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Ministerio de Educacin Superior

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION SUPERIOR MISION SUCRE - CARABOBO

MIS S C IN U RE

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODERPODER POPULARLA MINISTERIO DEL POPULAR PARA EDUCACIN UNIVERSITARIA PARA LA EDUCACION SUPERIOR Ministerio de EducacinUNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA MISION SUCRE - CARABOBO Superior PROGRAMA DE FORMACIN DE GRADO EN ESTUDIOS JURDICOS

MI IN S C S U RE

TICA CONCEPTO Y GENERALIDADES

Unidad curricular: tica. Profesora: Maribel Contreras. Triunfador: Salvador Royer.

C.I. N V.- 13.547.609.

Abril, 2012.

NDICE GENERAL INTRODUCCIN CAPTULO I TICA? Concepto Fronteras entre tica y otros mbitos afines Fundamentos de la tica Universalidad de sus principios Autonoma de sus leyes II BASES FILOSFICAS DE LA TICA DE LIBERACIN LATINOAMERICANA
tica Latinoamericana y Liberacin: Simn Bolvar

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Emancipacin de los pueblos III CONCLUSIONES

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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INTRODUCCIN La tica es un saber que propone la reflexin de forma rigurosa, crtica y sistemtica sobre la vida prctica desde la perspectiva del deber ser. La tica saca a la luz la dimensin de los valores y finalidades subyacentes en las conductas, actitudes y opiniones, las analiza, la sistematiza, y orienta la accin desde el horizonte del deber ser. La tica pretende fomentar a partir del ejercicio de una racionalidad crtica y dialogante un aprendizaje creativo que posibilite la apropiacin de valores de solidaridad, responsabilidad y cooperacin, y genere proyectos de vida basados en la autonoma y la reflexin racional y crtica. El desarrollo de actitudes de solidaridad y participacin crtica en el mbito colectivo debe ir unido al conocimiento y rechazo de las situaciones de injusticia, violencia y exclusin que atentan contra la dignidad de la persona, y a la conviccin de la corresponsabilidad en la construccin de la justicia. Las prcticas de cooperacin se fundamentarn en el desarrollo de la capacidad de pensar y sentir en el lugar del otro, capacidad para interesarse por los problemas sociales y los individuales, as como por implicarse en propuestas orientadas a alcanzar modos de vida ms justos y satisfactorios para el individuo y para la humanidad.

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CAPTULO I QU ES LA TICA? El termino tica deriva de thos -griego-, que significa costumbre y, por ello, se ha definido con frecuencia la tica como la doctrina de las costumbres, sobre todo en las direcciones empiristas. El trmino tico es tomado primitivamente slo en un sentido adjetivo; se trata de saber si una accin, una cualidad, una virtud o un modo de ser son o no ticos. En la evolucin posterior del sentido del vocablo, lo tico se ha identificado cada vez ms con lo moral, y la tica ha llegado a significar propiamente la ciencia se ocupa de los objetos morales en sus formas, la filosofa moral. A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman tica. El objeto formal de la tica es, en ltima instancia, no la vida, sino el carcter adquirido en ella. A la vida venimos con una "naturaleza", con un "haber" dado. A lo largo de la vida conquistamos un carcter, un "haber" por apropiacin, y ste es el que importa ticamente. Lo que se ha llegado a ser con lo que se era por naturaleza, lo que en ella y sobre ella hemos impreso: el "carcter". tica y Moral. Moral viene de la palabra latina mos, mores, que significa costumbre (s).

