XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

Finitude e transcendncia: algumas reflexes sobre "O Infinito", de Giacomo Leopardi

Prof. Mestre Marcos Vinicio Guimares Giusti (UNESA/UFRJ)1

Resumo:
O propsito desse trabalho o de discutir algumas questes fundamentais de ontologia e de lgica a partir do poema LInfinito, de Giacomo Leopardi. Trata-se de tomar a idia de Infinito como uma produo essencial da angstia humana em face da morte e do conseqente desejo de transcender a prpria finitude. No poema, cabe ao pensamento criar uma imagem que os olhos no percebem: "o ltimo horizonte" ou Infinito. Esta imagem criada estrategicamente por uma lgica imanente ao pensamento e contraintuitiva em relao ao mundo fsico clssico, de extenso espacial e material finita. Essa lgica imanente ao pensamento a (cria)atividade, ou atividade criadora, fonte da transcendncia e produtora do conhecimento que, em certo sentido, liberta o homem igualando-o a Deus.

Palavras-chave: finitude; transcendncia; infinito; Leopardi.

1 O Poema
LInfinito1

(Giacomo Leopardi) Sempre caro mi fu quest'ermo colle, e questa siepe, che da tanta parte dell'ultimo orizzonte il guardo esclude. Ma sedendo e mirando, interminati spazi di l da quella, e sovrumani silenzi, e profondissima quiete io nel pensier mi fingo, ove per poco il cor non si spaura. E come il vento odo stormir tra queste piante, io quello infinito silenzio a questa voce vo comparando: e mi sovvien l'eterno, e le morte stagioni, e la presente e viva, e il suon di lei. Cos tra questa immensit s'annega il pensier mio: e il naufragar m' dolce in questo mare.

O Infinito: Sempre cara me foi esta colina/Erma, e esta sebe, que de tanta parte/Do ltimo horizonte, o olhar exclui./Mas sentado a mirar, interminveis/Espaos alm dela, e sobre-humanos/Silncios, e uma calma profundssima/Eu crio em pensamentos, onde por pouco/No treme o corao. E como o vento/Ouo fremir entre essas folhas, eu/O infinito silncio quela voz/Vou comparando, e vm-me a eternidade/E as mortas estaes, e esta, presente/E viva, e o seu rudo. Em meio a essa/Imensido meu pensamento imerge/E doce o naufragar-me nesse mar (LEOPARDI, 1995).

