s c p h Maria B e n e d i c t a s e p i s c o p u s D a u l i c n s i s . j* Grcgorius a r c h i e p i s c o p u s de Manila. } Ioscph e p i s c o p u s A u r i e n s i s . f Ilyacinthus e p i s c o p u s Megarensis. l o s e p h u s Maria e p i s c o p u s Canancnsis. - Michael, e p i s c o p u s Gonchcnsis in Hispniiia. J f Franciscus d e S a l e s e p i s c o p u s Arccnsis auxiliaris T o l c l a n u s . t Scbastianus, e p i s c o p u s Galagurritanus e t Galcealcnsis. -\- Anlunius Rossi-Vaccari archiepiscopus C o l o s s c n s i s .
A J>OGTMNtf DE L'AS&OMI'TION 1 5

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION. 7 Kr. P e l m s episcopus Cauricrisis. j Frauciscus Marinu& Viberl e p i s c o p u s Maurianensis. Philippus episcopus Milclensis. J- P e l m s Kola episcopus Guastallensis. f Eleonorus episcopus Monlisalli. -[* l^couardii episcopus Asculi el Coriniohr. 7 P e l m s episcopus Molineusis. Antonius Petrus IX flassun palriarcha Cilicien.iis A r i n c n o r u m . P i e l r o Apelian arcivescovo di Marasc. Giovanni Chiurcghian v e s c o v o di Trebisonda. Stefano Melchiserlech v e s c o \ o a r m e n o d'Erzcriim. Stefano i s n e l i a n vescovo di Karpuih. J- 0 r e g o r i u s archinpiscopus C o m p s a n u s adniinisLrator Campaniensis. f lacobus Doimelly e p i s c o p u s C l o g h e r e n s i s in Irlandia. 7 Philippus archiepiscopus Caielanus. f l a c o b u s e p i s c o p u s risbancn&is. t Augu=lus .Maria A l o y s i u s , e p i s c o p u s Natcliitochensis. } Anselnuis Faidi e p i s c o p u s Grossolani!*. -J- Kr. Raphael Gorradi e p i s c o p u s Balnooregiensisi Nicolaus A d a m c s , e p i s c o p u s Ualicarnasseasis, \ icarius a p o s l o l i c u s Luxemburgiensis. Menricus episcopus Gandavensis, Michael Adrianus l l a n k i n s o n e p i s c o p u s P o r l u s Ludovici, f P e l m s episcopus Delconeusis. Kranciscus episcopus Laqucdoiiicnsis. Franciscus Xaverius e p i s c o p u s Caslrimaris SLabiarum. Leo Mourin s o c i e l a l i s Iesu e p i s c o p u s A s c a l o n c u s i s , v i c a r i u s aposlolicus Bombayeusis. t J.-B. Micge e p i s c o p u s M e s s c n c u s i s . f Adrianus Languiliat s o c i e l a l i s Iesu e p i s c o p u s S e r g i o p o l i t a i m s vicarius a p o s l o l i c u s Nankincnsis. l o s e p h u s Malar a r c h i e p i s c o p u s maronita Alcp. l o s e p h u s Giag'u a r c h i e p i s c o p u s Maronila Cipri, f Petrus Boslani a r c h i e p i s c o p u s Tyri et S i d o n i d i s Maroni tarn m.
J

TV
Cum infrascripti Concilii Vaticani P a i r e s j u x l a p e r p e l u u m uLriusque Ecclesia* scnsuni eL venerandatn t r a d i t i o n e m BeaLam Mariani Virginem inluitu meritorum Christi Jesu Salvaloris, sicut de p e c c a l o p e r I m i n a c u l a l a m Coneeptionem e l d e coneupiscentia per Virgiualem Malernitatein, ita de i n i m i c a m o r i e s i n g u hivem triumphum retulisse, p e r a c c c l e r a l a m ad s i m i l i t u d i n e i n Filii Sui l l e s u r e c t i o n e m , h'rmissimc l e n e a n t : i d e o , ut ejus g l o r i a n o v o s p l e n d o r e angeatur e j u s q u e praesidium ad i n l e r i m e n d a s hrereses h a c n o s t r a piaculari relate grass a n l e s , Eainque el Deuui Fiiiiun ejus i m p e t e n l e s , nagis n i a g i s q u e Ecclesia evperiatur, e l Cliristifidcles voLorum s i n l Landern c o m p o t e s : Dciparam anima

AITELNIHCU

1.

227

el corpore c l o a d e s s e vivcnLeni s o l e m n i l c r declarari, p r o c l a m a l i a l q u c dcliniri a S a c r o s a u c l a Vaticana S y n o d o quam a r d e n l i s s i n e e x p o l u n l . Iluic pet il ioni subttcripserunt 31 Concilii Patres. f Petrus de Villanova Castellarci a r c h i e p i s c o p u s Pctrnnsis. f I o s i ; p h u s Ignatius, a r c h i e p i s c o p u s Quitoiisis. t Salvator a r c h i e p i s c o p u s e p i s c o p u s Auxiuianus et C i n g u l a n u s . Aloysius c p i s c o p u s Bcrisscnsis.
t T h o m a s c p i s c o p u s R o c i n e U m s i s (il L a u r u l a n u s .

A m b r o s i u s , c p i s c o p u s d e Chilapa. Gcrmanus c p i s c o p u s de Chiapa. f Bonit'acius A n t o n i u s c p i s c o p u s N c o - P a m p i l o n e n s i s . f loannes B. c p i s c o p u s d e T u l a c i n g o . Fr. l o a n n e s I. de l e s u e p i s c o p i o de C o m a y a g u a . (Kalixtus c p i s c o p u s P a c e n s i s . t liernardus a r c h i e p i s c o p u s de G u a t e m a l a , 7 P e l m s , a r c h i e p i s c o p u s de Guadalaxara. f Carolus c p i s c o p u s P o p a y a n c n s i s . R e m i g i u s , c p i s c o p u s Goncliensis. l o s e p h Ignatius epscoj)us R i o b a m b e n s i s . f Fr. Buenaventura ohispo d e Salta, f 1*01 r u s e p i s c o p u s S. S e b a s t i a n i Fluminis l a n u a r i i . Aloysius, e p i s c o p u s Fortalexiensis. Lcouardus c p i s c o p u s Asculi, S a triant et Ceriniola . f Antonius, archiepiscopus Salernilanus. P h i l i p p u s a r c h i e p i s c o p u s Pafracensis. Ilenricus e p i s c o p u s Cascrlanus. l o a n n e s e p i s c o p u s Calalanisiadensis. Vincent ins c p i s c o p u s P e n n c n s i s et Atrionsis.
j

Barlholoiofcu e p i s c o p u s Calvensis ac T h e a n e n s i s a d m i n i s t r a l o r aposLolicus Caslellarclensis. f B o n a v e n t u r a e p i s c o p u s iam Liparcnsis. f Iosephus cpiscopus Nolanus. -[- Fr. T h o m a s Michail c p i s c o p u s Tanensis.
L a u r e n t i u s P o n t i l l o a r c h i e p i s c o p u s G u s o n t i n u s .

V Fr. A n t o n i o Fania vescovo di Marsico e Potenza. V Cum infrascripli Concilii Vaticani Patres j u x t a perpetuimi utriusque Ecclesia; s e n s u m el traditionem v e n e r a n d a m Beatam Mariain Virginem intuito m e r i t o rum Christi Jesu S a l v a t o r i s , sicut de p e c c a l o per I m m a c u l a l a m C o n e e p l i o n e m , el de c o n e u p i s c e n l i a p e r Yirginalem Maternitatem, ila et de inimica m o r t e s i n gulare ni t r i u m p h u m r e t u l i s s e per a c c c l e r a t a m ad s i m i l i t u d i n e m Filii Sui R e s u rectionem frniissime Lencant : i d e o , ut ejus g l o r i a novo s p l e n d o r e a u g e a t u r , ejusque praesidium a d i n l e r i m e n d a s lurrcses hac n o s t r a piaculari aetate g r a s s a n l c s , Earnquc et D c u m Filium suuni i m p e t e n t e s , inagis m a g i s q u e e x p e r i a l u r ,

228

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION. corpore

ct Chrislifdclcs voLorum sint tanrlem c o m p o t e s ; Dciparain a n i m a el sancLa Vaticana Synodo q u a m a r d e n l i s s i m o e x p e t u n t . Huir, pimi uta t ioni subscr ipse runt ."> ConciUi Patrns.

cado adesso vivcnlcin s o l e m n i l c r d e c l a r a n , p r o c l a m a n , a t q u e dcfmiri a Sacro-

Fr. Thomas Maria Gentili e p i s c o p u s Dionysionsis. Gulielmus de Cesare a b b a s g e n o r a l i s el o r d i n a r i a s Moni is Virginia. D. lulius de Ruggiero abuas o r d i u a r i u s Sanctissiina* T r i n i l a l i s C a v c n s i s . F r a n c i s n i s Loopoldus Z e l i i i b b a s uullius S. Panli de Urbe. D. Carolus Maria de Vera a b b a s o r d m i s Montis Cassini.

VI Cum inter ea, qua universalis E c c l e s i a rredenda s e m p e r r c t i n u i l , ac Chrislifuleles m a x i m a devotione venerati s u n l , sii illnd linaio p r i v i l e g i u m Realissima* Virginia Matris Dei Maria?, ex q u o ,credilur, q u o d , sieut a D e o , qui Eidem Cecil m a g n a , custodita tail a c o r r u p t i o n s peccati in ipso s u o p r i m o introiti! ad vilam, sii: oL in l'elici suo exilti, ob r e v c r e n U a m virgnea' c a r n i s , ex qua carnem s u m p sit, a corruptionu corporis serval am i i n n m n e m , quin l a m e n Ecclesia Docens hoc de ide dcinieril: infrascripli Sacri Vaticani Concilii P a i r e s , ad Dei, D e i para_*quc g l o r i a m , ad mcrluin e t lirinitalem F i d e i , ad i d c l i u m c o n s o l a l i o n e m , devotissime el'llagilanl, ut de d o c t r i n a corporea; Virginia A s s u m p l i o i i i s iu G<rluru in ipso Sacj'o Concilio pertractetur, ac iqnod D e u s c o n c e d a t ) si ipsi videbilur, d o g m a t i c e declarare ac definire dignetur, Mariani Virginem S a n c l i s s i i n a m corpore el. anima, ad s i m i l i l u d i n o m Filii Sui S a h a l o r i s Nostri, in Ccelis gloriose regnare. Ruic joatulationi subcripaorunt /.? Concila Paires.
1

Fr. Fi del is episcopus Rosaliensis et vicarius a p o s l o l i c u s Tunc-li. Fr Michael Angelus Jacobi e p i s c o p u s P e n t a c o m i e u s i s et v i c a r i u s aposlolicus Agra:. Fr. Pauhis Tosi episcopus R b o d i o p o i t a n u s , vicarius a p o s l o l i c u s Pallia;. Fr. Franciscus Dominicus phiensis. -\- Fr. Autonius Maria e p i s c o p u s N u c e r i n u s . Fr. Bcrnardinus e p i s c o p u s T e r r a c i n e n s i s . S c t i n u s ct P r i v o r n c n s s . f Fr. loannes de l e s u e p i s c o p u s de C o m a y a g u a . Eleutheropolilanus vicarius aposlolicus f Fr. Euslachius Zanoli e p i s c o p u s . Hu-pc. t Fr. Laurcnlius Bergcrclli a r c h i e p i s c o p u s Naxionsis. f Fr. Raphael de A m b r o s i o a r c h i e p i s c o p u s D y r r a c h i c n s i s . -I* Fr. Ioseph Novella e p i s c o p u s P a l a r c n s i s . -- Fr. Gabriel episcopus E u r i e n s i s . -- Fr. Gabriel episcopus M c l l i p o l a m e n s i s , e p i s c o p u s yEgensis et v i c a r i u s aposlolicus So-

APPENDICE I.

229

VII Cum infrascripLi Concilii Vaticani Patres juxLa perpetuimi uLriusquc Ecclesia' scusimi ci tradilionom \ e n o r a n d a m Beatimi Mariain Virgiucm intuitu ncrilorum Christi .Insu Salvaloris, sicuL de p e c c a l o per Immaculalani Conccplioncm, ci do concupisceutiu per Virginal cm Maternitalem, ila ci. do inimica m o r t e s i n g u l a R re m Iriumphum retiilissc p e r ACCELERATIMI AD simililudinom l ILII SUI Rosurcr-

LIOUEM FNNISSINIO LEUCANL ; IDEO, NI. EJUS GLORIA NOVO SPLENDORE AUGEALUR, EJUSUILE praesidium ad i n l c r l i i i C T i d a s l u e r e s e s liac nostra piaeulari AITALE g r a s s a u l c s ,
Eaniquc rt Drum l'ili uni ejus i m p c t e n l c s , m a g i s m a g i s q u e expcrialur, e l C h r i s l i Jidclcs voloriun sinL landein c o m p o t e s ; Deiparam anima et corpore ccclo adesso viveulom s o l c n i n i l e r tieclarari, p r o c l a m a r e alquc detniri A S a c r o s a n c l a Vaticana Svnodu q u a m ardentissimo c x p c l u n l . Iliu'c posUtlalion siibscripHcrunt duo Concila Patres.

(L.-S.) Ignatius Philippus Harcn> palriarcha Antiochia' S y r o r u m . \- Vv. Krauciscus Xavcrius c p i s c o p u s Muranus.

VII!

CUM INI'RASRRIPLI CONCILII VATICANI PATRES JUXTII perpetuimi ULRIUSQUE ECCLESIA^ S i n s u m E traditionom v m e r a u d a m , Bealani Mariani Virginem, intuitu m e r i t o T
rum Christi Jesu S a l v a l o r i s , sicuL de peccato p e r Immaculatam C o n c e p l o n e m , et de c o n c u p i s c c n l i a por V i i y i n a l o m Malcruilatcm, ila ni de inimica m o r t e s i n gularem Lriumpliiiiii rolulisse, per acceleratimi ad simili! uriinnmFilii Sui Re.^ureclionom u n i t i s s i m e l e n e a n l ; ideo ut Ejus gloria n o v o s p l e n d o r e augealur, E j u s que. praesidium ad i n l e r i m c n d a s h.urcscs liac n o s t r a piaeulari AITATE g r a s s a n l c s , uiagis magisque e x p c r i a l u r , et Curislifdoles v o l o r u m s i a t landem c o m p o t e s ; Deiparam anima et corpore coelo ades&e v i v e n t e m s o l e m n i t e r declarari, proclamar! alquc dcliniri a Sacrosancla Vaticana S y n o d o quam a r d e n t i s s i m c e x p e t u n t . Nos quidein cum o m n i b u s Palribus certain fiduciam h a b e m u s , g c n e r a l i a C o m i tia C a t h o l i c s Ecclesia;, qua sub tam fauslis auspiciis Almte Marine Virginio ab omni Iahe originali i m i u u n i s (am Felicia e x o r d i a h a b u e r c , Ipsa p r o t e g e n l e , iierremptis runclis HA resibus, AD desideralani usque MCLAM QUAM PRIMUM ci l'elicilcr fore perventura.
1

llttic pnslulationi

subscripsertiut

quinque

Concilii

Patres.

Slcphanus cpiscopus Bcthlccmcnsis. f E u g e n i u s , e p i s c o p u s Basileensis. 7 Victor-Augustus archiepiscopus Mechliniensis. 7 Gaspar l o s c p h u s c p i s c o p u s Tornaccnsis. { l o a n n e s I. c p i s c o p u s Brugcnsis.

IX
Cum inter ca, qua; universalis Ecclesia c r e d e n d a s e m p e r relinuit, AC Christifideles m a x i m a devolione venerali sunt, SII illud finale Privilegium Beatissima^

230

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

Virgiiiis Ma tris Dei Marias, ex quo crcditur, q u o d , sicuL a Deo, qui Eidem fecit magna, custodita fuil a c o r r u p l i o n e peccati in ipso suo introiti! ad v i t a m , sic et in l'olici suo du mundo c x l n , ob r o v c r o i l i a m villino:; n i r n i s , ex qua Deus ip?c c a m e n i sumpsit, a c o r r u p l i o n e corporis servatam i m m u n e m , quin taniou Ecclesia Docens hoc de fide definicrit; infrascripli Sacri Vaticani Concilii Patres, ad maj o r e m Dei Dcipartequc g l o r i a m , ad ni cri tum et (irmi la l e m fidei, ad fi deli uni c o n s o l a i i o n e m , devotissime efllagilant, ut de doctrina corporea Virginis Assumpt i o n s in codimi in dicto S a c r o Concilio pertraclefur, ac (quod D e u s concedal) si ipsi videbilur, doginalirr ricclararo ac dclniri' d i g u e l u r , Mariani Virginem Sanclissimam corpore ci a n i m a , ad simili!udinem Filii Sui Salvatori^ Nostri, in crelis g l o r i o s e regnare. Iluic postula iioni subscripscrunt 7 Concila Patres.

Hcnricus Corvaja abbas ei. praises g e n e r a l i s c o u g r e g a t i o n i s C a s s i n e n s i s IIaliac ordinis sancii Rcncdicli. E. Bernardinus a P o r l u g r u a r i o minister g e n e r a l i s o r d i n i s Miiiorum. Fr. Nicolaus minisler g e n e r a l i s Cappucinorum. D. Franciscus Maria Cirino vicarius g e n e r a l i s C l e r i c o r u m Kcgulariiun. P e t r u s Becks p r o p o s i t u s g e n e r a l i s societ lis I C M I . Nicolaus Mauron superior g e n e r a l i s c o n g r e g a l i o n i s SanclisMini U c d c m p l o r i s . Basilius Crifoni ordinis s a n c i i Benedicli a b b a s v i c a r i u s g e n e r a l i s c o n g r e g a lionis Camaldulcnsis. X
pROFOSrno AD CONCILII'M.

EpiscopLis Gicnnensis in Ilispania polii a Concilio ut t a m q u a m d o g m a fidei declarelur, vcl polius a c c l a m c t u r Assumptio Beala; Maria; Virginia in Caelum. Indicanda ut poslea verbo e x p l i c e n t u r . 1. Dogma tidei est Conccptio iminaculata B. M. V. ; d o g m a lidei oportet esse ejusdem B. M. V. Assumptio. 2 . Peccati Stipendium m o r s . Qua; non p e c c a v i l , pEenain peccati non poluit l'erre. Dccuil in coelum g l o r i o s e transirc. 3. Sicul praiinium i n m i u n l l a l i s osi g l o r i f i c a l o d e s u m p t a ex radice sanclifical i o n i s , ila et triumphalis c o r o n a d c h u i t e s s e i n B. M. V. A s s u m p t i o singularitcr gloriosa. 4. F e s t u m quo cclebratur A s s u m p t i o B. M. V. in ccelum s o l c m n i s q u i d a m prol'cssio est fidei populi christiani, i d c o q u e a c c l a m a t i o in Concilio d o g m a l i s A s s u m p l i o n i s B. M. V.. n e d u m a u g e b i l pictatem c r e d e n t i u m , sed magnani tenerrimamque consolationcm u n i v e r s o conturbato praeslabil. Doma;, ilio 8. Jamiar an. D o m . 1870. -J- A n t o n i n u s , E p i s c o p u s Gicmicnsi*.

APPENDICE l i

Ari Sanclissimum D o m i n u m Nostrum


PMJAI PAPAM IX :

Immillinne prcccs rirra Beala; Virginis ac Drigcnitricis


MAIUAE

AbsutnpLiouem i n Cechini : q u a s supplox l'nmlil, Hyacinlhus Maria Episeopu> S. Chrialophori de A \ a n a . Ne Iteteris, inimica inea, super ine, quia cecidi : consurgant cum seder in Lencliris : Dominus lux inea csl.
MICH., MI,

A'eni de Libano, soror mea sponsa : coronaberis.


C A N T . , IV, 8.

BEATISSIME

PATER

OiTATissrams, ac valile cordi meo desiderabilis landein ilhuiL dies, in quo Deus, m i s e r i c o r d i a r u m Pater, quod m a x i m e c x p c l e b a m , c o n c c s s i l mihi, Kpisrnpuruiu o m n i u m m i n i m o , n e m p e , ut ad Vostra; S a n c l i l a l i s pedes h u m i l l i i n e provolutus cordis m e i a r d c n l i s s i m a d e s i d e r i a aperirc, ac nota lacere, p o s s i i n , ac prcccs supplici a n i m o l u m i e r e , q u a s VcsLrani Sanctitalcm ca, qua scni])er pollct, d e m e n t i a ac bollitale, exauditurain m i n i m e dubito : desiderimi] cnini pauperum e x a u d i v i l D o m i n u s c i prajparationom cordis corum audii, auris D e i . Et quiriem, B e a t i s s i m e Pater, cum m a x i m a fiducia ad Ihronum, in q u o , Vcstra SanctitaLc Dei vices in terra g e r e n t e , ipscmel Christus vivit, (d s e d e i , el i m p e r a i , a c r e g n a i , m e a c c e d e r e profiteor, e o quod certo sciam n e m i n e m ad hoc, vere summa? in Lerris gloria? fastigium, d i g n e a c c e d e r e t h r o n u m graliu;, I. Je dois coininunicalion de c e document, jusqu'ici indit. la bienveillance de M' Petit, archeveque latin d'Athncs.
1

232

LA DOCTRINE DE l/ASSOMPTION.

quin i m p c l r e l u r , qua; c x p e l i l . Major cliam cordi m e o incsL fiducia, dnni de Dcigcnilricis gloria coram Vostra Sane li L a U \ cui i n l c r o n i n i ^ , ni dicain super o m n e s , Principis Aposluloruin Succcs-sores, priecipuam Deus conlulit erga Virginem Mariani d i l e r l i o n c m , agore intendo. H o c e n i m permulLo niilii arridet : cum proleeto Vostra S a n c l i t a s , * et s i n g u l o s ad Vostra* leatitudinis pedes pro q u a l i c u m q u e negnlin a c c e d e n l e s , benigne e x c i p i a l , h e n i g n i s s i i n o proferii e x c i p i e l , qui pro Virginis Maria* bollore a m p l i i i c a m l o a c p r o c u r a n d o l e g a l i o nem sumit. Ills p r o i n d e p r o l a l i s , a d . q i u e e x p o n o r o a c postulare o p o r l e l ,
e u o d a u d a , p e d e p r o g r e d i a r .

A n o n paucis a n n i s , llealissiuic Paler, pra'sertim La m e n p o s l q u a m ad Sancii Chri&lophori regendam Ecclesiali! a Vesica SanctiLaLe uraliani ac missionem acccpi, in a n i m o s e m p e r h a b u i B c a l i s s i m a m V i r g i n e m Mariani, non modo, quod auliquius in me Dei crai m i s e r a l m n e , venerari ac diligci'e, ac inaximo m e n t i s a c cordis afl'eclu b o n o r a r e , sed et omni n i s u . quanLum i n m e orai, l a b o i ' a r e , ni ipsa linmaculala Deigenilrix ab o m n i b u s mea.* cura comniissis lilclibus in burnire ac vencraLiuue habcreLur. Qua*. uL assequi l'acilius nubi lieeret, Lribus ab bine a n n s , ni bor Vestami non LaleL SancLilateni, librum bispann s e r m o n e s c r i p l u m , el de VirLuLibu.s ac E x c c l l c n l i i s Sacrati^simi Oord i s cjusdeni Virginis Mario; p e r l r a c l a n l e n i , in luccni edidi. SimiliLcr cliam, anno nupcr clapsn opus e o d o m s e r m o n e concinaLuin, ac in t r e s libros c o m p a r t i t i m i , i n q u i b u s He o m n i b u s ad B c a l i s s i m a m V i r g i n e m , a b o j u s d o i n m terna p n e d c s l i n a L i o n r e l , eleclione, u s q u e a d iti C r e l o s g l o i ' i o s a m a s s u i n p t i o n e i i t scrino fit, lypis mandavi. I g n o s c a t inib, o r o . Vostra S a n c l i l a s , si luce, qua* l a u d e digna videutur, coram Chris li in Lerris Vicario, referre a u d e o .
4

Maximani hi, i'aleor, l a b o r c s c o n s o l a l i o n e m aniline mea.* af'erebanl ; quod mirtini Vestnu Sancii lati, qua; de Virginc Maria m a g n a e t mirabilia pra'dicavil, non vidobilur : in hoc eleiiini virginali agro l a b o r a n t e s s e m p e r id invcnienl, quod Divus Bonaventura t e s t a i u r , dum ail, q u o d scire et c o g n o s c e r e Virginem, est via i m m o r l a l i l a l i s , et narrare ipsius v i r l u l e s , est via salutis (in P s a l l e r . p s a l m . Sui. Certus cliam e r a m , m a g n u m hinc anima a d v e n t u r u m spirituale qurcslum, cum ex Sanclo A n s e l m o didicerim, quia s e r v i r e h u i c Regina?, r e g n a r e est, el inter ejus m a n c i p i a n u m e r a r i , ptusquani regi uni (De Excellent. Virg. . 0 ) . Quod dicere, m i h i , ad D e i g l o r i a m , l i c e a t : nani in n o n modicis, qua; advenerunt, Lribulationibus, non m o d o v i r e s a d cas s u s l i n e n d a s ex h a c devotione m e haiirirc s c n t i e b a m , veruni e t solaLium a c cordis keliliam : u n d e e x p e r i m e n t o didic B e a t i s s i m a m Virginem s o l a t i u m e s s e C h r i s t i a u o r u m ; nani, qui sub legumcnLo c o n i i n o r a t u r hujus Regina; Cuelestis, probra omnia, licet gravia et i m m a n i a , asquo a n i m o patitnr a c \ i r i l i l c r s u s t i n e l . Magna profecto mihi erat c o n s o l a l i o , dum i n f m i l u m p r o p e s p a t i u m , quod inter aHernam pradcsLinalionem BcaLissimae Virginis ae ejus ad Carlos g l o r i o sani a s s u m p t i o n e m percurrcrc d e c c l , n o v i s s i m o g r e s s u c o m p i e v i . I n t e r n i tanicn la Ieri c o g o r m a x i m u m a n i m o o b v e n i s s e a n g o r e m , d u m ad novissima; Virginis lust randa m o m e n t a vita; d e v e n i . Yacuitas etiam q u i d a m cordi meo incral, dum quidquam pro Virginis o m n i m o d a lexenda gloriai ac i m m o r t a l i t a l i s corona deficere s e n t i e b a m . Absit a u l e m , ut in re aliquid d e s i d e r a r e pro Deigenilricis gloria complenda oporteat, c u m tantum circa m o d u m m e a m e n s versctur : de dormilionc, ac a s s u m p t i o n s , Virginis agitur, q u a m ex Iraditione conligisse

APPENDICE II. s c u n u s , ile ldc au lem l e n r n d a m e s s e Ecclesia Maxima fui, dum Vostra S a n c l i l a l i s

233 nonduni sLaUiiL ani. d e c r c v i l . pcrlusus Valicano celebrando l'orsi tau

proinde uie:e mciiLi lux a l n i l s i l , n e c minori e x u l l a l i o n e pro OEcumeniro Concilio

Litteras A p o s t o l i c a s a c c c p i ; statini cniin cogitavi opl.atum f e m p u s j a m ari v e n i s s e , in ([no o m n i a cordis mei desideria impiota, a c s u p e r i m p l e t a udrrem. El, Deus adsil : nam pro iis iillro Vostra: Sanrlilali
1

cxponcndi>,

lailus simili a c s e c u r u s , ad p c l r a m , qua, coliniina est a c v e r i t a l i s Jrmaincnlum, n u n c landem accedo. Veslram c a p r o p l c r d e p r e c o r S a n c l i l a l e m , ut, qu;e K c q u u n l u r . l e g e r e non U n i r a i . Nihil o m n i b u s Sancii Petri S u c c c s s o r i b u s , Uomanis Ponlifeibus, Beatissimo Pater, anliquiiis in a n i m o full, q u a m Sanclani cordis ac meni is atfeclu veucrari, ipsius luercticoruin iusidiis s c r x a r e , ipsius s a n r l i l a l i Deigcnilricem sari as omni prorsus ab exccllcnlias loelasque

g r a d u s t>oli Deo p i e n e n o l o s

c \ t o l l e r e , ejusflem rullum in Ecclesia propagare, ac stabilire, c a m de ni E c c l c s i a m sub i p s i u s p r n l c r l i o n r collocare, m n i i o q u c fdoles s e m p r r h o r l a r i , ut ad c a m , ul ad piisshnom Malrom, in bujus vita: ccrumnis ac laboribus c u m plena poleus est ad salvanduin, piterna p e r d u c a t . IIa;c auLem, circa p o l e n t i s s i m a m Virginis Maria: apud Filium s u u m , q u e m nihil ipsa d e p r e c a l u r , q u a o h U n e a l , m t e r c o s s i o u e m , i d e o o n i n c s l'ere PrinSancii cipis A p o s t o l o r u m S u c c c s s o r e s l o l i s viribus p c r e g e r u n t , ac o m n e s u n d e q u a q u e terraruni S a r r o r u m A n t i s l i t c s e l i a m pneriicaverunl, cu quori ab ipsis Ecclesia primordio eamel Ecclesia lirmitcr gloriosissima!]! Virgincm dos, in endo c o m m o r a r i , a r una cum Lcneat, a c credaI p i i s s i m a m ac, Eilio o m n i a , qua: depreceiitur, ul indohinenler apud Filium fide smini a c certa s p e accurrant, el. e a r n , qiue p o l e n t a m a c virlntcm a Kilio acrcpil, el pro i p s i s intercedili, q u o itlos a inali? hujus viUe c r i p i a l e l ad gaudia s e m -

ad cjusdeiu Ecclesia.: expectant riniendas, o r d i n a r e . Simili

l'ulciinentum ac luta m e n , c i ad Udelcs s o l a n -

han'cticosque ad fidem vcram t r a h e n d o s , atquc univorsas hmresus i u l n modo, Beatissime Pater, odio prosequi, nihil verittis h o s t i b u s mirabilia, antiquius. quam

ipsam, v e r e d i l e c t i o n e o m n i u m , sivc h o m i n u m sive a n g e t o r u m Ueigenitrkcm inficere, cjusque maximain etiam ejus d e n i q u e d i g n i t a t e m

dignissimam, privilegia ac conspicere ac

a c venerabilia

lolis o m n i n o v i r i b u s ,

miserabili conati! labcfactare. Circa quie, d u o , vere notati! digna copulanlur, rlissmililudine a u l e m , e t r e r u m , et finis,

c o n v e n l , de q u i b u s dici potest, q u o d quadum veluti s i m i l i t u d i n e ad i n v i c e m infinite difl'erunt, d i s c e r n u n l u r , et separatitur. Ab initio e t e n i m , a c stalim a c a p p a n n i el h u m a n i t a s S a h a t o r i s nostri Dei- n u l l u s h o m i u u m Malrcm diligerci, a c vcneralionc res forct Matrem amore et eadcmquc Dcum d i l i g e r e , ac ipsi ejus totis pielate p r o s c q u e r e l u r benignitas si una ejus

dilexit F i l i u m , q u i n el : voluti ac

viribus rlcscrvire, a c n e c n o n i p s i u s apud

Immaculalam pracrogalivas

prosequi,

vi riti Ics m i r a r i .

ineffabiles Filium

et e x c e l l e n t i a s

laudibus estollere,

inlercessionein quadrer, et patrocinium i m p e t r a r e . (Juod p r o f e d o luce clarius a p r i m i s Ecclesia^ t e m p o r i b u s c o n s p i c e r e q u i s q u e polerit. Primis n a m q u e tribus sacculis, A p o s t o l o r u m e t i n n u m c r a b i l i u m lere m a r l y r u m s a n g u i n e sacratis, o m n i n o e l a p s i s , a c idololatria in e r e m i s p e n i t u s relegata, religio ac pietas Ecclesia? i n B e a l i s s i m a m Virginem s l a l i m ubique

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LA DOCTRINE DE LWSSOMPTION.

