A

Histoire
faire
Peuple
Bantu
 A grande maioria dos 11.000.000 habitantes que formam a população de Angola, são de
origine bantoue. Cependant, une autre partie considérable est formée par des mélanges qui ont commencé

muito cedo: primeiramente. entre os diversos grupos que migraram para o território e depois
avec des Européens (pour la plupart Portugais) pendant la colonisation.

Il existe encore quelques minorités qui ne sont pas Bantou, comme les Bochimane et un

un nombre considérable d'Européens. Il y a 3000 ou peut-être 4000 ans, les Bantous sont sortis de

selva equatorial (a região que é hoje ocupada pelos Camarões e pela Nigéria) e dividiram-se
en deux mouvements différents : vers le Sud et vers l'Est créant la plus grande migration jamais vue
en Afrique. D'origine inconnue, cette migration a continué jusqu'au XIXe siècle. La jungle
l'équatorial était une zone de passage impossible. Seulement la hache ou le couteau, le rapide et

La production nutritive de bananes et de ignames a permis un exploit qui a duré des siècles. Le
un niveau d nutrition excellent a donné lieu à une explosion démographique inhabituelle. L'exubérance de

forêt équatoriale, les rivières et lacs des grandes savanes, si bons pour l'agriculture et la
découverte du fer - un minéral très commun en Afrique - a donné de la force à la grande aventure.

Marchant toujours en direction du Sud. ces vigoureux, armés, organisés et jeunes

Les peuples ont vaincu et réduit en esclavage les pygmées sans défense et les Bochiman.

Le nom Bantu ne fait pas référence à une unité raciale. Sa formation et sa migration ont originé

une énorme variété de croisements. Il y a environ 500 peuples bantous. Ainsi,

nous ne pouvons pas parler d'une race Bantou, mais plutôt d'un peuple Bantou, cela signifie une

communauté culturelle avec une civilisation commune et des langues similaires. Après de nombreuses
Des siècles de mouvements, de croisements, de guerres et de maladies, les groupes bantous ont maintenu les

racines de son origine commune. Le mot Bantu s'applique à une civilisation qui a maintenu sa
unité et a été développée par des personnes de race noire. Le radical ntu, vulgaire pour la majorité

les langues bantou, signifie homme, être humain et ba est le pluriel. Ainsi, bantou signifie
hommes, êtres humains. Les dialectes bantous, et il en existe des centaines, ont une telle ressemblance

qui ne peut être justifiée que par une origine commune.

Les peuples bantous, en plus de leur niveau linguistique similaire, ont maintenu une base de croyances,

rituels et coutumes très similaires ; une culture avec des caractéristiques identiques et spécifiques

que les rend similaires et regroupés.

En dehors de leur identité sociale, ils se caractérisent par une technologie variée, une sculpture
de grande originalité stylistique, une incroyable sagesse empirique et un discours fort et
intéressant avec des signes d'expression intellectuelle. Les langues parlées aujourd'hui en Angola sont par
ordre d'antiquité : Bochiman, Bantu et Portugais. Parmi les trois, seul le Portugais a une forme

écrite. Les dialectes bantous présentent une unité généalogique. Homburger, un éminent
un étudiant du Bantu dit que le premier point obtenu dans le domaine de la linguistique comparée était le

unité des peuples Bantou. Il dit aussi, en tenant compte de l'histoire de cette unité, que les

les premiers découvreurs portugais ont vu que les Angolais pouvaient communiquer avec les
peuples de la côte mozambicaine.

Les Bantu angolais sont divisés en 9 groupes ethnolinguistiques : Quicongo, Quimbundo,

Luanda-Quioco (Tchôkwe), Mbundo, Ganguela, Nhaneca-Humbe, Ambó, Herero et Xindonga
qui sont à leur tour subdivisés en environ 100 sous-groupes, traditionnellement appelés
tribos.