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2 Finitude e Transcendncia
A filosofia saudade, nsia de se sentir em casa em qualquer lugar" (NOVALIS, 2007. p. 155). As palavras de Novalis no soariam menos verazes caso se referissem ao seu prprio ofcio, a poesia. Essa irm primognita da filosofia tambm transida pela saudade. Em ambas manifesta-se certa disposio de restituir o homem ao seu lar. E o lar no apenas o espao fsico em que se habita. Como nos revelaram os antigos cultos aos ancestrais, ele , antes, o lugar onde arde a chama do nosso ser mais prprio. Portanto, a saudade que atravessa indistintamente a filosofia e a poesia provm do desejo de restituir ao homem a sua propriedade, ou seja, a sua dimenso propriamente humana. Heidegger (1992. p. 22) a chamou de o modo fundamental de nosso ser. Mas que dimenso essa? A finitude. O poema de Leopardi nos remete de volta ao nosso lar, nossa propriedade humana. Sugestivamente, o infinito de seu ttulo contrape-se quilo que, em ltima instncia, nos limita: a sebe que, de tanta parte do ltimo horizonte, o olhar exclui, ou seja, a finitude de nossa humanidade. Estamos, portanto, presos nossa condio ntica de ser-para-a-morte. O fim da existncia nos espreita, e a nossa cincia desse espreitamento nos angustia. Lanados na aventura da vida humana, tentamos esquecer as suas circunstncias limtrofes buscando um prazer infinito. Leopardi sabia que o desejo de prazer no homem, por ser infinito, no pode ser realizado porque na realidade concreta nada infinito, nem em extenso e nem em durao: as coisas esto marcadas pela finitude (LEOPARDI, 1993. p. 1109). Se sensualmente o prazer infinito nos vedado pelas limitaes inerentes nossa prpria constituio material, ilimitada a possibilidade de o pensamento criar interminveis espaos, e sobre-humanos silncios, e uma calma profundssima. Pelo pensamento transcendemos a nossa condio finita e tornamo-nos criadores do infinito. A intuio potica do infinito compreende trs momentos: a funo da imaginao; a representao do prprio infinito em termos de espao, tempo e som; e a atitude particular do poeta para com a imensido do infinito. A imaginao cumpre um papel fundamental na transcendncia da finitude pelo pensamento. Nela reside o poder de criao do homem. A imaginao transpe o limite material da percepo sensvel, fornecendo ao pensamento o elemento primrio da abstrao. Na imaginao potica de Leopardi o infinito concebido a partir de um suporte fsico: o espao que se estende interminavelmente. Portanto, o espao o elemento abstrato primrio do infinito imaginado pelo poeta. Espacialmente ilimitado, o infinito leopardiano espraia-se na eternidade que, curiosamente, chega ao bardo italiano pela amplido do silncio. O tempo cronolgico ocorre, ento, com o bramir do vento nas folhas, com a sucesso da corrente de ar que passa e as sacode. E novamente a imaginao transporta o pensamento do transitrio ao eterno, comparando o fremir do vento nas folhas ao silncio infinito. Essa comparao tambm se ampara em um elemento primrio da abstrao: o momento. O tempo cronolgico determinado pela srie sucessiva dos momentos, que equivalente passagem do vento entre as folhas. Por sua vez, a eternidade no a cessao dos momentos, mas a dissoluo da srie de momentos na unidade. A eternidade um momento singular que rene todos os momentos da srie em uma durao ilimitada. O silncio infinito no o calar do bramido do vento nas folhas, e sim a sua permanncia fora da sucesso, algo que o pensamento capaz de representar sem remisso intermitncia temporal. A intuio potica do infinito s possvel quando ocorre a transio da materialidade do mundo finito, percebido sensorialmente, para a abstratividade do pensamento. Vimos anteriormente que, para Leopardi, as coisas esto marcadas pela finitude. A finitude das coisas contrasta com a infinitude abstrata, atingida pelo pensamento. essa transio do sensrio para o abstrato que caracteriza o poder de transcendncia humano. Nesse caso, transcender significa abstrair, isto , sobrepor o reino mental ao reino material.

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A sobreposio da mente matria no implica uma oposio. Apenas aparentemente elas se opem. Para tornar mais clara essa idia, tomo como exemplo, mais uma vez, os versos de Leopardi: E como o vento/ Ouo fremir entre essas folhas, eu/ O infinito silncio quela voz/ Vou comparando, e vm-me a eternidade/ E as mortas estaes, e esta, presente/ E viva, e o seu rudo. Nessa passagem, no h oposio entre o infinito silncio e a voz, representada pelo fremir do vento entre as folhas. A voz, abstrada pelo pensamento, o prprio silncio. Um silncio que permanece por toda a durao da voz, e que permite a passagem da voz. Portanto, assim como o espao e o momento que a unidade abstrativa do tempo , tambm o silncio deve ser considerado como um elemento primrio da abstrao. Assim compreendido, o silncio permite que cheguem ao poeta as mortas estaes, e esta, presente/ E viva, e o seu rudo. Ou seja, o silncio concebido como elemento primrio da abstrao permite ao pensamento o acesso totalidade atemporal da natureza, onde as estaes mortas se encontram simultaneamente com a estao presente. Entretanto, esse encontro s possvel por causa da memria. Whitehead (1994. p. 83) clarifica bem o papel da memria diante do tempo presente:
Na memria, o passado se faz presente. Presente no enquanto sobrepondo-se sucesso temporal da natureza, mas como um fato imediato para a mente. Nesse sentido, a memria um desengajamento da mente com respeito simples passagem da natureza; pois aquilo que passou para a natureza no passou para a mente.