Lerrarum clluxiL : o m n c s q u e s u m m i s p n u c o n i i s cjusdeni v i r l u l e s et gloriani et 11 nob dilcctioncm et ipsius apud c u m p o l c n l i a m , prmdicarunl. In ipso eLiani perseciitionis fervore a u d i i v Ignalium A n t i o c h e n u m , Ireiurnm Liigdiiiicnsrm, Urigcncm ac Cyprianum oporLcl., qui e q u i d c m p a u r a de Beala Virginc di M i rimi : sed c a m e l , pauca a d m o d u m et modica, m a g n a e s s e n e m o nescit. Cum euim in medio g e n t i u m fideles c o n u n o r a r e n l u r , ac m u l l i t u d i n e m doorum ubique ipsai genfes colcrcnl, ac i p s o s r l i a m populurum d u c e s e t i'cctores inter n u m i n a collocarent, Sanctissimaj Virgiuis s u m m a s v i r l u l c s n e e u o n et ipsius divinai malcrnilatis exccllcntias, s a p i e n t i s s i m a divinarum roruni irconnmia id exig e n t c , cooperlas ac veluLi o l i s i g u a t a s servare Sancii Patres c u r a v c r u u l , ne fideles ipsi, nunc solcm e l c c l u m e o n s p i e c r e uudis o c u l i s cupiontes, e t ejus m a j c s l a l e m scrutari, o p p r i n i c r e n t u r ab ipsius g l o r i a , l a i i l a m q u c Yirgiucm lamquain euin adorare forsitau lenLarent. Alio au Lem m o d o res postca e v e n e r u u t : quis e t e n i m (licere sufllcit quot Virginis prajeonia, quasvc l a u d e s A m b r o s i u s , G h r \ s o s t o i n u s , H i e r o n y m u s , Sophronius, alii([ue S a n c i i P a t r e s , Ecclesia: p r e c l a r a in quarto ac quinto sa;culo lumina c o n c i n u c r u n t ? Quis c a , qua; P e t r u s C h r y s o l o g u s , Cyrillus A l e x a n drinus, Joannes D a m a s c c i u i s , Tarasius, Gcrinanus, I l d e p h o u s u s , Epiphanius, Isidorus Thcssaloniccnsis, A n s e l n i u s , Bernardus, B o n a v e n t u r a ac T h o m a s A q u i n a s , Ecclesia; Pal res ac D o c t o r c s , de Virgilio n a r r a v o r u n l , q u a n t u m sal est dicere queat, illaque m e n t e tenere, ac l i n g u a o x p r i m e r e , qtuc pniiclarissinii lidcliuin pedagogi Antoninus F i o r o n n u s , Bernardinu S c n e n s i s , T h o m a s a Villanova, Petrus Ganisius, Alplioususquc de Ligorio, aliiquo prope i n n u m e r i sapientes ac pii viri de l a u d i b u s Virginis c e c i n e r u n t , ac deiiique descrihere q u a voce, quo cordis ailcctu, q u a n t o q u e animi d c l c c t a m e n l o ea fidelibus c x p l i c a bant, ac pro gloria D I M , et Virginis Ma Iris h o n o r e , sed et lideiium consolatione et solatio vulgabant, ac vulgari facichanl? Impossibile hoc esse n m n e s norunt ; inlerca tarnen n e m i n e m laici, ex bis omnibus duo colligi, \ e n e r a t i o n e m , n e m p e , ac firlelium e r g a Beatissiinam Virg i n e m Deigenitricem d i l e c l i o n e m , a primis Ecclesia? e x o r d i i s una cum fide in ejus Filiuni in corde c r e d e n t i u m innatam l'uisse, e a m q u e n o n aliunde haberi, nisi ex vera in Dcuin fide et d i l c c l i o u o : undo c u m o m n i v e n i a l e dici polest n e m i n e m in Ecclesia Dcum d i l i g e r e se gloriaci p o s s e , quin ejus etiam Malrem vencralione al'fieiat, ac in ea (iduciam ac s p e m b a h e a t . Quis n a m q u e a m o r e prosequi diccndus Filiuni, quin el earn, qtue illuni g c n u i t , rlFerUono ac revcrcntia e l i a m proscqnatur? Prufecto d i c e n d u m , e x e o d e m l'onte a t q u e ex eisdein r a l i o nibus dileclionem nominimi in Rodcniplorcm ac in e j u s Gcnilrieem provenire. Quia autem improbi h o m i n e s , qui statini ac ipsa Ecclesia f'undata ac stabilita fuil, in Christum insurrexorunt, atque ejus E c c l e s i a m v e x a v c r u n l , in ipsam ejus l m m a c u l a t a m Malrem etiam debacchati sunt, dicere o p o r t e t , quod simili modo mendacii ac h;ercsis n a t u r a ad piani Ma treni n u l l o m o d o h o n o r a n d a m ac v c u c randam h o m i n e s proclives facil, q u e m a d m o d u m d i l e c l i o n e m Dei h a b e n t e s naturali prorsus grossa ad ipbain Virginem diligcndam i n c l i n a n l u r . Iliac lacillime conspiciendam se haic s c e l e s l u m h o m i n u m i n i q u i l a s ac m i s e r a n d a conditio u b i que p r e h e l : d u m eniin Arius divinitalein Filii infciabatur, ac crcaluram illuni appellabal, nonne in Malrem insurgebat, et illain n e q u a q u a m i n l c r inulicres hcncdiclam l'acichal? U n d c n a m Virgo s u p e r o m n e s m i d i e r e s b e n e d i r l a , nisi

APPENDICE II. quia Filiuni , e u m d c m q u c cum P a l r o meruit habere communem"? S u b b i l a prninde divini Lato Eilii, etiam oniiiis Matris d i g n i l a s , ci gloria, a c e x c e l l e n t i a , auforobalur : idipsuin N o s l o r i u s , licci .alio m o d o , l'acero LcnlaviL; idque a s s e q u i volucruuL q u i c u m q u e vcl iiiiuiinain gloriali], qiuu ad divinali! Virgiuis Malernilalem perline!, labcfactarc quoquo m o d o l e n t a r u n l . Novi.ssimis auLem l e m p o r i b u s a d v c n i e n l i h u s , in quibus puleum abyssi a p c r l u m fuissc, a c ex co h i r r e s u m , ac ha;rclieorum, turbas, l o c u s l a r u m m o r e , e x i i s s c omniuo certuni est, in nullo alio, tanto furore impictas cflervuit, quam in virliilibus ac cxcellciitiis Beatissima; Virginia inficiandis, ac piis Ecclesia* LradiliouiJms circa liane piissimam Malrein Dei ah Apostoli* a c c c p l i s , et a Spirilii Salirlo revelalis, veJ ab ipso Carisio Domino nostro A p o s t o l o s e d o c l i s , d c l r o r landis. Pro f e d o , qua; de ipsa Iin m a c u l a l a m u n d i Regina, ci Angeloruni D o m i n a hi homiiium scclcsLissimi d i x c r u n l , ac h n p n r s e n l i a r u m d i r i m i , describere m e n s d u b i t a i , calamusque rel'ugil. yiiu; c l c i i i m , nisi ex interis p r o d e u n t i u m m o n s l r o r u m , lingua dicere a u d c b i l illam Spirilus Sancti Y i r g i n a l e m S p o n s a m , qua-, i p s o m c l o p e r a n t e ac de ipsius Virlutc, Ver bum Dei c o n c e p i i , noe m i n o r e ccnlcsli r o h o r c i n l c r v e n i c n l e , in l u r c m edidil, illumquc virgineis u b c r i b u s l a c LaviL, millies milliesque illuni o s c u l a n d o , c i ut u n i c u m Eilium Dei ac smini dili g e n d o , ncc V i r g i n a l i in parlu m a n s i s s c , nec c a s l i t a l e m poslea servasse, q u i u i m o alios, q u o s in e v a n g e l i o Iralres Domini n o m i n a t o s i n v e n i m u s , ex Joseph llios Imbuisse? , aliaque vere horribilia, horum Lcmporum ha'rclici blaterimi : lime eliani u b i q u e , quod maxime l u g c n d u m , liberculos bis b l a s p h e i n i i s r e p l e t o s o x p a r g o n d o , percrcbcsccre s a l a g u n l , m c n d a c i i s ac ureniis Virginitalcm Bealn; Dcigcuitricis in p a r l u i u t c i a n l c s , ac b e n e d i c l a m inter m u l i e r c s in m a l e d i c l i o n e iliarum E u e implicaLam ac ajrumnis in p a r l u , a l i a r u m m o r e mulicruin, oh peccati puMiani mulctatain d i c c u l c s : de quibus quid aliud d i c e n d u n i , nisi q u o d , ul s e m p e r a s s o l c t , mentila est i n i q u i l a s sibi? N a m , qui Iraditiones onincs divinas, inLer (|uas Virginilas Dcigcuitricis Maria post partum n u m c r a t u r , inficianlur, a n i l e s bracliiis apertis a m p l e c t u n l u r I'abulas, u l crrorem s u n m sustineanL el inter h o m i n e s r u d e s a c lillcraruni parum g n a r o s lurresim plantare p o s s i n l . Mirimi a u l e m , quo tandem error ac m e n t i s pervicacia h o m i n e s p e r d u r i m i : hi cniui i m p i i s s i m i h o m i n e s , earn c m ubique s a p i c n t c s , ncc aliud nisi caruem r e d o l c n s perctperc v a l c n l c s , non c q n i d e m V i r g i li ila tern, ani p n r i i a l c m , sed ncc h o n o r e m c u j u s c u i n q u e , vol p a r u m honcsta* mulieris, proprium, Beatissima* Spirilus Sancii Sponsa; c o n c e d i m i , e a m q u c intervere m u l i e r c u l a s , do q u i b u s , qua) Chrislus Doiniuus Samaritana: dixit, mari p o s s i m i , collocare t e n d o n i , dum assorunf earn ex Joseph alios Iiabnisse post ejus primogeniLum Jcsum lilios, q u o s I'ralres e v a n g e l i u i n dir.il. vero a m m a l i a in vnhilabro luti l o t a ! vere carnales h o m i n e s , q u a Dei s u n t n o n pcrcipicnlcb, qui carnalilcr s a p i u n l , c a r n e m tanliunmodo c o g i l a n l , quibus spurcilia c a r n i s o c u l o s h a b e r e s u b l i m e s , cuMumquc lucri, abstulil, ut n o n nisi in l e m m i o c u l o s d e c l i n a l i , e l in eis implealur ijuod anil P r o p h e l a , d i c e n s : Obscurentur ovuli eonun, tie videaitt, el dorsum rorum semper incurva (Psal. L X V I I I , 64). Quis e n h n nunqunm Lalia a n d i v i l ? N o n n e , q m c ex S p i r i l a Saiicto c o n c e p i i , de h o m i n e concipcre. vcllel : N o n n e , qmu m a l e r u i l a t e m Dei d e l r c c t a v i l , quod virginalcin purilatcm omni c u i c u m q u e d i g n i l a l i , e l i a m di\m?e m:\lerniialis,
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LA DOCTRINE DE LASSOMPTION.

[j ni* no ne ret, noe Dei esse Malcr adscusa osi, nisi p o s l q u a m a cadile audi vi t virg i n a l i ipsam seinpci' m a n s u r a m . ad carnali imi Iransiret o b l c c l a m o n l a n u p l i a runr? Nonne, qiue Filmiti p e p e r i l Altissimi, cui Paler n r l e s l i s o m n e m in cielo ci in terra ricdil p o l o s l a l e m , regnimi eliam Uli Iribuens David palris sin secundum carnoin, cujus imperium s i c u l dies radi ni, Ibronus ejus sicul sol in c o n spechi Dei nianel in adornimi, (lius habere velici s e r v o s peccali, ci danmalioni? eL g e h e n m c ? Nonne, qua- A u g e l o r u m Regina, Cadorimi D o m i n a , tolius mundi liutt's, reparalrix E \ w , a e t o l i u s g e n e r i s b u m u n i d e c u s eL gloria ex eo devcnil, quod Kilimn Dei de SpiriLus Sancii virLuLo generare, i n o n d i , el ipsiusmot Spirilus Sancii gratia, q i i c m a d m o d u n i virgo concepii, c l i a m virgo peperil. serva, ci ancilla, el ignobili*, et vilis et al ij ce la, et vere e o n l o m p l i h i l i s (Ieri volici, ad carnalis spensi a m p l e x u s I r a u s e u n d o , el c a r n a l i s , q u a m n e s c i e b a l , vere i n n o eons ac impollula, e o n c u p i s c c n l h v expcrimenla capiendo ? Deliramenla prorsus Iure s u n l , qmo infcrnus c o n c e p i i , c i ex eo p r o d e n n l e s , luorelicuruni turmic inter homines vulgarunt, ul, (culaia Alalris d i g n i l a l e , ex qua prnriiiL nostra s a l u s , omnia eliam ad Ecclesiali) Catholiram perlineulia, l'urlala oLiani, ci spurciliis o h \ u l u l a , ireul. Nec minore animi vesania in Boalam Virginem s e m p e r d c h a c c b a n l e s , Inure! iri omnia inliciantur. ([ine ad ejusriem Virginis gtoriam ac nostrum cliam solatium et incolumilalem s p e c l a n l . Nihil oinnino Earn in m d i s circa n o s posse, de nullo ex his. qua. circa nostrani s a l u l e m v c r s a n l u r , cam in cadis esse solliritam, n u l l o q u c nos ipsius egero. patrocinio, co quod sul'llcial nobis Jesus ChrisLus. qui advocatus nosier csl apud P a l r e m , aliaque hujus l'urfuris p c r m u l l a indesineuter p n e d i c a u l . Simili e l i a m m o d o fdcles, i m a g i n e s Beatissima . Virginis, si ve pietas, sive sculplas apud se r e l i n e n l e s , idobda(ri;u i n s i m u l a u t , e o s a cnllii ipsius mundi Regina' relrahere i n l e n d c n l e s , ab cisquo s o l a t i u m , s p e m , ac e o n s o l a lioucm aiil'erentcs. Nova profecto hajc non sunt in Ecclesia qiue, i c o n o c l a s l i s Ecclesiam i p s a m ac pietatem vastanlibus, i n n u m e r o s prope ac g l o r i o s o * niartyres hahuil pro defonsionc sanclarum i m a g i n m n . Aliunde a u t e m . quam ab invidia diaboli ac hujus nequissimi spiritus in Beai am Virginem odio Iure o m n i a baud provenire, o m n e s norunl : inlcrea taineu, (piis a lacrimis temperare q u c a l , dum hanc videt Inereticorum bominum insauiam ac vesaniam contra S a u c t i s s i m a i n Deigenilricenr? Habemus certe R e d e m p l o r c m , qui s a n g u i n e m l'udii, ac vitam dedil, in m i c e pro nobis : sed, nonno aliunde q u a m a Beatissima Virgilio banc vilam ipse R e d c m p tor hausit, et h u n c s a n g u i n e m sumpsil"? Habemus e l i a m aclvocalum apud P a l r e m Jcsuni Chribtum ipsummef : sed, n o n n e h a h e r e m u s , nisi V a l i d i s s i m a Virgo, ab Angelo sciscilata et ex Dei m a n d a l o s a i u t a l a , ac q w e s i t a , an vellel esse Hater Filii s u i , ipsa r e s p o n d i s s e l , ecce ancilla Domini. fUtt inihi secundum vcvbum tuum? (Luc. cap. i, 38. Tantusne h o n o r debetur Filio, quia c a m e n i assumpsit, ut nullus omiiino d e b e a l u r i p s i m c t Mairi, quia d e d i t ? N o n n e regbus ac hujus mundi prineipihus quidquam aul'erlur honoris el gloria ex eo quod snoditi, graliam impetrare \ o l e n l c s , ad cubilia accedanl regina: ac ma tris, ut ipsa ari &pousimi et filium, facilius miseri g r a l i a m obtineant Numquam prolecto h u j u s c e m o d i res inter h o m i n e s locum h a b e h u n l . cum gloria malris sit flius s a p i e n s , n e c in alio aliquo flli is m a g i s glorielur, quam in inatre honoranda, ac in h o u o r i h u s a b aliis e r g a illam c x h i b i t i s . S e d . quid htcreli1 1

APPENDICE II.

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corani m e n t e ac corde miserius ac aridins? A Virgine, qua* Dei Filium a Spirila N a n d o c o n c e p i i , non modo modicam virlulem, scd eliain vul m i n i m u m h o n o r i s , ipiod qinrcumquo mulier m i n o r i b u s ad sublimia Inori ruga lis a principe elaLa, Imberci, c x p u n g u n l , alium cnni cirlesli S p o n s o pro lliis p r o c r e a n d o sponsum illi triliuenles, injuriamquo iJIi i n f o r e n l e s , quam qiuelibel m u l i e r , ulcuuique parva ac m i s e r a c i rerum ignara onini p r o r s u s \ i a se repellerei : a Dco auleni, qui s a p i e n l i s s i m u s osi, ac piissinius ci misericors cLjuslus, o m n i u m fliorum, eliam rudium ac i m p e r i l o r u m , m a x i m e ubique lerrarum ac. g e n t i u m in lionore propriam m a l r e m luibciiliuni, el ah omnibus honorari earn v o l c u Lium, v i r l u l e s ac animi qualilatcs 1 oliere nesliunl. Proli m i s e r i ! Qui cloni ni de hujusceinodi r e l i g i o n e glorianltir, in qua lili malrem a b s q u e h o n o r e debito se habere conLendunt, nee cam alt omnibus honorari volimi, quin cLinm h o n o r e m ah aliis tribueiidum i m p e d i r e g e s l i u n l , audire dcbenl qua: Apostolus fdclihns Corinlhiorum dicebal : non est bona (jovialio neutra (I Cor. v, 0). Ul quid anioni de hac g l o r i a l i o n c , d i c r m u s cani non bona ni? Ouin eL iinpiain, ci b l a s p h c m a m , e l iniquam, vera ni Christi Domini religionem d e s l r u e n l e n i , ac oinncs ldelium virlules ad orruni relogaiUcs. FUii proFeclo a b s q u e inaLre h u j u s c e m o d i Incielici diccndi : d u n q u e liujusconiodi e o s esse comperimi! sii, quam c o r d i s aflecliouem, qua; viscera misericordia;, quani eliani erga Deum dileclionem h a b e r e p o s s i m i ? Ipsi prol'ecLo norunl : ipsi eltam, non n o s . dicant. Ilis i l a q u e l'crum c v e n l i b u s stantibus, v i d e i u r m a g n u m inler inferni p o l e slates el Erelesiam Calliolicam inlerccdere cerLanien : ilhe cleniiu lolis viribu* Virgiuis Maria' glorias obnubilare, conlcndcnLes magna vi d i m i c a n l , ut id a s s e quanlur : hsrr. autem e contra, ipsam Immaciilalaui D e i g e n i l r i c e m qu;e J'on^ lueis est ar veritalis, m a l e r q u c o m n i u m n o s t r u m , (fuos Domino parturiit, cum Filiuin Dei suis caslis visceribus g e n u i l , l o l o cordis ac m e n t i s attedi! m a g i s m a g i s q u e h o n o r a r e conlendil : ut, quo validius porla; inferi ejus dignitatem impeler Lontani, eo ferventius earn ipsamcL Ecclesia cum o m n i b u s Jidelihus suis beaLam, ac niillics b c a l a m , (licere, illiiis dignilalem e x l o l l e r e , virili le.* p r a t i c a r e , meriLa l a u d a r e , et ejus apud Filium p o l e n l i a m . ul illuni propilhun nobis s u i s precibus reddal, m a g i s noLam l a c e r e , et publico confi Ieri, e a m q u e o m n e s ac singidas luercses inlercniis.se, h o s l e s veritalis p r o d i g a r e , Eccesiani ipsam velili matrein J'o visse, ac Io vere, al s e m p e r p r o l e x i s s e , n o n desinai. EapropLer. Beatissime Paler, ad Vostram Sanclitatem cum piena fiducia accedo, uL m e a desidcria, qua; oquidcni, e l o m n i u m sacrorum Anlisliluin l'ore n o n dubito, ni dicam e l c u n c l o r u m Chrislifdelium, ullro deproniam ac p a l e ladani- Cui a u l e m cum uiajori fiducia luce palam aperiam, quam Vostra' Sancitali"? Non e l e n i m lanluinniodo cum fondamento lidei ac potr Ecclesia , \ c r i lalisque ac picLalis Magislro el lotius orbis Doclorc, cui Chrislus Dominus ove* et a g n o s pascendi paries in Beati Petri persona commisi!,, loquor, scd r u m KomanoiMim Pontilicum p r e c i p u a s u m m i l a l e , q u e m Deus ab adorno cligere voluit, ut s u p e r pulelicrriiiiuni, ac Spirilui Sanclo a m a b i l e , concupiscibile, ac desiderabile, Sponsge s m e , Dcigcnilricis Maria- Caput, deenris e l gloriai p r c l i o sissimam poncrel c o r o n a m , de q u a i p s a m e l mundi Regina in lanlum g l o r i a tur, u l earn cuieuinque alia; pneponaL, e o q u o d ad Ulani, qua s u p r a A n g e l e s et A r c h a n g e l o s ini ini Le cani e x l o l l i l , d i g n i l a l e m , ul D e u m scilicoL in Mini s u o concipero m e r c r e t u r , n u n q u a m pervenire, p o l u i s s e l , nisi a primo sme Concep io1 1

238

DOCTRINE DE

I/ASSOMPTION.

nis momento do d i e m o n e viclrix, o m u i u o i m p o l l u l a , a c p r o r s u s i m m a c u l a t a . D e o diarissima, cl gratia u n d o q u a q u o plena e x l i t i s s c t . Quia ergo Vostra S a n e l i l a s , dum de fide t e n e n d u m decrevit Bcatissimam Virginem in primo sua* Conceptions m o m e n t o , intuitu meril.orum Filii sui, Domini nostri ae Redcinptoris m u n d i , ab o m n i p e c c a t i l a b e fu isso servatala i m m u n e m , et in uxulia r o n c e p l a i u , o m u i b u s q u e virtutibus o r n a l a m , serpeulis antiqui caput in felicissimo solando, ac honorando, instanti c o n l e r e n d o , saiculorum et o m n e gonus huiuanum pluriuni expectationom, Catholicorum

regimi, et populoL'Uin (idclium v o l a , s e d e i ouiniuin fere Sanctus Ecclesia; Antibfitum desideria c l studiuin e x p l e v i t : ideo iinpnv.scntiarum, Beatissime Pater, ego Episcoporuni novissinms, auspicatissimain naclus occasionem Concilii cordis OEcumcnici Vaticani p r o x i m o c e l e b r a n d o g a u d e n s utique et maxima

betilia p c i i u s u s , a c c e d o , Vostram dcprocalurus S a n c l i l a t e m , ut novani ac f'ulgidam Deigenilrci coronam d e c e r n e r e d i g n e t u r , n o v u m eliam o m n i b u s eli risii fdclibus kvtitia . ac gaudii
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i l l u s c e s c e r e facial d i e m , n o v u m q u e do

inferorum

poteslatibus Lriumphum universo orbi notimi facial, quo el Dei gloria a u g o a l u r , ti ipsiiib Virginia decus t'ulgidius ccriiatur, et ipsa e l i a m C a l h o l k a Ecclesia in Domina sua et mundi R e g i n a , do m o r i e ac i n f e r n o u u m i u o viclrice, niagis m a g i s q u e gloriotur. Omnibus n a m q u e tdelihus n o t u m e s l , Beatam V i r g i n c m Mariani, per aliquos a n n o s posi Filii sui g l o r o s a m in ccclos A s c e n s i o n c m i n t e r A p o s t o l o s ci discipnlos Domini el smul c u m aliis tdelihus, in terra vilain e g i s s o , quos o m n e s ipsa, Aposlolorum R e g i n a ac Magislra dulcisbiniis cdocobal v e r b i s , solabatiir, et, vckit pia Maler, fovebaC a c i n o m n i b u s j u v a b a l . Cimiquc porpluriinos j a m Filio suo p r o g c n i l o s ilios i n terra h a b e r e t ; ac. r o m a n i s arcibus et o m n i b u s fere orbis, lune notis n a t i o n i b u s ac p o p u l i s A p o s l o l o r u m p r i c d i c a l i o n c Veritas (idei e l i a m illuxissel, l e m p u s tandem advonil, quo i p s a m c l do m o r i e ac inferno v i c Lrix Regina norlcui oppolcro d c b e b a l , non q u i d e m ut uiulctaLum e x poena p o e cali natura* debitum s o l v e r e i , sed ut, in o m n i b u s Filio s u o similiima, p e r paucnm teniporis intervallum a n i m a , corpore i n terra r e l i e t o , ad ccelilum e v o l a r e l limimi, ac lumino i n d u c e r e t u r gloriai, quo l u m e n ruteni u m v i d e r e l , ac aeterno amploclerolur a m p l e x u , c o r p o r e ilio A u g e l i s v e n e r a n d o i n l e r c a inlor angus t i a i sepulcri m a n e n t e , p a n n i s o b v o l u t o , lapide o b s i g n a t e , ac caelerorum m o r e , in lenebris d o r m i e n t e et umbra m o r t i s . Quod equidem ita Filii in cwlos discessum sanciti e v e n i t : natn ideo mansl, Virgo cum kominibus quo pridem : insuper tantus, in terra ardcbal, vero post (Semi, cf potaliis in ail Sanctus Isidorus T h c s s a l o n i c e n s i s amor abuntfe : jam Unigenitus in Deum, ingens dilavi ejus sumere debevet isque Filius, incrementum

de Dormii. B. M. Virg. n" V), qitontam jam num, dum rat, ut ine/fabiiibus Matrem pnvmiis poterai easlcstibus utilitatem ut arbitror,

illa carne detinebatur,

quoque hG afferre fuisset,

nisi fnictus,

recondition

quoque,

cum discederet,

Collum secum sustulisset


1

: haic Isidorus.
IKCC

Multa p r o l u d o antiqua; traditoncs de pretiosa m o r i e , s c u m e l i u s d o r n n t i o n e , Beatissima Virginia n o b i s r e l u l e r i m t ; paucis l a m c n licet ad earn venisse de Ca3io, A r c b a n g c l o dissitis regionibus p e r a g r a n t e s , ad d i c e n d a , nunciuin sciad cani l o q u e n l c , p a l m a n i q u c in

manu gestante, quam Virgini Iradidil in s i g n u m viclorbu : A p o s t o l o s e l i a m in e a m d c i u aacratissimani i n v i s e n d a m Virgi-

APPENDICE 11. nom, proul i p s a m c l c x p e l i e r a l , Angel oru in lnimeris porlalns, advenissr, e o s q u e sacrimi corpus prop ri is scapiilis c x t u l i s s c c i pra?clarissima p a r e n l a l i o n c ad s c p u l c r u m d c l u l i s s c , alque inter Angcloruni c o n e e n t u s . Q U O S suis a u r i b u s quisque ldelium audicbal, alquc hyninos cL p s a l m o s , pro ipsius Virginia enarrandis glnriis c o n c i n a l o s , t e r n e m a n d a s s e : qua equidem obiter referre n o n licci.
1

Et prhnuin q u i d e u j , de Angelo ad Virgiuom adventantc perniulta retori antiqua Iraditio : sequenlia e l i a m Virgini Archangel uni dixissc Isidorus T h c s s a l o n i c c n s i s refor! : Gaude 0 Virgo beata, nnm Filins tuns te ad se vocal, paratusque sublimis est locus, qui le, laude omni dignissima, tertio ab hac legalionc die exepiet. Fulgent issimse cairn lucis tv. splendor non perilurus eollustrabit, et inenarrabiks quodam quasi fulgido indumento oila circumvcslicris interna, quae libi delicias, cl juge inssecula Filio tuo ac Beo gaudium tribuat. Ave igitur, ; Ave ulubastrnm odore nunquau deficiente plenisstsol puritaJis intentissime mwn : Ave, hortus vita m yenninans, et immortalitatis f'ercns f'ruclus. Symbolum virent is qua potier is jucunditatis,' hune pulirne porro semper ciueiitis, semperque raitntm Ubi porrigert jus&us sum. intulit Angelus, quibits dictis, et palmiti ramo porrcelo, discessit {Do D o r m i t Virg. n VJ). Ncc quoil de Aposloloriuu a d v c n l u r e W l tradUo s i l e n l i o pruHoreunduui. Ipsa N A N I Q I K . T I N I I I L S Virgo, sine a d c l o s evections probo c o n s c i a , pias contribules s u a s ad se post paranymphi discessuni venire Cecil, de crcloruiu g a u iliis ac return viln o b l e c l a m e n l i s cum illis l o q u o b a l u r , casque de suo j a m iiiiniuciiLc ad a'terna r e g n a profoclu s o l a b a l u r . Accidit aulciii, ut, dum ho* solamen, purissima Virgo serniones Imberci, et familiale bas dnlce inslillarel quippe cujus lingua diuinum quid resonuns, et ad suavitatem effundendam, et ad ugerendum audienlibus jucunditatis sensum naia crai, intonai repente ctum, lonitruis frnnens, ac fragore sun, quodam voluti signo dato, ministres, qui T)ei Mairi extrema persolvant, assurgere juet. Nnhcs vero mutts parlibus accurrentes, novum curruum genus sene fune fis curaloribus subponere properabant : ri ulique, excitatis tlls tonitruum frugo ribus, non aecus ac per turbarum clangores exercitus in eonsuetum pugnai ordinem convocatur, haud aliter ministri Sanct;r agnoverunt, velati Virginis, quorum aurcs magnai hujus murmur is indicium prcincti milites assury entes, ad nebulas quasi equos conscendentes accurrebauf, aulico agminL Angelorum scilicet exercilui, semel adjungere properanles. Ihcrl a u d a l u s I s i d o r u s , cui c o n s o n a n t , qua; anlca dixerat J o a n n e s E u c h a i l c n s i s h i s verbis : Jit Apostoli, aii aliis ex mundi play is eodem tempore jam m unum convenienles, quinimo ut magia proprie dicam, ex acre, nescio u/tde in terrain pluentes, adproperant. noe am pluviam! via tores volantes I 0 indites tereos! Quo* causa tarn admirandi novique ventas? Unde nobis e nubibus homines? (Juoinodo e clis tanta s terrestre exercilus? Non ergo ttnus dumtaxat Elias heic per Siter graditur : non solum Abbacuc sublimis supra nubem atlolitur : neque solus Paulas e terra ad tertium ctum rapitur, sed aclo in terrain hic simul rum mid Us aim se svi tit (Div. .loan. EuchaiLen. S e m i , de Dcipar. D o r m i t i o n .
l 9
1

M X ; -

Hae, aliaque ex antiqua S a n c t o r u m Palrum tradilionc a c c e p i m u s , ex q u h u s n e m i n c m iatet Heatissimam Virgiiicm naluric c o n c e s s i s s e m o r e crelcrorum h o m i n u t n . Uuod e q u i d e m adeo admiratioiiem paril, nenipe q u o d c a , quae i o n s

240
est
vil;e,

LA DOCTRINE DE I/ASSOMPTION. preosum caput m o r t i s gladio i n c l i n a v e r i l , ut l e m p u r a n o n dei'ucrinl,

in (juibus intor a l i q u o s invaluerit opinio Rcalam Virginom n u n q u a m , ut casieri h o m i n u m , falis c o n r c s s i s s o , scd ad n c l o s , m o r i e non g u s t a t a , migrassi;. Do quo verba faciens devotissimus Joannes Dama>cciius, veduti a d m i r a t i o n e p c r c u l s u s , ait : ex qua omnibus
1

vera

vita

manavil,

quomodo

ilia

mortem Adam,

t/uslarel? velerem

Scd cedit, senten-

difficultaleiu ipsemel solvit, tradilioncm Ecclesia' propalalo r o n l i l e n d o : inqui, legi lata tiam subiti
V i r g i n . O r a i .

ab eo, queai ycnuU qui

: et al [dia

veteris cam
1

: nam ejus Filius,


2''>

est Vita ipsa,

nan recusavit Ecclesia


1

(De. Dormii. a primo tradSancii tempori* risto gloria ineffain tres

Noe minori

perspicuilale i p s e m e l

o m n i a , qua

traditio

rerum exordio aeceperal, Virginis transitimi ac glnriosaui Sui corporis pareutationern n a r r a n d o , l u c u l c n t e r retori. Ait enini : antiqua tionc, quod tempore qui orbcm eiati et audita rationc deposifum cjlorwsw terne dormiiionis ad salutem Jerosolj/mis animam. rum quo Mentir Virginis, gentium : cumque Ejus Apostoli, in sublime angelica, in manus bili Iaculo full pcragrabanl, lic ernten corpus, accepimua qaidem momento eis appanni quod cantus Deum mansit Universi

convencrunt traddif suscepit,

est psalmodta

codestuim angelica

pofeslalum, autem et apostoliea

et, sic rum divina hi/mnodia

Lei sanctam

qiuidam

elatum,

Gethsemane:

in he,o Angetorum

dies contimtos
n i i b i a r r i d e r c i ,
a

iDe Dormii. Virgin. Orai. a. immorari


p r a > q u i a c o r d i

Magnalihus bisce, vere mirabilibus, explieandis ac. c o m m c u l a n d i s jucundum


i n i r a b i l e i n D e u m in V i r g i n e

u b i q u e

dicare : e d quia baud n e c e s s a r i u m indico. o L illud p r a i l e r c o , ut bis jam dirli? similia rot crani, q u a e S a n c t u s Joannes E u c h a i l e n s i s narrai, dum de dormilione Virginis a l q u e h i s , quae invisibiliter texit. Christus adducala advenit sincero posita) Sponsam, namque ipse, Yirtutcs, pfii alque a/fectu qu;e circa vie.issim ipsum hujus o c c a s i o n e e v e n e r u u l , ugual, hue usque in quaedam Hex. cunctis suscpit et ad sernionem occursum uttque compriecel' l'i corpus Sponsus fit inquit, e coito, sibi sateUitium unis complexa ipsum Dominus Virginem
1

ci arnicas et famuantes gestaverat, su mino et

: et earn, qua} foties rei parilitas. omnibus, qua

ampkclens

su st in et : et mira Dominum, Sanctus semetipso hand


e t X X ) .

deducit qui pvrus,

Reginam Sanctam, ampliorem traditili*

Filius Mairem. nempe,


d e

tior praxe.lsiorem nero, Apostoli


E u c h a r i t .

et ccr.lum animam sunt funeris Dei


D e i p .

oblivioni curas
X I X n"

il lud immaculalnm
A r c b i e p .

et hospico

nobile

convertimi

( S e m i . Div. Joaiui.

D o r m i l i o n .

En quo modo hic prrcrlarissimus Archipraisnl perspieuis verbis aoparalam a n i m a m a corpore

Virginis transitimi dcscribiL. l'uisse atfnnans, adveiitum

Christi ad cani s u o sinu excipioudani n a r r a n s , ci e a , qua; ad i p s i u s s a c r a t i s simum corpus t e m e m a n d a n d u m Apostoli peregerunt, mm priolcrniillcns. El notandum q u o q u e quod a n l e q u a m ad ulteriora narranda procedat, l a c h r y m a conversimi iri faer vlx id, posseevacua-

lionem e t llclum inducit. quasi d o l e n s de tanti thesauri in terra reconditi amissione, vclul si illud c o r p u s , q u e m a d m o d u m et alia, in p i i h c r e m limerei- Ait enhn : Proli t/irum quod lamciilcfur! derti, alque illam proh injuriam sepulchvum probrum! lenuerit, Quomodo quse partii enim non non ferenda m, quod mors primtias dif/num

suo vivifico sepufchra

vit! divus Joannes E u c h a i l e n s i s de Dormilione Virginis p e r l r a c l a n d o . Ex Iiis proinde, qua; ex priorum sseculorum Iradilione a c c c p i m u s . manit'e-

APPENDICE II.