Histoire Bantu

Kubokuesa kuna Kimbundu

(Introduction au Kimbundo)
Le Kimbundu et les groupes linguistiques africains ; le groupe Bantou, inséré dans la famille Congo-

Cordofaniana
La grande majorité des linguistes s'accorde à dire que, sur le Continent Africain, les langues
se divisent en quatre grandes familles : l'Afro-asiatique (inclut les langues berbères du Nord de
Afrique, les Cushites d'Éthiopie et de Somalie ainsi que les Sémites, englobant l'hébreu, l'arabe
et la langue araméenne), aux nilsahariennes (composée du soudanais, du saharien et du songhaï), au

Niger-Congo ou Congo-Cordofaniana (inclut de nombreux groupes prédominants pour le sud du

Sahara, dont nous mettons en avant les Bantu, au sud de l'Équateur) et Khoisan (langues des Pygmées
de la forêt tropicale du Congo démocratique et des langues parlées « avec des estalinhos » par les peuples !

Kung, vulgairement connus sous le nom de Hottentots, de Bushmen ou, en Angola, de Mucancalas

[1].

Le Kimbundu est une langue du groupe bantou, appartenant à la famille linguistique Niger-Congo.
ou Congo-Cordofanienne. est le pluriel de muntu, radical commun à presque toutes les langues du groupe.

Muntu signifie individu, personne, être humain, signifiant donc, bantu, individus.
personnes ou êtres humains.

En Kimbundu, le mot mutu signifie personne, son pluriel, atu, signifie personnes, gens.
Pelos exemplos acima indicados, podemos desde já concluir que a principal característica das
les langues bantoues sont le fait de la flexion - c'est-à-dire la formation du genre, féminin ou masculin, et de

numéro, singulier ou pluriel – se faire par le biais de préfixes.

Nations bantou d'Angola ; différences dialectales dans les sous-groupes mbundu ;

le kimbundu d'Ambaka
 Le territoire de l'Angola est situé presque exclusivement dans la zone de diffusion des langues
bantu. Il y a neuf nations bantu en Angola, chacune correspondant à une langue.
différent
Nation
Langue
Bakongo
Kikongo
Mbundu (ou Ambundu)
Kimbundu
Lunda-Tchokwe
Tutchokwe
Ovimbundu
Umbundu
Ganguela
Tchiganguela
Nhaneka-Humbe
Lunhaneka
Herero
Tchiherero

Ovambo
Ambo
Donga
Xindonga

De toutesces nations, seuls les territoires des Mbundu, des Ovimbundu et des Nhaneka
Humbe se circonscrit au territoire angolais. Ceux des autres sont tous traversés par la
les frontières politiques tracées après la Conférence de Berlin de 1885. Les Bakongo, par
exemple, ils se répartissent dans les états de l'Angola, du Congo Démocratique et du Congo Populaire, les

Lunda-Tchokwe, dont le territoire est traversé par le fleuve Kassai, se divise entre l'Angola et le
Congo démocratique, dans la province du Katanga (anciennement Shaba), les Ganguela entre l'Angola et la

Zambie et, enfin, les Herero, les Ambo et les Donga, entre l'Angola et la Namibie. Chacune
destes nations est divisée en divers sous-groupes, à chacun desquels correspond un
variante dialectale. La nation Mbundu se divise en 11 sous-groupes (ou ethnies), disséminés
dans les provinces de Luanda, Bengo, Malanje, Kuanza Norte et aussi de petites poches dans l'Uíge
pas Kuanza Sul.

Il y a donc 11 variantes du Kimbundu, selon la diffusion géographique des 11 peuples.

qui constituent cette nation : Ngolas, Dembos, Jingas, Bondos, Bângalas, Songos, Ibacos,
Luandas, Quibalas, Libolos et Quissamas. Le Kimbundu, à l'instar des autres langues bantoues,
Il n'y a pas de tradition écrite. Les premiers à l'écrire et à étudier ses règles grammaticales
ce furent les missionnaires capucins et jésuites d'Ambaka. Ils l'ont fait dans le but d'enseigner à

la langue portugaise et le catéchisme aux Africains. Ce sont eux qui ont introduit les principes
ortographiques encore en vigueur aujourd'hui. Aux XIXe et XXe siècles, des chercheurs sur le Kimbundu apparaissent.

où nous mettons en avant Héli Chatelain, Cordeiro da Matta, António de Assis Júnior et Óscar Ribas.