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Lo que llamamos moral tiene que ver, en primera instancia, con los hbitos o costumbres del ser humano. Esto no quiere decir que todas las costumbres o hbitos de los seres humanos sean morales en el sentido en que habitualmente empleamos hoy esta palabra. Si as fuera, la moral se identificara con la antropologa o con la etologa, o sea con la descripcin y anlisis de los diferentes comportamientos o costumbres. Pero hay conductas o comportamientos amorales, no slo en la acepcin de "inmorales", sino tambin en la acepcin de "extramorales". Durante mucho tiempo se ha pensado que todas las conductas o comportamientos de los animales son de ese tipo, extramorales, y que, por tanto, slo los comportamientos de los seres humanos (y de ellos slo algunos) tienen una dimensin propiamente moral. Es precisamente en las costumbres o hbitos en que acaban cuajando las conductas o comportamientos del ser humano donde aflora el problema de la moralidad. Y, en ese sentido, seguramente la palabra griega thos (de la que procede nuestra palabra tica), que inicialmente significo carcter o nimo, expresa mejor lo que queremos decir cuando decimos que al conducta o comportamiento es moral (o inmoral). El lenguaje corriente u ordinario no distingue entre los trminos "moral" y "tica". En la vida cotidiana usamos ambos, indistintamente, para referirnos a conductas y comportamientos del ser humano. Y tambin para referirnos a las normas que rigen stos. Por su etimologa (mores y thos respectivamente), ambos trminos hacen referencia al comportamiento o conducta del ser humano conectado a las costumbres, a los hbitos y al carcter de los individuos, aunque con la diferencia de matiz que antes se ha dicho.

En el griego antiguo existan dos palabras, thos y thos, cuyos sentidos, aunque mutuamente vinculados, no son del todo equivalentes: thos se puede traducir por "carcter", mientras que thos tiene el sentido de "hbito". Desde el punto de vista filosfico, tica y moral no tienen el mismo sentido: "Se entiende as que moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como vlidos; y que tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos, lo cual incluye la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Segn esta distincin, lo moral o la moral es el objeto de la tica. La tica hace tema de lo moral, lo tematiza reflexionando sobre ello. Por eso se suele decir que, hablando con propiedad, la tica es la filosofa moral o disciplina filosfica que estudia las reglas morales y su fundamentacin. O tambin: la tica es la teora (el saber o ciencia, entendida en un sentido amplio) del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Relacin de la tica con otras Disciplinas. tica y Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica se interesa en cmo debe ser ese acto. Es decir, la psicologa slo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio, estudia la bondad o maldad de los actos humanos y dicta normas de cmo deben comportarse las personas. tica y Sociologa. La Sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global dentro

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de la sociedad, es una ciencia de hechos. La Sociologa describe lo que ocurre en la sociedad, mientras que la tica es una ciencia del deber ser, al referirse a la sociedad se interesa por cmo debera ser. La tica no habla de lo que hay, eso lo hace la Sociologa, la tica habla de lo que sera bueno que hubiera. tica y Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. tica y Religin. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, entre otros. Pero la tica y la Religin no son lo mismo, la Religin se fundamenta en el concepto de Dios, trascendente al mundo de los seres humanos y naturales y a partir de all deriva preceptos y cdigos de conducta. Hay diferentes religiones que dan lugar a diferentes culturas y morales. La tica en cambio busca una fundamentacin universal, un deber ser del ser humano en cuanto humano. tica y Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, entre otros. La tica est

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relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa. tica y Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no viii

cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, entre otros.). tica y Poltica. El objetivo de la Poltica es ordenar la vida colectiva, mientras que la tica impone normas al individuo. Sin embargo, no puede considerarse a la tica como una opcin meramente individual. Si necesitamos normas es porque vivimos juntos en comunidad: la felicidad colectiva y no la individual debera ser el objeto de la tica. Por eso, la tica y la Poltica no pueden separarse, ya que la mayora de los principios ticos necesitan de la poltica para hacerse realidad. Aunque la poltica se relaciona ms con lo posible, mientras que la tica se dirige a la utopa. Principios fundamentales de la tica. La tica es una ciencia prctica, por lo tanto, est hecha para ser encarnada en la conducta humana. Lo normal de derecho pide su realizacin hasta convertirse en lo normal de hecho. La obligatoriedad de esa presin por parte de la razn, para que la voluntad escoja el valor propuesto. La realizacin de la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. El principal es la serie de deberes que en concreto se imponen a cada persona en relacin con los dems hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad, como profesional, entre otros. Pero antes de estudiar los deberes del hombre debemos mencionar y describir las propiedades de un acto honesto que forma parte de la conducta humana.