E mais adiante ele explica a diferena entre a memria e o presente imediato nos seguintes termos:
Alm disso, a distino entre memria e o presente imediato no to ntida como convencionamente se presume. Existe uma teoria intelectual do tempo como o gume de uma faca em movimento, a demonstrar um fato presente sem extenso temporal. Essa teoria origina-se do conceito de uma exatido ideal da observao (WHITEHEAD, 1994. p. 83).

Whitehead toca em um ponto fundamental do nosso processo de abstrao intelectual: a crena de que nossas observaes so exatas, isto , que a nossa apreenso sensvel dos eventos, portanto tambm a nossa representao mental deles, coincide de maneira precisa com as ocorrncias exteriores a ns. Entretanto, no esto bem estabelecidas as fronteiras entre a memria e o presente imediato. Whitehead (1994. p. 84) nos indica essa impreciso:
O presente uma amplitude de fronteiras oscilantes entre os dois extremos. Assim, nossa prpria apreenso sensvel, com seu presente estendido, possui algo do carter da apreenso sensvel do ser imaginrio cuja mente estava liberta da passagem e que contemplava a natureza no seu todo como um fato imediato. Nosso presente individual possui seus antecedentes e seus conseqentes, enquanto para o ser imaginrio a natureza como um todo tem suas duraes antecedentes e conseqentes. Portanto, a nica diferena, nesse sentido, entre ns e o ser imaginrio que para ele toda a natureza participa do imediatismo de nossa durao presente.

Reportando-nos aos versos iniciais de Leopardi, a mirada a partir da colina encerra-se na sebe, alm da qual se estende um horizonte inacessvel ao observador. Tudo o que os olhos observam so os limites da cerca-viva. Este o horizonte atual do poeta-observador desde o cimo do outeiro. Contudo, o poema no se desenvolve como uma descrio precisa do que observado. O olhar do poeta vaga para alm do momento vivido, transpassado pela memria e pela fora abstrativa do pensamento. Dessa maneira ele vislumbra um outro horizonte ao mesmo tempo subjazante e sobreposto ao horizonte atual. Leopardi o chama de o ltimo horizonte. Ns o designaremos como horizonte potencial. Por conseguinte o horizonte atual, aquele alcanadio pelo olhar do poeta e que se limita, naquele momento, sebe, emerge do horizonte potencial.

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O horizonte potencial no sensoriamente apreensvel. S podemos ating-lo por intermdio do carter abstrativo do pensamento. Leopardi afirma a eternidade desse horizonte. Porm, o carter temporal ilimitado do horizonte potencial no coincide com a noo de imobilidade. Devemos entender a eternidade na qual se encontra esse horizonte como a passagem do tempo sem a fronteira atual do momento. O poeta-observador do infinito leopardiano pode ser comparado ao ser imaginrio citado por Whitehead. A sua intuio potica do infinito corresponde percepo de que toda a natureza participa do imediatismo de nossa durao presente. A anlise que Fbio Teixeira Rocha (2007. p. 139) produz em sua dissertao sobre Leopardi, corrobora parcialmente essa perspectiva:
Uma vez que o todo se revela ao homem materialmente, ou seja, com base na realidade concreta e efetiva, Leopardi considera essncia e aparncia como unidade. Nesse momento, tem prioridade a dimenso mais concreta dos objetos, e se configura, no pensamento leopardiano, uma compreenso do mundo, valendo-se do ponto de vista materialista-sensualista. O autor se contrape supremacia da razo que ameaa outras faculdades do indivduo, a saber: fantasia, imaginao e sensibilidade. Segundo ele, tais faculdades compem uma dimenso da realidade da natureza, j que esto ligadas ao que sensvel.

H um nico seno em relao ao que dito na citao acima: o ponto de vista materialistasensualista que norteia a maneira pela qual o poeta compreende o mundo no pode prescindir do aspecto mental. Ao negar a primazia da razo sobre a fantasia, a imaginao e a sensibilidade, Leopardi no nega a apreenso mental da natureza. Caso contrrio no poderia escrever em seu poema que o pensamento capaz de criar o que os sentidos no percebem: interminveis espaos, sobrehumanos silncios, e uma calma profundssima. Ao negar o primado da razo na apreenso da natureza, o que Leopardi pretende pr em evidncia as faculdades mentais ligadas criatividade, cujo exerccio liberta o pensamento da estreiteza formal do pensamento lgico baseado nos princpios da identidade, da no-contradio e do terceiro-excludo. Assim, o ltimo horizonte, o horizonte potencial, encontra-se aqum de toda apreenso racional da natureza. Nele concentram-se todas as possibilidades, infinitas possibilidades que se atualizam na natureza quando as apreendemos.