Orthographe et phonologie

Le Kimbundu doit toujours être écrit avec une écriture phonétique. Les cinq voyelles, a, e, i, o, u, sont

toutes ouvertes. Avant une autre voyelle, ie u fonctionnent comme des semi-voyelles. mbcomme dans mbambi,

“gazela”,“frio”nvcomo em nvula, “chuva”nd como em ndandu, “parente”ngcomo em ngiji,

«rio» nj comme en njila, «pássaro», «caminho» h comme en hima, «macaco», distinct d'ima,
«choses» Le m et le n servent à nasaler, d'où sont apparus, par exemple, des vocables
comme Angola dérivé de ngola (roi) ou embondeiro dérivé de mbondo (arbre). Le h est
toujours aspiré, comme dans henda (grâce, miséricorde). Le r est toujours doux et peut être

échangé par d ou, moins fréquemment, par l. Par exemple, kitari ou kitadi (argent), ditadi
{"ou ritari (pedra)":"ou ritari (pierre)","kudia ou kuria (comer)":"kudia ou kuria (manger)","kolombolo ou koromboro (galo)":"kolombolo ou koromboro (coq)","O k substitui":"Le k remplace"}

toujours ce qui de la langue portugaise, ainsi que le c avant a, o et u. Le g n'a jamais la valeur de j.

même avant e ou i. Ndenge (plus jeune) et ngindu (tresse) se prononcent ndengue et nguindu.O
som nh deve, à notre avis, s'écrire comme en portugais, bien qu'il y ait ceux qui
écrivez ni ou ny. Par exemple, dikanha, dikania ou dikanya (tabac). Nous ne voyons d'ailleurs pas,

nécessité de l'emploi du y en kimbundu, bien que certains auteurs l'utilisent comme préfixe
pour faire le pluriel de ki. Dans ce cas, nous suggérons l'orthographe i.

Classes nominales et concordances

Dans les langues bantoues, les noms substantifs sont classés en classes ou groupes selon les
paires de préfixes qui définissent les singuliers et les pluriels. Le Kimbundu a 10 classes

nominales.

CLASSES

SINGULIER

PLURIEL

EXEMPLE

1ère mu
a
mutu, atu – pessoa(s)

2ème
mu
mi
mutue, mitue – cabeça(s)

3ème
ki
je
kima, ima – chose(s)

4e
ri
ma
ritari, matari – pierre(s)

5ème

u
mau
uta, mauta – arma(s)

6ème
lu
malu
lumbu, malumbu – mur(s)

7ème

tu
matu
tubia, matubia – fogo(s)

8ᵉ

ku
maku
kuria, makuria – comida(s)

9ème
--
ji
mbiji jimbiji – poisson(s)
 10e
ka
tu
mona tuana – enfant(s)

Ces préfixes absolus, qui désignent la classe à laquelle le nom appartient et le numéro en
que se trouve, se distinguent des préfixes concordants, que nous énumérerons en fonction des
classes et le numéro qui leur correspond.
CLASSE SINGULIÈRE

PLURIEL

1ère
ua
a

2ª
ua
ia

3ª
kia
ia

4ème
ria
ma

5e
ua
ma

6ème
lua
ma

7ª
tua
ma

8ème
kua
ma

9ª
ia
--

10ème
ka
tua

La concordance se fait, en kimbundu, à travers le préfixe du nom qui commence la phrase.

et il vous sert de sujet. Illustrons :

Mubika uami uakala umoxi / Abik’ami akala atatu Mon esclave était un / Mes
les esclaves étaient trois

Mukolo uami uakala umoxi / Mikolo iami iakala itatuA minha corda era uma / As minhas
il y avait trois cordes

Kialu kiami kiakala kimoxi / Ialu iami ikala itatu

Ma chaise était une / Mes chaises étaient trois

Rilonga riami riakala rimoxi / Malonga mami makala matatu Mon plat était un / Les
mes plats étaient trois

Uta uami uakala umoxi / Mauta mami makala matatu

Mon arme était une / Mes armes étaient trois

Lumbu luami luakala lumoxi / Malumbu mami makala matatu

Mon mur était un / Mes murs étaient trois
Tubia tuami tuakala tumoxi / Matubia mami makala matatu
Mon feu était un / Mes feux étaient trois

Kuria kuami kuakala kumoxi / Makuria mami makala matatu Ma nourriture était une / Les
mes plats étaient trois

Mbiji iami iakala imoxi / Jimbiji jami jakala jitatu

Mon poisson était un / Mes poissons étaient trois Kamona kami kakala kamoxi / Tuana tuami
Mon enfant était un / Mes enfants étaient trois.
 Garçon pauvre de Luanda, avec son cerf-volant en papier,

dessin de Neves et Sousa.