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Responsabilidad: Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de l, es decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto o reparar los perjuicios si el acto es deshonesto. La responsabilidad est en funcin de la libertad del sujeto. La razn de la responsabilidad que recae sobre l est justamente en el hecho de que ese acto se ha originado en una eleccin libre del sujeto. El Mrito: Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario sera el demrito. Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto produce beneficios a otras personas. Esas personas, por lo tanto, deben recompensar el beneficio recibido. La Sancin: Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o violacin de la ley. Se consideran dos tipos de sancin: la intrnseca que es la consecuencia natural de la misma conducta humana, por ejemplo, la satisfaccin o el reproche de la propia conciencia. Y la extrnseca que es el premio o castigo expresamente sealados por el legislador, aparte de la sancin intrnseca o natural. El Progreso moral: Consiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las normas morales. Puede registrarse tanto individual como colectivamente. Independientemente del juicio que se haga con relacin a la moral de la humanidad es necesario evitar el optimismo y pesimismo exagerados. Ni es cierto que el pasado fue mejor, ni que slo lo moderno tiene valor. La virtud: Es la propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. No hay virtudes innatas. Todas deben adquirirse basndose en un esfuerzo y repeticin. La virtud, como todo valor moral, depende de la actuacin voluntaria y libre del sujeto.

Otros valores pueden heredarse, ms la virtud no. Es una predisposicin para hacer el bien; una motivacin interna que nos lleva no slo a hacer lo que es correcto sino a amar lo que es correcto. Universalidad de los principios ticos y autonoma de sus leyes. La tica profesional: La profesin se puede definir como la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana. En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: La Vocacin: La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. Finalidad de la Profesin: La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto. El Propio beneficio: Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo

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se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, entre otros. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. Capacidad profesional: Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en dos sentidos: capacidad intelectual y capacidad moral. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar sus labores. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. Es responsabilidad del profesional mantenerse actualizado en conocimientos. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la trato, no slo en el sentido de responsabilidad en el pactado, sino adems la capacidad para abarcar y construccin de una sociedad ms justa y equilibrada. La responsabilidad profesional, es un caso paradigmtico de a su trabajo, de lo honestidad en el su propia

cumplimiento traspasar

esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio, hacia la bsqueda y

responsabilidad moral que proviene del conocimiento especial que cada uno posee. El profesional debe dominar una parte especial del conocimiento avanzado, particularmente conocimiento que tiene que ver con el bienestar de los otros, que demarcan una profesin. Como guardianes del conocimiento especial que influye en el bienestar humano, los profesionales estn obligados por responsabilidades morales especiales, que son requerimientos morales, a aplicar a su conocimiento, de forma que beneficie al resto de la sociedad.

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Dicho lo anterior, podemos hablar de la existencia tanto de una tica como de una deontologa profesional. La primera se centrara sobre todo en perfilar y definir el bien de una determinada profesin (no slo el personal del propio profesional, sino especialmente su aportacin al bien social o comn), mientras que la segunda se ocupara de las obligaciones propias de dicha actividad. En otras palabras: la tica profesional sera la expresin de las diversas y plurales ticas de mximos existentes en todos y cada uno de los profesionales de una determinada especialidad, mientras que la deontologa expresara la tica de mnimos que todas las anteriores comparten y estn obligadas a cumplir a pesar de sus diferencias.

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CAPTULO II BASES FILOSFICAS DE LA TICA DE LIBERACIN LATINOAMERICANA tica Latinoamericana y Liberacin: Simn Bolvar. El Libertador Simn Bolvar fue un hombre de pensamiento y accin. Pensamiento, por cuanto su lucha por la libertad estuvo inspirada por el sentimiento de equidad, justicia y redencin social; de accin, porque ms all de sus palabras, fue el guerrero que condujo sus tropas a la consecucin de sus ideales. Su pensamiento poltico-ideolgico est reflejado en numerosos documentos de los cuales destacan, entre otros, la Carta de Jamaica que contiene toda una reflexin futurista sobre la Amrica Latina; el discurso de Angostura, una caracterizacin poltica sobre el arte de gobernar; el Decreto de Guerra a Muerte que, pese a dureza de su contenido, contiene tambin una firme posicin tica en defensa del derecho a ser libres. Algunos pensamientos del Libertador: El hombre de honor no tiene ms patria que aquella en que se protegen los derechos de los ciudadanos y se respeta el carcter sagrado de la humanidad: la nuestra es la madre de todos los hombres libres y justos, sin distincin de origen y condicin. El sistema de gobierno ms perfecto es aqul que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad poltica. La destruccin de la moral pblica causa bien pronto la disolucin del Estado.