24!

s l u m o s i , q u o d Beatissima Virgo Maria prcliosani in conspectu Domini) Apostoli:* ipsis ar miillis lideJibus tcslibus, c a m q u e parentantibus, oppoLiit m o r t e m , ipsiusque s a c r u m c o r p u s i n t e r A p o s l o l o r u m m a n n s , ne c o n i m p s a l m o d i a m ci Angelorum oonceiitus ad . s c p u k h r u m delulum l'uisse. Alia au lem plurima, c a q u e p n e c l a r i o r a , posi Virgiuis transitimi evenisse n o s etiam d o c c i traditio, n e m p e , c a m p o s i m o d e m virlule Domini nostri e m o r l u s resurrexisse s e c u n d u m c a m e n i , alquo ad eodos l'uisse a s s u m p l a m . y u a ; un Lem, quatilaquc, h o r u m occasione m a g n a l i u m evenerinl, solus Deus seil, qui iacil mirabilia s o l u s . Q m c d a m a u t e m n a r r a i Di vus Joannes D a m a s c e n e s his v e r b i s , quai e l ipse per Iradiliouem h a b u i l aliorum S a n c t o r u m Palrum ct paucis narj'avit. Poslqunm elenitn A p o s l o l o r u m mirahilem retulit a d v e n l u m , Virginisque disccssurn, a c corporis sacri pin m tumulameli, hajc alia inferi : post trs autem dies, angelico canta cessante, qui ndcrant Apostoli, tumulum aperur.runt, co quod units Thomas, qui abfuerat. post diem tertum venisset, et, quod Deum susceperat, corpus adorare voluisscl : ned omni i\r parte sacrum ejus corpus neqnaquam invenire potnemnt, cum ca tantum invenissent, in qutbus fuerut compositum, el ineffabili, quiexsprofioiHCubatur, csscnt odore repleti, loculum clauserunt (De Dormit. Virg. S e m i . 2 ) . Hoc etiam Virgiuis s i n g u l a r e Privilegium refert S a n c l u s J o a n n e s Euchaitensis s u p r a l a u d a l n s : p o s l q u a m e t e n i m lamentationeni in o r a l i o n e de Virginio d o r m i l i o n c ac corporis t u m u l a m m o inducil, s e q u e n l i a inferi : al nomo hc rcreatur : neque de hujusmodi angnlar discrimine : noois enim nova conrp'uunt, atqite Iis, quin ju(/i quodam portento constant^ merito alia por tenta accdant. Non etenim lallt penes se M / U A , quod erat clestc : ncque corruptio quod immaculatum erat, invasit. Et hoc igilur a tergo earn cito sequitur. et animse prorsus imiwtGulal incorruptum vestitjiis htaret, et pari cum honore a prdaris Ulis saleflitim ad eamdetn cum ilia quintan sorlnmque bealam cvohitur : fanlt'sper nihdominus, quippe natane Irgc morti tradii um, aposlolorum simul ac sacerdotum manibns elalum, hymnisque ac vocibus sacris colltiudalum, ad sepulchrum defertur* (Serm. in Dcipar. Dormit. ii XX). l i s d e m prope rationibus, licet fusius ac elcganlissimis verbis, Inec omnia piissimus Dcigenitricis praico, Isidorus Thcssaloniccnsis deseribil. Ait e n i m Sanctissimam Virginem ex l e c t u l o , i n q u o a m o r e l a n g u e n s j a c c b a t , verba s u a v i t a ilia eis impertis p l e n a a d Apostolus fecisse, p o s l q u r c , be ned id time m purissima tit, mwrorem juc coram in Ixtitiam transmutai, et omnibus pace m precalur el salutem. Tunc vero a sacrtssimo corpore ilio solvilur anima sanctissima,atque Unigen/U et. Omni pole ut is ejus Fi' manius cxcipilur (Serm. de Dormii. Deipara; n XXI). Delude incorruptum tkesaurum, vas adtnirandum clesle illud, quod cadis ipsis est subtimus, sub terra reGondunt (id. i b i d n XXVU). Endem circa Apostoli Tliomte procrastinatimi narrai a d v e n l u m , i p s i u s r e f e r e n s animi mocrorem a c pias lachrynias, co quod tcrlio post Iradilum s e p u l c h r o d i e m adveneril, ncc santissima. , morieulis Virginia verba audierit, a c , pari c u m aliis confratribus sorte, beucdictioiicm acceperit. Audit nlerea Thomas mirabilia patratu. qn ab unoquoque narrantur, cx&stualque animus igne ccelest, cupitque, et hoc Aposlolos precatur, Viryinis corpus inanime lient, propriis oculis intueri, sacras que exosculur manus ac il lud sacrai issimum Dei cimetum adorare: quod equidem fratres non rcfv.giunt, precibus antea i)eo ci Virgini porrectisj ut e clo
n ; 1

LA DOCTRINE

DC

t'ASSOMPTION.

16

2*2

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

lumen in corum dcscenderet mentes, aique qund Deo et Virgini simul esset acceptum, pro tanto confratris levando dolore scirent. Alia prucclarissima infer. ivus Isidoras, in quihiis Beatissima* Virginis corporis incorruplio, el r c s u r r c c o alque in o r l o s e v c e l i o , luculonlissinic d e s e r i biir, Iiis r e r u m e v e n t i b u s a d l u c e m d e d u e t i s , o c c a s i o n e m prajbenlo e o d e m Apostolo, qui, sieul olii D o m i n u m r o s u r r e x i s s e noluiL c r e d e r e nisi propriis oculis lixuram clavorum el iateris vulnus a n t e a vide.rc et manu palparci, fide nunc c i charitate p l e n u s , ad m u e r a o b e n n d a a p o s t o l i c a redire n o l e b a l quin virginalera exosculari m a n u m ill! licerci, cujus b e n e d i c t i o n e m s i i m m o p e r e oxoptarat, nee h ahuera I. S e r m o n a n proinde c o n l i n u a t Isidoras di e c u s : Symmi/sins itnque morem ei (Thomui) gerentes (quippe qui dilecto socio admodum dolenti condolebant, supplice*, et Deo et Mairi preces effuderunt. Cum vero operculum dein e sepulchro amovissent, o portent um. ! cadaver neququam invcnerunL Non enim tuortuua erat fona vilm : ncque humus ft sepuhhrum diu legere vas illud, prorsus novum, poterai, quod incomprehensibilem comprehenderat : atque kteirco earn dim'Utit, uipute cui nfima haic nulfatenus consentanea sunt. Ipsa porro mirandum in modum eo a&cendit, ubi congruus UH paratus erat locus 'De Dormilion. Dcipar. S e m i , n" XXVIII). Ex bis omnibus abs dubio liquido apparel inter p r i m o s Ecclesia; lideles duo circa Virginis disecssuin certa c x p l o r a l a q u e i'uisse : Ulani, scilicet, crcterorum liominum m o r e c o n c e s s i s s c natura:, inori cinque l'elieissiuiam inter A n g c i o r u m c a n l a n l i u m , Dcumque Iandantium, a g m i n a , Christo ejus Filio e x s p e c l a n l c , Aposlolisquc circa l e d u m stantibus, o p p c l i i s s c , e j u s q u e s a c r u m c o i t u s , ut roliquas oinncs mortis oxuvias sepulturas Ira di Lam fuissc. Aliud a u l c m pie Udeles ab initio crcdidcrunt, corpus n e m p e e l a n i m a m Beata Virginis terlia die post mortem preliosam in u n u m virlute Dei c o a l u i s s e , e a m q u e Angelo rum slipatani calervis, etelilibus eliam p l u r i m i s ad cam v e n l i t a n l i b u s e l i p s a m r o m i l a n l i b u s , nccnon ct ejus Filio ipsam deifico e l filiali a m p l e x u s u s t e n t a n t e , inter virlutum supernarum incftabilcs h y m n o d i a s , ac Cherubim e l S e r a p h i m s a c r o s conc e n l u s , ad eterna fuissc a s s u m p t a r e g n a , croio terraque p l a u d e n t e , natura undequaque exultante, h o m i n i b u s g a u d e n b u s U e o eh ari s, Ircmcntibus auleni potestalibus infernis, ac pra furore f r e m e n t i b u s .
1

Quas q u i d e m pias idelinm traditoncs ad n o s u s q u e ex A p o s l o l i s ipsis lantarum rerum teslibus venisse n e m o inficiatili*. Quidam r e f e r u n t , ait Sanctus Isidoras laudalus (Scrm. de Dcip. Dormii. n XXIX), Bcalnm Virgincni <ab Apnstolis c o d e m ferme t e m p o r e quo loculum pro Thormc e s p l e n d o desiderio, aperucrunt, visam fuissc ad c o d o s s p l e n d i d i s s i m e a s c c n d e n l e m , inlcrque anglicos h o n o r e s mire p r o e e d e n t e m , a e r e m q u e ineffabili fragrantia r c p l e u l c m . Quod etiam antiqui pcturis e x p r c s s u m v i d e m u s ; n a m inter o e l i t c s ad supernas s e d e s accedens Virgo conspicitur, Apostoli a u l e m d r c a e j u s d e m sepuichrum s l a n l c s , partim ad illud, partim ad ipsam V i r g i n e m , A n g c i o r u m comilalam lurbis, ad ujthcrea r e g n a m i g r a n t e m , a s p i c i c n t e s , c c r n u n t u r . Quidc[uid aulem de hoc fucriL, id tarnen o m n i n o c e r i u m e s t fi d e l e s o m i i c s Snela: Ecclesia: Calholica: flios ab ipsa Virginis prelio&a d o r m i t i o n c pie c r e d i d i s s c earn a mortnis resurrexisse s e c u n d u m c a m e n i , a l q u e in c o r p o r e e t a n i m a ad ccelos i'uisse assumplain, quod sanctorum Patrum traditio confirmal, ut ex dictis apparel. De Aposlolis caini r e r u m testibus l o q u e n d o , lime ait D a m a s c e n u s : tumu-

APPENDICE 11.
Ilqu

2i3

itaqur Apostoli aperucruit, scd ornili ex parti' sacrum Virghi is corpus nequaquam invenire poiuerunt. Ejus mgstcrii obstupefacti miraculo, hoc solum coi/il arc pokier uni, quoti cui placuit cai Virginc Maria cameni sumere, et hominem [ieri, et nasci, cum ossei Deus Verbum, ri Dtaninns glorile, quique post par(u\n iucorruptam serrarli ejus Virginitalem, eidem ctiam placuit et ipsius, puslqutnn migrant, immacidalum corpus, incorruptum servatimi, translation? fumo rare ante communem et wiiversalcm resurrectionem (De Dcip. D o r m i i , sub tinem).
Do qua.
1

Palmiti lanicn

Sanctorum

et

Ecclesia

Iradiliono

pliira

cliam

dicere

possemus,

judieaiuus, c o q u o d u e m i n e m ipsa laleanl. Sod a u d i e n d u s i l e r u m laiidaLns Damasceni!?-, qui d e ilio j u c u n d i s s i m o AssumpLionis motneiiLo l o q u e n d o , ha'c babel. : Hodic sacra et animata arca liei viventis, quxmum in utero concepii Crealorem, requiescil in tempio Uomini, quoti nulli* est exslruclum manibus. Hodic Eden novi Adam paradisum suscipit est lignum vilo\ in animalum, in quo soluta est coademnatio, in quo plantation quo operta nostra nudilas. Hodic Virgo immaculala, quir nullis terrenis inquinala est affectibus, sed cadestibus educala cogita Ho ni bus, non in terrain rrcrrsa est; sed cum esset animatimi ctrlum, in vceleslbiis tabernaculis collocatur. (Div. Joann. D a m a s c . S e m i , de Dormii, post inil.i.
sileni i o p r a d o re u n d a melius

fiat

llujus p r i e l e r e a dici b e l i l i a m adtnnbranlos, vere miranda, el D a m a s c e n u s ipse, el, alii sancii Palres d i c u n l , l o t i u s curia cadcsUs g a u d i u m d e p i n g o n l c s e l
1

festa c o m m e m o r a n t e * . reni

De

ingressi!

u a m q u e

Virginia

in cieluni

loquendo,

> i c

purlraclal D a m a s c e n u s : David, a i l , exulta t ejus parens, et cum en chorus ducunl Angeli, celebrant Archttngcli, Virtutes glorificanti Principalus exultant, Potestatcs collwtantur, gaudeat Dominaiiones, Thftmi diem feslum agunl, laudani Cherubim, uloriam ejus pnrdicant Seraphim (Do D o r m i l i o n . Virg. S c r m . i . De S p i r i l u u m S u p c r u o r u m , tanti o c c a s i o n e niyslorii, Iripudiis audiro non r e n u e n d a , qua* p r o l o q u i l u r Divu> Joannes Eucliailensis. Nunc, ail, gttudium gesliunl Angeli ascentlentes el descendentes supra filium hominis (Joann, Cap. i, v. o l ) turn supra malrem hominis : et alter alteri indicmit, ut rursux eleventur partir, non quidem ut prius, dubitantes, et siscitanles, qui* esf isle rex gloria* ( P s a l m . \ \ n i , 8 ) . Jam enim peritane ipsam et illis apertissime opparuit, quod qui prius inde descendit, lib* idem est, qui ascendit deinde et itepari cum stupore alia inlerragant ; qiav est 1st a, rum : sed ex alia Scriptum qme ascendit sicut aurora, conaargens, pulchra ul luna, electa ut sol? l ' C a n l . v i , 0).

Pci'git a u l e m i d e m Joannes Eucliailensis g a u d i u m universa; lerra. . ricliquc cv-iiltalioncm in lanlo e v c n l u n a r r a r e , circa quic ail : Nunc tier ascensu Sanctorum san eli fica tur, et nora luce lotus illaminalur, ac refulget et nunc cinti cum exullatone pandunlur, et aula Dei Urlanter reginam cxeipil : nunc cailcstia simul ar terrestria frslivam quamdam et ttptissime ordina tarn chorea m aglant : et htec prwseits Deigenitricis dies facta est universalis qiardam salemaitas, qme simul omnes rreaturas ad Uetitiam provocai (Serin, in Dcip. D o m i . n X X X ) . H U C porro o m n i a , qua: de Sanclissiime Virginis M a n u p ad ca?los A s s u m p l i o n c Sancla* Ecclesia- P a t r e s zeferunt, m a g n u m aliquid a c vere m i r a bile tuin c o n l i g i s s e &atU o s t e n d u n l . Qua: l a m e n p a u c i s devotissimi!* Beatie Virginis s e r x u s , ac priv o m n i b u s proxime pricteriloi'um l e m p o r u m laudum e j u s

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I A DOCTRINE DE I/ASSOMPTION.

prirclarissimus p n e c u , Bornardus cxplicnl, dicens : scd et it hut qu cogitare su/jiciat, (ptam gloriosa hodie mandi Regina processori! : et quanto devotionis affeetu tota in ejus occursum ablest ium legionum prodierit multitado, quibus adihronum gloria' cantici* sit deduct a, quam placido viti tu, quam serena facie, quant divinis amptexibus suscepla // Fitto* et super omnem exaitata crealuram; cum en hotiorr quo tanta mater dgna fail : cum ca gloria, qua* tantum decuit Fitium? Felicia, prursus oscula, labis impressa actentis, citi virginca ma ter ptaudebal in gremio : vcrum, numquid non feliciora censebimus, qute ab ore sedentis in denter Patria hodic in beata salutatione suseepit, cum ascenderei ad tkronum glorile, epithalamium canens, et dicens : OSCULETUR ME OSCULO ORIS SUI? ( S e m i . 18 de A s s u m p l . B. V i r g i n . ; . IIa?c d e v o t i s s h n u s Bernardus, qui aliquandn in m e d i i a t i o n e t a n l a r u m rerum totus defixus, ac veluli rapi us, sequenLia ail : Ckrist generationem ci Mario* Assumplionem qus enarrabiti Quantum enim grati;? in terris adepta est pnv czeteris* tantum et in cwlis obtnet gloriai singularis (id. i h . ) . Nec ab h i s d i s sonant, quie rcliqui d i v i u a r u m r e r u m s c r i p t u r e s , et Iradilionum aiiLiquaruin servalo res p r e d i c a n t : Divus e n i m Petrus Damianus icstatur, q u o d gloria, qute de hoc munito transeuntem Virginem svseepit, prncpium ignorata finem ncscit : de qua nikil aliud dicere possumus, nisi quia gloriosa dicta, sunt de f, gloria Dei ( S e r m . 4o, in Nat. Virg.). Iti Illa namque inaccessibili luce pertucens, sic utrorumque spivituum habebat dignitatem, ut sint quasi non sint, et compara//one ipsis nec posbint, ncc debeant comparari (Serin, de A s s u m p l . ) . Eadum o m n i u o de Beatissima Virgine p r e d i c a i Sanctus A n s c l m u s , climi ad r a m d e m R c g i n a m caidorum verba iacieu.s hmv ail : immensitatem quippe gratta: et glorisi, et felicitatis tua' considerare incipienti sensus deficit, et lingua faiscit (De Excellent. Virgin.)- P r o c e s s e r a i bis o m n i b u s pr;eelarissimus Tololanns antistc^ Divus Ilrlephonsus, qui totis viribus dignitatem Beata* Virgiuis conlra hiereticos p r o p u g n a v i ! , qui ha*c de e a d e m p n e d i c a b a l : etsi imperiti proemia Justus judex CJiristus Dominus secundum Apostulum, nnicuique juxta opera sua, huc tamen Sacratissimm Virgini Genitrici suw, sicut incomparabile est quod gessit, et ineffabile donum, quod percepii, ita et inirstimabile, atque incamprehensibile premium et gloria (Serin, de A s s u m p l . Virg.). His etiam simillinia alii pii ac sa p i c n i c s viri le Virgilio ad ccelos assumpta diclini. : sed quid quid ipsi dicant, n u m q u i d h o m i n u m , vel c t i a m A n g e l o r u i n , lingua;, qme in illa Virginis ad eoelos c l c v a l i o n e e v e n e r u u l . narrare unquam l i c e b i l ? A p r i s c i s Ecclesia temporibus cum m a g n a piotale n e c minori splendore u b i q u e terraruni (ideles nunc d i e m c c l c b e r r i i n u m c o l u c r u n l , in q u o m a g n a et proletarissima de Virgine Maria c o m n i e m o r a n t u r . Do hac I r t i s s i m a s o l e m n i latc perir c l a n s scrmoiu' e l o q u e i n i s s i m o J o a n n e s Euchaitcnsis l a u d a l n s , d i c c bat : Genilricis Dei hottierna die celebramus dormitionem, Genitricis Dei depusitionem, Genitricis Dei resurrection cm, ascensionem, exullalionem : ac miruculo accedil, quod et Filia sii qux Metter, et quod insuper sponsa, el iitrsns quod Virgo bit qux sponsa est, atque per ornata Regina, et ante omnia ancitlft divinorumqve charismatvm varia et proletarissimo plenitndo (Orai, in Dcipar. D o r mii. n III).
1 t

P e r m u l l a , oaque maxima ci mirabilia, luce s u n t : i n g r e d i l u r naiuquo Virgo in alria ccelcstia triplici ornata p n e d i c a n i c n t o virtutis ac g l o r i l e , ul Filia

APPENDICE U. riempo, e l u l Mater, iernou el. ut S p o n s a Regis g l o m e , y u i s , baie a m b e n d o , non perecllatur stupore e l h e l i l i a ? Filia n a m q u e rum s i i Dei Palris, Malerque Dei F i l i i , ac Sponsa Dei Spii'itus S a n c i i , n o n n e q u i d q u a m esse p o l e s l p o s i Dcum in n u l o e l in terra, quod Virgini non raniiilelur? Ea oLenim perl'ectionN alque v i r l u l i s , qua; inter h o m i n e s vigere c o n s p i e i m u s , poliori r a t i o n e in d o m o Dei evenire lirmilcr l e n c m u s : inter nos anioni q m e e u m q u c palris s u n l , e t ipsa ad fdiani pertinent ; qiicccumque h a b c t filius, el possidcL m a t e r : qua; autcm h a b e l s p o n s u s . spons;e cliain dicunlur bona. Ex quo colligerc l i c e i , horre a u l e m oinnos lidoles erodimi, ex illa die Dcalissiniani Virgincin codorimi R c g i u a m , eL A n g e l o r u m D o m i n a m j u r e merito J'uis&o c o n s l i l u t a m , i m p e r i u m q u o in omni t e r r a , ac e l i a m in inl'erorum anlris acrcpis.se, ut illam ae in oa r o m m o r a n l e s h o m i n e s i n t e r e c s s i o u e apud Dcum proLegal, c i a m a l i s e r i p i a l , l u m e autcm virlute e j u s d e m Filii sui c o n t e r a i , el principcni t e u e b r a r u m c a l c n N alligatimi retiueat. U n a pro f e d o iLa c o u l i g i s s c , piu> Calholica; Ecclesia' s c n s u s al'irinal, a*', l'use s a p i e n l e s ac pii s c r i p l o r e s describunl. A u d i e n d u s n a n i q u e Divus R e m a r dinus S e n e u s i s , qui ha;c ail : siati Jesus sedet a dextrin Patris, id est, in patioribus bonis paternis, sic iuta Virgo gloriosa in poli ori bus Irmis Filii sui Jcsu, juxta illuni in fhrono sublimata, conscdil (Tom. 3 , S e r m . 1 1 , ari. :). Rine d e ingressu e j u s d e m Virgin is in c a d u m l o q u c n s , dicil : illuni mysLicc in ilio matris S a l o m o u i s ad c u b i c u l u m sui llii ingressu pr;uliguratum l'uisse : (Lib. Ill Keg. cap. 3) Scriptum quippe est, ait Dernardiuus, qvod surrexi rex lit, occursum matris suc, el adoravi! ram, et sedie supra thronum suum : positusque fst tlironita mairi liegs, aute aedi/ a dextrin ejus. Cum aulem ilia aditmbralio, eaque inns, f'ueril faturorum, contemplare mirificam obmationem, quia surrexil rex Salomon in occursum Main's suo : miri/icam adorai ionetn, quia adoravi! mm : altissimnm subiimattonein, quia posilus est thronus Matri Regis : immedlatissimam conjunctionem, quia scdit ad dexteram. ejus. Surrrxit igitur glorio sus Jesus in occursum sum dulcissinuc Matris. Quid h i s luculcnLius, quid l u c i dili s ?
1 1

His i n l e r c a d i c l i s . B e a t i s s i m e P a l e r , jam mcnLem men in a p c r i a m , a c q i u e c u m q u e in cordo meo posi non paucum leiuporis recondita n i a n c n t , non m o d o cum m a g n a fiducia, quin e l c u m m a x i m o g a u d i o n o i a f a c i a m , e l S a n c l i l a l i Vcstrjr liumili prece e x p o n a m . Ex Iraditione profcclo, B c a l i s s i m c Pater, a c c e p i m u s qiiiecumque ad transitimi Beatissima; Virginis, ac ejus rcsurrecLionem, e l in c a d o s a s s u m p l i o n e m s p c c t a n l , accopimus : nani de his o m n i b u s Sacra Scriplura omnino l a c u i l . Si Lamcn illa duo e x c i p i a m u s , n e i n p c , quod ejus anima e c o r p o r e aliquanlulum l e m p o r i s separala fucrit, e l posi Ires dies a m o r l u i s Dei virtulc restirrexorit, et in etoluin a s s u m p l a l'uerit, r c l i q u a circa illius i n g r e s s u m in ccelum, ac ejus c x a l l a l i o n c m supra o m n e m e r e a t u r a m , ac h o m i n u m cactus, a l q u e Angolorum a g m m a , pic sancLorum m o n i e s e x e o g i l a v e r u n i , v c s l i giis i n h i e r e n t c s , p l e n a r i s s i m i Ecclesia l u m i n i s , Divi A u g u s t i u i , qui de his pertraclando m a g n a l i b u s , luxe habol : Quid de Virginis Assumptionc dicendum. ubi divina Scriptura nihil commemorai, nisi quairendum ratione* quod convenil ventati? (Div. A u g . de A s s u m p l . B. V. M.i. Vesligiis i l a q u e tanti doctoris inhaireutes, pie s a n c l e q u c n o s (licere p o s s n mus prteclarissimum Bcatam Virginem Mariani in die A s s u n i p l i o n i s in raduni

LA

DOCTULNE U E 1/ASSOMPTIOIN.

obiiiiishc Iriumphum, co quod tripliceni lune hahueril c o r o n a i n , qua c o r o n a vil c a m Dominum. Kcc h o c m i n u s dare II p o t e r a i , q u i c o r o n a t s n e l o s s u o s : ipsa nini e r a l , qua: A n g e l o s ouincs s l u p o r o i m p l c v i l , c u m Gabrieli magnali;' el mirabilia umilianti, qua; i n ca e t per c a n i , lacere D e u s volcbaL nihil aliud
r e s p o n d i t nisi ilia verba : ECCE AM:ILLA Donimi! vi AT MIHI SECUNDUM VIMUM TUUM!

(Luc. c a p . i, v. in q u i l u o a d e o h u m i l i l a l e o v c o l l u i l , ul vulnere amori* ipsum Spousuiu cojlestcm a i l e c e r i l , r o d i l e s a u l e m i n a d m i r a l i o n c n i , i n a; termini duraturam, rapuerit. Ipsa eliani e r a l . qua: virginilalcm ila coluil, a c o m nibus p n r l u l i l , ul magni Hcgis ac Filii Altissimi m a l e r esse n o h i e r i l , n i s i virg i n i l a l c m servare illi liceret. Ipsa eliani e r a l , qiur omnia a Deo per Angelum illi reveala ita crcdidil, ul n u l l o m o d o d u b i l a v e r i l omnia possibiiia es>c apud D e u m . Prima e t c n i m o m n i u m ha*c mvslcria n e l c s l i a , vere miranda ci adoranda. Maria Virgo c r e d i d i l ; i p s a m , n e m p e , Matrum l'ulurain, ac Virgincm niansuram, ac Filium h a b i l u r a m qui esset Deus e l h o m o , d u a h u s naturs in u n a persona, eaque divina, u n i l i s , s e d ini egri i n i p e r m i x l i s , a c porl'erlis, h u m a n a divinam non furfante, divina h m n a n a m n o n a b s o r b e n t e , i n rteruum i n a n e n l i b u s : el nonne luec, omnia et singula, .^iugulari eranl r e d i m e n d a c o r o n a ? Diccndum proinde, quod in ip.si p n e c l a r i s s i m a Virginia Assumpliuu'' P a l e r coronavi! sua- d u c e lissima* Filia* h u m i l i t a t e m , Filius auteni sua; Matris v i r g i u i l a t e m , Spiritus a u l e m Sanctus sua* p r e e x c e l s a * Spons;e i d e m . naquaiquc divinarum P e r s o n a r u m in Maria Virgilio coronaba I, q u o d in ipsa q u a g l e r a i ac a b u n d a u l c r inveuural. Major yraa, a i r Divus Antoninus, non potest intelligi partir pari pura* crea tune quam esse Mat rem Dei (4. pT. 15. cap. 20;. Q u a m g r a l i a m profer 0 Virgin i dedil P a l e r , ci o b h o c illi dedil, quia i n ipsa iuvenil earn vere m i r a b i l e m , p e r quam illi placuti profundissimam liumililalem. E l qunnam ratione absque l a n a h u m i l i l a l e , l an tir p o n d n s gloria' Virgo sustinere p o l u i s s e l ? Quia ergo Pater Virginom liumilem i n v e r n i , proprium Filium illi d e d i l , q u e m c o n c e p i i , a c g c u u i l , el ulnis g e s t a v i i , omnia e r g a illuni m a t r i s officia piissimo adimplcn> all'oc tu : i d c o q u e d u m c u d o n i m i n fii'cditur penetralia Virgo b e a t i s s i m a . P a l e r i p s e e o r u m d c m c a d o r u m , terra etiain a c o m n i u m , (pur in eis c o n t i n e n l u r , U e g i u a m constitu! g l o r i o s a m .
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Quid autnin i n Virgin e, q u a m sibi in Ma troni e l o g e r a i , qiuesiveral ac d e s i d e raveral Filius? Qui ex mulicris visceribu> c a m e n i s u m e r e d e c r e v e r a l , n o n n e in e a exoptabal virginilalem ac p u r i t a l e u i , s u p r a A n g e l o s earn c x l o l l c n i c m , el liumililalem i n f i n i t a prope g r a d i b u s illam S e r a p h i m s u p e r a n l c m ? P r i m a enim omnium liouiiiium parens per c o n c u p i s c c n t i a m ac superbiarn a D e o disecssil : qua* aulein Dco ila c o n j u n c t a cs>e debobat, ul una c u m co s u b s t a n t i a dici p o s s e l , ad lam inLimam unionem n u l l o m o d o p e r v e n i r e q u i r e l , nisi p e r l i u m i l i l a l e m , ac puritalcm, p e r q u a s a prima o m n i u m m a i r e inlinle di se o d e r e i . I l e a u l c m virlulcs ila in Virgilio lealissima r e ^ p l e i i d u e r u n l , ut vere dicere p o s s i m i nullam prastcr banc ipsam h a b u i s s e c o g i l a l i o n c m : nihil clcnini aliud c o g i t a b a l , nihil d e s i d c r a b a t , nihil q u a T o b a , nisi p i a c e r e Deo p e r l i u m i l i l a l e m , ac o m n i m o d a m m e n t i s ac corporis p u r i t a l c m . Has a u l c m virlutcs Filius ab t e r n o p n e s c i e r a l , in t e m p o r e a u l e m , quando subditus crai Mairi, e t crcscebati el c o n f o r t a b a l u r p l c n u s g r a t i a apud D e u m ci homines (Luc. 1 1 , 4 0 ) , i p s e m e l viderat, ac c a n i n i e x p e r i m e n t a c a p i e b a l - . D i l e c tionem enim c j n s , alque malris s o l l i c i l u d i n e m e x p e r t u s fucrat a praisepc usque

APPENDICE

II.

ad cruccni. Ipso n a m q u c s a n g u i u c m fudit, et m o r l c m pr r e d i m e n d o h o m i n i bus oppefiit : s e d , nonne cifra matris consorliuni ar comitatiun baie o m n i a p c r e g i l ? P u s - m a Malcr p r o f e d o r u m illjo, ar propc i l l u m , ubique maiisil, q u e m propriis laetavit u b c r i b u s , d o m u l s i l o s c u l i s , vii a m p l e x i b u s , brachiisque s u s liuuil, duni infantiam a g c b a l ; q u e m e l i a m a pcriculis e r i p u i l , in prajdicationc ac au'umnis s c r u t a est, et in c i n c e dum rosi uni vcluli auieam i n d u i t n a t u r a m , niliil roris upra p a l i e u t e m Kilium i m m i l t e n s , solabatur, cruci a f f x o , d u l c i s s i m o Jcsu c o n c n i c i f i x u m o s t c n d e n s cor : dum enim illc ad P a l r o m c l a m a b a l d i c e n s : D E U S MEUH! D K U S MEIISI UT IJUID DERIXHJUISTI ausV (MalLh. xxvu, 4 6 ) , iIla e contra c u m Filio l o q u c b a t u r , ci dicebat il l : Jesu Fili mi, Jcsu Fili mi : quis m i b i del ut e g o m o r i a r pr t e ? Et n o n n e lauta purilas coronanda"? Nonno tanta h u iniliLas ad cudorum s u p r e m a fastigia e v e h e n d a ? N o n n e , quam prodigio n o v o seuipcr uioriculein n o n v i c i l m o r s , d u m animam h a b u i l diris confixam d o l o r i b u s , eL j u x l a c r u c e m ob a m o r e m Flii c o r gessit a d a m a u t i n u m , dum i p s u m , \ e r e piuin c i a m a b i l e , ferrea d a v i , l e i , a l o e , spongia, l a n c e a , s i l i s , spina et c r u o r p r e m e b a n t tyrannidc, piissiinam ac mirabilcm Malrcm n o v a ac p u l c h r i l u d i n e m o m u e m vincente o r n a r c i c o r o n a ? Coronavit i g i l u r Filius Matris h u m i l i t a l e m , ac p u r i t a l e m , iiecuon e l f o r l i l u d i n e m , s a p r eboros A n g o l o r u m Itegiuain cani c o n s l i l u c n d o , poLcslales t e n e b r a r u m illius p e d i b u s s u b j i c i c n d o . Quid a u l e m de Sponsi c o r o n a d i e e n d u m ? Ex sacris Litteris a c c e p i m u s , i d e o prtecipue V i r g i n a l i Mariani b c a l a m fuisse, quia credidil : BEATA ^ QUW ERADICASTI, DIXIL UH ELISA BELLI SPIRI TU S ANETO PIENA, QUONIAM PERFLCANTUR, r/utn DIETA xunl tibia Domino (Lue. i, 45). Quam equidem fldein S p i r i l u s Sanctus in Virg i l i o quaesivil ac inverni? Eam p r e d o d o , qua; crederci d u a s in una persona e a q u e divina, n a l u r a s d i s l i n c l a s , impermixLas, ac suas proprielaLes r e l i n e n l e s . noe a m i l i e n l c s , m a n s u r a s , q u i b u s u n u s , i d e m q u e ossei. Deus e l h o m o , n o s t r a a s s u m e n s , el s u a non a m i t t e n s : e a m ulique, qu*e c r e d e r c i virgincm viri n e sciam Dcum c o n c c p l u r a n i , virginali clauslro i u e o r r u p l o m a n e n t e , gloriam a u l e m c i h o n o r e m i n a l c r n i l a l i s i p s a m e l Virgilio a s s c q u c n l e : cani dciiiquc. qua? o m n i a q m e c u m q u e Deus c r e d e n d a p r o p o n i L licei m i r a n d a ac invisa, absque d u b i l a tione c i mora iirmiler credit. Il;ec lides Virgiuis Maria?, i n q u a Abraham i p s i u s patroni v i d i , P r o p h c l a s s a p e r a v i t , e l j u s t o s o m n e s prieLergressa e s t . o u i s e n i m e o r u m , qua* Virgo credidil, u u q u a m audivil? N o v a , invisa, s t u p e n d a , o m n i h u s q a e m i r a b i l i b u s mirabliora s a n i , qua? ab ore A n g e l i audit B e a l a Virgo : a g i t u r enim de Duo, qui fiL h o m o , q u i a d e s i n a i esse Deus, el de n o m i n o qui eril D e u s , q u i a r e l i n q u a t h o c quod est e s s e h o m o : agitur prusterca de Virginc m a i r e , de m a i r e lliori noseia. * lameii o m n i a Beala Virgo c r e d i t , quin tamen s i g n u m p e l a i ul Moyses (Exod. ni, 11), et G c d e o u ; (Judic. vi. :7), i n l e r cordis p e n e l r a l i a rideal, ul A b r a h a m (Genes, xvn, 17). S a l i c i s s i m a Virgo Iirmiler omnia c r e d i t , et lidem s u a m A n g e l o n o l a n i facil, d u m dicil : ECCE ANCILLA D O M I N I !
CoNTINGAT MIHI
SEClIiNDUM

VER B U M

TU'UM.