Un peu de culture bantoue

Mpambu dans la langue Kikoongo, l'une des langues parlées en Angola (Afrique), signifie :

Encruzilhada.

N'jila en Kikoongo signifie : Chemin.

Pambu N`jila, qui peut être traduit par « Celui qui connaît le chemin le plus court »

Ce sont les messagers qui transitent entre le naturel et le surnaturel, apportant aux hommes
les desseins des Makisi et leur apportant les supplications et les offrandes des hommes. Ils ont reçu

pour ce travail le titre d'Aluvaiá (messager). Ils sont toujours et en toute occasion les
premiers à être appelés, à recevoir des offrandes, etc. Ce sont nos Gardiens (Nlundi),
que ouvrent et ferment les « portes » de notre aura, permettant ou non la pénétration des
énergies avec lesquelles nous faisons face et vivons tout au long de notre vie. Si notre contact
Avec eux, ils sont faibles, moins de force ils ont pour nous défendre. Chaque fois que nous prenons notre

pensée à Eux, nous avons allumé une bougie en l'offrant à Eux, une bouteille de cachaça
entregé à l'intersection, une rose rouge, quoi qu'il arrive, nous nous connectons à Eux et,
par conséquent, renforçant notre lien.

En nous réveillant, nous devons remercier Nzambi Mpungu pour la nuit et pour la nouvelle opportunité.

de plus un jour et saluer notre Gardien en demandant que nous puissions compter sur Lui par
mais un jour.

Beaucoup veulent égaler les Pambu N`jila au diable, par totale ignorance, les plaçant dans
chiffres et queues. Diable vient du mot diavolo qui signifie "le menteur" et le mot démon
est formé par demos, qui signifie peuple (démocratie, démonstration, etc.) et ions, qui
cela signifie lien ; le diable n'est même pas un démon.

En kikoongo, le mot que les prêtres qui ont créé le dictionnaire portugais-kikoongo et
kikoongo-portugais, ils ont trouvé que diable était "temba" qui, au sens littéral, signifie "le mal"

dedans de nous
extracorporel qui nous force ou nous conduit à pratiquer le mal contre notre volonté.

Le mot tentation vient de tester (grec) qui signifie test ou épreuve. Quand nous tombons dans
tentation, en réalité nous faisons face à un test ou une épreuve, que seul notre
la conscience, par le libre arbitre, pourra supplanter ou non, nous laissant, toujours, responsables
par les conséquences de nos actes, pensées et paroles. Les couleurs qui leur sont réservées sont le
la noire et la rouge ensemble. Bien qu'elles répondent à tout moment, jour et lieu, nous leur

nous réservons les lundis.

Koluki : L'imaginaire Bantu dans la culture angolaise

Contrairement à ce que certains cherchent à faire croire, sans succès, l'imaginaire

L'indigène brésilien, bien que marginalisé, est essentiellement un Indien. La dignification du noir,

agrupamento humain d'origine allogène, dans la littérature brésilienne est un phénomène récent,

mais à plus, dans la telenovela, où elle apparaît encore dans les rôles les plus bas réservés
dans l'échelle sociale, - gamin ou domestique.

Il convient de rappeler que ce n'est qu'avec la Semaine de l'Art Moderne en 1922 que le Noir brésilien

conquit le sien rôle de sujet dans la littérature brésilienne.

Prétendre le contraire pour la littérature angolaise, c'est falsifier l'évolution du phénomène littéraire.
angolais, comme nous allons tenter de le démontrer à la lumière de la racine de sa culture. Autrement dit, j'apporte le

sujet d'une manière différente : « in limini », l'angolais se considère comme le sujet de sa littérature dans

conflit de civilisation entre le colon et le colonisé. La littérature angolaise émerge de

manifestation équivoque de ce droit à la différence, une identité littéraire distincte de
puissance coloniale, comme une réaction à l'étiquetage raciste de l'infériorité congénitale des noirs

angolais, sera ancré dans la polémique de « La voix de l'Angola criant dans le désert », en 1902.
«Mutatis mutandis», cela fait déjà plus d'un siècle, et l'histoire semble vouloir se répéter à plein régime

et à tout moment...

