La consciencia es la responsable de los actos EN LA EDAD MODERNA: se abandona el concepto de alma y se sustituye por el de mente. -Descartes (s.

XVII): el hombre. El cuerpo es responsable de los actos involuntarios pensamientos; glndula pineal. La mente es la responsable de los actos voluntarios. Descartes pens que la mente estaba conectada al cerebro por medio de la glndula pineal donde nter activan lo mental y lo fsico, as la mente podra realizar actos voluntarios: -INVOLUNTARIOS: reacciones provocadas por los estmulos captados por los sentidos transmitidos al cerebro por los nervios que vuelve e forma de respuesta a los msculos. -VOLUNTARIOS: elaborados por la mente independiente de los estmulos externos. Si la mente no es una realidad fsica, como produce los movimientos para realizar la conducta voluntaria? Ren Descartes fue el fundador de la filosofa racionalista. Para ste, la conciencia es una entidad absolutamente heterognea e irreductible a la pura materialidad del cuerpo, que se rige por leyes mecnicas. La conciencia, adems, se halla provista de ciertos contenidos a los que se accede intuitivamente y que nos proveen de ideas claras y distintas a partir de las cuales, deductivamente, podemos fundamentar el edificio de todo conocimiento que sea cierto e indudable y, por lo tanto, verdadero. Aunque a partir de Descartes la filosofa se separ ms y ms de la teologa, se ha sentido siempre que el significado teolgico de esta particular cuestin est en su momento ms alto. Descartes mismo sostiene a veces la libertad del arbitrio (Meditaciones, III y IV). A veces, sin embargo, atena este aspecto y se inclina hacia una especie de providencial determinismo, que es ciertamente, la consecuencia lgica de las doctrinas del ocasionalismo y de la ineficacia de causas secundarias latentes en su sistema.

Ren Descartes y Spinoza: Malebranche desarroll este aspecto de la enseanza de Descartes. El alma y el cuerpo no pueden realmente actuar uno sobre el otro. Los cambios en uno son causados directamente por Dios en ocasin de un correspondiente cambio en el otro. Las llamadas causas secundarias no son realmente eficaces. Solo la Primera Causa acta verdaderamente. Si este aspecto fuera pensado consistentemente, el alma, puesto que no posee causalidad genuina, no se puede decir justamente que sea libre en sus elecciones. An ms, Malebranche como telogo catlico no pudo aceptar este fatalista determinismo. Correspondientemente defendi la libertad como esencial a la religin y a la moralidad. Al negar la libertad

humana, Dios debe verse como cruel e injusto, al tiempo que deber y responsabilidad dejan de existir para el hombre. Por ende debemos ser libres. Spinoza era ms lgico. A partir de ciertos principios de Descartes, dedujo en forma matemtica un pantesta fatalismo atado con hierro que no dejaba margen para contingencias en el universo y menos an para el libre albedro. En Leibniz, la prominencia concedida al principio de razn suficiente, la doctrina de que el hombre debe escoger lo que el intelecto juzgue como mejor, y la optimista teora de que Dios mismo ha escogido inevitablemente el presente como siendo el mejor de todos los mundos posibles, cuando estos aspectos se razonan a fondo, dejan muy poca realidad al libre albedro, aunque Leibniz se coloc en marcada oposicin al monstico necesitarismo geomtrico de Spinoza. Tambin Descartes se refiere a la voluntad y al querer como potencia esencial, pero no atribuida a la Naturaleza en general ni al hombre en particular, sino slo referida al dios cristiano, que sera voluntad infinita no sometida a nada, ni siquiera al principio de contradiccin ni a valores morales anteriores por los que debiera guiarse. Dios sera voluntad y libertad absoluta y creadora, y su querer sera el origen de todo ser, de todo valor y de toda verdad.

En una carta a la reina Cristina de Suecia le dice que la libertad del hombre es su cualidad ms noble y la que ms le hace asemejarse a Dios[328]y en Las pasiones del alma escribe: "la voluntad es por naturaleza tan libre que jams puede ser constreida; y sus acciones estn en su poder absolutamente y slo indirectamente pueden ser modificadas por el cuerpo". Sin embargo, esta forma de entender la voluntad humana no tendra nada que ver con la libertad en ninguna de las acepciones con que se utiliza normalmente este trmino, pues o bien se entiende como capacidad para realizar lo que se ha decidido, entendiendo a la vez que la propia decisin depende de objetivos que se presentan al ser humano de manera atractiva y que por lo tanto determinan la voluntad en cuanto no haya otros objetivos que la motiven con mayor intensidad, o bien, desde una perspectiva mtico-religiosa se la intenta presentar como una absurda capacidad de elegir entre el bien y el mal, lo cual convertira al hombre en un "agente moral", "responsable" de sus actos, "bueno" o "malo" segn que sus elecciones "libres" se encaminasen hacia el primero o hacia el segundo, y "laudable" o "condenable" como consecuencia de sus actos "libres". En el caso del anterior punto de vista de Descartes habra que decir simplemente que cualquier decisin de la voluntad que no dependiera de nada ms que de s misma, sin objetivos que de algn modo la encauzasen, al margen de su carcter absurdo, no debera recibir otro nombre que el de azar.