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La educacin forma al hombre moral, y para formar un legislador se necesita ciertamente educarlo en una escuela de moral, de justicia y de leyes. La enseanza de las buenas costumbres o hbitos sociales es tan esencial como la instruccin. La libertad, esa preciosa planta, no nace ni en los pramos helados ni en los ardientes arenales, sino en aquellos terrenos donde la naturaleza ha combinado sabiamente los principios del calor y del fro. tica Latinoamericana y Liberacin: Jos Mart. En la obra martiana la relacin tica-poltica deviene momento central de su concepcin del mundo y del cosmos humano. Se inserta a su cosmovisin del ser unitario y a la totalidad cultural con que piensa y recrea la realidad. Jos Mart en Nuestra Amrica (1891) ha hablado del hombre natural al que le concede un poder de irrupcin en medio de una sociedad opresora. Viene el hombre natural indignado y fuerte dice y derriba la justicia acumulada en los libros. En esta breve afirmacin se encuentra resumida, a modo de eptome, la historia de las luchas de los pueblos latinoamericanos por su liberacin. Las dificultades que ofrece la expresin hombre natural no se nos escapan. Con l nos est hablando de un sujeto de derecho, enfrentado a un derecho, el establecido y expresado en los libros, es decir, un derecho, este ltimo, que goza de la fuerza institucional de la letra escrita; se trata, en otras palabras, del destructor de una eticidad que desde su ser natural propone una nueva eticidad necesaria para un despliegue de la libertad humana. Mart nos presenta a otro, el de los dominadores, los creadores de un derecho pretendidamente universal, vestidos de civilizacin; ellos son: el libro importado, los hbitos monrquicos, la razn universitaria, la universidad europea,

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los redentores bibligenos. Conjunto simblico en el que la mayor fuerza expresiva de las imgenes hacen relacin a la escritura, como una tcnica de perfeccionamiento del ejercicio del poder. Este se monta sobre la fuerza desnuda, pero se perfecciona en el discurso escrito, en los libros en los que se fija y acumula, tal es la expresiva palabra que usa Mart, la justicia. Contraposicin evidente, en este caso, entre el habla coloquial del lenguaje campesino, expresin no perversamente mediatizada de una vida que sentimos como espontnea, frente al metalenguaje de los redentores bibligenos, nacidos de los libros y productores de libros con los que pretenden justificar los cdigos impuestos a la poblacin americana por quienes han ido heredando el ejercicio de un poder injusto y, con l, la construccin de una eticidad de ese poder, a lo largo de los quinientos aos de nuestra actual cultura. tica de la Liberacin Latinoamericana. Hablar de tica de la Liberacin supone hablar previamente de otras cosas, liberacin se opone a dominacin. Anunciar la tica de la Liberacin implica pensar y vivir en un contexto sociohistrico de dominacin y opresin. Se trata por tanto de una Filosofa que intenta captar la relevancia de temas que implican un cambio estructural de determinada situacin sociohistrica. Una tica as implica un determinado compromiso poltico y social con vistas a la ruptura con la situacin opresora. La articulacin de la tica de la Liberacin parte de la experiencia vital frente al pobre. Su indignacin tica no es menor. Pero mediatiza esta indignacin con un anlisis de la realidad para detectar los mecanismos generadores de tal miseria escandalosa y articular una praxis que tenga eficacia liberadora. No se trata de liberar