L'imaginaire angolais est, principalement, véhiculé dans les langues maternelles angolaises de
origine bantoue, dont les occurrences sont détectées dans des emprunts et des colloquismes imbriqués

dans la littérature angolaise, pour ne pas parler des proverbes, fables, contes et devinettes,

recolhidas e trabalhadas por Óscar Ribas, Raúl David, Costa Andrade, S. Cacueji, Rosário
Marcelino, etc, ou même à travers les textes narratifs et poétiques d'Agostinho Neto,
Viriato da Cruz, António Jacinto. Le cri et le drame du « modus vivendi » de la vendeuse de fruits
la métonymie de la souffrance collective (luttant pour la vie) est paradigmatique chez ces auteurs, tout comme

tout en étant la cultor et la transmissor des valeurs anciennes de génération en génération, véhiculées par

via de l'oralité.

Jofre Rocha, Jorge Macedo, Timóteo Ulika, expressément dans « Kandudu », sans oublier les
prosadores e poetas da nova fornada despoletada nos anos 80, nomeadamente, António
Fonseca, recueillant des pièces de l'oralité kikongo et pas seulement, Jacinto de Lemos, ce dernier récupère les

coloquialismes des musseques, buvant des emprunts linguistiques résultant de la

interpénétration idiomatique entre la première et la deuxième langue.

Il en va de même pour d'autres poètes comme Panguila, Curry Duval, Lopito Feijó, Luís
Kandjimbo et deux autres aussi écrivains de fiction Cikakata Mbalundu et Rosária da Silva et Miguel Júnior,

ce dernier dans votre texte narratif "kikinhas da fonseca", dont l'indumentaire, véritable modèle
de représentation culturelle et symbolique des îliens, du « hinterland » de Luanda, tend à
disparaître, d'où les écrivains et autres hommes de culture devront s'occuper de leur
réhabilitation et préservation.

La contribution de ces auteurs et d'autres ne se limite pas au domaine socio-linguistique, ainsi

sendo, font appel à l'environnement et à l'espace fiscal de notre contexte "local", géographie physique
et émotionnel qui préside à l'imaginaire identitaire susmentionné.

La littérature angolaise est une expression de la culture angolaise et africaine, car, peu importe combien

doa à muito boa gente en "crise permanente d'identité", la littérature angolaise n'est pas
resultante de la culture portugaise, bien qu'elle soit principalement, mais pas exclusivement, cultivée

en langue portugaise. Cela est dû au contexte plurilingue et multiculturel de ses

occurrences en Angola, qui se distingue et se contraster du vernaculaire parlé au Portugal.
Mesmo em Portugal, a língua não ocorre da mesma maneira emTrás os Montes, em Setúbal
ou à Belém et dans l'Algarve.

Il suffit de voir que pendant que certains parlent de vin, d'autres parlent de binho ; tandis que d'autres parlent de Bié

d'autres parleraient encore de Vié, ce qui a déjà donné matière à "apporter de l'eau à la barbe" ou "mettre les barbes"

de trempe, quand la palissade du voisin sera en flammes", - proverbes qui concernent le

imaginário portugais et qui présideraient l'imaginaire colonial ou néocolonial de nos jours
correm. D'autre part, l'imaginaire portugais sera le filon spirituel qui façonne sa culture,
substrat sur lequel reposera la littérature portugaise et ses affluents. Cela s'occupera de
proficience et autorité le penseur portugais Eduardo Lourenço.

Convenons encore que, la littérature portugaise sera celle dans laquelle il faudra s'insérer.
littérature exotique cultivée par des colons ou néo-colons en Angola. Le cas de Geraldo Bessa
Victor e companhia é paradigmático.