Iia2c, inquani, lides Maria?, cui in

rcelis c o r o n a servata m a n c b a l ,

omnia,

l i c e i s u b l i m i a , Iranscendcns : qua? a u l e m hojr corona d i c c n d a , nisi Illa, qua* e a m o m n i u m ex meritis Filii sui p n e d c s t i n a l o r u n i , ac S a n c i i Spirilus virtulc s a n c t i l c a n d o r u m R e g i n a m c o n s l i t u i t ? Triplici hac e r g o corona i n c o n s p e c l u tol i u s curia* roeiestis ornala a p p a r u i l B e a t i s s i m a Virgo Maria, dum ad Ccelos a s s u i n p t a fuit, q u a supra o m u e m Virtulem ac D o m i n a t i o n e m , et o m n e s p r o r s u *

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LA D O C T U L N E D E L ' A S S O M P T I O N .

Angolorum choros sublimis visa est, et q u o l q u o t j u s l o r u m a g m i n a , sive P a Iriarcharum, sive P r o p h e l a r u m , s u p c r g r c s s a est. Placet auteni d e m i o c o r o n a s r e f e r n , p r e c o r q u e ut ncniiiicni lune, qua; (anlam animai credenti dulcoduicin p n e h e n l , Herum p i g e a t a u d i r c Coronavi!, itaque Pater in Fiiia h n m i l i l a t c m , n i a n M i o t u d i n c n i el m o d e s t i a m : e o r o n a v i l Filius in Maire p u r i l a l c m , caslilalcui, virginitalem e t maternitatem : e o r o n a v i l aulcm Spiritus Sanctus S p o n s a e sua: (idem, d e c l i o n e m , et s a n e l i s s i n n c officia m a tcrnitalis. Pater, i n q n a m , Ueginani c o n s t i t u c h a l h u m i l i u m , eu quod in nimin Immilliate rapuerat cor e j u s , j u x l a iliaci : VULNERASTI JJRUM, SOROR
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SPONSA, IX UNO 0 ( L'LORUI TORUM, KT IX UNO CR IXE COLLI

TUI (Calli.

IV, 0 ) . Kc-

ginam etiam cleclorum Filius c a m c o n s l i t u e b a t , nam ideo e \ ea c a m e n i suinpsil, ac in ejus visceribus h o m o t'acLus e s t , quia puri late o m n i m o d a m e n t i s ot corporis ilium extra se eviro c o c g i l , ejus a m o r e velili rapi, j u x l a illntl : AVERTE
OCULUS TUOS A ME, gt iA ipsi MK A VOLARE FECEHUNT (Id. vi, 4 , . l l c g i u a m
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Landern

o m n i u m credentium Spiritus S a n c t u s earn c o n s t i l u c b a l , e o q u o d in ejus utero virginali miraculum m a x i m u m p e r e g e r i l . quod nisi iti imtmiculaLa a c luce puriori terra l i e d n e q u i b a l , quam in Virginc qiuesivil, invenit, j u x t a
illuci : TOTA PI:LCHIU ES, AMICA , ET MACULA NON EST IN TE : VENI DE LIBANO, VENI, CORONAUEIUS (Id. IV, 7, 8).

Hacc aliaque plurima, caque inenarrahilia profecto, s a n c t o r u m P a t r u m m e n s in Maria: a d w r l o s a s s u m p t i o n e v i d i t : a t l a m c n d e h a c r e r e d e c u m Damasceno diccre p o s s u m u s , quod nemo sii m o r l a l i u m , qui s a c r o s a u c t u u i Deigenilricis d i s c e s s u m pro dignitato laudare q u c a l , n e c si s e x e c n t a s quidem Iinguas, totidemque ora h a b c a l ( D e Dormii. Virg. S e m i . 2 ) . Id lain on d i c c n duni, quod o m n e s Bealissimam Virgincm in cceiis p r o p c F i l i u m s e d e o t e m , ac continuo pro n o b i s i p s u m m e t F i l i u m p r c c a n l c n i , c o n t e m p l a t i s u n t : nihil proinde mirum, si verba ill is defuerinl, d u m c a dignit! e, qua pai- e s t , ejus erga nos dilcclionciii, ejus eliani e r g a Filium potentiarn, a r s u p r a iiil'eriias potestates imperiuni doniinalioncni, explicare volucrunt. Spcui o m n i u m Palriarcharum, gloriam P a l r u m , p n e c o n i u m A p o s t o l o r u m , h o n o r e m MarLyrum, letitiam SancLorum, l u m e n , d e c u s , s p l c n d o r c m ceriti s l l i e r a r c h a r u m , o m n i u m q u e Sanctorum Virginuni coronati], spem e t i a m d e s p c r a n t i u m , peccaLorutn el auxilio destilulorum unicam A d v o c a l a m , afque A d j u l r i c e m , n a u f r a g a n t i u m p o r t u m , solatium mundi, s u s c e p t i o n e m o r p h a n o r u m , r e d e m p l i o n e m caplivor u m , a 3 g r o t a n t i u m salutoni, ac mundi kuliliam S a n c t u s Ephrcm cam p l e n o ore appclhibat ( S e m i , de Laud. Virg.). P o s i illum a u t e m P e t r u s C h r y s o l o g u s , Joannes D a m a s c e n u s , Basilius a Scleucia, Methodius, aliique Ecclesia; Catho l i c s sancii Patres gratti et Ialini, g l o r i a m saneta; E c c l e s i a , g e n e r i s h u m a n i honorificenliam, Chrislianorum t u t a m e n , peccaloruui rel'ugiiun, hasrelicorum m a l l e u m , d i e m o n u m lerrorem, o m n i u m q u e j u s t o r u m s o l a t i u m loto c o r d i s mentis alTcclu Beatissimam Virgincm p n r d i c a v e r u a l . Iis prteconiis ac laudibus primi Ecclesia: Patres virtulcs a c c x c e l l e n l i a s Beatissima; Virginis exlnlerunt. qua; etiam \ c l u t i hairedilote s a c r a o m n i u m s;ccuIorum viri pii tanquam propria l e c c r u n l , e a d e m qua* Pati'es d i x e r u n l , ci ipsi eisdem prupe verbis d i c c n l e s . Ut enim o m n i a p a u c s dicatnits, tanta l'uit sanctorum Patrum priorum Scriptorum i n Bcatam V i r g i n c m dilcctio ac pietas, ut de illa, propc Filium s u u m in ccclis s e d e n t e a c c u m ilio r e g n a n t e ,

APPENDICE II. s c q u r n l i a , qua; titlern s a n c t o r u m Patrutii ac lolius E c c l e s i a o m n i b u s rontincnL n u m e r i s , sanctus A n t o n i n u s p r e d i c c i : Maler, inquit, slat ante Fdium : Filius stat ante Pat rem : Mater Filio oslendit pectus et ubera : Filius osletidit /'atri, latus et vulnera : ibi nulla poterti esse repulsa, ubi sunt totamoris insignia. Ulne s a n c t u s Bcrnardinus S e n c n s i s assurcrc non dubitai o i n n e m uraliani, qua; Imic minuto c o m m u n i c a l u r Iriplicrm habere processimi : n a m a Deo in Christum, a Christo in Virginoni, a Virgine ad nos ordinalissime d i s p e n s a l u r (Serin, de Naliv). Ncc m i r u m : e a e l e n i m o m n i a rito cxplical divns T h o m a s dum a i l , q u i a Deipara dimidiam retini Dei partem impetrami : ut ipsa sit Regina misericordia ., cujus Filius est Hex Justitiar (PrssfaL in xposit. Ep. Can.)
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Nullum proinde d u b i u m e s s e potest circa Beala* Virgin!* Maria; in coelos gloriosa; a s s u m p t i o n s v e r i t a t e m , cum ab A p o s t o l o r u m t e m p o r e liane d e m t e n u e r i n l o m n e s sancii Patres. Nec m i n i m , quod circa hujus sacralissimi my s l e n i moduni p a u c a ip;?i Patres dix crini : hujuscc a u l e m *ilenlii ve] v e r b o > rum parcilalis r a l i o n c m dat pra;clarissimus Divus B e r n a r d u s , dum s e q u e n l i a a s s e r i i : nec in tains locus diyitior iempio uteri virginalis, in quo Christum Maria susrepit, nec in emlis regali solio, in quo Mariani Marne Filius sublimava. Felix mmirum utraque susccplio, ineffubilis utraque, quiautraque iexcogitabili* est (Scrm. 2 . de Assvmpt.) Sed quidquid illi circa m o d u m d i x e r i n l , id o m n i n o c e r i u m est ac e x p l o r a l u m , o m n e s Palrcs el Fideles s e m p e r credidisse B c a l i s s i m a m Deigenilricem i n c o r p o r e e l anima ad crrlos virLuto sui Filii a s c e n d i s s e . IIa;c autem circa a s s n m p l l o n c m Virginia in corpore c i anima Fidelium lidcs ila e o r u m d c m cordibus l u e r e b a t , u t cani, voluti n e c e s s a r i o eveniondam, i n t i m o velut rcligionis s e n s u j u d i c a r c n l : idqnc adoo radicitus in m e n t e Fidelium c r a i i m p r e s s i m i , u l , n e c quidam m o r t e m o p p e l e r c d e b u i s s c Beatam Virginem e r e d i d c r u n l , co quod ipsa s e m p e r illibata e l a b s q u e p e c c a l o concepla, m o r t i s jaeuJis sujijacore nullo m o d o p o l u e r i l , cum m o r s s i i prpna peccali. ( )ueni s e n su m Fidelium his verbis cxplical sancLus Epiphanius (Ilajrcs. 78j, dum ail se nolle de hoc texere seimonem, co quod nihil de morte Virginis in Scripturis sacris divatur, nec aliunde certvm sit, an moriva fuenl, vet absque morte in valium assiimpta : nullus tarnen de tanto prodigio dubiiavit.
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l i a n e cliam lidem E c c l e s i a prolilclur, dum inLer p n e c i p u a s s o l e m n i t a l e s liane Realie Virginis ad coelos assumpUe a p r i m i s C h r i s t i a n a ; idei sajculis i n s i i l u i l , non alio quam a s s u m p t i o n s n o m i n e illam i n g e m i n a n d o . Non c n i m iioc anima; i n g r c s s u m in regna cudcslia significai : n a m , dum de natali dio s a n c t o r u m Ecclesia p r o l o q u i l u r , de ilio n e m p e , in q u o anima, a corpo reis vinculis soluta, ad d u l c c s a u h e coeleslis spirandas a u r a s progreditili', c o s d e m s a n c t o s ad r e g n a ccelcstia m i g r a s s e , in d o m i n o o b d o r m i s s c , ad coroiiam p r o meri Lam accipiendam e v o l a s s e , ci alia similia, l a n l u m m o d o dicil. Nullo tarnen m o d o de illis d i c i m n s , quod l'uerinl ipsi sancii in cerium a s s u m p l i , cum h o c m o d o loquendi aliud quidpiani signifcclur, aninne n e m p e n o n solum a terra in coelos t r a n s m i g r a t e , s e d etiam corporis u n a cum illa ad alterna r e g n a evectio. Utrumque autem de V i r g i n e Maria fideles predimi ac prollenlur, i p s i u s scilicet anima: in coelos c v o l a l n m , corpore in s c p u l c h r o per aliquod l e m p u s r c l i c l o , a c corporis resurrecLioneni ac u n a c u m a n i m a ad coelcslia li m i n a a s s u m p l o n e m , quod p r o f e c t o de reliquis s a n c l i s n o m i n a l i m non p r e d i c a n t ;

LA DOCTIUJXE J)E L'ASSOMPTION. nam resurreelionem s p e r a m u s , et q u e m a d m o d u m ipsa Virgo ad c a d o s assumpta ldi, et nos s p e r a m u s in n o v i s s i m o die a s s u m p t o s iri, ut una c u m Christo in aAcrnum r e g n c i n i i s , i n l e r e a tarnen nonnisi Virginis Maria.- a s s u m p l i o n c m colimus : quam proi'eelo c o l i m u s , quia l a c t a m c r e d i m u s . Unde fidelcs m a x i m u m hauriunt s o l a m e n , d u m Virginem Mariani, qua: m a l c r e s t pietatis et misericordia^, p r o p e Filami sauiu in reu Iis s c d c n l e m c o n t e m p l a n l u r inluitu tidei, <iuin et c u m ilio de i p s o r u m n e c e s s i l a l i b u b , et au'iunnis, et periculis, loquenlcm et p e r t r a c t a n t c m , atque d e p r e c a u t e n i , ut al) eis o m n i a averlal probra, a b i g a l m a l a , tcmpcatatcs s e d e i , a c r c m p u r i f i e d , p c s l c m c x t i n g u a l , morbos aul'cral, e l in omnibus s o l a t i u m illis tribuat ac l e v a m e n . Ibec lides populi credentis : i n l e r e a tarnen n e m i n e m latel h o r u m tempoi'imi tueretieos totis viribus tentasse h a u e , circa Beatissima; Virginis Marias pro nobis n o n iutorruplam in coelis o r a l i o n e m ac d c p r c c a t i o n e i n , tidclium fidem de medio l o l l e r e , ul nihil pietatis ac r e l i g i o n i s in terra p e r m a n e a t . Simili m o d o , Beatissimo P a l e r , o m n e s certo n o r u n l , VcsLram Sanctitalom religionis Calholicie nogotia omnia in m;iiiibu> Beatissima; Virginis c o l l o c a s s e , i d c o q u e de potestatihus tenebrarum triumphasso. Quis p n r l e r e a , ut par est, dicerc qucal, q u a n t u m in religione calholica buniim b a b u c r i m u s q u u l v e a n i m a s ab erroris barathro ad lumen verilatis a d d u c l a s i p s a Ecclesia Calholica in sinu suo c o n t i n c a l ? Qiiis e l i a m dicerc suHcif, quoti q u a n l a q u e , pietatis ac dilectionn? in Virginem Mariani i n c r e m c n l a corda fidelium h a b u c r i n l ? Luce clarius a p p a r e l , hivrcticoruin plnrimorum ad lidem e a l h o l i c a m c o n v e r s i o n e m , alquc e l i a m pluriurn judreoruiu i l l u m i n a i i o n e m , ut Christum Jesum Deum a g n o s c a n l , neenon cl p a g a u o r n m ul rolhiquanl i d o l o r u m s u p e r s l i l i o n e s in d i e s c r e v i s s e , posLquam Veslra S a u d i las de, tide c r e d e n d u m ac t e n e n d u m d e c r e v i l Beatissimam Deigenitricem Virginem Mariam a p r i m o sine c o n e e p t i o n i s m o m e n t o inluitu m e r i l o r u m Filii sui Domini nostri Jesu Cbrisli ab omni labe peccati fuisse i m m u n e m servatimi, ac in gratia c o n c e p l a m . EL q u i d e m , Beatissime Pater, Ecclesia Calholica vere et fidenlcr de Virgine practical, q u o d ipsa cunctas h i e r c s c s interrecerit in u n i v e r s o m u n d o . His a u l c m fundanienlis innixus, dicerc a u d c o , sed el lotum h o m i n u m g e n u s ad v e n e (idei l u m e n venlurum fore, si hi, qui in l e n e b r i s inlidelilatis s e d c n l , vol Deum a g n o s c e n l c s extra Ecclesiam Calholicam d e g u n l , B c a l a m Virginem c o g n o s c e r e n t , cl ejus virlutes ac e x c e l l c n l i a s notas h a h e r c n l . Q u o m o d o enim earn c o g n o s c e r e n t , nec d i l i g c r c n l ? Et q n o m o d o diligcrcnl, quin Filium ejus Dominum n o s t r u m etiam n o s c e r c d c s i d c r a r c n l , ct c o g n i l u m diligere, el dileclum a p p r e h e n d e r c ? Naturali p r o r s u s g r e s s u in noslra natura e nialris d i l e c lione ad filium diligendum, et e c o n v e r s o c d i l e c l i o n e flii ad dilecLione ai'ficiendam nialrem p r o g r c d i m a r . Simili eliam m o d o h o s in r e l i g i o n e Christi, gratia Dei afflante, evenire comportimi est : dilectio Virginis Maria* d i l e c l i o u e m Filii ejus pariti Christi autcin illam P a l r i s : ct n o n n e hrec est viLa alterna, dicebat ipsemet Christus D o m i n u s cum Patre l o q u e n s , ut c o g n o s c a n t h o m i n e s Patroni et, quern niihil, Filium sua in? Hoc a u t e m sic et u o n alitor e v e n i r e luculentissimc e s p l i c a i Divus Bonaventura h i s verbis (in S p e c u l . c a p . 6) : tjn.icungue voluerit gratiam invenire Spiritus Sancii, quwrat florem divinum in Virga ejvsdem Sp?'ilus. Per virgam ad florem, et per florem pervenitur ad Spirilum, qui rcquescit in ea. Ha?c virga est Maria : per Mariam pervenimus ad

APPENDICE Ii. Christum, et per Christum l u c u l e n l i u s dici polest'? invcnimus f/ratiam Spiritus Sancii. Quid clarius ar

Ibcc ilaquc. Beatissime P a t e r . iiicuLu rrvolvens, slatini Vesica S a u d i t a Concilium Vaticanum indixil, ad Vostra: Sanclilalis pedes Ii umili p r e c e a c c e d e r r in c o r d e hahui, c i r o g i l a t i o n c s cordis mei c l i a m in aperto poucro d e c r c v i . Magnum eteniin religioni ac p i e t a t i incremeutum o b v e u t u r u m n o n osi d u b i t a n d o n e si Vostra SanctiLas o p u s , vere m a g n u m ci m i r a b i l e , q u o d inccepil, et perficial. Vostra p r o f e d o S a n c t i t a s , sanctorum Patrum Iradilionibus, qui Boa (issi mani Virginem s e m p e r impollulani, i n c o r r u p t a m , ci i m m a c u l a t a m i'uisse prrodicabanl, nnixa, s a c r o r u m q u e A n l s l i t u m fulcila sufl'ragiis. d e s i d o ria etiam et vota Catbolicoruin Regimi, ac l o l i u s populi christiani c o g n o s c c n s , p o s t plurimas preces ad D e u m Uptimum. Maximum, ut propter majorem e j u s gloriani, Virginis Maria: suinmam dignitatem m a g i s prrodicandam, Spiritus Sancii gratia m infondere dignaretur, quo Calholica v c r i l a s o m n i n o p a n d e r c l u r , soleinniter declaravil d o c l r i n a m , qua docci Bcatissiinani Virginem intuitu meritorum Filii ejus Jesu Christi Domini nostri, ab o m n i labe in sua C o n c e p itone i m m u n e m fuisse s c r v a l a m , esse a D c o r e v e l a t a m , quod Sanclissimuj T r i ni tati g l o r i a m , Angel is Irolitiam, populo chrisliauo gauditim, ipsi a u l e m Virgini Maria. m a x i m u m inier h o m i n e s contulil s p l e n d o r e m . Magnum hoc opus 1'uil, Beatissime Pater, m e l i u s d i c a m , mirabile ineffabile.
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Initiurn dicrum Sauclissiniro Deigcnitricis p r c l i o s i s s i m a redimivit corona, ccelcstibus Vostra S a n c t i t a s splcndoribus cireuindodit. Nonne prol'oclo hiuc Beatissima Virgo Mater Dei esse voltiisscl., qua:, n e uno q u i d e m t e m p o r a m o m e n t o , ipsi c h a r a , e l a c c e p t a , el a m i c a n o n f u i s s e l ? N o n n e AugeJoruin Regina noniinari, ac c o n s t i t u i , quro, una sallcin m o r u l a , m i n u s pura quam ipsi A n g e l i i n c o n s p e c t u Dei a p p a r u i s s e l ? Nonne in d i e m o n e s i m p o n i m i e x e r e c r e . cum principi o m n i u m i n f e r n a r u m polcstatuni per p e c c a t u m , etiam ad I c v i s s i nium l e m p u s subjccta f u i s s e t ? Haje omnia, n e m p e , supra A n g e l o s principaluin, s u p r a S p i r i t u s ncqui Lia? I m p e r i u m , mediante divina m a l c r n i l a t e Sacratissima Dcigenitrix ossequi d c b e b a l : s e d , quid illi profciebat A n g c l o r u m s c r v i t i u m , drcraunum s u b j c c l i o , ac d i v i n a m a l c r n i l a s , d u m illi n o n inorai o m n i m o d a puritas'? Mis itaque hujusceniodi stantibus, dico, et r e d i c a m puritatis c o r o n a m ab initio, id est, a p r i m o suro vitro instanti in Virgilio Maria, sicul Bla fuit, q u a ab initio S p o n s u s c a d c s l i s , qui cani ab c o l u n i b a m vidit immaculaLam, p e r fecta ni, a m i c a m , e t totani p u r a m , earn decoravit, oliani illam e s s e , sine qua Sauctissima Virgo ad d i v i n a m o b l i n e n d a m m a l e r n i t a t e m n u n q u a m evehi p o l u i s s c l . Vostra p r o i n d e S a n c t i t a s sroculorum d e s i d c r i a , Patrum v o l a , et f i d e l i u m c \ p l u v i ! p i e l a t e m , d u m p r i m o Beala* Virginis Maria in vita mortali m o m e n t o laurcani decrevit i m m u n i t a t i s a c u l p a , puritatis, e l gratia:. Iguoscal mihi, n u n c s u p p l e x oro, Vestra S a n c t i t a s , si interrogare a u d e o : e l n o n n e , qui V i r g i n e m Dei MaLrcm foluram, de du?mone, peccati l a b c m in g e n u s h u m a n u n i ex ore s u o n c q u i s s i m o v o m e n l c m , in p r i m o sua vitro instanti declaravil Iriumphantcni, ipsius Virginis de m o r t e , qua? est poena peccati a quo i m m u n i s servata fuil, p e r fcctum ac o m n i m o d u m t r i u m p h u m v c l a m i n e quodain c o o p c r l u m rclinquct?
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T e m p u s a d e s t , B e a t i s s i m e P a t e r , quo terrarum orbis plaudal m a n i b u s , ac s u p r a modurn c x u l t c l , c u m a Vostra- S a n c l i t a l i s o r a c u l o , in rebus idei ci

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LA DUCTllINE DE LWSSOMPTJOiV

morum loquenli, oinnino infallibili audicril de fide t e n e n d u m B e a l i s s i m a m Virginem Mariani, vh'Lilc Domini nostri Jesu Christi, a tnortuis r e s u r r c x i s s e el. in corpore o l anima assmnplarn fuisso in c a d u m , ubi continuo pro nobis p r c catur Dominum n o s t r u m , ut m i s c r e a t u r n o s t r i , el ilium propilium nobis r e d dat. Loqualur i l a q u e Vostra S a u c l i l a s , et, quod incu'pil, porficial o p u s , ut sciaut g o n l c s , quia Domina nobis est in c u d o , qua* sicul m i s e r i c o r s est et pia, ita el polena ad bulvandum virtute Filii sui. Intendat e r g o pi'osperc S a n c l i t a s Vestra, ac n o v i s s i m o s et vere meriLos Virgini DeigoniLrici d e c o r n a i b o n o r e s , quo ipsa sole a m i c l a , omniaqtic, qiue in terra sunt p e d i b u s p r a m e u s , ut D o m i n a ac Regina c e r n a t u r : ac damionibus appareat, ut s e m p e r , l e r r i b i l i s , fdclibus autem uL pia Mater, amabilis, fidei a u t e m s e m p e r infensis h o s t i b u s , ut a c i e s c a s l r o r u m ordinata, lerribilis, his d o n i q u e , qui in inidclitatc ac ha?resi v e r s a n lur, ut sol r e f u l g e n s , quo c a d e s t e l u m e n aspiciaul, e t ari v c r a m fdem et Ecclesia? Calholica? siuum el ip^i adveniant. Maxima e t e n i m bona ex bujus piissimo? tradilionis de fide Lenendo? d c c l a r a l i o n c solomni animabus advcnicnL, m a g n a q u e Ecclesia; CaLholica* g l o r i a , m a g n u m q u e in terris Beatissima? Virgini deuus. Ipsa c t i a m , qua; l u e r e s c s c u n c t a s intercinit in universo m u n d o , caput antiqui s e r p e n t i s s u p e r omnia se e x l o l l e r e bisce vero nefandis temporibus c o n t c n d e n t i s c o n t e r e i ; p r i n c e p s q u e ipse l e n e brarum, voluti novo vulneri* s a u c i u s , etsi fu r e u s , t r e m e n s tarnen, ad i m a inferni prseceps abibit, cum vidcat se loinpus. ci o p e r a m p e r d i d i s s c in virLulibus a c excellcntiis Beata; Virgin is o p e iniquoruin h o m i n u m iulciandis, c i e x p e r i m e n t o capiat ldelem catholicorum p o p u l u m firma fide tenere ac c r e d e r e p i i s s i m a m Matrern Yirgiucm Mariam, c a r n e ind tum incorra pLa atque g l o r i o s a , in c a d i s una c u m Filio s e d e r e , ubi nostras p r e c e s c x a u d i l , et coram Deo s u p p l e x t'undil, ut nostri inisercalur. Quid autem de hujus mundi p o l e s t a t i b u s , ac de Inerelicis, p o l c n t i a ac divitiis t u m e n t i b u s , ac Beligionem Calholieam lotis viribus v e x a n t i b u s , di c a m ? Ipsi c l e u h n , in curribus ac c q u i l i h u s , in divitiis ac viribus sapienlia? carnalis c o n d e n l e s , Ecclcsiam Dei v e x a r e , el ejus pastores persequi n o n d e s i n u n t , slulto c r e d e n t e s quod rapiendo bona Ecclesia , destruere p o s s i m i ejus p o l c s t a teni, et ad carceres ci cxiliuin adigenLcs P a s t o r e s , d e s t r u e r e q u i b u n l g r e g e m Christi : nos l a m e n in n o m i n e Domini i n v o c a b i m u s , noe umilino l i m e b i m u s , scicntes nostram piihsiiuam Matrern c u m c a r n e g l o r i o s a , in q u a i p s i u s m c l anima, dum vitaui a g e r c l lerrenam, gladio doloris translxa fu il, in coelis s e d e r e , nostra? tribulationis ac miseria; n o n i m i n e m o r c m , i m o vere m e m o r e m , q u i p p c , quas n o s palimur, animi angustias ac d o l o r e s et monrorcs oh puenam peccati, ipsa c t i a m , licet vere innoccns ac i m p o l l u l a , p a s s a e s t , i d e o q u e a m p l i u s nostrum miscrclur.
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Quid interea de Ecclesia Catholica dicendum crii, dum ipsa B c a l a m Virginem quotidie s u n m d e c u s , f u l c i m c n l u m e l praesidium, e t s u a m g l o r i a m et lionorilccntiam appellai? Ipsa p r o f e c l o , qua , de tot l a n l i s q u e p e r i c u i s h u j u s B e a t i s sima? Virgin is p r e s i d i o crepta est, qua? etiam frmitcr credit c a m c o n t i n u o precari Dominum nostrum in cu?lis, ul ldei h o s i i u m i m p e t u s cohibcat, ac daemonum artes cludat, nee contra earn inferi porta; pra?valcant, de lanta . D o m i n a a dextris eualcslis Regis s e d e n t i s , ac in vcstiLu aureo c i r c u m d a t a varietale juxta Filii thronum a d s l a n l i s , magnificentia e t g l o r i a a m p l i u s g a u d e b i t ,
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APPENDICK II.

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polcnLerquc ac fidculer j a c u l o fidei h o s l c s vorilalis proslcrnol. Ipsa c l e n i m g a u d c n s de l a n h e Ho.gimo ]>oLcaa, uhiqim ol s e m p e r do ilia e a n t a b i t , q u o d pt'aiclarissiiuus ejusdom Virginis dignilalis p r o p u g n a l o ^ , Cyrillus Aloxandriuus in Concilio Ephcsiuo riccantahal, ad ipsain in spirilu lidci Virginem verba faciens ; Tu enini, diccbat, es pret iosa margarita orbis terrarum. tu lampas inexlinguihilis, corona Vt'rginUatis, templum indissolubile, sceplrum orthodoxe fidei (HonuL eoiNestor.), Num t a n d e m , Beatissime P a l e r , et de ipsius s a c r a S M i m c Virginis gloria in terris i n c r e m e n t o quidquam niibi adjicero liccat, ut anima m e a , de lauta Virginis gloria Lraclando in e a c x u l l c t , et g a m b o ilio h n p l e a l u r , q u e m habet lilius, dum de malris bonitalc ac pulebriludine s e r m o n e m tacit. Duo saneta Ecclesia de Dcigenilricis n o v i s s i m i s in terra instanlibus ac temporibus canit; cani, n e m p e , pro c o n d i l i o n e carnis m o r t e m oppeliissc, i p s a m q u e ad ccelos a s s u m p l a m l'uissc. Quod a s s e r i i , d u m g l o r i o s a m haue colil A s s i n n p l i o n c m , ac publice p r o fitclur, quod, licet ex c o n d i l i o n e carnis m i g r a s s e c o g n o s c i t , in ccelis tarnen pro n o b i s i n t e r c e d e r e ; q u o d e t prerarlur, ul seuliainus (In m i s s a A s s u m p l . . M. V . ) . Quanta proinde gloria Deigcnitrici obveiiict, c u m de ilia certa fide praedicari p o s s i l incorruptum n u n c c o r p u s ac gloriosum habere in c c e l K sicut a p r i m o sutn vita; instanti i m p o l l u t a m ac i n c o n l a m i n a l a m animain h a b u i s s c firmissima lido c r e d i m u s ? Magnum deinde ac singulare P r i v i l e g i u m , cujus virlule Virgo Beata in primo sua* vita; m o m e n t o s e r p e n l i s caput coutrivit, alio prorsus s i n g o l a r i et novo coronatum videbilur, ac eailem Virgo per omnia Filio suo s i m i l lima, in concepimmo n e m p c , el. in m o r i e ac r e s u r r e c t i o n e conspicilur. S a n c t u s c i mpululns c r a i F i l i u s , c o q u o d crai Filius Dei; s a n e l a utique ac i m p o l l u l a fuit Maria, quia futura erat Mater Dei. Habebat Filius illam sauclilatcni, e l in suo c o u c c p l u , e l in s u a v i t a , vi natura* divina;; qum omnia habuil Maria ex Dei gratia. Morluus csl Filius, ul nostra p e c c a t a d o l e r c i , cum mori m m q u a m d c b u i s s c l , qui s e m p e r i u n o c e n s lucrai el s e g r e g a t u s a labcrnaculis p e c c a l o r u i n , et c(lis excelsior l'actus: morLua c s l cliam Mater, qua iunocens ac sine macula s e m p e r lucrai, ac m o r t e m subiit ex condilione naturae, n o n tarnen ex poena peccati quod ncc levussimc q u i d e m incurril. R e s u r r e x i l Filius terlia die, et a d crclos asccndil, ac s e d e i a c d c x l c r a m Palris : el. n o n n e resurgeret Maler? N o n n o in pulvere u s q u e ad c o n s u m m a o n e m sajculi r e q u i e s c e r c l ? Qua; Filio p e r o m n i a similis fuiL ac in i n n o c e n t i a ac virLulibus Uli comparabilis, ac d i a m c u m ilio passionimi pcrtulil, tormenta, ac d o l o r e s quae ilio patiebatur in c o r p o r e , s u s l i n e n s eL ipsa in a n i m a , e l j a c u l o mortis ob l'ilii a n i o r e m se subjecil, in a l i i s ad gloriam et e x a l t a l i o n c m pcrtinenlibus Filio similis n o n osseiV Similis in l a b o r i b u s , ac d i s s i m i l i s in prannio? Similis in m o r i e , ac dissimilis in Iriumpho e l in gloria? Absil : absil, n a m c o r o n a j usti Lia; s i m i l i l u d i n e m expclebal, a m o r a u t e m Filii d i s s i m i l i l u d i n e m in g l o r i a n o n p a t i e b a t u r .
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Si a u t e m in lam ineffabili s a c r a m e n l o naturali rationi s u u m s e n s u m e x p r i m e r c liccat, i l l a m , p o s l q u a m , qua; in corpore Virginis patrata' sunt m a g n a l i a , ex fide cognoscit, audirc n o n pigeai. Ex eo e n i m c o r p u s illud i'ormavit S p i r i t u s S a n c t u s , quod V e r b u m a s s u m p s i t , ut nos r e d i m e r c i : inlra Virginis c o r p o r i s claustra sacratissirna p e r n o v c m m e n s e s Filius Dei c o m m o r a l u s e*l, ex V i r g i n i s substantia s u b s t a n l i a m s u m e n s , ac ex ejus vita vilam hauriens : ubera a u t e m sanctissima fragrantia u n g u e n l i s optimis e u m d e m F i l i u m Dei laclavcrunl : labia