Concluso
Podemos ler O Infinito como um poema que restitui ao homem a sua propriedade, a sua finitude, aliada capacidade de transcendncia pelo pensamento. Segundo Leopardi, a infelicidade humana resulta de termos perdido a dimenso do mistrio, do oculto. A cincia quer iluminar o mais recndito stio da natureza, para tudo igualar no conhecimento. necessrio recuperar o antigo vio da phsis pr-socrtica. Nesse sentido devem concorrer a imaginao e a intuio como foras criativas da mente humana.
Ou a imaginao restitui o vigor, e as iluses recuperaro corpo e substncia em uma vida enrgica e mvel, e a vida tornar a ser coisa viva e no morta, e a grandeza e a beleza das coisas tornaro a parecer uma substncia, e a religio adquirir o seu crdito, ou este mundo se tornar um serralho de desesperados, e talvez tambm um deserto (LEOPARDI, 1993. p. 95)

A referncia de Leopardi religio, e necessidade de sua credibilidade, enseja a idia de que a intuio potica do infinito seja pensada como uma intuio religiosa, tal como a encontrada na experincia mstica. Dentro desse quadro, nos reportamos concepo whiteheadiana de intuio religiosa, reforando a hiptese de que a experincia do poeta na colina deserta tambm possa ser compreendida como uma experincia religiosa.

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A religio reinvindica que seus conceitos, embora derivados primariamente de experincias especiais, ainda sejam de validade universal, para serem aplicados por meio da f no ordenamento de toda experincia. A religio racional recorre intuio direta de ocasies especiais, e ao poder elucidativo de seus conceitos para todas as ocasies (WHITEHEAD, 1996. p.32).

No poema de Leopardi, a intuio do infinito a experincia especial cuja ocorrncia redimensiona o homem no mundo, ao restituir-lhe a condio de transitar entre o potencial e o atual, entre a viso dos olhos retida na sebe, e a expanso da mente no ltimo horizonte. O poder elucidativo do conceito de infinito o de permitir ao homem o vislumbre da necessidade do mistrio como princpio ativo de uma vida criativa, capaz de se reinventar continuamente. Se impossvel nos livrarmos da angstia existencial de sermos seres-para-a-morte; se a condio humana buscar prazer infinito em meio s coisas finitas do mundo; por que no sentarmos de vez em quando no cimo de uma colina deserta e lanarmos nossa imaginao em busca de uma calma profundssima que, como um mar infinito, nos convida a um mergulho revigorante?

Referncias Bibliogrficas
[1] HEIDEGGER, Martin. Les concepts fondamentaux de la mtaphysique: monde, finitude, solitude. Paris: Gallimard, 1992. [2] LEOPARDI, Giacomo. LInfinito. Verso do autor original e traduo de Vinicius de Moraes. In: LUCCHESI, Marco. Verso e Verso, Poesia Sempre, n. 5. p. 253-260, fev. 1995. [3] _____. Zibaldone di Pensieri [18171832], v. I-II. Milano: Bompiani, 1993. [4] NOVALIS. Notes for a Romantic Encyclopaedia. New York: State University of New York Press, 2007. [5] ROCHA, Fbio Teixeira. A crtica modernidade em GiacomoLeopardi: em busca de uma ultrafilosofia. 162 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007. [6] WHITEHEAD, Alfred North. O conceito de natureza. So Paulo: Martins Fontes, 1994. [7] _____. Religion in the making. New York: Fordham Univ. Press, 1996.

Autor
1

Marcos Vinicio Guimares GIUSTI, Prof. M.Sc. Universidade Estcio de S (UNESA) Doutorando em Histria das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. marcos_giusti@uol.com.br