Dans ces termes, la littérature angolaise, bien qu'exercée majoritairement en

Le portugais, dans son substrat, porte la culture angolaise, dont la matrice est africaine et bantoue. A
la littérature angolaise sera, pour la plupart des raisons, représentée symboliquement par celle-ci
franja qui se revêt essentiellement dans cette matrice bantoue, tout le reste sera subsidiaire et périphérique, et

toute tentative de placer un sous-groupe marginal (au sens anthropologique du terme) ou

ce qui est considéré comme un "ghetto" socio-linguistique, culturel ou racique dans son centre, sera vicié

et péché par défaut ou par excès (selon le jugement de valeur de chacun), à

partie, reflétant une profonde crise d'identité culturelle, génératrice de conflits bien que
latentes.

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Désignation : MWANA MPWEVO
DESCRIPÇÃO: Máscara feita em madeira, representando figura feminina, utilizada em
cerimônias ligadas aos ritos da puberdade e a outras cerimônias sociais.
ORIGINE : Ovingangela
FONCTION : Animatrice de cérémonies
MATIÈRE : Bois et Fibres
DIMENSIONS : 30 cm x 25 cm
La pièce Mwana Mpwevo est faite en bois et en fibres végétales représentant la beauté de
femme Ngangela. Elle est représentée de manière audacieuse, les détails des éléments qui composent
le concept de beauté féminine dans l'imaginaire des Ngangela. Elle est toujours utilisée par un homme,

en cérémonies sociales ou rituels.

Un visage en bois traité, baigné de jus de légumes rougeâtres, et le coiffe élaboré
à partir de fibres végétales.
Le masque Mwana Mpwevo met à jour le rôle déterminant de la femme sur la base du régime
matriarcat

Elle est très appréciée dans la communauté, donc il n'est pas surprenant le détail de son

l'embellissement et le naturalisme de ses traits. De mettre en valeur le réalisme inhérent aux tatouages,

particularité très appréciée de la beauté de la femme Ngangela.

Le toucado est fait de borbotos en fibres végétales imbibés d'argile rouge. De

Derrière les coiffures et à la base du masque, apparaît un réseau qui se connecte au costume du danseur.

DESIGNAÇÃO: MBUNDA
DESCRIPÇÃO: Máscara com a função de dispor bem. Feita em fibras vegetais, varas,
perles, épingles et boutons.
ORIGINE : Ovingangela
FONCTION : Crée une bonne disposition entre les participants lors des cérémonies rituelles et sociales.

MATÉRIA: Fibras vegetais, troncos, missangas, alfinetes de latão e botões.

DIMENSIONS : 50,5 cm x 20 cm
Le masque Mbunda est présent lors des cérémonies les plus diverses (rituels de la puberté,
mariage, naissance, intronisation), et a pour première fonction de créer un environnement
hilarant parmi les entourages. Le geste du danseur repose principalement sur l'exhibition de
mouvements érotiques, utilisant souvent des accessoires pour provoquer intentionnellement
moments de comédie dans l'évolution de votre représentation.

Participe à diverses cérémonies, en faisant des collectes en faveur des acteurs sociaux concernés.
dans les cérémonies référées.

Aussi appelée Likisi ou Cinganji, elle est faite de fibres végétales et ornée de
particule en argile, boutons et épingles.

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Kibatulu/Mambu
(Article/Opinion)
Estatuetas : art populaire avec des symboles magiques

Le penseur est la plus célèbre statuette angolaise. Elle est considérée comme une œuvre d'art.

fidéligdement angolaise, figure emblématique du pays, qui apparaît, y compris, dans la filigrane des
notations de kwanza, la monnaie du pays.

Katwambimbi

Dans la tradition culturelle angolaise, les statuettes sont utilisées dans des rites magico-religieux,

exerçant la fonction d'amulettes qui contiendraient des forces ou des êtres surnaturels.

L'une des pratiques utilisées dans ces rituels et dans la divination, lors d'une consultation faite par une

pessoa interessada numa intervenção contra um mal, seja ele físico (doença) ou social. O
le prêtre (nganga) utilise divers processus de divination, généralement avec des objets qui
symbolisent n'importe quoi, comme des statuettes.