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aqu y all manteniendo el mismo marco de relaciones de fuerza (reformismo); se trata realmente de una voluntad revolucionaria que intenta cambiar el propio marco. As mismo la filosofa de la liberacin germina de la preocupacin de algunos intelectuales latinoamericanos que intentan darle una lnea de pensamiento y tambin de accin a la cultura latinoamericana. De los primeros que tienen dicha preocupacin son Jos Gaos, Paulo Freire, con su Pedagoga del Oprimido; Arturo Andrs Roig, Leopoldo Zea, Samuel Ramos, Horacio Cerutti, Francisco Mir Quezada, Juan Carlos Scannone; Fals Borda con su sociologa de la liberacin, en Colombia; telogos como Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff, Hugo Assman, Ignacio Ellacuria. Tambin el concilio Vaticano II da en herencia algunas ideas a la filosofa de la liberacin, lo mismo sucede con la reunin de obispos de Latinoamrica celebrado en Medelln, Colombia y de Puebla; la teora de la dependencia econmica realizada por los brasileos; Salazar Bondy, entre otros. Enrique Dussel se presenta como el filsofo que ha dado este giro hermenutico y ha dejado de lado los discursos metafricos o los metarelatos para voltear su vista hacia el oprimido, hacia, el pobre, el indigente, la viuda, el hurfano, el obrero, el desposedo. Dussel propone una tica de la Liberacin. Esta tica tiene un fundamento trans-ontolgico, es decir, el fundamento es el Otro. El fundamento de la tica, es la praxis. De ninguna manera la teora o lo abstracto. Solamente martilleando se conoce lo que es el martillo; solamente siendo entes nticos ontolgicos morales es como se fundamenta la tica. La tica es intrnseca al ser humano, le va en el estar arrojado en la existencia. Al vivir se hace la tica, en su prctica existe, se fundamenta. Si existo soy un ente tico; existo, luego soy tico. El humanismo del Otro es el verdadero fundamento de la tica.

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El tener conciencia tica ser pues ayudar a liberar al Otro. Es escuchar su voz y denunciar, en algn momento la injusticia en la que vive y despus guiarlo a su liberacin mediante la praxis. Esta praxis, no es sino el actuar intramundano, pero ste actuar puede ser de dos maneras: una praxis de dominacin, que la que ha venido ejerciendo el centro sobre la periferia, la totalidad sobre la alteridad, el estado sobre el ciudadano, entre otros; y la praxis de liberacin que se concretiza en la legalidad, en la justicia.

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CAPTULO III CONCLUSIONES. La tica aspira a proporcionar las bases para una conducta basada en los valores de la solidaridad, servicio social y cooperacin indispensable para todos los ciudadanos y profesionales; donde se privilegia la formacin de actitudes de encuentro con el otro, y compromiso con la solucin de problemas e inequidades, de manera que apoya y facilita la interaccin con las Comunidades como estrategia de aprendizaje y como contribucin a la construccin social. Contribuir a la formacin de ciudadanos capaces de actuar con sensibilidad social, solidaridad y altruismo en su prctica cotidiana, con una visin humanista del conocimiento, conscientes de sus responsabilidades como profesionales, en la construccin de una sociedad justa, solidaria y cooperativa

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS APEL K. O. (1985) Accin comunicativa y responsabilidad solidaria. Salamanca: Sgueme. ARISTOTELES. tica a Nicmaco. BOBBIO, Norberto (1991) El tiempo de los derechos. Madrid: Sistema. BOFF, Leonardo (2001) tica planetaria desde el gran sur. Barcelona: Trotta. CAMPS, Victoria (1990) Virtudes pblicas. Madrid: Espasa Calpe. CAMPS, Victoria, coordinadora (1989) Historia de la tica. Barcelona: Grijalbo. CERUTTI G., Horacio. (19839 Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico: FCE CORTINA, Adela (1992) tica mnima. Madrid: Tecnos. DUSSEL, E. (1998) tica de la Liberacin en la edad de la Globalizacin y de la Exclusin. Madrid: Editorial Trotta. DUSSEL, E. (1998) La tica de la Liberacin ante el debate de Apel, Taylor y Vattimo con respuesta crtica de K.-O. Apel. Mxico: Universidad Autnoma. HOBBES, Thomas. Leviatn KANT, Emmanuel. Crtica de la Razn Prctica. MARX: Antologa. Pennsula, 2002 NIETZCHE, Friederich. Ms all del bien y del mal. SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. (1981) tica. Madrid: Ed. Crtica. SAVATER, Fernando (1982) Invitacin a la tica. Barcelona: Anagrama. SAVATER, Fernando (1991) tica para Amador. Barcelona: Ariel. SINGER, Peter (1995) tica para vivir mejor. Barcelona: Ariel.

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