LA DOCTRINE DE l/ASSOMPTION. illa, villa coccnea splendidiora, millies uiilliesque. in labi is ac g e n i s Sanctissinii pucri Jesu inixa sunt : oculi auleni illi, virginilalis ac p u r i l a l i s s p e c u l u m , de quihns opium* dici polest, ijuod v u l n e r a v e n m l pr;i n i m i a pulohritudiur Regem gloria:, ceni ics c l i a m , e c u t i o q u e lacrymas cll'uderunl, qua: cum in Iiis, quas pra: ('rigore el fame cliam olfundebal iiiJ'aii>, m i s r e b a u l u r , ulrisquo in imam, veluli inargarilam, c o a o e o n L i h u s . El nonne tabcrnacuJum, in quo Lot mirabilia palrala su ni, et illuni comprchcudiL, q u e m Ierra et cuuliim capero non p o s s u n l , veluli tabcrnacula p e c c a t o r u m in pulvcrr.m a b i r e l , e l , ul eajlerol'iim j u s l o r u m , in terra requiescerct, u s q u e d u m , tuba c l a n g e n t e Ange.loruiu, o m n e s oinnino e pulvere s u r g a n l , ul quod pro m e n t i s q u i s q u e babel, onirics prorsus accipianl? Nonne sacrum lo tin* TriniLatis c i m e l i u m in umbra requies e c r e t m o r t i s ; s a n g u i s , ex. quo i l l e , qui m u n d u m r e d c m i l , l'ormalus est, e v a p o raliunu c v a n e s c e r e l , et caro, in qua Vorbuni raro factum e s t , c o r p u s q u e in quo sedil, dum infans, dum p u e r , qui s e d e i s u p e r c h e r u b i m , i n i e r a n g u s t i a s s e p u l chrales clausuni m a n o r e l ?
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Nihil h e r u m als&ima: Virginio D c i g c n i l r i c i s dignitali c o n v e n i r e ratio ipsa suadet : i m o , ipsa ratione d u c e , d i e c r e p o s s u m u s nullo m o d o a d perfectioncni rerum divinarum convenire, ul Virginis Mairi* Dei de m o r t e victoria u.squc a d illuni d i e m , in quo o m n e s h o m i n e s de niorsu inferni v i c l o r c s o r i m i , transieratur. Decebal e l e n i m , ul, qua: in p r i m o sure vita; m o m e n t o ilavinonem contrivit ac vicit, i n novissimo, de m o r t e omiiino victrix exis Lerci. ChrisLns eiihn Jesus m o r i e propria morlem d c s l r u x i l , j u x l a quod scriptum fu orai : Absorplu est mors in victoria \Osec x i u , H i . S e d qineiiam J'uil luce victoria? Jila p r o f e c l o , por quam Christus, semel poccato deicLo, por quod mors i n i r a v i l i n niundiuii, et j a m m o r l e m vicit ac d e l e v i l . Par hominem namque, ail A p o s t o l u s , mors, et per hominem resurrect io morluorutn (/ Cor, xv, 21). Ihec a u l c m mortuoriini resurrectio n o n nisi ilio o r d i n e liei, quern idem Apostolus dcserihil d i c c n s : Primi/im Christus : deinde //, qui sun/ Christi qui in adventv ejus crcdideruul (ibid. (JuapropLer luce Christi supra m o r t e m vicLoriam d u o tempori* m o m e n t a c o m p l c c l i l u r , ut p l e n a , ac universalis apparcat : p r e c l a r a u t i q u e ar. rulilans h a : c Christi victoria fuit, dum ipsemel a m o r l u i s r e s u r r e x i t : sed praclarior adhuc ac illuslrior ronspiriofur, c u m , o m n i b u s j u s t i s virtule ejus a m o r l u i s s u s c i l a l i s , ac redivivi*, e l c a d e s l i b u s c i r c u m a m i c t i s p l e n d o r i b u s , rcgnum ipse (Christus tradet Deo et Patri, cum evacua ver it omnem principa tum, et po/estalem, et virtutem (lhi<L v. 24). IiiLcrea tarnen, o m n i b u s h o m i n i b u s post labilem v i l a m in orcum e u n l i b u s , a l i q u a n l u m imperii i n Lerra m o r t e m habere dici p o l e s t sed ilio o m n i u m n o m i n i m i r e s u r r c c l i o n i s a d v e n a n l e m o m e n t o , mors ipsa m o r t e m in i e t e m u m s u b i r e Icnebilur : j u s l i q u e omne& cum Christo jam redivivi, ipsimel morii ex probrare p o l e r a n l , dicen los : Tibi est mors victoria tua? Ubi est mors stimulus tuns? (Ibid. v. on). P i e n i s s i m a p r o i n d e in illa die ac universalis Christi supra m o r t e m M c l o r i a l a u d a b i t u r ; d u m i l l a m , quam ipse p r o p r s meritis ac virtule, in die sua r e s u r r c c l i o n i s o b l i n u i l o m n e s umilino h o m i n e s , unusquisque l a m e n in ordine s u o , ipsius meritis ac p o l e n l i a obtinuerunl : n a m , leste A p o s t o l o , Novissima inimica destmetnr mors (I Cor. xv, 26).
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En ergo natura et clVecLus victorias Christi supra m o r l e m : de m o r i e e t inferno Christus est victor : de m o r t e otiaiu viclorcs e r u n l o m n e s sancii : sed

APPENDICE II. vicloria ilia victoria Filii Dei (licencia, luce auleui s m u r i m i ioiiiiiianda : ilio namqiie statini post m o r t e m , ipsamet contrivit ac calcavil, propria de inl'cris resurgendo v i r l i d e , et e n wcloria Filii : si a u loin non nisi post mille, vol lus mille annos de m o r t e v i c l o r e s existent,'el en virlnria s c n o r u i n . El nonne F i l i n s , qui m o r t e m vieil et i n t e r n u m , o m n e s q u o j u s lo.* in n o v i s s i m o dio e pulvere r e s u r g e r e tacici, e o d e m agerel m o d o c u m Maire, qua' mortis pnmaiu non incurril eo quod nunquain peccatum l'ecit, ac c u m M s aduplionis, qui lalic primi parentis infecti in n i u n d u m \ e n e r u n t , ac mortis poena ob peccatimi inulctati. in pulverem rodarti l'uenuil? Nonne ipsa, quii in rcdinicndis bominibus F i l i u m siunniopere juvil. a i ' m o r t e m oppctiit, non ut solverei pumam peccati a q u o s e m p e r fuit i m m u n i s , sod ut in omuibus s i m i l i s c&sct Filio, plus similitudinis h a b e r e l in morte ac r e s u r r e c l i o n e c u m servis q u a m c u m Filin? Naturalis ratio hase credere refugit : n a m Mater simililudincm habet c u m Filio, n o n c u m r*cvvis; n e e . si u n u m n a t u r a l e m Filium habet, et a d o p t i o n i s p l n r i m o s , natura c o n fer! illi simililudinein c u m Iiis, dum o m n e quod illa est, in Filium n a t u IraiibferL : ideo([ue. naturalis ratio, lidei lumino illustrala, c o n v e n i e n l i a m r e s u r rertionis et a s s u m p t i o n s Virginis a g u o s c e u s , eo quod Maler est Filii Dei, s a p i c n l i a m q u e , rl b o n i l a t e m Dei etiam, Optimi, Maximi, qui, quod coiivcnil, ut lit ad majorem glorialo s u a m , facil, i n l o l l i g e n s , hoc e s s e factum confitelur.
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E r g o , Beatissime Pater, quod >ancloruni Patrum tonet traditio, quod E c c l e sia universa profitetur; quod cathedra Apostolica, s u p e r quam Vostra sedit Sanotitas, ore pieno p n e d i c a t , prieclarissima Virginio in n e l o s assumpla, sole.ninitatc ac l'estivitatc insLiluta; quod ldelcs po[uli s u m m a e x u l l a o n e p r o t i t e u tur, ac sincera lido c r e d i m i ; quod denique ratio calholica tanta' Virginis , i a n c tilati ac dignitali c o n v e n i r e s u a d e l , hoc Vostra S a u c l i l a s , in r e b u s iidem et m o r e s continoli Libus perlractaiidis, a c ex cathedra defniendis falli nescia, e o n lirmarc dignetur, et Bealissim;e Virginis Maria; gloriosnm in corpore cl a n i m a ((clos ashumplionem da ide esse credendam ac t e n e n d a m decornai., ul in line, s a x u l o r u m hoc s o l u t i o n ubique tcrrarum lidelos h a b e a n l , ac in laulis fidei ac \ e n e rcligionis amitlenda; c o s t i t u t i [periculis] ad Matrom g l o r i o . s a m in corpore et anima in c i plis regnanteni a*. propc Filium s c d e i i t e m , el c u m i l i o , dp nostra salute et incolumitate p c r l r a c l a n l c m ac p r e c a n l e m lrma lido et certa spe cucurrant, e l ejus intercessione g r a t i a m obliueaut in auxilio o p p o r tuno, el ipsius sanclissimu* Malris g l o r i a m c o n t e m p l a n t e s d u m c o m n i o r a n t u r in terris, ad e a m d c m licci illi Virgin! i m p a r a l i posi vani lai os mundi spreta.*, el p o m p a s s a n i l i tanquam slercora projccla* a c diaboli insidias dclusas. pervenire exoptenl ac mercantili'.
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E n e r g o , Beatissimo P a l e r , ardentissimum c o r d i s mei desiderimi! propalam p a l e f a c l u m , V o s l r i c q u c no lu m Sanctilali. Nihil o m n i n o dcesl pretiosissinne corona q u a m lexuit S p o n s a Chrisli Ecclesia Calholica, u l dilcclissima; Malris s n Virginis Maria; sacrata tempora ornarci, si tarnen h o c e x c i p i a m u s : 11011dum e l c u i m de tide t e n e n d u m dccrevil ipsam in corpore glorioso ad ccolos a s s u m p t a m fuisse, sed Iradilionem A p o s t o l o r u m ac P a t r u m accepit, ci scrvavit liacque suirulla, s o l c m n i l a l c m ac fcsluni l i n d i s s i m a ; Dei geuilricis ad e n d o s assumpla: inslituit. S e d n o n n e Deus hanc Vostra Sanctilali gloriam reservavit?
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1. Deest in originali.

I. DOCTRINE DE l/ASSOMPTION. Hoc taque huniili prcco, B e a l i s s h n e Pater, Episeoporuui n o \ i s s i i n u s Veslraiu dcpt'caUrSanctilaloin. Et, licet m x i m o a q u a r u m ac terrarum spatio a sanclisbima Urbe disjunctus, atque ab o m n i impi-csonliarum v e n e r a b i l i u m Kralrum consortium a b l e g a t u s , diccrc l a m e n non vercor, muios ad Concilium Valicaiium j a m ier 'acicnLes ac p r o p e r a n t c s , sacrorum A n l i s l i l e s , si iHorun j u d i c i u m Vestra Sanctitas exquircre d i g n c t u r , idem dicturos, eumdernque scnsun h a b i t a ros : quininio et ipsi l'orsitan o a m d c m gratiam Vestram S a n c t i t a t e m d e p r e c a buntur. Interca etiam diccre, el a s s e r c r e , audeo hoc Vestra; Sanctitati g a u d i u m n i a g n u m , maximamqiie animi c o n s o l a l i o n c m pariturum : nam corona imrnorlalis gloria; Vestra cingel S a n e l i l a s illud puiclierrimum c a p u l , illudque pretios U s i m u m c o r p u s , cujus a n i m a m innocentia; ac puritatis l a u r e a in primo surc e x i s l c n l i a ; m o m e n t o d e c o r a t a m , ac vestimento juslilia; i n d u t a m i'uissc jam dcclaravil; h i n e q u e flcL, ut qui f u l g e n l i s s i m a m ac prajclarissimam coro nam ad pedes Dcigcnitricis collocavil, ut e a m de spide inlerni victriccn in primo suavita; m o m e n t o l'uisse o m n e s firma lide proiilercntur, a l t e r a m e t i a m , illi non i m p a r e m , pro novissimo c j u s d c m vita m o m e n t o o n m i m o d a de mortc victoria d e c o r a n d o , deccruat.
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Nunc t a n d e m , Bcalissime P a l e r , Vestram d e p r e c o r SanciilaLcm, ut mi hi, c l e r o , et populo mea , cura; c o m m i s s o , Vestram Sanctam A p u s t o l i c a m q u c l e n c d i c t i o n e m impartiri dignctur, d u m Dcum humili proco e x o r o , ut o m n i a Vestra* Sanctitati, ac snela; Ecclcsia* prospera ac felicia o b v e n i a n t . Apud sanctum CbrisLophorum de Avana, die XV Scptcmbris, anni Domini MDCCCf-XIX.
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BliATISbLME

Vcslra; S a n c l i l a s humillimub ilius, t HYACIKTIIUS , E p b c o p u s S. Cbristopimri de A v a n a .

APPENDICE III

UUELQUES SUPPLIQUES PISCOPALES *. I MB


r

GIUSEPPE IZZO, v q u e do Cava et S a r n o .

Beatissimo Padre, Reduce dal Santuario di P o m p e i , dove c o n diciotto altri Vescovi ebbi parte alle grandi solennit pel Venticinquesimo A n n i v e r s a r i o dell' arrivo in quel luogo dell' l m a g i n e p r o d i g i o s a del S S . R o s a r i o , e desideroso di s e c o n d a r e la risoluzione presa di accordo c o n essi, quella cio di promovorc totis viribus la Definizione D o m m a l i c a dell' Assunzione di Maria in a n i m a e corpo al Cielo , ini prostro innanzi al trono della Santit Vostra c o n tutto il m i o G r e g g e , e prego i n s t a n l e m e n l c Vostra Santit ad i n c a s t r a r e quell'altra g e m m a sulla splendida c o r o n a , clic da secoli circonda il c a p o dell' I m m a c o l a t a Regina, d e l l a Piena di grazia, della Madre-Vergine di Dio. I tanti privilegi di q u e s t a pi che u m a n a creatura l a q u a l e , p e r la s u a D i v i n a maternit, entro al possibile noli ordine della i p o s t a l i c a Unione, r e c l a m a n o al Lamento quel!' altro ancora dell' assunzione i n a n i m a e corpo in p a r a d i s o ; cosi c h e , m a n c a n d o q u e s t o , gli altri restano in c c r l a g u i s a incompleti. Intendo b e n e c h e n o n s o n o p o c h e n lievi le difficolt c h e p o s s o n o elevarsi c o n i c a siffatta definizione; m a so p u r e che la sapienza i s p i r a l a della S. Sede l e sciorr lutto e c o n pieno trionfo.
1

La Santit vostra a d u n q u e l'accia pago l'ardente desiderio m i o et di tutti i Vescovi dell' Orbe cattolico, del m i o Gregge e di lulli i popoli cattolici, e la divozione a Maria c r e s c e r , il m o n d o i n c r e d u l o e m a t e r i a l i s t a ricever u n altro colpo e forse il p o t e n t e , e d il Pontificalo di Vostra S a n l i l , c h e un vero mirac o l o , si circonder d e l l a gloria, pi bella. Prostralo al bacio del S. P i e d e , mi dico di vostra Beatitudine Cava d e i Tirreni 7 ottobre 1900
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G.

Cristo Sarno.
e la 17 Nuova

t GIUSEPPE IZZO, Vescovo di Cava e


I. L e s 14 s u p p l i q u e s s u i v a n t e s Pompei se trouvent dans lu r e v u e II Bosario

(Appendice), d'octobre 1900 aot 1901. LA DOCTRINE DE ./ASSOMPTION.

238

LA DOCTRINE DE L'ASSOMPTION.

II
'

AmKuj

JANNAI:III.NO,

vque de Cerreto S a n n i t a ,

Beatissimo P a d r e , R e d u c e da Valle di Pompei c o l l e pi care impressioni p e r l e tante manifestazioni di fede e Io accorrervi di p o p o l o devoto a f e s t e g g i a r e il P r i m o Giubileo dell Avvento dell I m m a g i n e prodigiosa di .Maria del Rosario in quella terra fortunata, mi prostro ai piedi della Santit Vostra p e r p o r g e r l e u n volo, fedele eco di quello di tutta la Diocesi Telcsina, cio c h e al s e r t o , che inghirlanda Maria, a g g i u n g a la g e m m a c h e ci m a n c a colla delinizione DommaLica della sua Risurrezione ed Assunzione in Anima e corpo.
1 1

La s a n t a m e m o r i a di Pp. Pio IX alla corona, onde era r e d i m i t a la Madre di Dio, a g g i u n s e un' altra g e m m a c o l l a Delinizione D o m m a l i c a del s u o Immacolato C o n c e p i m e n t o , e la Vergine g l i s o r r i s e colle s u e apparizioni a Lourdes, clic addivenne la terra dei prodigi. Ma nello spero di M a s s a b i e l l e si lasci vedere colla corona avvolta al braccio, c o m e additando a Lei, o P a d r e Santo, che per via di molteplici Encicliche n o n ha l'atto che p r o m u o v e r e il culto e la devozione del S. Rosario. E davvero in quest' ultimo quarto di s e c o l o la Santit Vostra stato il vero Apostolo del Rosario, ed sLalo e g u a l m e n t e c o n s o l a l o nel veder n a s c e r e , crescere e progredire solLo i suoi auspici! il n u o v o Santuario di P o m p e i , ove la Vergine dispensa grazie e favori a n o n n i r e da potere ripetere : che quai vuol grazia e. a Lei non ricorre sua desianza vuol volar senz ali.
1

Infatti l'Immagine T a u m a t u r g a di Maria in Valle di P o m p e i d i v e n u t a Porifiamma dei popoli credenti fra tanto i m p e r v e r s a r e di errori. Quel Santuario, o g g i di suo dominio, divenuto di fama m o n d i a l e , la m e r c e del sorridere di Maria al suo Apostolato per il s u o tanlo l a r g h e g g i a r e di privilegi e favori verso i sodalizi! e devoli del S. R o s a r i o . Ma fra i misteri che vi si m e d i t a n o n o n v' forse, o P a d r e S a n t o , quello della Rizurrezionc ed Assunzione di Maria in anima e c o r p o ? I popoli vi credono, i popoli ci tengono e si farebbe onta alla loro fede il s o l o far sospettare il c o n t r a r i o ; ora perch n o n pronunziare l'ultima parola a q u e s t o r i g u a r d o ? Per il che ripeto pi c a l d a m e n l c l'istanza alla S. V. una al Clero, p o p o l o e sodalizii di q u e s t a Diocesi, e la supplico ad apporre quest" altro g i o i e l l o a l l a corona che inghirlanda Maria, proclamando d o m m a ci c h e g i si c r e d e e m e d i l a n e l Santo Rosario a Lei tanlo a cuore e q u e s t o ad incrementum pietatis. Una inalterata tradizione i n o c u l a t a nella coscienza della c h i e s a dalla voce Apostolica lo ha c o s t a n t e m e n t e affermalo, e ben lo e s p r e s s e u n suo p r e d e c e s s o r e di s a n t a m e m o r i a Papa Benedetto XIV Assumptionis festumApostolos inslituisse ^ D c F e s t i s B . Maria; Virg. lib. II c a p . vm). E di q u e s t o s o n o mallevadori T i m o Leo v e s c o v o di Efeso e Dionigi PAreopagita nel S e c o l o III; i d u e Grcgorii, A m o r o g i o , Agostino e Girolamo n e l S e c o l o IV, non c h e il C r i s o s t o m o nel Secolo V, pcrtacerc di altri di epoca p i r e c e n t e . Di q u e s t o si p a r l a nei martirologi greco e Ialino, indicandosi c o l l e parole dormizione, pausazione, deposizione e m e t a s t a s i , e fin da e p o c a r e m o t a si praticava il digiuno p r e c e d e n t e m e n t e alla festa dell Assunzione, e q u e s t o e r a i n uso fui dal t e m p o di P a p a Nicolo 1, nato
1

A P P E N D I C E III.

iiclP 8 5 0 , anzi i g r e c i vi digiunavano per b e n 15 giorni. Onde di q u e s t a u n i versale credenza cosi scrisse S. Agostino Corpus Virginis escam vcrmibus traditwn sentir? nonvaleo, diccre perhorresco . P o s t o il Domina dell I m m a coiaio C o n c e p i m e n t o , una logica stringente ci obbliga a credere che quella carne purissima, c h e form rUmanil del Figlio di Dio, n o n doveva, e n p o teva disiarsi nella polve del sepolcro, m a al pari di quella del Figlio doveva risorgere.
1

Per tutte q u e s l o considerazioni svoltesi per l a mente ne santuario di P o m p e i , e c o m e m o s s o da materna voce, supplico la Santit Vostra a n o n lasciare ad altri la gloria di a g g i u n g e r e quest' ultima g e m m a alla c o r o n a c h e i'a b e l l a la Madre di Dio. Propizio n* il t e m p o , anzi o p p o r t u n o e c o m e a dire m a t u r o , p e r che la definizione di q u e s t o d o m m a mentre dall' universo sar la pi s e v e r a c o n d a n n a dell' o d i e r n o materialismo e di quanti si d i s s e t a n o nel truogolo della sensualit, e s c l u d e n d o ogni vita di oltre t o m b a , d'altronde nella coscienza dei popoli magnificer il concetto di Chiesa e d e l P a p a t o , coprendoli di lustro e di prestigio. Per il che io qui s o l l o s c r i t t o quale interprete dei s e n t i m e n t i d e l popolo a m e affidato, s c i o l g o il voto fatto a pi d e l l ' I m a g i n e T a u m a t u r g a di Maria di s u p p l i care Vostra Santit c h e si n o m a Gioacchino, a d e p o r r e s u l capo dell Immacolata Figlia di S. Gioacchino la corona sopraindicata colla definizione d o m i n a l i c a della sua Risurrezione ed Assunzione in a n i m a e corpo. E quando un tal volo la merc vostra, diverr l'alto, allora per la gloria del c o m p i u t o d e s i o , auspice la S. V. spero n e l Santuario di Pompei i n l u o n a r c l'Inno del r i n g r a z i a m e n t o , iride di Pace p e r la Chiesa, di gloria pel Pontificalo c di b e n e s s e r e c m o r a l e rinnovamento p e r la s o c i e t e la famiela.
1

Con tale v o t o Le basio il Sacro Piede, i m p l o r a n d o su m e v Finter Diocesi l'Apostolica B e n e d i z i o n e . Della Santit Vostra Umil"" e d e v f
n

figliuolo i n G. C. diTelese e Cerreto.

ANGELO MICHELE, Vescovo

Cerreto Sannita, li 20 ottobre 1900.

Ili
MB ' BENEDETTO DELLA CAMERA, v e q u e de
1

Termopile.

Beatissimo Padre, Ultimo fra i Vescovi cattolici, m i n i m o fra' m i n i m i , ardisco anch'io e s p r i m e r e ai piedi della Santit Vostra u n v o l o , che p u r e nel s e n t i m e n t o di quanti a m a u o la Benedetta fra l e d o n n e . Il m i o voto fu concepito dinanzi al t r o n o della Taumaturga I m m a g i n e di Maria S S . del R o s a r i o , n e l l ' i n s i g n e Santuario di Valle di P o m p e i , n e l g i o r n o in cui celehravasi il Primo Giubileo del fortunato avvento di quella I m m a g i n e , n e l m o m e n t o in cui da mille e mille voci si recitava il santo Rosario.

260

LA DOCTUINE DE LASSOMPTION.

Contemplando il Quattordicesimo Mistero, che uno dei quindici iquali accompagnano la corona di p r e g h i e r e che c o m p o n g o n o il B o s a r i o , sentii intimamente c o m e u n a voce c h e m'invitava a supplicare la S a n t i t Vostra di dignarsi, ove nello Spirito Santo lo a v e s s e c r e d u t o o p p o r t u n o , e l e v a r e alla dignit di domrna la, peraltro i n c o n t r a s t a l a , verit, c o n t e n u t a in q u e l m i s t e r o , della c o r p o r e a Assunzione della celeste Kcgina. Ella associata n e l P r o t o e v a n g e l o ai Irionf di Ges Cristo sul p e c c a l o e su S a t a n a , non poteva non andare a s s o c i a t a agli stessi trionfi da lui riportati sulla tuorlo e sulle sue c o n s e g u e n z e ; proclamala nel Vangelo in m o d o singolare piena di grazia, n o n poteva andar priva di q u e l l a anticipata U i s u r r c z i o n c e gloriosa A s s u n z i o n e al c i c l o ; i n c o m p a r a b i l m e n t e santa fin dalle s u e o r i g i n i , n o n doveva, al pari di Colui che per eccellenza il Santo, vedere la c o r r u z i o n e ; Madre del Divin Verbo, che si fc' c a r n e della sua c a r n e , doveva n e l l a m e d e s i m a carne aver coimine la s t e s s a gloria e gli stessi privilegi, fatta r e g i n a degli Angeli nella beatitudine c e l e s t e , non poteva e s s e r e da m e n o di loro c o n a v e r e in maniera incompleta, cio quanto all' a n i m a s o l a m e n t e quella b e a t i t u d i n e . 0 Padre S a n t o , io non mi s a r c i p r e s a la libert di u m i l i a r e ai piedi di Vostra Beatitudine tal s u p p l i c h e v o l e istanza, se n o n m'avesse m o s s o l'esempio di ben d u e c e n t o tra Cardinali, Vescovi e Generali di Ordini Hcliyio&i, i quali non si peritarono di presentare nel Concilio Valicano al Sommo Pontefice Pio IX di f. m. una simile postulazione ; se n o n mi avesse fatto forza l'autorit di sommi Teologi, che hanno dedotta cosiffatta verit dalla Divina Kivelazione e l'hanno trovala nel modo pi esplicito nei d o c u m e n t i dell' A p o s t o l i c a Tradizione; se non avessi visLo la s t e s s a Chiesa Cattolica darle corpo e vita nei riti venerabili del suo c u l l o ; s e non mi fossi c o n v i n t o e s s e r e u n a n i m e ed u n i v e r s a l e il desiderili che la m e d e s i m a verit sia p r e s t o p r o c l a m a l a s o l e n n e m e n t e dall' Apostolico oracolo d o m m a di cattolica fede. Si, interroghi la Santit Vostra tulli i Vescovi dell' o r b e , ed essi n o n solo Le diranno che c o m u n e e indubitala la credenza d e l l a c o r p o r e a Assunzione di Maria; ma che c o m e g r a n d e la divozione c o n cui se n e f e s t e g g i a l'annuo ric o r s o , cosi g r a n d e pure l a brama c h e una definizione doininatica ne accerti con i m m u t a b i l e sanzione la verit. E s e m b r a che una tale dormizione sia proprio r i s e r v a l a a l l a Santit Vostra, che h a s pieno il cuore di c a l d i s s i m o affetto verso u n a tanta Madre, che in mezzo alle presenti calamit ha riposta in Lei tutta la s u a (iducia, che con tante Encicliche ne h a p r o m o s s o la devozione ed il c u l t o , c h e ne ha comandata in tutto Torbe l'assidua invocazione col santo Kosario n e l m e s e di Ottobre, che la vuole supplicata ogni di in ogni fine di m e s s a , che a buon dritto vien chiamato il Pontefice della Regina delle Vittorie, il Pontefice d e l R o s a r i o . Voglia adunque la Santit Vostra c o m p i e r e un si g r a n d e a t t o : dall' infallibile Cattedra di Pietro : proclami a n c o r a una volta articolo di fide la corporea Assunzione di Maria; circondi di tal nuovo serto l'augusta fronte della gran Madre di Dio, e n e sar g a u d i o in Ciclo e tripudio in terra. Nel presentare intanto alla Santit Vostra questo mio v o t o , clic pure il voto della cristianit, dichiaro fin d'ora di uniformarmi c o m p l e t a m e n t e a quanto la illuminata S u a sapienza vorr disporre sul proposito, e c o n divozione pari alla altissima S u a dignit, prostrato al bacio del sacro piede Le d o m a n d o TApo-

A P P E N D I C E IH.

261

slolica Benedizione p e r m e e pel m i o S e m i n a r i o , c h e c o n m e d e p o n e ai suoi piedi l'omaggio d e l p i inLimo e filiale aLLaccaniento.


Cerreto S a n n i t e , 22 o t t o b r e 1900.

Il devotissimo ed o b e d i c n t i s s i m o servo e figlio


f BENEDETTO M. DELLA CAMERA, Vescovo di Termopile,

B e l l o r e del Seminario. JY Mi*


1

PATRONI, vquc fio Valva e S u l m o n a . Leoni XI1T Ponlifci Maximo.

Beatissime Pater, Bar wrumnosa tcrnpeslalc, qua s o p h i s m a l i b u s Yoltcriique saie impcLilur d i vina Jesu Christi docLrina e t sincera d e l i u m p i e t a s , id u n u m mihi s o l a m e n , experiri n e m p e d c v o l i o n c m erga piissimam d u l c i s s i m a m q u e Matrem n o s l r a m Mariani no m a g i s p e r m e a r e , in genLibus, qua m a g i s sciluli, flli Salan, s u b s a n nanl et c a c h i u n a n t u r . Id Divina; Misoralionis n o n leve m o m c n l u m esl ; si enim P o l e n s Virgo sola c u n e i a s lueruses inlercmil i n u n i v e r s o m u n d o , non d u b i t a n done quin i n t e r c m p l u r a siL h o d i c r n a s a nobis s u p p l i c i l e r ornata, m c r i l o q u e b o llore c u m u l a t a . Ideo, Pater B e a t i s s i m e , ut plouus s i i h o n o r Beatissima; Virgini c x h i b e n d u s , mere satisl'aeions d e v o t i o n i , votisque Cleri e t fdelium a n n u e n s , a Te infallibili Magistro e x p o s c e r e a u d e o . f u l d o c c a s ci d e c c r n a s lide t e n e n d u m Eam posi morlem anima c i corpore in cudum a s s u m p l a m fuisse. Fidclcs o m n e s la?titia gesfiont, si rosciorinl id a Te decretimi e s s e , ipsi enini prrc calieri? d c v o l i u * celebrare s o l e n t S o l c m n i t a t c s Immaculatie Conccptionis c i A s s u m p t i o n i s , quasi Alpha e t Omega Marialis Lriuinphi. Faxit Deus, ut cito h a i , et spero d i o i'uluram pacem (Christi ovili, cujus T u praqiositus Paslor c s . el salutem in Jesu

Iluinillimas h a s proces ne repellas, B e a t i s s i m e Pater, m i h i q u c Tuum o s c u anti p e d e m , Clericis d e l i b u s q u c h a r u m D i u x e s c o n benedic, quaiso, loto c o r dis c l l u s i o n c .
D a t u m S u l m o i i c . d i e 22 octobris 1900.

t Toitu PATRONI, Vescovo di Valva e


\

Sulmona.

Mt? MARANOOXI, veque d o Chioggia. Beatissimo P a d r e , Appena mi si fece c o n o s c e r e il volo che parecchi Arcivescovi e Vescovi reduci dalla loro visita alla V e r g i n e di P o m p e i a v r e b b e r o u m i l i a l o alla S a n t i t Vostra perch volesse porre l'ultima g e m m a sulla c o r o n a della Regina del Santo R o sario, c o n la deinizione d o m m a l i c a della s u a Risurrezione e della s u a A s s u n -

262

LA D O C T R I N E UE L'ASSOMPTION.

zionc al Ciclo, sentii allargarmi*! il cuore, nel quale hi s e m p r e vivissimo il desiderio di vederla per questa deiiniziono pienamente su questa (erra glorificala. Sr al popolo cristiano Tu s e m p r e Maria soccorritrice p o t e n t e , se ad ossa fu dato di sconfiggere tutte le eresie e tutti gli errori c h e insorgevano nella Chiesa a dauuu della fede e della religione di Cristo, il popolo cristiano ha certamente Insogno di Maria in questi luttuosissimi tempi, e si riempir d'inesprimibile gioia se vedendola redimila la fronte della nuova corona potr ravvalorare la cara speranza che pel suo validissimo p a t r o c i n i o , fugati g\[ errori clic sovvertono le menti e c o r r o m p o n o i cuori, ritorni s e r e n a e stabile quella pace che il pi ardente s o s p i r o della Chiesa e del m o n d o . Beatissimo Padre, r u m i l e sottoscritto, interprete pure del voto ardenlissimo del suo Clero e dei fedeli alle s u e cure affidati osa d e p o r r e anch' egli ai piedi della Santit Vostra la s u a fervida istanza perch v o g l i a proclamare d o m m a di fede la Risurrezione e l'Assunzione della gran Vergine Madre di D i o , affinc h crescendo nel popolo cristiano la fede, la speranza e verso la g l o riosissima Regina degli A n g e l i , d i s c e n d a n o in m a g g i o r copia su questa misera lerra per la Si Lei intercessione le benedizioni del c i e l o . ('Moggia. 23 ottobre 1900. Vmillimo
-,
L

Devotimo Vescovo di

Servo Chioggia.

Fi'.

LODOVICO MATIANGOM

VI Mn* LAMBERTI, vqur de Conversano. Beatissime Pater, Exccltcntissima dignilas, q u a Beata Virgo Maria, ut Dei Maler, celcris ante c e d i t , purissima Virgintas, iusignis S a n c l i l a s , qua o m n i b u s et a n g c l i s pra;stal el h o m i n i h u s , intima rum Jesu Christo c o n j u n c t i o , s u m m u s q u e Filii in Matrcni a m o r , luec omnia l u c u l c n t i s s i m e e s t e n d i m i singulari Kesurrcctionis privilegio Ipsam auclam e s s e , alquo in cmlo animi; et corporc a s s u m p t a m . Quod sat d a r e Divina Eloqua innuunt, q u u m de inimicilia inter mulierem ci serpentelli, ac Iriumpbali m u l i c r i s Victoria l o q u u n l u r . Si enim ex peccalo c o n c u p i s c e u t i a , el per peccatimi m o r s : m a x i m e d e c c b a l ut q u e m a d m o d u m R. V. M. de p e c c a l o per I m m a c u l a l a m Conceptioncm el s a n c l i s s i m a m vilam, a c d e concupisccntia p e r Virginalem Malernilatem t r i u m p h u m reporlavit, ita ctiam de inimica morte p e r acceleratali! ad Filii sui s i m i l i t u d i n e m el quoad corpus eliam glorificationem i n s i g n e m virtoriam o b t i n e r c l . Et si gloria Virg i n i s est parlus, c o n v e n i c n t i s s i m e , ut Andreas Crotcnsis s c r i b i l , siculi minime corruptus e s t parientis u t e r u s , ita n e c intcriil dotimela; c a r o . Merito ifiilur ab Ecclesia; p r h n o r d h s P a l r c s , D o c l o r c s , c c t c r i q u c Traditionis Divina?, tcstcs, n e c novi lidclium s e n s u s mirabile A s s u m p l i o n i s myslcriuiu c o n fitenlur, c r o l l i m i , v e n e r a n t u r , illudque g l o r i a m , pricininm ac triumphuni Beatissima . Virginia n u n c u p a n t u r . Et V c n . Canisius collectis ex P a l r i h u s el Lilurgiis Icstimoniis concludil : Qui serus s e n t a m i non s a p i u n l ad s o b r i e t a l e m ,
1 1

APPENDICE III.