La divination dans la région de Luanda se fait de manière simplifiée, en utilisant uniquement le

muxakatu, morceau de bois sculpté avec plusieurs stries, où une tige est frottée. Au
nord-est de l'Angola, et l'ethnie lunda-tchokwe utilise encore le panier de divination, appelé

ngombo, dont le prêtre devin retire de petites figures sculptées dans le bois, les
quelles détermineront le sort du consultant. Ce sont ces figures qui ont abouti à la plus
fameuse statuette angolaise, "Le Penseur".
 Elle est considérée comme une œuvre d'art fidèlement angolaise, une figure emblématique de
pays qui apparaît même dans le filigrane des billets de kwanza, la monnaie nationale. Mais le
Le penseur trouve son origine dans une tradition « inventée » ou « conventionnelle ».

En fait, les premiers penseurs angolais ont été sculptés dans les ateliers du Musée
de Dundo, à une date postérieure à 1947. Cette année-là, à l'initiative de Diamang, la alors

La Companhia des Diamants de Luanda a créé un musée d'art dans le village de Dundo.
traditionnel et de collections ethniques et archéologiques.

Les employés de l'entreprise, pour la plupart belges et portugais, ont même engagé
artisans locaux et les ont installés dans des ateliers, les encourageant à sculpter dans le bois ou à

modeler dans l'argile des figures qui étaient véritablement "natives", mais en même temps

interférant, dans le sens de rapprocher les formes d'une esthétique qu'ils considéraient comme plus

conventionnel, dans le sens occidental.

Il y a eu des cas, par exemple, de figures mythiques africaines dont les pieds, suivant la tradition,

ils étaient grands et ont été réduits pour des raisons "esthétiques". L'invention du penseur angolais

cela est dû à un tel cas. En découvrant des figures utilisées dans les rites de divination, les Européens

induisent les Africains à créer une figure qui, d'une certaine manière, ressemblait à une
statuaire d'origine grecque, particulièrement chère aux sculpteurs européens de la Renaissance,
comme Léonard de Vinci ou Rodin : le Penseur.

À l'origine du Penseur se trouvent quelques figures du panier de divination tahi (tchokwe). Si

si nous examinons le symbolisme de l'une d'entre elles, nous constatons que, curieusement, aucune ne suggère

attitude introspective, du moins dans le sens grec classique.

Katwambimbi est l'une de ces figures. Elle représente un moment de lamentation (pleureuse).
son apparition prévoit un malheur, à moins qu'une autre pièce ne surgisse pour atténuer cela.
prédiction. Personnage figuré avec les mains sur la tête, il est lié aux sorts
mbimbi, avec lesquels le devin prévient le consultant contre les injures, conseillant l'utilisation de

amulette pour la défense principalement des enfants.

La statuette désignée par kalamba et kuku wa Pwo (ascendant féminin) a l'une des
mãos no queixo e a outra colocada sobre o ventre. Personifica o estado de apreensão, agonia
la peur des fantômes ; prédit un mal imminent et peut indiquer que le consultant n'a pas de chance
parce que vous avez oublié vos ancêtres (paternels et maternels) ou qu'un héritage n'a pas été
bien repartie entre ses descendants. Si la figure apparaît la tête en bas au milieu des autres, c'est
signe de vie, mais si elle apparaît couchée ou debout, cela augmente les inquiétudes d'un avenir

mère. Avec le symbole upite (richesse) indique dette ou vol ; avec chota (maison du peuple)
prévient des pertes dans la maison, le bétail ou l'agriculture.

Estatueta d'un homme et d'une femme unis peut annoncer au consultant une descendance,
questions résultant d'une dot de la mariée non satisfaite, ou se souvenir des engagements entre deux

personnes. Si c'est une statuette stylisée représentant trois, quatre ou cinq personnes en fila
indiana, sur une base commune, prédit un mal attrapé lors d'un voyage ou provenant
de choses qui ont été transportées ; avec upite (richesse), bon prestige, et avec tchilôwa
(sort), est fatidique. Il rappelle au voyageur qu'il doit respecter les idoles qu'il rencontrera dans son

le chemin est que l'on ne peut approcher le sorcier que lorsqu'il est seul, loin du village.

Une statuette de femme enceinte signifie recommandation pour le consultant de construire

un autel propre et utiliser des amulettes propices à la natalité, comme jinga, chisola ou ruemba, pour

éviter les esprits des femmes décédées lors de l'accouchement.

Recherche :Font

Luiz L. Marins

[Link]