203

npLimis fiL rlarissimis Patribus conlradicunl., a c o m m u n i bonorum croduliUilo ci c o n f e s s i o n e , qua vini l e g i s ohtinct, n o n sino pcrirulo seso s u h d u r u n l , ci gilsima: Virginia liouori d e r o g a n l , diviniiniquc m i r a c u h i m , quoti a n g e l o s ac pios rrrroat, e n e r v a n l , o x l e n u a n l q u e . ' Nec mirum si t q u e m a d m o d u m s u o t e m p o r e i'uit B . Birgitta de Imin. Concep, myslorio r e v c l a t u m i uonduni t e m p u s p r e o r d i n a t i m i vencrit ad A s s u m p l i o n c m Virgiuis d o g m a t i c e dcfniendam. Quale a u l c m t e m p u s o p p o r l u n i u s quam m i serrimis bisce d i e b u s , quibus h o m i n c s i m p u d e n t i s s i m i , i m p i u m a b s u r d u m q u e

naluralismum sedantes, juslisssimi Di existenliam inrclernavita prromia ve e pms juxla merita retribuentis, imo o n i n e m virt Lis eL honesLalis doclriuam aa
folluiiL eL i m p u g n a n l ? Sapienlia; Turo igilur, q u a ut l u m e n s p l e n d i d i s s i m u m oflulgos in ccelo, i n u l loque minus illius ardentissimro carilatis, qua h o m i n u m corda e r g a Christum Kcdemptorem c j u s q u e Sanctissiniam Matrem inllamnias, n o n indignimi p u l a m u s , si quod d e h o c A s s u m p l i o n i s mystcrio et tenct e t d o c c i Ecclesia, Tuo infallibili lirmes o r c u l o . Tune enim Mulier a m i c t a S o l e ci tcrribilis ut c a s t r o rum acics ordinala d e l i r a m e n t a hujus rovi damnabit, et draconis caput s c s e f x l o l l e n l i s Virgneo pede c o n t e r e i , n o h i s q u e Ipsam in tol c a l a m i l a l i b u s et a n giistiis invoranlibu* s e exorabilem ci c l e m e n l i s s i m a m cxhibebil. Haue p o s t u l a t i o n e m , v o t u i n q u e , eliam n o m i n e tolius Cleri et populi mihi c o m m i s s i T i b i , Beatissime Pater, b u m i l l i m c s u b j i c i o , d u m luos d e o s c u l a l u s Apostolicani

pod,cs,

Bcncdictionem imploro.

Cu p e r sa ni 1 n o v e m b r i s 1900.

Sanctilatis Turo mv8 Addmvs


t

famuliis et flius in C. .1.


Cupcrsani.

ANTONIUS, ep.

VII
M
P

A N I . MARIE BONITO, vquo de C a s s a n o .

S a n c t i s s i m e Pater, Tuus Pontilcatus, tiana Bopublica a c civili S o c i e t a l c , ab o m n i b u s profecto g l o r i o s i s s i m n s h a b e t u r . N a m , tcstibus ipsis Catholici n o m i n i s o s o r i b u s , Tu, Beatissime, P a t e r , cordis l a titudine, ingeuii mirabili sagacilaLe atque o p e r u m m a g n i t u d i n e c c l e b c r r i m u m q u c m q u c P o n l i f c e m o m n i u m retro a e l a t u m facile a c m u l a t u s c s : a d e o ut in tolo terrari!m orbe Pontifex Miraculum j u r e meriLuquc voceris.

Supremus

oli innmera et praeclara pro universa Chris-

A l t a m e n , o ter Maxime L e o , n o v a g l o r i a c a d e m q u e fulgcntissima, S u p r e m o Tuo Pontilcatui addenda e s t : qua? croteros Lriumphos quasi fbula a u r e a et a d a m a n t i n a r o n u c c l e r c et c o r o n a r e d e b e l . Hec nova gloria, i n q u a m , l'orci dogmatica prociamatio vcritatis de B. Virginis Deipara* incaum Asswnptionc, quam Sacrai s c r i p t u m n o n o b s c u r e i m m u n i , piani c o n s l a n s et universalis Traditio l i i c u l c n l e r Leslatur, cui Doctores et Thcologi u n o ore suraganliir, ([iiaeque

-264

LA DOCTUIJSE DE I/ASSOMPTION. Sanctus

populorum o m n i u m est in voLis el p r e c i p u e P a s t o r u m q u o s Spiritus posuit Episcopo* regere Ecclesiam Dei.

E n i m v o r o . Beatissime Pater, !'u Qui Litteris EncycUcis p l a n e quindcima Mariales Saeratissim Kosarti l a u d e s ubique g e n t i u m c e l e b r a s t i , a t q u e tot l a n l i s qur a r g u n i e n s piotatem ac d e v o l i o n e m e r g a a u g u s l i s s i m a m Dei Gcnitriccm nullo non tempore l'udisti : Tu n o v i s s i m u m p r c l i u s i s s i i n u m q u e a d a i n a u l c m a d nectito g e m m a r u m s e r t o , q u o Caput potentissima; A u g e l o r u m llcginsc Deus ipse r e d i m i v i l ; ita ut q u e m a d m o d u m A n g e l i c a s Tuns P r e d e c e s s o r , P i u s IX Maria? Immaculata* Pon ti fex est a p p c l l a t u s , T o , Pater B e a t i s s i m o , pra? ali is lilulis apud posteros ejusdem Maria: Assumpta: Pontifex saluteris. T e m p o r u m o p p o r l u n i t a s p r o s o l c m n i tanta* voritatis d o g m a t i c a d e n i l i o n e , lirrna o m n i u m o p i n i o u c , a d v e n i s s e vide tur e t qua? b o n a Ecclesia?. Galholicse. Suprema? Petri Cathedra? ac Civili sociclali ex h u j u s m o d i p r o m u l g a t i o n e proiluercnl, n e m o est, quin c o g l i c i el vidcaL. Hisce p r a v i s t e m p o r i b u s , quibus in m u l l o r u m h o m i n u m c o g i t a l i o n i b u s Naturalismus d o m i n a t u r , d o g m a t i c a defnilo de Sanctissima Virghi? sideritas recepta, alia d o g m a t a de Garnis resurrectione atque de animarum immorlatitate m a g i s m a g i s q u e a s s c r e t ; dum corda sursum. m c n l c s q u c c a d u c i s hisce rebus ad ccclcslia c i facilius a s s u r g e r c n l . Priucipium antlwritntis, sine nulla sueldas diu c o n s i s t e r e valet, quodque n u n c lemporis ab i n s a n i s n o n m i n u s Ecclesia: quam Civilis Beipublica* h o s Li b u s acrilcr impelitur cL i m p r o b a t u r , sane confirmabitur; aliaquo bona q u a m plurima pro corlo derivabunt.

e x

qo u

cm oe o md h mn u aa recle ac

O Pater S n e t e , Te Deus, Cujus vices in terra g e r i s , sospiLcm pra?stal. valid unique, ut novum h o c d e c u s el ornamentuin adjicias corona* Matris Sua*; doctrinamque, de Resurrection e atque in cwlis Assumpfionc Beatissimir. Semper Virginis Manx uli universalis Christi Ovilis Pastor, ex Cathedra supremo Tuo infallibili o r c u l o , ab o m n i b u s fide Icnendam e s s e p r o n u n c i e s . Propora e r g o , rumpe moras : preces et vota Pastorum atipie g r e g u m far rata quam citissime. Quibus postulaLiombiis o l i s q u e Confratrum, o Pater B e a t i s s i m e , mi cordi* e q u o q u e fervidissimum rmissimumquc suflragium ad Tui Pontifcalis Solii pedeb addere atque expromere g e s t i o , s i m u i q u e Sanctilati Tua? i n s t a n t i s s i m a s prece? ci v o l a hujus Capititi . Catkcdralis h u m i l i l c r sisLcre a u d e o , n e non vola sacri o liujub Episcopalis Ephebei cm m o d c r a t o r i b u s et m a g i s t r i s , qui una m e c u m i m u p e r n i n e Sancii Thomie l a u d e s c e l e b r a n t e s et F e s l u m A c a d e m i c u m Convcntum, alternis v o c i b u s , dcdicarunl Divo Thomre et Beala Maria* Virgini in Co'lum AssumpLa?; Te Beatissime Pater meritis l a u d i b u s p r o s e q u e n t e s , Q i Anu gelici Docloris d o c u m c n l a s u p r e m o h o n o r e j m a d e c o r a s t i , et Virgini Deipara: s u p r e m o s danlc Beo p r e p a r a s h o n o r e s !
1 1

Interea Tuos P e d e s a m a n l i s s i m e d e o s c u l a l u s , A p o s t o l i c a m mihi m i h i gregi h u m i l l i m e i m p l o r o .

(;lconimis50

Bcncdictionem

Datum Cassani apud .Ionium, die Festo A n n u u t i a t i o n i s B. M. V. Anno post Christum M D C C C C I Sanctitati Majcslatique Tua; d c v o l i s s i m u s Filius et F a m u l u s .

nt m au

AXTOXZUS MARIA BONITO,

Episcopus.

APPENDICE TU. Vili Mff ROVEGGIO, vque Ut. d'Aimistri, vie. aposl. du S o n d a n . b e a t i s s i m o Padre, Da queste l o n t a n e lande dell'Africa Centrale, apprendo il voto degli Illmi ed Eccitili Arcivescovi e Vescovi convenuti il 8 ottobre del p a s s a l o a n n o nel c e l e bre o mondiale vostro Santuario del S a n t i s s i m o Rosario di Nostra Signora in Pompei, di umiliare nino una preghiera colletiva alla S. V., affinch si d e g n i dichiarare d o m i n a di fede la gloriosa Resurrezione ed Assunzione di Maria Santissima al cielo in anima e c o r p o . L'umile s o t t o s c r i t t o , ultimo fra i Vescovi, anzi affatto i n d e g n o di e s s e r e s t a l o annoverato fra il c o n s e s s o dei successori degli AposloLi, interpretando pure il volo ardente de s u o i collaboratori in questa m i s t i c a v i g n a , e dei pochi fedeli c h e conta ancora il suo i m m e n s o Vicariato, e p e r a p p a g a r e , il s u o figliale affetto verso u n a Madre cosi tenera ed a m a b i l e , o r a anch'egli deporre ai piedi di V. S. la sua u m i l e e fervida p r e g h i e r a , affinch volgia arrichir la c o r o n a di gloria della g l o r i o s i s s i m a n o s t r a S i g n o r a di q u e s t a n u o v a fulgcntissima stella, dichiarando domina di fede questa verit che fu s e m p r e t e n u t a nella s a n t a Cliicsa Cattolica lino dai t e m p i apostolici, che cio la S S . Vergine Madre di Dio e Madre nostra Maria, per meriti del suo Unigenito Figliuolo C O M I Cristo, risuscit g l o r i o s a m e n t e da morto, ed stala assunta in cielo in anima e c o r p o .
p

S e m b r a d'altronde, R e a l i s s i m o Padre, che assai propizio, anzi o p p o r t u n o sia il tempo per una tale definizione, poich con e s s a , oltre che a c c e n d e r e s e m p r e pi nei cuori dei devoti di Maria l'amore e la venerazione verso q u e s t a Madre di misericordia, ed eccitarli a pregar! c o n m a g g i o r fervore por il Irionfo della s a n l a Chiesa, ora s p e c i a l m e n t e Lanlu combattuta dai ministri di Satana in Europa ed altrove, s e n i r pure di tanto pi s e v e r a e solenne condanna d e l l ' o dierno m a t e r i a l i s m o , il quale stoltamente ed e m p i a m e n t e si sforza a voler n e g a r e la vita futura. .Venire u m i l m e n t e sottopongo alla S. V. questa p r e g h i e r a e q u e s t o v o t o , mi prostro al bacio del sacro Vostro p i e d e , ed imploro l'Apostolica Vostra B e n e d i zione per ine, e per l u l l o questo mio i m m e n s o Vicarialo. Della Santit Vostra. (Sudan Auglo- Egiziano)Sul-Mudcria di Fascioda.
(7 Apr. 1901).

f ANT. M.

R n v E G G i n ,

Vescovo di Amastri, IX

Vie. apost. deli* Africa

Centrale.

M T BANCI, v q u e d'tlalicarnasse, vicairc aposloliquc fin Iloup o c c i d u o - s c p l c n t r i o n a l . Beatissime Pater. Ex r e m o t i s s i m o S i n a r u m I m p e r i o , in q u o , n u p e r c l a p s o a n n o p e r s c c u t i o n i s turbo v i o l e n l u s a polestatibus t e n e b r a r u m c x c i l a t u s fui! c o n l r a Sanclissimam

2G6

LA DOCTRINE DE 1/ASSOMPTlON.

nostrani rcligioncin, et s a n g u i s E p i s c o p o r u m , S a c c r d o t u m , Moniaiiuni ar iidelium marlyruin aliunde efnisus fui! super liunc h u c u s q u e satin sterilem s p i r i tualium l'rueluuni d o m i n i c u m a g r u m s i n i c u m ; et fax il Deus, ut frugifcr evada!, rum sit fa:eundatus a s a n g u i n e istorimi m a r l y r u m , e t uheri'imos all'orai f'rticlus; quos abbine plurimis a n n i s runcli expcrtanius in paticutia ; Beatissime Paler, hoc mourn volum S a n c l i l a l i Vostra: dirigo liuinilil.orquc postulo, sirut quam plurimi Pra'sules feccrunl, ul S a n e t i l a s Veslra, s u o infallibili j u d i c i o , diguolur derlarari' et definire Boalissiniam s e m p e r V i r g i n c m Mariam, Dei Matrem ul sine labe conceplam, sicul l i l i u s e j u s Jesus sua divina p o l c n l i a a m o r l u i s r e s u r rexil; ila Ipsam quoque Virgincm Dei Matrem, et speciali flli ejus Jesu gratia, a mortui* r e s u r r e x i s s e ; et ad o r l u m in anima et corpore fuisse a s s u m p l a m a benedirlo ejus litio Jesu. Congruum igilur videtur. B e a t i s s i m e Pater, Mariain V i r g i n e m ob dignitatem divinw Malernilatis, liane s p e c i a l e m consequi m e r u i s s c graliam ab Unigenito Dei Filio, qui eliam d i g n a l u s est fieri lllius Marian, qua*, Spiritus Sancii o b u m bratiouc concepii, et h o m o Cactus est pro lotius Immani g e n e r i s redemptione. Revera, Beatissime Pater, liane d o g m a l i c a m d e f n i t i o n e m c u n c l u s pupulus Chrislianus desiderare v i d c l u r , n c q u e d u b i u m , quin p n r g a u d i o et cordis jubilo r x u l l a v c r i l , cum videril banc prcliosain m a r g a r i l a m in Corona Virginis Maria; a Sancii tale Vostra merito l'uisse i m p o s i l a m . T a n d e m , Beatissime Pater, luce d o g m a t i c a Beala? Maria; Virginis in O r l u m assumpta in anima et corpore dcfiniLio opportuna eliam vidotur bisce misej-andis temporibus, in q u i b u s undiquo, gliscentil)ii3 e r r o r i b u s , divina Charitas in mullorum fdelium c o r d i b u s salis r e f r i g e r a l a c u m s i t ; sperandum l'ore ul Ipsa Dei Genitrix, qua; s e m p e r c u u c l a s h m r e s e s inlercmif in universo m u n d o , ejus precious, a Deo m e r u c r i l oblinere, ut divinus i g n i s i n (idclium cordibu-. denuo accendalur, ac profligatis cuuetis e r r o r i b u s , pax et populorum c o n c o r dia, ct maxima S a n d aj Ma Iris Ecclesia cxaltatio e v e n i e n t in orbe l e r r a r u m , el novum canticum n m n c s g c u l e s canlabunl a d m a j o r e m Dei gloriarli in laudibus Beatissima; Marne Virginis, in cu;lo, corporis e l anima; assuiupUe a D e o ; fiat. Dignetur igitur Sanetilas Vestra, h o c m e n n i v o l u m q u o d parilcr est \ o t u m mcorum missionariorum ac lidclium mihi s u b j c c l o r u m , b e n i g n e s u s c i p e r c , et ad osculuin pedum S a n c t i l a t i s Vostra; p r o s l r a l u s , l a m pro illis, quam pro m e , Apostolicam b e n c d i c t i o n e m omni c u m l m m i l i l a l e i m p l o r o , el m a n c o . Lan-ho-Kan, die 20 Aprilis 1901. f Fa. EZECIITAS, Episcopux Vic. ap. nit stupra. Ifalicarnassensis.

X
M*
R

JOSE IIOMOHOMJS A N A Y A ,

vequo de S i n a l o a .

Beatissime Pater, Ad sacrorum Antistitum e x e m p l u m , qui r c c u r r c n l c primo Inclyta; Pompeiana* j u b i h e o in S a n c t u a r i u m Pontificium conllucrunl, Imaginis

qui Sancii tali

Vestra; petilioncm i n s c r i p s c r u n t , humilitcr prostratila ad pedes Vostra; S a n c i i -

APPENDICE HI.

267

lalis volimi cxprimil suhscriplus cimi Clero c i fdelibus sua; Dircccsis, ut per d o g m a t i c a m deinitionem Rcsurrccliouis et Assumptionis l. Maria: Virginis S a u d i t a * Vostra iiovum h o n o r e m e t gloriam Uomini Nostri Jcsn Chrisli trihuat gloriosa* Mairi. Unines cum suis idclihus Episcopi Calholici Orhis lirmiter erodimi i p s a m B. Virgincm singolari R e s u r r e c l i o n i s privilegio auclaui l'uisse a l q u e in cielo anima o l coi'pore a s s u m p t a m , s i c u l ah Ecclesia; primordiis P a l r e s , Doctores, rcleriquc Traditionis Divina testes, n e c n o n fldcles o m n e s uno ore mirabile m y s l c r i u m AsMimplionis conlLenlur d proclamanl. Ideo, Realissime Pater, in lucluosissiniis t e m p o r i b u s prjescnlibus q u i b u s i m p i o r u m impiota* m a g i s ac m a g i s extollitur, m a g n a crii c o n s o l a t i o P o p u l o Chrislano d o g m a t i c a delinilio A s s u m p t i o n i s Maria in crulum, n o n anima t a n tum, veruni ctiam eadem carne virginali, ex qua Verhuni caro l'aelum est, ex t u o o r e infallibile pronuntiala. liane postulationcm v o l u m q u o una cum Clero et Populo siiti c o m m i s s o Tibi, Beatissime Pater, h u m i l i t c r sub.jicit, ad pedo.* S a n c t i l a l i s Vcstne provolulus, Vestram Apostolicam implorans t>encdiclionem.
1

Sanctilatis Vostra*. Humillimus scrvus c i flius. + JoSEPUIIS HoMOUONUS, Episcopus


Culiacan, (in Mexicana B i l i o n e ) 2 Aprilis 1901.

Sinalaen.

XI M
uP

PIETWO ROCAMORA

Y C.vitcfA,

v r q u c de Tortosa (EspagneV

Beatissime Pater, Maxima quidcni exultavimus l a t i t i a cum gratum ad nos pervonil n u n l i u m , de votis phirium Ecclesia A n l i s l i l u m Sanctitati Vostra; nupor signifcalis, qui bus r o g a b a n t , ut vollel Vostra Beali Ludo, Dei adspiraulc l u m i n o , fulgcus d i a d e m a , quo Beatissima Viro m e r i l i s s i n g u l a r i b u s , nitet in o e l o , voluti d e c o r a r e ac speciali g e m i n a dilare.
1

S p l e n d o r e isLo p e n e divino fulgebit Deipara Virgo, si o r a c u l o vostro infallib i l i , E j u s in n e l um A s s u m p t i o n c m , id q u o d v c r i s s i m u m p u t a m u s , vcluLi c a l h o licum d o g m a , c u o c i o populo chrislano c r e d e n d u m p r o p o n e r e opportunum Sanctitas Vostra existimabit. Ealcmm* certe o m n e s uno ore c o m m t u i i q u o c o n s e n s u BeaLissimam Virgincm Mariani corpore ci a n i m a in a n l i s regnare, llac certe fide nutritur ac fovellir populus c h r i s l i a n u s ; m a g n a lidelium piotate c u l t u q u e fesLum A s s u m p t i o n i s ubique, cclcbratur : i l a q u e i n g e n t i o m n i u m g r a Lulationo exciperenl Cliristi c u l t o r e s o p l a t i s s i n i u m d o g m a v e h e m e n l i s s i m c q u e amplectercniur. Q uaproptcr fulgcal t a n d e m , Beatissime Pater, faustissimi!* ilio d i c s , quo universi orbis catholici intcr m u l t a s , quibus p r c m u n l u r , a u g u s t i a s , o c u l o s in r c u l u m a t l o l l e r e ac Beatissimam Virgincm Maria in, corpore et a n i m a Dei throno a h s i d e n l e m , ide catbolica roborali, possint s a l u t a r e . Humillimas ejusmodi preces ac s u p p l i c a l i o n c s ad p e d e s Sanclitatis V o s t r a provoluti, libeuter aiferunt E p i s c o p u s , Clerus, p o p u l u s q u e D e r l h u s e n s i s Rifece-

268

I A DOCTBLNE DE L'ASSOMPTION.

seos, m a x i m a spc adducti, io re i d Beatitiido Vostra itifalliliili sua aiicloritate pronunliet, Virgincni Mariani speriali Dei privilegio, corpore e t anima fuisse in Cfclum a s s u m p l a m .
Dertusaj, 13 tnarlii 190.

t XII

PETnrs, Episcopus

Derlusx.

S. E. LI; CARD. MANARA, a r c h c v q u e d ' A n c n e .

Beatissime P a l c r . Suavissima animi hotilia perfusus, ci ipso meorum in pastorali munere fratrvm opinioni, consent em ardoulissimum cordis m e i . Cleri populique mels enris crediti, deuique lotius Eccicsiac voluni, pedibus Tuis p r o v o l u l u s , exprimerc, m e u m que a u d e o adhibere suffragium. Beatissime Pater, Deipara* ab origine I m m a c u l a u e c e r l i s s i m a m dcclaralioneni elapsum sujculum m a x i m a o m n i u m j u c u n d i l a t e c o n s p e x i t , sycculuni p r u i s e n s . q m e s u m u s , A s s u m p t i o n i s Ejusdem Malris Divinai triumplumi haud duliic proclamatimi conspiciat. Pius IX sanctir r c c o r d a l i o n i s . Ponti l'ex Virginia Malris I m m a culai re v o c a l u s e s l : L e o XIII, fclicitcr r c g n a n s , Virginis Mal r i s i cnelum a s s u m p h r utinam vocetur Pontif'ex.
9

Hoc igitur e s t v o l u m . B e a t i s s i m e Pater, hoc c t i a m a l q u e e t i a m postulo ut Ecclesia; Ccrtus Magistcr d o c e a s lido l e n e n d u m Muriam Virginem Matrem. post obitum anima et corpore in cwlum assunptum fuisse. Ouod risi in Ecclesia s e m p c r pr certo habitnm sii, n c c a h adversariis aul o b t r c c t a l o r i b n s u n q u a m o p p u g n a timi, ut s o l e m n i s hujus v e r i declaralio haud necessaria esse videalur, t a m e n si non necessaria, al c e r l e (idei pietatique nostra; q u a m m a x i m e conveniens o s l e n tlilur. Nos quidem Tenerrima? Malris Divina: lilioli, m a l c r n i s Iriumphis a Chrisli Vicario solemni ralionc dcclaratis vchem(;ntissime g r a t u l a m u r , Filiique el Malris i n Psalterio Mariano Mysteria p e r s e q n e n t e s ae r e c o l e n l c s , la?tiorcs tam mire eonscrtas prece.-* couriciemus si a u c l o r i l a l c j u d i c i o q u e S u m m i Pontifici?* eerlissimum l'ueril Mariani a nortui^ r e s u r r e x i s s e alque Ejus Corpus in caduni l'uissc e v e c t u m , alque e l i a m i m m o r t a l i l a t i s uosfras h o s t i b u s g l o r i o s a m Filii virlute sua, Matrisque virlute Filii restirrectionem v e r i s s i m e a c fortissime o p p o n c i n u s . Equidcm Maria; h u m i l l i m u s sed a m a n t i s s i m u s Filius c u m s e m p e r hoc habui in v o l i s tum praiserlim nnper Pompciis in Sanctuurio Tuo, P a l c r S a n c i r , soleninitatem Sanctissimi Hosarii c o n c e l e b r a n s . Deum p r n o v o h o c Malris triumpho enixe s u m adprecatus, Tibiqut: volum o m n i u m n o s t r u m devotissime subjicio. alque ut mysticam S. Kosarii c o r o n a m altero e o d e m q u e pulcherrimo Ilore d e corcs oro o b s e c r o q u e . Mihi v e r o luum osculanti p e d e m populoque m e o Apostolicam imperti el gaudium tribue. Benedictionem

Datum A n c o m e , die VI januarii AI C M I. Humillimus et o b s c r v a n t i s s i m u s Filius


t ACIIILLES CARD. MANARA

Episcopus

Ancona.

APPENDICE i l i .

209

XIII M ' ROBERTO MENISI, a r d i , tic Gangrcs, vie. apost. di Sofa c l P h i l i p p o p o l i s . Beatissimo Padre, Con s n m i u o gaudio dell'animo mio rilevo che molti dei mici Venerandi Colleghi neirEpiscopaLo innalzano al Trono Ponlilicio ferventi s u p p l i c h e , affinch Vostra Santit voglia dare l'ultima, solenne e dogmatica sanzione ad una Varila, che dovKiitjUii, sempre e da lutei i cristiani fu fermamente c r e d u t a , c h e cio l'Immacolata Madre di Dio sia stata assunta in anima e corpo in cielo. Ultimo per meriti fra i Vescovi cattolici, ma n o n ultimo nell'affetto verso l a Regina del cielo, dalla quale r i c o n o s c o d'aver ricevuto s i n o dall'infanzia un diluvio di grazie, mi terrei per ingrato se. n o n unissi i mici voli a quelli di tanti esimii Presuli; ed perci che umilmente li d e p o n g o ai piedi della Santit Vostra, Cui heu si addice il titolo di Ponlelcc del Rosario, e si addirebbe quello ancora piri glorioso di Pontefice dell'Assunta. Q u e s t o volo i n d u b i l a m e n l e m e c o dividono i miei Sacerdoti c. figli bulgare cattolici, anzi, oso dire, desso p u r e il voto implicito di tulli i bulgari, che s e b b e n e s v e n t u r a t a m e n t e ancor separali dal'ovilc c a t t o l i c o , nv trono tuttavia speciale divozione alla. Vergine Assunta, premettendo un lungo d i g i u n o , e c h i a m a n d o la festa dell'Assunzione : Cesta della Grande Madonna (gole-ma Rogorndiza). Realissimo P a d r e ! L'et s t r a o r d i n a r i a m e n t e l o n g e v a , ed il l u n g o pontificalo fecondo d tante o p e r e grandiose, pel b e n e della Chiesa u n i v e r s a l e , p i a m e n t e si pu c r e d e r e , Vi sieno stali impetrati dalla benedetta Madre di Ges, affinch p o s s i a t e mettere sul di Lei Capo l'ultima e la pi s p l e n d i d a delle g e m m e , definendo dogmaticamente TAssunzione di Maria in a n i m a c o r p o in r i e l o . Esaudite d u n q u e , o g r a n Pontefice, i desideri dell'Episcopato Cattolico, anzi dell' intero popolo cristiano. Si a q u e s t a definizione un fortunato preludio di prossima Unione fra le c h i e s e separate e la Santa Madre Chiesa cattolica, r o m a n a ; e v o g l i a Maria, glorificala in terra c o m e nell'alto d e i cieli, confermare e realizzare q u e l l e ineffabili p a r o l e : Uno il Cristo, una la Fede, uno P Ovile; uno il Pastore. Fiat, fiali A t l e n d c n d o c o n umile s o m m e s s i o n c l'oracolo della Vostra s a n z i o n e infallibile, o S a n t i s s i m o Padre, Vi bacia il Sofia. 14 Gennaio UJ01, L'ultimo fra i Vostri figli
f Fa. ROBERTO MEKINI, Ord. Gap.
1

r-acro piede.

Arcivescovo,

Vie. Ap. di Sofia et

Filippopoli.

XIV
M= MAZZELLA, a r c h e \ q u e de Rossano ^Cosenza). Beatissimo Padre, Ultimo fra i Vescovi n o n o s e r e i far g i u n g e r e la m i a parola fino al Vostro
l

Trono A u g u s t o , se la scintila partita dal Santuario di Pompei n o n avesse rav-

270

LA

DOCTRINE DE

L'SSOMPTION.

vivalo in me c o m e in molti prelati, il desiderio a r d e n t e di v e d e r e sul capo di Maria r u l t i m a c o r o n a delle s u e vittorie m e r c la s o l e n n e definizione d o m m a tica della Sua lisurrezione e beata Ascensione in c i c l o . Socia del Suo Figlio divino nel trionfo sul s e r p e n t e . (Gcn. in) doveva anche essa la B. Vergine riportare la triplice vittoria sul peccato, sulla concupiscenza e s u l l a morte i R o m . v. 8 ; xv, 2 4 , 2G, 54;. E v e r a m e n t e n o n mancarono a Maria le c o r o n e di vittoria. Per l a doinmatica definizione dell I m m a c o l a t a sua concezione fu posta sul capo suo la corona della vittoria sul peccato, come colla dormizione d o m m a l i c a della sua Verginale Maternit Le era stata, posta sul capo la corona della villora c o n t r o la concupiscenza. Pero resta ancora u n a c o r o n a da porre s o l e n n e m e n t e sul capo di Maria ed quella della vittoria sulla m o r i e s l e s s a . La Chiesa discente n o n tra mai dubitato c h e la fronte di Maria sia d e g n a di questa corona. Fin dai pi r e m o t i secoli i Padri dettero sfogo alla loro e l o quenza per celebrare l'Assunzione di Maria, c o m e del s e c o l o vii et viu fecero S. Ildefonso, A n d r e a Cretense, S. Germano V e s c o v o , S. Giovanni Damasceno : nel secolo xi, , Filiberto, S. Pietro Damiani, S. Bernardo e poi altri nei suc cessivi secoli. I fedeli anche p r i m a del secolo vi averano c o m i n c i a t o a c e l e b r a r e quell'alto mistero colle p o m p e dei loro festeggiamenti, c o m e costa dal Martirologio attri buito a S. Girolamo dal Sacramentario di Gregorio e dal Messale gotico publcalo dal Mabillon : ed il genio stesso dell'arie non si mai stancato di dedicare a Maria Assunta in cielo grandiose cathcdrali e capolavori del pennello e dello scalpello. La scienza teologica ha fatto eco all'eloquente predicazione dei Patri ed al culto affettuoso dei fedeli, dichiarando che T e s s e r e Maria d e g n a della corona della vittoria contro la morto per ragione della s u a risurrezione ed assunzione in cielo tale u n a dottrina accertata ut a nullo pio et catholico possit in dubium revocan, aut sine temer Unte negari. Pero non a n c o r a la Chiesa docente in m a n i e r a s o l e n n e per mezzo del suo capo il Romano Pontefice ha posto q u e l l a corona sul capo di Maria. Ben duecento fra Cardinali, Vescovi, Generali di Ordini Religiosi avevano e s p r e s s o il loro voto che quella corona fosse posta sul capo di Maria, al Pontee noi, Beatissimo P a d r e , la d o m a n d i a m o a Voi colla s p e fice dell, Immacolata, ranza e colTaugurio che i secoli futuri abbiano a chiamarvi il Pontefice dell, Assunzione. Ed io a tale scopo unisco la mia voce che e s p r i m e a n c h e il voto u n a n i m e di questo Capitolo Cathedrale del Clero della Citt ed Archidioccsi dei fedeli tutti, alla voce di tanti venerandi confratelli noli, E p i s c o p a t o , sicuro clic tutte unite quelle voci troveranno fedele un'eco vel vostro c u o r e . Intanto prostrato al bacio del S. P i e d e i m p l o r o su m e , sul mio Clero mi fedeli tulli c o m m e s s i alle m i e cure l'Apostolica B e n e d i z i o n e . f ORAZIO, Arcivescovo di Rossano.

APPENDICE

III.

271

XV M Dii SOUZA BAHHOSO, vcque d'Oporlo (Porlugal). Beatissimo P a d r e , Vescovo a n c o r c h i n d e g n o , di una diocesi che ha per centro una citt, a g i u s t o titolo, chiamata la citt della Vergine, e suddito di un r e g n o che p r i m e g gio s e m p r e nel culto prestato alla Madre di Dio, che la s c e l s e per sua Patrona, g i da quattro secoli, sotto l'invocazione della s u a Immacolata Concezione, s col pi g r a n d e e n t u s i a s m o c h e mi associo ai voli o b o i Vescovi di lutto il m o n d o d i r i g o n o alla Santit Vostra, p e r c h si degni d e l i n i r e , ex cathedra il d o g m a della g l o r i o s a Assunzione, in c o r p o ed anima al cielo, della beatissima Vergine Maria, Madre di Dio e nostra Avvocata. Non v'ha, Beatissimo P a d r e , \ o r i l a alcuna nel sacro deposito della Tradizione, c h e pi brillantemente di q u e s t a , sia slata trattata. Fin dai tempi Apostolici, e percorrendo tulli i Sancii Padri, tutti i Bollori, e Teologi di tulli L tempi, Maria ri si presenta s e m p r e c o m e un prodigio c e l e s t e , un abisso di g r a z i e , un portento di inenarrabili grandezze. La s u a Concezione I m m a c o l a t a , la s u a divina Maternit, la sua Iutegrit v e r g i n a l e , s o n o c o m e il m a t e r i a l e di questo grandioso e d i t i n o , di questa arca di santificazione, la cui c u p o l a sfida e squarcia le proprie nubi ed attinge il d o m i n i o dell'immortalit. E la c u p o l a elio s u g g e l l a q u e s t o g r a n d i o s o edifcio, la c h i a v e d'oro che rinserra tutte le grandezze di Maria, l'epilogo e la sintesi a m m i r a b i l e di tutte le meraviglie che Dio o p e r o in questa creatura privilegiala, senza dubbio la sua g l o r i o s a A s s u n z i o n e . La grandezza di Maria, in certa m a n i e r a , tocca il suo zenit nella sua m o r t e che un m i r a c o l o della natura, n e l l a sua risurrezione che un miracolo della grazia, e nella sua A s s u n z i o n e c h e un miracolo della g l o r i a . Nella sua m o r i e Maria si a d d o r m e n t a senza d o l o r e , muore senza d i s d o r o , si e s t i n g u e per a m o r e . Si a d d o r m e n t a senza d o l o r e , senza afflizione, senza Umore, c o n tutta la soavit e tranquillit d'animo. Muore senza disdoro, perche n o n c o n t r a s s e il peccato o r i g i n a l e , e si s o g g e t t o alla m o r t e p e r c h figlia di A d a m o , a n c o r c h non ne p a r tecipi il peccato, p e r c h Madre d e l Redentore, dalla q u a l e il Figlio ricevette la carne passibile c mortale. Si e s t i n g u e in line di a m o r e Colei c h e visse s e m p r e di a m o r e , potendosi dire c o n S. Girolamo : Cuin no vis q u o t i d i e cremarctur a r d o r i b u s , iu tantum evasit fiamma: i n c c n d i u m , ut ardori c e d e n d u m rata, l'erv e n t i s s i m a m in a m o r e a n i m a m a m a t o r i suo reddiderit. C o n t e s s e r e la m o r t e di Maria un m i r a c o l o della n a t u r a , la s u a risurrezione un prodigio della grazia. La m o r t e s c e n d e fino a Maria per la s u c c e s s i o n e c o n tinua fin dai protoparenti,* la vita c la risurrezione le v i e n e p e r la g e n e r a z i o n e vivifica del s u o divino F i g l i o . S e nella sua i m m a c o l a t a Concezione Maria p r e 1. Lcs 22 suppliques qui suvent, soni rcunics dans un opuscule publi Valle di Pompei en 1902 : Voti a 'S. Leone XIII per la dommatca definizione dell'Assunzione di Maria santissima al cielo in anima e corpo, mandati dagli ecc. mi vescovi ed arcivescovi del mundo all'avv. Bartolo bongo in Valle di Pompei, in-8, 68 p.
r

272

LA DOCTRINE DE LASSOMPTION.

.servata dalla corruzione del p e c c a t o , s e nella s u a divina Maternit preservata dalla corruzione delia verginit, nella s u a m o r t e d o v e v a e s s e r e e i'u preservata dalla corruzione del s u o c o r p o . Il s u o corpo g l o r i o s o s c e n d e n e l s e n o della terra, m a n dai vermi vien c o n l a m i n a l o , n dalla p o l v e r e ricoperto, n vieu ridotto in cenere : dopo un breve intervallo r i s o r g e florido e d incorrotto. L'immortalit del corpo di Maria c o m e u n a c o n s e g u e n z a della sua verginale p u rit, della sua divina maternit, della sua a r d c n l i s s i m a carila. In fine l'Assunzione di Maria al cielo in corpo ed a n i m a ci proposta c o m e un portento di gloria. N la tua anima d i s c e s e all'inferno, esclama S. Gio vanni Damasceno, dirigendosi alla V e r g i n e , n la tua c a r n e vide la corruzione, n il tuo corpo i m m a c o l a t o ed i m m u n e d'ogni corruzione resl i n terra, m a fosti elevala al cielo ed ivi fosti collocata i n Irono r e a l e . Tu c h e sei Regina e Signora, Dominatrice e vera Madre . E questa, Beatissimo P a d r e , la tradizione ininterrotta di tutti i tempi, questo il pensare di Lutti i Padri, Dottori e Teologi, q u e s t o il seni ire di Lutto il mondo cristiano. E questo pure, senza d u b b i o , il p e n s a r e e d il s e n t i r e d e l l a Vostra Santit che fin dal principio del s u o glorioso Pontificalo, n o n c e s s mai di p r o m u o v e r e ognora pi il culto della Madre d'Iddio. E b b e n e , pronunci l a Santit Vostra L'ultima parola delle g l o r i e di Maria, completi c o l f u l l i m a g e m m a il diadema della Vergine. E compiuto che sar questo grandioso edilizio, il pi s u b l i m e che sia uscito d a l l e mani del divino Arteiice, p o t r e m o allora c o n m a g g i o r fervore esclamare c o n S. Epifanio : 0 Sacratissima Virgo, qua; e x e r c i l u s A n g c l o r u m in stuporein deduxisti! S l u p c n d u i n c n i m miraculuni in terris, m u l i e r g e s t a n s lucom i n u m K slupenduni miraculum in n i d o , m u l i e r amicta s o l e . Nel presentare alla Santit Vostra q u e s t o mio v o t o , e v o t o pure di tutto il filer e di tulli i fedeli della m a Diocesi, bacio il sacro p i e d e di Vostra Santit, implorando l'Apostolica Benedizione p e r m e e per lutti i mici diocesani. Della Santit Vostra il tiglio pi o b b e d i e n t e e d il servo p i d e d i c a t o . (Oporlo, li 2fi Giugno, 1901.) f XVI Mr G . - B . Beatissimo Padre, Il sottoscritto Vescovo di Bobbio (Liguria) fa piena e c o r d i a l e a d e s i o n e al voto espresso da parecchi Arcivescovi e V e s c o v i i n t e r v e n u t i alla s o l e n n i t della B. Vergine del Rosario n e l Santuario della Valle di P o m p e i , 7 Ottobre 1900. Supplica quindi u m i l m e n t e Vostra Santit, c h e gi da tanti anni omise tanti Atti di esaltazione e di onore di Maria S S . m a del R o s a r i o , affinch degnisi porre l'ultima preziosa g e m m a sulla c o r o n a della legiua del Santo Rosario colla definizione domain tica della Risurrezione e dell'Assunzione di Maria SS. ma in corpo ed anima in Paradiso.
1-

A.NT0M0,

Vescovo

Oporto.

P o r j u t i ,

e v e q u e d e Bobbio.

APPENDICE III. Questo pure il \ n l o , desiderio e sullragio universale del popolo cristiano s p a r s o per l'Orbe. Tale definizione, abbiamo lulLi fiducia, cho sar di s o m m o frullo ad incrcmvntum pietatts, e ridonder a gloria singolare di quella Madre di Misericordia, che s e m p r e pi si muover a tutelare la Santa S e d e , e la Chiesa nei tempi presenti, fra le minaccio dei nemici della Croce, e far ritornare nell'umana Societ la poca, quella pace, che a r d c n l c volt di lutti, e s i n g o l a r m e n t e dell'animo e m i n e n t e m e n t e paterno della Beatitudine Vostra.

In tale fiducia, baciando a V sr Santit il Santo riccie si profossa. ota


Di Vostra Santit Umillissimo ed obb" " tiglio
V GIOVANNI BATTISTA, B o b b i o , 4 N o v e m b r e 1900.
1

Vescovo.

XVII Mr DK Beatissime Pater, S;cculo XX ineunte p n c c i m i i l \ o \ tua canora et dulcis De iis qiue a p p c l l a n : aurliat aliquaudo juribus C o m m u n i s s a l u s , pietas in K e d c m p l o r c m Immani g e n e r i s , fonlom o m n i u m h o n o r u m . Cimeli una voi unta lo s e n l c n t i a q n e ab ortu ad solis o c c a s u m consalutent n o n i e n l a u d e s q u e prajdiccnl Icsii Christi. Aiebat a u t e m ilio s a n c t u s A r c h i e p i s c o p u s Mediolancnsis A m b r o s i u s : Filii gloriam cum matro n o n lame o m i n u ueni, j u d i c o , quam c a m d o m . S o u e t igilur nunc vox tua et p i e n o o r e ca;lesioni l l c g i n a m cidehrcl sideribus r o c e p l a m . Quod cnim credit Christiana pietas, quia Christus D e u s , Dei Filius m a l r e m suam g l o r i o s e suscitavoril el cxaltavcrit s u p e r coelos, hoc venerande Leo, Tuo infallibili oraculo conPirma.
r

DA Ms arrheveque oU C i ,

d'Amalli.

tnr j u r a hominis, satis audiil m u l l i t u d o

de

Di . e

Cuinprimis Tu divino ad s u b l i m e m Petri calhndram e v e c t u s , n o t i l i a m atque a m o r e m disseminasti Beatissima; Maria;, c u j u s ope hosLes christiani n o m i n i s devicti sunt. Undc c u l l o r c s Sancho Virginis a Te i n l l a m m a t i expostulare audenf, ul a l m a Dei Gcnitrix Maria s i d e r i b u s r e c c p l a clarius r u l i l e l in animis Pont. irradiata fulgore.

Consilio

lidelibus

Mx iufallibilis magislorii a.

N c q u e o m i t t c n d u m q u o d hac v e n t a t e v i r l u s Dei et ChrisLi ejus perpnlchrc m a n i f e s t a t u r ; f u n d a m e n t u m nobilitaiis, p e r l c c l i o n i s ac felicitalis h o m i n i s n o n o b s c u r d e m o n s t r a t i o ; c o n f u n d i t u r denii[ue error nostri sevi late n a t u r a l i s m u s . Q u a m o b r e m i d o n e u m ad venisse l e m p u s v i d c l u r , quo doctrina de U e s u r r c c l i o n c atque a s s u m p t i o n e B. Marne V. ad cmlcstia r e g n a s u p r e m o j u d i c i o e t auctorilatc P. M. defniatur.

difl'usus,

Hoc v o l u m m e u m et Cleri p o p u l i q u e mihi c o m m i s s i b e n i g n o vullu exciperc et Apostolicam Bcnedictioncm largiri d i g n e r i s . f !IISNRICL'S, Archiepiscopas Dalum Amalphi die 2 Iulii 1 9 0 1 .
hX DOCTTUNE DE L'SSOMPTION-

Amaphiin.

18

LA DOCTRINE DE I/ASSOMPTION.

XVIII W
V

CUEUINU arehcvOque de S e n t a l i .

Realissime Pater. Ingcns et a r d e n s bisce p n r s e r l i n i p o s l o r i o r i b u s tMIIporihu^ nxcitalum e s l in orbe terrarum desiderimi!, ul ab a p o s t o l i c a S e d e p r o c l a m o l u r ut d o g m a (idei quod j a m univer^aliler, frmissini el ennstanter c r e d i l u r in E c c l e s i a de corporea lcatif Virginis Maria* A s s i u n p t i o u e in ondimi, lain vero euni mihi compertun: sit d u c e n l o s e cardinali]!!*, archiepiscopi?, Epscopi* a l q u e ^uprcmi< ordinum Uegularium inodcraloribu, Lempore concilii \ a l i c a n i , suppliceni libcllum S u m i n o Pontifici Pio IXfel. record, obi Ulisse ad e a m d c m d o g i n a l i c a m defnilionem p o s l u l a u d a m , cuinqiic m o d o rerlalitu p o s l u l a t i o u e s TINN ab Episcopis, ego q u o q u e licei inlimus, asl qui a p u d s a c r a m .Edom Lnuretanam curriculum sLudiovuni p e r e g i , ac proinde s a U ^ e n * dohe* pro \ i v i h u s ni Realissima; Virginis h o n o r q u a m m a x i m e a u g e a l u r . e j u s q u e excels*? p r o r o g a t i c i ; ulteriori luce elarcsranl, pivcscntcs supplircs proees ad Sauri il aleni Vest ram mittcrc opera prclium duxi.
1

Perpcndcs quippe singulares D e i p a r a v i r l u l c s ejusque privilegia, nempe excclsain Dignitatem, qua ut Dei Mater ca'Leris antecedil, Miperomincnlcni Virginit toni, i n s i g n e m q u e S a n c l i l a l c m , qnbus et Angeli? e l b o m i n i b u s p r e s tai, plentndinem g r a l h c , qua a Dc<, a n g e l o n u n l a n t e , c u m u l a t a lui!, inlimain cum Filio s u o Jesu Cbrislo tuiionem, siimmanique Filii sui e r g a Sanctissimani Malrem d i l e c t i o n e m , Iure omnia m e eqndem movent ad d i c l a m dogmalieam defnitionem e x p o s t u l a n d a m . Nequo abs re est quod postulatile. Cum enim triplici w c l o r i a do peccato, ci. de peccali fruelibus n e m p e concupiscentitt el morte constiluatur ilio triumphus, quein de Satana Christus r c l u l i l . c i u n q u e in P r o t e v a n g c t i o ( C e n . ni. 15) Beala Virgo singulari Dei gratia et p r i v i l e g i o e x h i b e a t u r a s s o c i a l a Filio suo in hoc t r i u m p h o , n o n dubitandum, suffraganti' S S . P a l r u m c o n s e n s u , q u i a e o d e m oraculo Ipsamel Virgo pivcsignilicelur eadoni triplici victoria i n s i g n i t a , alque adco siculi de peccato p e r Immaculatam Conceptionem et de concupisccntia. per Virainalem materntatem singularcm I r i u m p h u m retullt, sic ctiam de morte per acceleratam Hesurrectionem ac proinde ad i l l b s l r a l i o n c m hujus p o s t r e m i Iriumplu magni interest exoptala dcfmilio. Idque niagis, cum doctrinam de corporea B. Virginis AsMimpLionc in crimini insignes theologi in thesauro divina iievelationis c o m p r e b e n s a m agnoscal; nipote quam perantiqua u l r u s q u c Errlc^ia* traditio, concors m a j o r u m consensus, e t c o n s l a n s ; publicus, u n i v e r s u s , solnmnibquc cullu.s, et singularly Antisliluni et fidciium conspiratio adslruanf alque illustrent. Jam vero q u o d semper, quod u n i q u e , el quod ab o m n i b u s in Ecclesia p i e credilur id ab apostolica traditionc, jnxda notum a x i o m a t e n e n d u m d e s c e n d e r , ac p r o i n d e , Boatissime Pater, a d g o m m a i o corona* g l o r i a r u m S a n d i s s i i m o Virginis, a l q u e ad illustranda duo posteriora mysleria g l o r i o l a SS. Ro.^arii, cujus cs i n s i g n i s Promoter, magni conforai corporea Beala* V i i g i n i s in e<j'lum A s s u m p l i o a b apostolica Sede dogmatico decreto p r o d a m e t u r .
1

APPENDICE III.

2 7 a

Licci a u t c m iioiinullis aliquando Inerii a i q u a d u h i l a l i o , a s l lanicn e x p l o r a L t i i t i est Ecclesiali! u n i \ e r s a m sciupor auiplexam osse sciilciiliani Bc.alam V i r y i n e m r o r p o r e el a n i m a in ondimi e s s e a s M i m p l a m , n c q u e de line, dubitare l i c e i , et U n t i m i desideraci ut detiuialui' de fide. Muapropler, D e a t i s s i m o Pater, non solimi e g o , sed u n i v e r s u s Clerus mea* a r c h i d h i ' c e s e o s , religiosa* Kamilue, pia Sortali 1 ia, et fidelos m e a : c u r a : r o n r r e 111 i v c b e m c i i l e r in v n l i s liabcnL, ut Bealiludo Vostra r a d e r e p r m r o g a l i v i s B e a Li.ssitme Virginia c t i a m e x p u s t u l a l a m iter definifionein d o y m a l i e a m addai. Tannine
e s t , si h o c v a l f i c o p p o r t u n a v i d o l u r i s l a d e f n i l i o . Milli q u i p p e p e r s u a s i s s i n i t i m

as-seralur, E c c l e s i a i n a l i e a d e m Dei Maire j u r e o p l i m o maxima b o n a c v p e c l a r c posso. Minime e l e n i i n cniquo dubiuni c*sc potcst p r a ^ r n t i s s i m u m Deipara: a u x i l i u m ad religioni;* liostcs p r o l l i g a u d o s , p o p u h i m cbrislianuni quovi> l o m p o r e m i r u m i n n i o d u m e x p c r l u m osse. Dine certa s p e eoiilitendum foro ul Ipsa hoc ohsequio p e r m o l a , tanquam Patrona s a h i l a r i s , r o l u m e n q u e clirislianoruni. c a l b o l i c a m Ecclesiam b o e a c e r b i s s i m o t e m p o r e lot undique septain p e r i c u l i s , el circumvallataiu errnr i b u s , praiserlim ItalioualUini, Materialismi, Liberalismi et Socialismi, p r o t e g c l a l q u e dcl'cndel. E x o p l a l a q u o q u e definiliunc s p l e n d i d i s s i m u m l u m e n r e l l e c l e l u r in d o g m a l e i m m o r f a l i l a t i s a n i m a e l eorporuin n o s l r o r u m rcsurreclioiie, a l q u e alterna; vi ti e.
D e i p a r a ' p r i v i l e g i u m p o u t i l i c i o d e c r e t o
1

Ouaj rum ila sint, NealisMine Pater, e g o s u b s c r i p l u s basco


ci i d e n l o r

prcce,s

lmmiliter
V e M r a *

Mihmillo
p l a r u e r i l ,

e x p e c t a n s a c

s u b m i > s e a d

( i n a n i m i i p e d e s

i l l u m i n a l a '

S a p i o n t i i i :

d c r c r n e r e

p r o v d u l u s

S a i i c l i l a l i s
i

V o s t r a '

a p o s l n l i r a m

B e n e d i c t i o n e m pr m e , pr c l e r o c l F i d c l i h u s m e a cura' e o n c r c l i l i s Healiludinis vesfra* l l u m i l l i m u s a l q u e o b s e q u i o s i s s . ilius

imploro.

PASCIiAUS Cl.EJUNI,

A rchiep. Datui Scodnc in Albania, die 18 Udii 1901.

Scot(rrnsin.

XIX Ms
r

TOM MASI, v q u c de San A n g e l o dei L o m b a r d i .


P a d r e ,

R e a l i s s i m o

TulLi, che c o n fiducia e con a m o r e riror>o al Patrocinio della gran Madre di Do, ricevono grazie e m i s e r i c o r d i e senza fine. Protetto aneli
1

i o , in m o d o Dillo s i n g o l a r e lin dagli anni miei

pi teneri

della Vergine I m m a c o l a t a , m o s s o da s e n t i m e n t i di liliale g r a t i t u d i n e , u m i l m e n t e d e p o n g o ai Piedi d e l l a Santit Vostra, i miei fervidi voti, onde la Kcgina d e g l i Angeli sia p r o c l a m a l a , con la sanzione del d o m i n a . A s s u n t a in Cielo in Anima e corpo. B e a t i s s i m o P a d r e , il Vostro Pontificato, gi p e r tanti liloli glorioso e ora, c o n g i o i a e p l a u s o u n i v e r s a l e , per l e c c a r e il v c n l e c i n q u e s i m o d i a d e m a dell I m m a c o l a t a Madre n o s t r a .
1

che

anniver-

s a r i o , deh, sia i m m o r t a l a l o coli" a g g i u n g e r e q t i c s f ultima e preziosa gciunu&ii,

276

LA DOCTKINE DE L'ASSOMPTION.

Mentre i seguaci dell' errore r i v o l g o n o i loro empii conati, nel pittare il d i leggio contro i Santi pi devoti della V e r g i n e , noi v o g l i a m o c h e sia sempre pi glorificata Colei, c h e , i m o e a l a p a r t i c o l a r m e n t e col titolo del S a n t o Dosa rio, conquise tutte le eresie. La Vergine benedetta p r o l u n g h i la Vostra preziosa V i l a , e . dal c u o r e di Dio vi o t t e n g a di sedere il r e s p i r a t o g i o r n o del trio ufo della C h i e s a . Tali s o n o i miei ardenti \ o l i , n o n c h quelli dei d u e capitoli c a t t e d r a l i , del Clero e fedeli tulli, figliuoli devotissimi di Maria e fdelissimi sudditi di Vostra Santit, ita cui. col bacio del sacro Piede, i m p l o r i a m o V Apostolica B e n e d i zione.
t C i r u t

Vescovo d S. AiujeUi dei Lombardi S. Angelo dei Lombardi, li 3 Agosto i*.H)l. XX Mr

Bisaccia.

n ' A c o S T i x o ,

v q u e d'Ariano di Duglia.

Beatissime Pater, Certe de B. Marne V. in ce cluni A s s u m p t i o u e nulla agitatili' q u a g l i o intei c a t h o l i c o s ; qui u n a n i m e s ac u n o o r e v c r i l a l c m c o n i i l e n t u r , e t m ^ s l c r i u m A s s u m p l i o n i s a sajculs s o l c m u i t c r c o l i m i u b i q u e . Et nulla mihi videtur indiyerr disceptalione ac dethiitione \ c r i l a l e m non e o n l r o v e r s a m ; qua* n c q u i d e m ab hau'Cticis, saltein dircele ac in s e , o p p u g n a l u r ; et in t r a n q u i l l i t a l o p a c i s al Ecclesia p o s s i d c l u r . Scd q u a m v ^ n e c e s s a r i a n o n s i i ha'c dogmatica D e t i n i l i o , el p c r i c u l u m a l i quod s i i in agitatione pr oa o b t i n e n d a : tanien ulilis e s s e p o l e s l a d Deiparagloriam a u g e n d a m , et lidclium erga E a m d e v o l i o n e n i f o v e n d a m . Quaproptcr una rum aliis a c c i p e , B e a t i s s i m e Pater, s n p p l i r a l i n n e s c i vola Cleri P o p u l i q u e Ariancnsis D n e c c s i s ; u t r u m l e m p u s opportununi advenerit infallibile Fidei Oraculum in l o i a Ecclesia s o l e m n i l c r dicat d o g m a t i c a m B. Maria; V. in cadimi Assumptioni deliutioneni.
ANDREAS, Kpiscopus.

Ariani, postridie Kalcndas Augusti a. D. MCML

XXI
M* CLETO Y DIEZ DE LE MAZA, 0. P, v q u e d e s l e s C a n a r i c s .
1 1

Beatissimo Padre, Fr. Jos. Obispo de Caiia?'ias, p r o s t r a d o a l o s pics d e V. S. h u m i l d e m e n t c y c o n l a m a y o r V e n c r a c i n , y r e s p e t o en n o m b r e proprio, y el de su cabildo Caledral, de l o s sces. A r c i p r e s l c s , P r r o c o s , E c o n m o s , y d e m a s i n d i v i d u o s d e l Clero Secular, de la C o m m u n i d a d d e P P . de la c o n g r e g a c i n de la Missin y hidc l o s Misioncros llijos del S. C. d e Maria, de la del i n o l i a s t e de r e l i g i o s a s

APPENDICE HI.

"277

Cistcrciense:*, do las D o m i n i c a s de la Enseanza, de. las Hcrmanilas d e A n c i a nos d e s a m p a r a d o s , d e las Sicrvas d e Maria, d e l a s Sicrvas d e Jesus * a c r a m e n lado y d e las H e r m a n a s d e In Caridad; d e l a s Cofradas \ A s o c i a c i o n e s p i a d o s a s d e S. Vicente d e P a u l , A p o s t o l a d o de. la Oracin, sarrado Corazn d e Jesus, Hijas de Alaria, S S a c r a m e n t o , A n i m a i , S. Luis Gonzaga, O b r e r o s Catolices y d e m s leles d e la Dicesis suplica a V. S. se digne declarar d o g m a de le la R e s u r r e c c i n y A s u n c i n corporal 1 d e la S * Virgen al c i e l o ; a a d i e n d o asi una. n u c \ a preciossima p i e d r a ;i la r i g u i s i m a y brillantsima corona i|iio a d o r n a s u s s i e n e s en el E m p i r e o y c o l m a n d o uno de los m a s a r dientes ,\ v e h e m e n t s i m o s d e s e o s dei pueblo c r i s t i a n o , q u e do h e c h o , s i g u i e n d o en ello la universal, a n t i q u s i m a y j a m s iuterrupida tradicin, v i e n e c r e y e n d o e n dicha r e s u r r e c c i n y A s u n s i n corporal d e la S Aladre de Dios l o s Cielos.
t , n n m m a

A l o s S a g r a d o s pies de Vuestra Santidad t


L a s P a l m a s , 'l de Vbril del lua.

En-

Jos,

Obispo

t/f

Canarias.

XXII Mr

(irsEiM'i:

Giustiniani,

arclievque de S o r r e n t o .

Realissime P a l e r , Convonienlibus episcopi.-*, s o l e m n i b u s S a n c i i R o s i r i i apud .sancluarium P o m peianum p e r a c l i s , Kaleudis Octobris n u ] i c r e l a p s o : n o n sine singolari divinai Providentias d i s p o s i l i o n e , o m n i u m n i m o s d e s i d e r i u m occupavit a d e u n d i h a u e a p o s l o l i r a m S e d c m , cl supplicaLioiiibusque c o n c e d i , ut c o r p o r a l e m g l o riosissima . Virginis Deipara; Assumplione.m d c e e r n o r e l , atque uli D o g m a ab o m n i b u s ldelibus divina lido l e n e n d u m d e l i n i r e l . Iis p o s l u l a l i o n i b u s n o n decro e g o , n o v i s s i m u s h o m i u u m , i n d i g n i s s i m u s E p i * c o p o r u m , qui a t e u c r i s u u g u i c u l i s IL V. Marne ila a d d i c i u * lui, uL nihil, quod Ejusdem h o n o r e m e t g l o r i a m respicerc p o s s i l , p r o m i s e r i m u n q u a m n e g l c c t u r u m ; j u e u n d i s s i m u m r a l u s , alque g r a l i s s i m u m D e o , prorrogativas e l privilegia Gcnilricis siue amplificare, defender, el p r e d i c a r e . N u n c vero, quod ad c o r p o r a l e m A s s u m p t i o n c n i Ejusdem Virginis Deipara , quin e a m d e l e n d e r i m , e v p o n c r e potius c i palcfacere, fas e s t , qui *CIISUP, qua* c o n s e s s i o a l q u e Ecclesia* traditio nunc e o m p e r i a t u r , in ea p o l i s s i m u m a s s e renila.
1 1

N u n q u a m e n i m in Ecclesia d u b i l a l u m e s t , B. V. Corpu>, ex q u o , S p i r i t u s Sancii o p e r a n t e v i r l u l c , a l e r u u m Dei Vernum c a m e n i suni])serat. in reclum animai ilerum r o n j u n c l u m , d i n i l u s a s s u m p l u m fuissc. Si quis f e r m e d u b i tavi!, Eam rever n i o r l u a m e s s e ; Ecclcsiam l a m e n in c o n l r a r i a m s c n l c n t i a m . d e v e n i s s e c o n s t a i ex ipsa liturgia A s s u m p l i o n i s , qiue retinens Oralionem a t S a c r a m e n t a r i o Divi Gregorii Iraditani, a d h u c d c p r e c a l u r . . . c quam el si pro c o n d i l i o n e c a r n i s m i g r a s s e c o g u o s c i m u s , apurl te pro nobi i n t e r c e d e r e s e n Liamus . Morf.ua i g i t u r P i . Virginc. nullibi c o r p u s Ejus inventimi u n q u a m csl ;

LA DOCTHINE DE I/ASSUMPTION. noe latere profcclo poterai Ecclesia flios, uhi ille p r c l i o s i s s i m u s Thesaurus reijuiescercl; q u i posi Sanelissiniam Eucharisliam o m n i u m titieliuni corda vehement i a m o r e ac \ e n e r a t i o n e a l t r a x N s e l . .Nee i i l l t i s iinquam a h universi)
Ecclesia E p i s r o p u s q n a m l i h o l r o l i q u i a m i l l i u ? c o r p o r i s roeognnsccre ausus est.
1

Ex* quo a primis Ecclesia' sa'culis, et proximo s e q u c u l i b i i s . o m n i b u s ab Oriente afque Occidente ldelibus persuasimi l'uisse c o n j i c i m i i s , v i r g i n a l e corpus Deipara , immediate post obitum Ejn&, i t c r u m sanctissima anima* e o n j u n c l u m , ad co'Inm a s s u m p l u m l'uisse.
1 1

liane fdcliuni ab universa Ecclesia p e r s u a s i o u e m testatili* m u l t i m o d a c u l l i i n d e m o n s t r a t i o ; q u a , siu*. in snlciiinibu* p o r a g e n d U , sive in a l l a r i u m creclione, alquc in a s s u m e n d o Ululo A s s u m p t i o n ^ a S o d a l i l a l i h u s et flonfralernilalihus di versus, evidentissimo liL p a l a m , in o m n i u m >cnsu iidclium illam | j . Virginia corporalem Assumptionem insitam e s s e . Quod si t e m p u s qiurralur, q u o resimi) A s s u m p l i o n i * c e l e b r a l i ccepil, nemini dubitare j u s e s t , UJCUIO sexto j a m c x t i l i s s e ; quia c o s i e d i l o o x c u n t c , Mauritius Inipcralor festum j a m pridem recepitili), a die IS .lanuarii, ad diem j ^ m o m Augusti transl'erro dccrcvit. S ; m i l o vero n o n o , a d c o p c r v u l g a l u m Ces i u m , a l q u e amplilicalum c o m p e r u e r u n l a p u d p o p u l o s Itnmani PontihYcs Leo IV et Nicolaus I. quod suarum partium es^c d u x e r u n t . fosti illius o b s c r v a n l i a m , et cultus soleniuitatcm magis magis([uc a u g o r e ; primus e n i m octavarium s o l c m nitati adjunxil. alter pervigilium jojunio consccravit. S c q u e u l i b u s quoque sserulis, gliscontibus fide ac piotate a n i m i s , sive s u b d i l o r u m fidclium, sivo sunnnorum imporaulium, i n c r e d i b i l e diclu e s t , q u o d e v o t i o n i s ansu tempia excitata sunt, atquc a l t a n a c r e d a penes o m n o s christian! nrbis dicoecses, ad p r o l i l c n d a u i . c u l l u q u e p r o s e q u e u d a m A u s p i c a l i s s i m a m illam Deipara" V i r giuis A s s u m p t i o n e m . N u n c d e n i q u e q u i c u m q u e u u i \ c r s a s christi/idclium plagas susquedeque pcrluslravcril, m i l l i e s nvoniel, prmccllonliora t e m p i a , ipsasque calhcdrales Ecclesias e o p o p o l a r i s s i m o A>sumplonis Ululo c o m l e c o r a r i .
:|

liane porro lam univcrsalcin. l a m q u c c o n s t a n l c m c o u s c s s i o n e m iidclium in lirmiler asserenda, et s o l c m n i l e r c e l c b r a n d a corporali 1. Virgin is A s s u m p t i o n s , aliquid de fide conlinerc pos^e, o i n n c s u n a n i m i s e n l e n t i a d o c l o r e s docent. Quando onini fidclc* omne*. in aliqua v e n i a l e lirmiler I c u c w l a conscntiunl, cum ilio c o n s e n s u falsila* ol dercpLio c o n s i s t e r e n o n potest ; Deus enim a s s i stenLiam suam Ecclesia* p r e s t a i , et Christus Ejusdem c o n d i t o r apertissime proniisit, ah Ea nunquam r e c e s s u r u m . Hilie inleroa \ c n e r a b i l i tradilioni t e s t i m o n i u m Patrum alque Doctorum non d e e s s e , u d o r e est cui h b u e r i t in p r e c l a r o N. Canisii o p e r e q u o d inscribilur Do l. Deipara Virgilio c a p . V I ; u b i r e d u n d a n l i a P a t r u m et D o c l o r u m l e stimonia rcferimlur. Quos inter si q u i s dubitavit de ilio g l o r i o s i s s i m a : mortis el A s s u m p t i o n s c v e n l u , alii o m n e s u n a n i m i t e r r o n v c n i u n l , i n a s s e c o n d a h a c v e n tato; o m n e s u n a voce i n c o n g r u u m o m n i n o r e t i n c n t c s , c o r p u s i l l u d . e x q u o carnem s u m p s c r a l Dei F i l i l a , in s c p u l c h r o j a c e n s . adhuc c x p c c l a r e c x l r c m u m resurrectiouis d i e m , cum rolicjuis corporihu* originali labe c o r r u p t i s , u t s a n c lissimfc Aniline copuletur. Tarn mira c o n s c n s i o in a s s e r e n d a corporali A s s u m p t i o n c B. Virginis c u m r c l i q u i s privilegiis, dolibus, et s i n g u l a r i t a l i b u s Ejusdem q u a p r o p l e r Ipsa j u r e m e riloque opliino totum m i r a c u l u m esse a Palribus c o n c l a m a l u r , rationcs

APPENDICE III. ruiivenicntifp, ni a i u n i , m u l l a s evidiilc&qiie D o c l o r i b u s supperiilavil ; q u i b u s Iure c o r p o r a l e Deipara ansiiiiiplio ab alus Ejusrlom pra'rellenliis prono a l v e o derivatiti', alqii cum Deipara riignilale a m i c o f i o r i e r e copulai nr. Doctor S u a i v bius usque ail ocio r a l i o n o s illas n u m e r a l ; B e n e d i c t a s vero Papa XIV in lib. 1 de Canonizalionc SaucLorum cap. n. 4>. r a l i o n e s illius c o n v e n i e n t h r s u m i l e x diguilalr. Deipara?, ex c x c e l l e n l i dono Virginals, e x incigni ejusdein S a n c l i late pra; a u g e l i s e t b o m i n i b u s , e \ inlima c o u j u n c l i o n e inatrem niter ct Kiliuin, e x s u m m a v e h e m c n l i q u c dilectionc Christi e r g a m a t r e m s u a m .
1

Aliamoti i n i e r lot l a n l a q u c r a l i o n u m m o m e n t a , ijuibus Doctorum scripta r e riiiudanl, unum p r o f e c l o defuil illis. quo n o s . el u o b i s c u m s u p e r i o r e s D o c t o r e * rohoramnr in a.-serenda ilia m a r i a n a A s s u m p t i o n s c o n v e n i e n l i a ; quippe rornolioribus etatbus scribeuLes de B. V. Maria, d o r m a l e Immaculata' Ejusriem eonceptions d c s l i t u e b a n l u r ; q u o n o s ineffabili Dei e r g a n o s bollitale e t P r o v i dentia g l o r i a m u r , h e l a m u r q u e ut flii a d d i c t i s s i m i , in p r e c o n i o E x a l t a t i o n i s propria; matris. Si e n m Virgo Deipara, in p r i m o sua c o n c e p t i o n i s instanti a b mini labe originis culpa*, singulari gratile p r i v i l e g i o , intuitu meriloruin Chrisli fuit prorsus i m m u n i s ; cujus u n q u a m same m e n t i s sibi p e r s u a s u m h a b e r e p o terli, Earn i p n o m i n i a m c o r r u p t i o n s et retrdala*, r e s u r r c c l i o n i s non e l f u g i s s e ?
1

Al enini, in Bulla dogmatica Immaculata; C o n c e p t i o n i s , Ponlil'ex Suiumu> i m m . meni. Pius P P . IX rioecre p o l u i l , ad\ c n i s s e leniporiim opporLunlaiem pro linmaculala Dei Genitricis Virginis Maria; c o n c c p l i o n e rioiinicnria, q u a m v e n e randa IrariiMo, p e r p e h u i N Ecclesia; scnsub, s i n g u l a r i s catholicoruni anlLstilum ac lidelium c o n s p i r a l o , i n s i g n i a S u m i n o r m n Ponlilciim acla i l l u s l r a h a n l , a U [ u e ileclarabanl. S c d pro corporali A s s u m p t i o n c B- Virginis procul d u b i o , traditi^ antiquior, spiisus Ecclesia* Oricnlalis et Occidentali^ universalior et u n i f o r m i e r Doctorum atque a n l i s l i l u m opinio securior i u v c n i l u r . Si enim pro I m m a c u l a t o Virginis c o n c e p l u DocLorum et P n e s u l u i n suil'ragiiim favens rcporiebulur, non riocranl tameu qui mini o p p u g n a r e eliaiu publicis d i s p u t a l i o n i b u s non v c r e b a i r tur, q u o s q u a n d o q u e Pontiticium c o n s l i l u l i o n e s c o h i b e r c coacta: s u n t ; d u m contra eorporalcm A>sumptionem Deipara: n e m o un us r e p e r i c l u r , qui c a m n e g a r e scribonrio, aul d i s p u t a n d o a u s u s sil. Tibi e r g o , B e a t i s s i m e P a l e r , d i v i n i l u s d a t u m e s t o r a c u l u m n u n c u p a r c quod in volis est l o l i u s Ecclesia;: Tibi, infallibili j u d i c i o d e c o r n e r , quod de hoc A s s u m p t i o n s m y s l e r i o tenet et docci Ecclesia d e tide p r o f i l e n d u m ; Tibi, c u i o m n e s Ecclesia prajsules i n v i c l i s s i m e l o l o q u e p e c t o r e adliuireutes, propriani d e ca r e sententiani s u b m i t t u n t , m a n d a l u m coinuiitlil C h r i s t u s , u l s u p r e m a , qua p o l l e s , potcslatc c o n t i n u e s l'ratres T u o s .
1

Et quoniam in lanLa m e n t i u m pcrturlialione m a l o r u m q u e c l u v i o n c , Te mirabili Providentia c o n s t i m i Deus, intra duo s c u l a j u d i c e m , arbitrimi, n i a g i s l r u m , e x e u n t i s cculi m u l t i m o d a m p r a v i t a l e m d c l e g e n d o , et salutis remedia o p p o r Luniora sacculo i n e u n t e suppeditanrio ; inter alia r e m e d i a h o c de c o n c l a m a n d o Dogma te Mariana? A s s u m p t i o n s , o p p o r l u n i s s i n i u i n a l q u e pra* a l u s Christiana' plebi salubcrriinum l'ore, n e m o osi qui n o n v i d e a l . Quori si m e d i o s i e d i l o ncquam n u p c r e l a p s o , d u m inagis t e m p e s t a s f u r e r e i porducllionis ci i n l i d c l i Ialio, g l o r i o s i s s i m i ^ Decessor Tuus sirius Immaculata; Conceptionis f u l g e n t i s s i muui iudigilavit; ne plus equo b e l l u m contra Ecclcsiam el Pontilicem fdclium a n i m a s rielerrorcl: T u , si ila in Domino j u d i c a v e r i s , novum sirius Assuinplioiub

280

LA DOCTRINE DE L ASSOMPTION.

B. Virginis sajculo ineunte c o n s l i t u c n s , onirics al universa Ecclesia chrislifdolcs in spem melioruin cvcnLiiuiii c r i g a s , c l polcnlinsimuni Deipara; auxiliuni super Episcopos cl, (idoles, s u p e r l'rbcm a l q u e Aposfolicain S c d c m pronierearis. Mea igilur vota suscipicns, Pater R e a l i s s i m e , s c i a s , d e p r e c o r , una m e c u m vola siipplicalioncsquc (-Ieri e l populi Surrcnliui consociari. Qui ab i m m e m o rabili cullimi erga B. Virginem c o r p o r e c l anima croio a s s u n i p t a m in dcliciis h a b e n t e s , ipsam Ecclesiam principem eo tilulo c o n s e r v a s s e g l o r i a n l u r ; nunc vero in tanta l e m p o r u m p e r p l e v i l a t e , majori a n i m o r u m ausu feruntur et optanl ut tandem gloriosa B. Virginis Assumplio inter Dogmata tide t e n e n d a a d n u m e reliir. Ad p e d e s Sanctitalis Tute h u m i l l i m e p r o v o l u t u s , niunus copiosa* bencdictionis e x o p l a n s pro me, animisque inib e o n e r e d i l i s . e s s e proiteor ex a n i m o . Bcatiludinis Turc Addiclissiinus uli iiliu> -J- JOSEPH, Archiepiscopus
S u r r e n l i , in P u r i / i c a l i o n e B . M. V. lKM.

Swrmitinuii.

XXH1 Me ' SoitGENTii, a r c h e v q u e de Cosenza. B e a t i s M i n c loiter, Concilii VaLicani Patres S u m m o Pontifici Pio IX f. r. p o s t u l a t u m o b l u l c n u i t quo oraculis Divinarmi! S c r i p t u r a r u m , t r a d i l i o n e e l Palruni docLorumquc t e stimonio innixi obsecrabanl u t veri Las d e A s s u m p l i o n e corporea B. M. Virginis in c l u m inter fidei c a t h o l i c s d o g m a t a r c c c i i s e r e l u r , atquc ila n o v a l u c e micaret diadema quo p r e c i n g i ! u r cccli terrmquo Regina g l o r i o s i s s i m a . Nunc vero quaniplurimi S. R. E. Cardinales et A n t i s t i l e s eximii e a m d e m ^ratiam i n s t a n l i s s i m e cfflagitanl, et e g o m i n i m u s in Domo Dei, al non infinms vencrationc, c u l t u , e t amore in B. V i r g i n e m , quae e s t l o i a ratio spei meni, h u millinie i d i p s u m votimi m e n n i , Cleri e t fidelium hujus Archidireccsis C o n s e n tirne profero libi, <jui in Tuo miro d i u t u r n o q u e P o n l i l l c a t u hi 1er tot mirabilia SS. Pii V g e s t a ad gloriam c l e s t i s Regina; Bosarii mirifce r e v o c a r e s t u dili sti. Et revera, Bcalis&ime Pater, Ecclesia universa s e m p e r professa e s t v e r i t a t e m c o r p o r e a Assumptionis B. M. Virginis in ccclum, qua; V e r i t a s , c u m dilucide *il m s c u l p l a in institutione dici lesti A s s u m p t i o n i s a p l u r i m i s retro smeuls, in Sacra liturgia a u lem l u c u l e n t i s s i m e a p p a r e l ab A p o s t o l i s tradita. L nde cum cxiniio Suarcz a s s e r c n d u m cetiseo s u m m i u temeritatis roum qui banc v c r i l a t e m in elii
: 1

biuin a u d e r e t r e v o c a r e .

Quod in S c r i p t u m Sanctis Veteris et Novi Testamenti explicite scrino n o n lit de hac v e n t a l e , ca l a m c n implicite pluries a s s c r i l u r , p r e c i p u o c u m s e r m o inslituilur d e ilio Iriumpho queni m u l i e r s i n g u l a r i s de S a t a n a rctulil, u l in Genesi : Ipsa c o n t e r e i caput t u u m . Triplex q u i d e m , Beatissime P a t e r , est R c d c m p l o r i s nostri t r i u m p h u s , ci triplex Virginis Deipara* item t r i u m p h u s : de p e c c a l o scilicet, de c o n c u p i s c c n l i a .

APPENDICI*:

III.

<lc m o r t e ; q u i b u s tria d o g m a t a r e s p o n d e n l ; n c m p o de Concepitane ImmaculaLa, de m a l e r n i l a l e Dei e t de A s s u m p t i o u e c o r p o r e a ; q u o d p o s l r e m u m a Tuo Inlallibili orculo est e x p c c l a n d i i m . Paires vero Ecclesia, Doctores, Theologi omne> uno ore N A N E vcriLaLcm s u m m i s laudilms e x o r u a r u n l , ut videro esL a p u d J o a n n e m Daniascenum, P e Irum Bainiauum, A u g u s l i n u m , T h o m a m et omnes.. D. Bcruardinus A U L R M duiu cimi a r g u m e n l i s v a l i d i s s i m i s proba!. a u c l o r l a l e D. A u g u s l i n i I U N I X U S , alTirinal n c i u i n c m dubitasse p o s s e <[uin D o m i n u s Jesus h o c p r i v i l e g i u m SUA^ mairi p o LUISSEL LARGIRI; MULLO ININIIS AUTEM DUBITARE FAS ESSO Q U I N LARGIRI ENIM VOLUISSET, CBRISLI

quin caro

IMMO MARIA:)

OB

IILIALCM a l l ' E D A M et i d c n U t a l c m C A R N I S ^CARO non e s s e a b s q u e dubio ab Ipso c o n c e s s i m i .

est

(Jua; cum ita siut, sicuL Pr;edeccssor t u u s felici^ r e c o r d a l i o u i s , qui p r i i n n s a n n o s Pelri supervit, g a u d i u m a t l u l i l universo m u n d o d c l i n i c n d o v c r i l a l c m Immaculata: c o n c e p l i o u i s B. M . V., sic Tu, qui n o n sino Dei portenti!, a n n o r u m n i c r i t o r u m q u c p l e n u s , a n n o s Pctri s u p e r a s t i , ci a r d o r e juvenili i n v i c t o q u e a n i m o Pelri s e d e m l e n e s e l leuebis ad m u l l o s c l i a m a n n o s , Tuo infallibili o r c u l o liane v c r i l a l c m delinire d i g n a b e r i s , q u o d c e r t e laelilia inenarrabili affcict universum o r b e i n . Cicterum, Beatissime Pater, P A X , victoria, I r i u m p h u s , q u o d a d h u c o p l a t u r el e n i x e e x p o s c i l u r , Kosarii Regina: servatur; Iure e n i m est de Q U A p r e d i c a t i l i ' c u n e t a s ba:rcrcs i n t e r e n i i s s e in u n i v e r s o m u n d o . (Juare Ipsa a T E e l o m n i b u s
CLIRISLILLDOLIBUS N O V A GLORIA ACIES IUSTRUCTA, LCLCRRIUIOS ORNATA, VENERATA ET INVOCALA, CERTE PERTINACIA LERRIBILIS SICUL

li OSLES Q U I Ecclcsiam Dei P R A * s u m u n l , prolligabil. Beatissime P a t e r ,

DIABOLICA

PRAIWILERE

contra

Oro et o b t e s t o r i n s t a n l c r , i n s t a n t i u s . i n s l a n l i s s i m c , ut a d m i t a s lias p r e c e s satisfaciendo e x p e c t a t i o n i or-BIS u n h e r s i , d u m in g c u u a ]irovolulus mihi, Clero el populo hujiis a r c h i d i f r e e s i s , a p o s l o l i e a m B e n e d i c i i o n e m i m p l o r o . S a n c l i t a l i s Tuie Ilumillimus CA^ULLCS, Arch. Dabam Consenta), die lesto V i s i t a l i o n i s B. M. V. a. 1902.
XXIV

Cunscnlinus.

M*

P.vLMiEKi,

ARCHE\QUE DE

Brindisi.

Beatissimo Padre. Salvatore P a l m i e r i , A r c i s c s c o v o di Brindisi, A m i n . P e r p . di Ostimi, ultimo

dei Figli Vostri, ina a n i u n o s e c o n d o ncll'amarvi, prostrato ai piedi dei V o s t r o Trono e s p o n e , a n c h e a n o m e di tutto il s u o Clero, e di luti o il SUO p o p o l o , un v o l o , mi ardente d e s i d e r i o , u n a u m i l i s s i m a s u p p l i c a , l e s a u d i m e n t o della q u a l e glorificher pi che mai il g i taulo g l o r i o s o Pontificalo d e l l a
SANTIT
1

V., il cui

n o m e verr pi t e m p r e e n c o m i a t o e b e n e d e t t o d a 3 0 0 milioni di cattolici, c o m e di Colui, che avr i n c a s t r a l o V ultima e l a p i preziosa g e m m a nel g i t a n t o prezioso serto, che i n c o r o n a l a fronte a u g u s t a della R e g i n a degli Angeli e. d e i Santi, della Imperatrice dei Cieli e della Ierra. E quoefa p r e g h i e r a ; CHE s ' i n n a l z a

282

LA DOCTHINE DE L'ASSOMPTION.

al Trono della Sanlil V., si c h e Voi. B e a t i s s i m o P a d r e , l'acciaio sentire, con la incnabilo Vostra parola a luU> le parli del i n o n d o , che la Keginn dei Cieli e della t e r r a , Y Aspettala dalle g e n t i , il Desiderio dei s e c o l i , la Cara, la Dolce, l a Immacolata Madre di Dio siede sol suo Trono di m a e s t e di gloria corporalmente lass nei Cieli, alla destra del Itencdcllo suo Figlio G e s . Innesta definizione, Padre Santo, q u o s l o c o u v i n c i m o n l o , della g l o r i o s a Risurrezione d i M a r i a , e sua A s s . n i / i n i i e perci al Ciclo in anima e corpo , u n < grido di tutti i Padri, di lutti 1 T e o l o g i , e d e l l a s t e s s i S. Chiesa, la quale, n e l
q u a r t o Misi ero glorioso del Sarralissimo Rosario, tanlo dalla D c a l i L u d i n o V. l o d a l o , e n c o m i a l o , p r o m u l g a t o , ed ai popoli r a c c o m a n d a t o , ci fa contemplare Maria Assunta dagli Angeli in Cielo : con le quali parole c h i a r a m e n t e ci addimostra la credenza nella corporea assunzione di Maria al P a r a d i s o , poich 1' anima soia, senza ministero di A n g e l i , da s in Dio si s l a n c i a . 11 D a m a s c e n o applica a Ges e a Maria i n s i e m e le parole nel S a l m o 131 S u r g e , Domino, in < requiem luam, tu et arca s a u c l i l i c a t i o n i s tua' , e Maria v e r a m e n t e Y Arca d e l l ' a l l e a n z a , in cui l'uomo si c o n g i u n s e a Dio, Y arca del T c s l a m c n l o , che s a c cliiuse in s il d h i n o Prototipo di Lulle le ligure, il centro di lutto le profezie, 1* Obhielto d lutti i sospiri, Y Aspettazione dei s e c o l i , il Desiderio dei poveri. Maria lo S p e c c h i o lersissimo della divina b o n t , Y Iinagine v i d e n t e ridia divina bellezza, il Tabernacolo dell' a m o r e del P a d r e , Y Arca Santa della n u o v a Alleanza, per cui c i \ e n n e il Figlio-Dio, il T e m p i o pi S a n t o , pi s i c u r o , pi prezioso, pi d i l c l l o d e l l o S p i r i t o S a n t o : S . Ccrmano c i p r e s e n t a h i R i s u r r e z i o n e i l i M a r i a > n o n p e r propria, ma per v i r t del Figlio : S a n r l i s s i m i r Virginia c a r o ex morluis resuscitata e s t . . . > e S . Hirardo da S. Lorenzo picn di gioia e s c l a m a : Giubi. liamo, poich v e r a m e n t e la dolcissima m a d r e di Ges Cristo r i s u s c i t o : 0 j u b i hun ! v e r e surrexil dulcis Alatcr Cbi'isli ; e per tulli Y A n g e l i n i dice della Madre di Dio : < Credimus. quod posi inorleni resuscitala Inerii >. E poi : se Sentenza di S. Auosi ino che la risurrezione del corpo raddoppia la beatitudine d e l l ' a n i m a , Padre S a n t o , alzate Y a u l o r v o l e vostra v o c e , ed i n s e g n a l e , qua! Maestro universale infallibile, che alla Benedetta fra l u l l e le d o n n e , alla Piena di t u t t e le grazie, di tulli i carismi, di tulli p r i \ i l e g i , non fu ritardalo Y a c crescimento di gaudio lass nel P a r a d i s o daquel S i g n o r e , che 1* a m o fin dall' Eternila.

Padre Santo, da Lutti si a s p e l l a , e con ansia si desidera quel g i o r n o s o l c n n i s s i m o , che d a l l a v o c e i n f a l l i b i l e d e l Vicario d i Cest C r i s t o , c propriamente d e l l e Vostre l a b b r a si manifesti al m o n d o qucsC ultimo privilegio c o n c e s s o Aladre d i Dio. d e l l a Corporea sua A s s u n z i o n e al Ciclo facendo eco alla v o c e infallibile dell" immediato Vostro P r e d e c e s s o r e Pio IX, il (piale glorifico Maria, nel pronunziare il D o m i n a dell' I m m a c o l a t o suo C o n c e p i m e n t o , origine di ogni sua grandezza, e a l l o r a , con tal definizione, rester fiaccala Y idra del n a t u r a l i s m o e, m a t e r i a l i s m o d o m i n a n t e , e crescer nel cuore dei popoli u n altro titolo a A e i i e rare, a glorificare, ed amare la Madre universale, e p e r voi si abbellir la gi lauto splendida corona della Regina del S a c r a l i s s m o Hosario di una pi fulgida g o m m a , e risuoner pi g l o r i o s o il gi laido g l o r i o s o Vostro N o m e , e rifulger di nuova luce il Vostro Pontificalo, e si dar r a g i o n e ai Padri, ai T e o logi, alla tradizione, al senso dei popoli, i quali tutti c r e d o n o , e proclamano Maria alla destra del suo Figlio Dio in Anima e Corpo . Poich tulli sano,

APPENDICE III. clic il Figlio tli Dio per redimerci dalla r a m o di Maria, e la carne di Maria di velino carini di Ges : C a m Jesu, Caro Maria fisi . Ces ristisril g l o r i o s o , trionfatore della m o r i e , s u r r o x i l .. ed ascose alla d e s i n i del Padre gloriicando la c a r n e pre>a da Maria ; Maria, clic ha c o m u n e con 1' E l e n i o Padre il Figlio per una nuova ed ineffabile g e n e r a z i o n e , risuscit parimente g l o r i o s a , Irioul'alrice della m o r t o , s e c o n d o la Sentenza dell' A n g e l i c o , e venne as^^anla dagli Angeli in Paradiso, c o m e era ascesa la S v Umanit di Ges Cristo, secondo vuole il S. Vescovo Eusebio : Maria Virgo in Cteluui a s s u m i l u r ... Tulli .sino, d i e i Santi Padri pi oiiicim cliiaramento h a n n o a l l c n n a l o 1* Assunzione corporea di Maria al Cielo, e S. Giovauni Crisostomo i n s e g n a , che Maria dal Cielo ascolla le s u p p l i c h e , le lodi, gli o m a g g i dei suoi devoti, non pur con la niente, ma bens col s e n s o , cio con E S. Ciovanui la c a r n e : S e n s u ci m e n t e porcipil; scn&u p r o p l c r c a m e n i Damasceno c o n uno s l a n c i o da i n n a m o r a l o . no , dice " non fu lascialo alla terra quel Corpo I m m a c o l a t o , e di ogni labe i m m u n e ; e Tu siedi con CSM nella Reggia divina, o P a d r o n a , o Signora, o Regina, o s a n i a o \ e r a Madre di Dio - E dello s t e s s o s e n l i m e n l o il irrau Dollore della Chiosa, S. Ali'on&o do Liguori. Padre S a n i o , ecco la p r e g h i e r a , che u m i l m e n t e io rivolgo al Trono di V. B e a titudine, o porto liducia. che q u e l l e mie MUIIIZO, questi miei voli, che >ono le istanze ed i voli del min c l e r o , e di tulio il mio p o p o l o , v e n g a n o esauditi dalla P a t e r n a V. B e n i g n i l a , e si d e g n i di ordinare q u a n t o sia n e c e s s a r i o , p e r c h q u o s l ' ultima pietra preziosa venga posta sulla c o r o n a di Maest e di Clona della Madre, d Dio, Speranza, S o c c o r s o , Gioia, Aiuto di tulio il popolo cristiano, Sorriso, e Allegrezza, e ( a n g o l a z i o n e e Letizia degli Angeli e dei S a n l i .

XXV

AI-'*

GIOVANNI

AIAIUA

VI-SUA,

e v o q u e do Policastro.

Beatissimo P a d r e . Il vescovo di P o l i c a s t r o , p r o s t r a l o dinanzi al Trono dell" augusta e santa Maest Vostra, s c n l e s i spinto dal cuore ad u m i l i a r e a Vostra Santit un v o l o c h e n o n pur suo m a dell intera s u a Diocesi, e c h e senza d u b b i o trover eco in damma tica tulli gli altri Vescovi e Diocesi del m o n d o cai bulico : la definizione rfrir Assunzione di Maria SS. al Cielo in anima e corpo.
1

li ormai da vcnli secoli che la Chiesa crede all' A s s u n z i o n e di Maria SSma al Ciclo in anima e c o r p o . La sacra Liturgia, infatti, dai tempi pi remoli non solo riporta la /estivila dell' A s s u n z i o n e di Maria, m a le d un rilo .^olemiis-'imo pari a q u e l l o delle pi solenni festivit di nostro S i g n o r e Ges Cripto. 11 popolo cristiano s prepara a celebrare, e c e l e b r a ossa l'evia con trasporlo indicibile di fede e di d i v o z i o n e ; profondo n* il c o n v i n c i m e n t o , ombra di d u b bio n o n v" ha, lutti c r e d o n o che Maria S a n t i s s i m a stata assillila in Ciclo in a n i m a e corpo. I rillo ipm bus Padri e i Dottori della Chiesa hanno ci c r e d u t o e insegnato. Cosi S. C i A l e s s a n d r i n o , iti hom. de dormii. Firyinis* all'erma Signum magnum... guod cani curpore assumpla est in Qeium S. Grog. AI. : nec lamen morii* nexideprimi potuit S. T o m m a s o 'parlando delle tre maledizioni pel peccalo di

I,A DOCTRINE DE LASSOMPTION. A d a m o ' . irrita full commnnts riris et mulieribns, ut scilicet in pulucrem retut\ Mi ab hac Immutiis fuit limiti Virgo, (/aia rum cornare assumpta l'tt'fum. revcrteest. in

K, a non diro c h e la dignit di.Maria qual Madre di Dio, la s u a e c c e l l e n t e verginit, la sua insigne santit sopra tulli gli u o m i n i ed A n g e l i , la di lei intima congiunzione con Ges suo Figlio ci r i c h i c d e r e b h o ; pare che la m e d e s i m a d e finizione dommatica dell' I m m a c o l a t a Concezione di Maria dia e s p i e g h i tutta la ragione per la definizione d o m m a t i c a d e l l a sua g l o r i o s a A s s u n z i o n e . Perch, se fu preservata dalla colpa di o r i g i n e , d o v e s s e r e preservata, di c o n s e g u e n z a , dal /fisto eUetto di e s s a , c i o dalla c o r r u z i o n e del c o r p o nel s e p o l c r o . Il luogo pel corpo ili Maria, d o p o la sua m o r t o , n o n poteva e s s e r e c h e il Ciclo; la terra no, il sepolcro n o . Ciacche il l u o g o , dice S. T o m m a s o , ' p., qu. 5 7 , art. l / d e v ' e s s e r e proporzionato al locale, focus debet esse proportionatus localo. Or, se la terra l u o g o di g e n e r a z i o n e c di c o r r u z i o n e , n o n p o t e v a e s s e r e il luogo proporzionalo al corpo di Maria, d o p o la sua m o r i e , p e r l a incorruLlibilil che ad esso corpo dov derivare dalla i m m a c o l a t a Concezione di Lei. Che i desidera d u n q u e , Beatissimo P a d r e , c h e si c h i e d e o r a a l l a S a n t i t Vostra? Che accogliete b e n i g n a m e n t e q u e s t o v o l o , e c o l Vostro infallibile oracolo deliniate, che Maria in a n i m a e c o r p o fu assunta in Cielo. Vimuova a c i . Padre S a n t o , 1* a m o r e c h e tutti p o r t i a m o a Maria. Vi muova l'onore di Ces di cui siete il r a p p r e s e n t a n t e in l e r r a ; (Ins vuol \ e d e r e sempre pi onorala la Madre. E per a i r o m a g g i o s o l e n n e elio Voi a \ e l c d e s i d e r a t o , si rendesse in q u e s t o finire e principiar di s e c o l o a Cri si o R e d e n t o r e , Ho dei secoli ; fate s e g n a V o m a g g i o a n c h e a Maria. Vi m u o v a l i v a n t a g g i o spirituale, c h e ne v e r r e b b e al p o p o l o crUl'iaiio, riaffermandosi in e s s o , per (ale definizione. 1' i n s e g n a m e n t o della fede nella futura risurrezione e glorificazione dei corpi nostri. Vi muova infine 1' a m o r e c h e Voi avete addiinu&lralo per Maria con le Vostre successive Encicliche sul S. Rosario, ed a g g i u n g e t e alle preziose r o s e della sua corona q u e s t ' altra preziosissima, che si desidera e che la c o m p i s c e , cio la definizione dommatica dell'" Assunzione di Maria al Cielo in anima e corpo. Cosi s e n t o , cosi p r e g o , cosi lo voto. Cosi sia
-J- C I O V A N N I M A N I A ,

Vescovo.

G Gennaio i 9 o i . XXVI AIR'


1

CILSEI'I'E PADUXA,

v q u c de Rovino.

R e a l i s s i m e Pater. In bisce accisis rcipublic.e t e m p o r i b u s , indiciis b a n d p a u c i s , n c q u e levioris lucerme lucenti in caliginoso loco* salis

m o m e n t i , d e s u p e r omissis al t c n d e n s quasi

superque introspicio Te ad fastigiuni Cathedra: Apostolica' c v e c l n m . o p u s aliquod c o n s p i c u u m , adhuc l a t e n s i n altitudine divitiarum sapientia; el.scicnthc Dei, in hiecm pandas. y u o d n a m crii h o c o p u s ? Si licoal mini scrutar! c o n g e s t a a Te peracta tempore P o n l i t i c a l u s , et p r e c i p u e per m i r a b i l e m propagationem

APPENDICE IH. losarii M a r i a l b , i n i i u c n d u m e s s e roor Tu D e u m d e f i s s e ad g l o r i a m Genitrici-. ox omni parlo i l l u s l r a n d a m in lorris solrmni dcMuiliom d o g m a t i c a A s s u n i p lionis c j u s d e m . Hoc prmelaro Inuline, s i g m i m m a g m i m . quod .Inaimi apparili! i n c i e l o , iiiiilicr amicLa s o l e , et luna sub podihus e j u s , ut in capite ejus corona stallarmi) d u o d e c i m , fulgehit q u o q u e in Ecclesia m i l i t a n t e super l e r r a m . S c i o i n o r i m i pmnain l'uisse peccati, Apostolo d i c c n t e p e r p e c c a t u m m o r s , e t i d e o u o m u e s h o m i n e s mors portransiit, in quo o m u e s p c c r a v e r u n t ; aitameli m o r s Ifealn* Virginis non [leccai* adscriheuda, s e d potius carilati, (lagraiiliquc d e s i d e r i o se conformandi Eilio M O dilectissimu. qui fu il s p e c u l u m el c x e m p l a i c o n t i n u u m s m e s a n c t i l a l i s juxLa eiValum A u g n a m i hualior Maria p e r c i p i e u d o lidem d i r i g i , quam c o u c i p i e n d o carnem Ghrisli . Si de c e t e r i s Ada: (iliis. r e vera d i c e n d u m cum propheta Isaia c o n c i d i l c a d a \ e r l u u i n ; s u h t e r te s l u m e tur linea et o p c r i m e n l u m l u u m crunt v e r m e s , h o c n u l l a t e n u s do beata inlei mulieres dici potest. (Juomodo e n i m c o r r u p l i o , j u x l a D a m a s c e n u m , corpus illud invade!, de qua vita s u n p t a e s t ? Deus qui reliquiae s a n c t o r u m v e l u l saluliferos tonics pramuil, ex quibua plurima n o b i s benelieia m a n a u l , i n o m n i u m o b l i v i o n e rcliquissct sacratimi c o r p u s m a l r i s s i u e ? y u i s potest litre a u d i r e ? Ubinam o s s e i h o n o r a fillii mairi praMiendus? Unid m u l t a ? < Uiemadmodum arca Ardori* an tiqui, recondondis tabulis m o - M i i n e legis destinata, p o s i l o n t a n i p e r e g r i n a l i o n e m una c u m populo Israel, l a u d e m a S a l o m o n e i n t e m p i o i e r o s o l i m i t a n o , m a g u i l i r c n l i s s i m e fuil locala ; sic b e a l a Virgo, arca Dei v i v e n l i s . qu;e non tabulas legi>, >cd Legislalorem ipsiun g e n u i l , posi p e r e g r i n a l i o n e m vita: in lerram, a s c e n d i l do deserto, deliciis aftlucus iunixa super dilccUuu s u u m , et collocala fuil Lauquain Hcgina in codesti J e r u s a l e m .
MIU
1 x

Plenitudo gratia Virgini rollata p o s t u l a b a l p l c n i t u d i n e m glori;c in fruilione. o m n i s boni, i i f loquitur s a n c t u s T h o m a s c i si in sua sancificationc a c r c p i f graliani incliuantem cam ad b o u u m , in c o n c e p t i o n c a u t e m Eilii Dei c o n s u n i mata est ejus gratia c o n l i r m a n s earn in b o n o , in sui vero glorifcatione c o n s u m m a t a esl ejus g r a t i a perlcions eain in f r u i l i o n e o m n i boni, (Juomodo pericola eril fruitio o m n i s boni si adhuc in ctelis Maria c x p c c l a r e l beatificani c o r p o r i s sui r e s u r r e c t i o n e m et glorificationem? Deus in s u a c h a r i l a l c v o l e n s repararc lapsmn g e n e r i s l u u n a n i , per p r m \ c niculem g r a l i a m , inLuitu m e r i t o r u i n Chri&li collatain Conceplioni i m m a c u l a l a UeaLa! Virginis, posuil i n t e r liane m u l i c r e m b e n e d i c l a m el serpent em e a s d e m inimicilias i n t e r c e d e n t e * inter Christum el, d i i M u o u e m , latonlcm s u b l'orma serp c n l i s Inimicilias p o n a n i , a l t D e u s , inter te et niuliereui, inter s e m e n l u u m et s e m e n illius . luimicilia; i g i l u r sunt c u j u s c u m q u e g e n e r i s ci pcrfcrla?. Ime lanturn discrimine, quod in Maria f u e r u u l p e r g r a l i a m . in ChrisLo per iiaLuram. Jam vero Chrislus, s o m e n p u r i s s i m u i u Mulieris, Iriumphum r c l u l i l de p e c c a l o , concupiscentia et morto : Maria, s i u g u l a i i l e r associata Iriumphis Eilii sui, etiam de peccalo ci de fruclibus p e c c a l i , c o n c u p i s c c n l i a el m o r t e Iriumphare d e b u i i . lielulit victoriam de p e c c a l o per s u a m i m m a c u l a l a m C o n c e p l i o n e m ; de c o n c u p i s c c n l i a per virginalom M a l e n i i t a t c m , el de m o r i e pur g l o r i o s a m A s s u m p t i o neni. Pcrillustris victoria Mariani sociavil vita*, p a s s i o n i , morti, rcsurrrclioni el ascensioni Christi ita ut vita Matris sii vita; Eilii s p e c u l u m mystoriorum, q u a e r c c o l i m u s el m e d i l a m u r recitatione Rosarii B. Virginis.
1

Tu igitur, Realissime P a l e r , collidendo flore ex hi> m \ s t c r i K el

pncserlim

LA D O C T R I N E

D E l/ASSO.MPTION.

ex dcciiuoquarlo et dcrinioquinlo compone? ani coronali) i n c a p i l e Virginis cuin piausu e l gaudio LoLius calholici Orbis. P e r dotnilionem A s s u n i p i i o n i s , pulidus MaLeralisinus d e n e g a n e fuLurani anima* \ i l a m in a d o r u i l a l c g a u d e n dain, a p p r c h c n d e l , non lauluiu aniniam luuuanaiu, sod el c o r p u s ad s u p e r naluralcm linoni d e s i n a r i . ViUr morali in lerra degenti pracbebil definilio ei'ficaccrn s l i m u l u m ad \ o l u n l a l e i n dirigendain in viam \ i r l u l i s , C I U M prn'iniimi rn'lcsLc non solimi aniline s e d el eorpori r c s c r v a l u m e s s e p e r s p i c i a l u r . Ilinc d e l e c l a m e n l a sensibilia quibus h o m o in sui? o p e r i b u s alliciLur. ci s