C. S.

Lewis

La Abolicin del Hombre

o Reflexiones sobre la educacin con referencia especial a la enseanza del Ingls en colegios secundarios.

El Maestro dijo: Abordar una cuestin por el lado equivocado es sin duda daino. - Confucio, Analectas, II, 16.

Ttulo original: The Abolition of Man Primera edici n inglesa: 1!"#

Ca$tulo 1

Hombres sin pec o

So he sent the word to sla And slew the little childer. ! - Canci n $o$ular %udo &ue demos suficiente atenci n a la im$ortancia de los libros de te'to. (s $or eso &ue eleg como $unto de $artida $ara estas charlas a un bre)e libro de Ingl*s destinado a +chicos , chicas de colegios secundarios-. .o no creo &ue los autores de este libro /&ue eran dos0 ha,an deseado hacer da1o, , les debo un agradecimiento a ellos, o a su editor, $or mandarme una co$ia. A2n as no tengo nada bueno &ue decir sobre ellos3 es una a$reciaci n difcil. 4o &uiero crucificar a dos modestos $rofesores &ue estaban haciendo lo me5or &ue $odan, $ero tam$oco $uedo callar sobre la tendencia &ue tiene su traba5o. Por eso $refiero guardarme sus nombres. Me )o, a referir a estos caballeros como 6uan , Pedro, , a su libro como (l 7ibro 8erde. Pero les $rometo &ue e'iste, , &ue lo tengo en mi biblioteca. (n su segundo ca$tulo, 6uan , Pedro citan la conocida historia de Coleridge en la cascada. Como recordar9n, haba dos turistas $resentes: uno la llam +sublime- , el otro +linda-3 , Coleridge a$robaba la $rimera descri$ci n , recha:aba la segunda con disgusto. 6uan , Pedro comentan as: Cuando el hombre di5o +(sto es sublime- $areca estar describiendo a la cascada. Pero en la realidad m9s $rofunda, no estaba describiendo a la cascada sino a sus $ro$ios sentimientos. 7o &ue *l deca en realidad es +Tengo sentimientos &ue en mi mente se asocian con la $alabra ;sublime;- o, m9s bre)emente, +tengo sentimientos sublimes-. Ac9 ha, )arias cuestiones mu, $rofundas resumidas en un $9rrafo. Pero los autores toda)a no han terminado. Agregan: (sta confusi n est9 $resente continuamente en el lengua5e &ue usamos. Parece &ue estamos diciendo cosas mu, im$ortantes acerca de algo: , en la realidad s lo estamos diciendo cosas sobre nuestros $ro$ios sentimientos. Antes de considerar los $roblemas &ue surgen de este bre)e $9rrafo /dise1ado, recuerden, +$ara

colegios secundarios-0 debemos eliminar una confusi n en la &ue han cado 6uan , Pedro. 4i si&uiera desde su $unto de )ista < ni desde ning2n $unto de )ista imaginable < el hombre &ue dice +esto es sublime- $uede &uerer decir +tengo sentimientos sublimes-. A2n si concedi*ramos imaginariamente &ue cualidades como la sublimidad se $ro,ectan en los ob5etos desde nuestras emociones3 a2n as las emociones &ue generan la $ro,ecci n son correlati)as /o sea casi o$uestas0 a las cualidades $ro,ectadas. 7os sentimientos &ue hacen &ue un hombre describa a una cosa como sublime, no son sentimientos sublimes, sino &ue son sentimientos de )eneraci n. =i hubiera &ue reducir la frase +esto es sublime- a los sentimientos de &uien obser)a, entonces la traducci n sera +tengo sentimientos humildes-. =i las ideas de los autores se a$licaran coherentemente, esto lle)ara a absurdidades ob)ias. 7os obligara a decir &ue la frase +8os sos des$reciable- significa +tengo sentimientos des$reciables-, , &ue de hecho +tus sentimientos son des$reciables- significa +"is sentimientos son des$reciables-. Pero no hace falta detenerse en esta mara1a de tecnicismos. =era in5usto $ara los autores si se enfati:ara lo &ue fue sin duda una sim$le inad)ertencia. (l estudiante &ue lea este $9rrafo en (l 7ibro 8erde )a a em$e:ar a creer dos cosas: $rimero, &ue todas las frases &ue contengan 5uicios de )alor, son descri$ciones del estado emocional del locutor3 , segundo, &ue todas esas frases carecen de im$ortancia. (s cierto &ue ni 6uan ni Pedro han dicho esto abiertamente. = lo trataron un 5uicio de )alor en $articular /lo sublime0 como una descri$ci n de las emociones de &uien habla. 7os estudiantes &uedan con la tarea de e'tender el mismo conce$to a todos los dem9s 5uicios de )alor, , no se les $one la menor restricci n $ara &ue lo hagan. 7os autores $odr9n desesar o no &ue e'tiendan el ra:onamiento: &ui:9 no le dedicaron ni cinco minutos de seria refle'i n. A m no me concierne lo &ue ellos ha,an desado, $ero s el efecto &ue el libro ciertamente tendr9 en la mente de los lectores. %el mismo modo, ellos no han dicho &ue los 5uicios de )alor son irrele)antes. =us $alabras son: +$arece &ue estamos diciendo cosas mu, im$ortantes- cuando en realidad + slo estamos diciendo cosas sobre nuestros $ro$ios sentimientos-. 4ing2n estudiante de5ar9 $asar la su#estin &ue se le hace mediante la $alabra +s lo-. Por su$uesto, no &uiero decir &ue *l har9 una inferencia conciente desde lo &ue est9 le,endo hasta una Teora >ilos fica ?eneral de &ue todas las )aloraciones son sub5eti)as , tri)iales. (l gran $oder de 6uan , Pedro de$ende del hecho de estar tratando un chico: un chico &ue est9 haciendo su tarea de ingl*s , no tiene idea de &ue la *tica, la teologa, , la $oltica est9n en 5uego. 4o es una teora &ue se $one en su mente, es un $re5uicio &ue, die: a1os m9s tarde <cuando su origen ha,a sido ol)idado , su $resencia se ha,a hecho inconciente< lo condicionar$ $ara tomar $artido en alguna contro)ersia sobre la &ue nunca haba reconocido nada contro)ersial. Me $arece &ue los mismos autores a$enas saben lo &ue est9n haciendo con el chico, , *l no $uede saber &u* le est9n haciendo. Antes de considerar los fundamentos filos ficos de la $osici n de los autores acerca del )alor, me gustara mostrar sus resultados $r9cticos en la educaci n. (n su cuarto ca$tulo citan una mediocre $ublicidad de un crucero, , $roceden a inocular a sus alumnos contra ese estilo de escritura. @ 7a $ublicidad nos dice &ue &uienes com$ran $asa5es $ara este crucero ir9n +atra)*s del Ac*ano Accidental, donde %raBe de %e)on na)eg -, +a)entur9ndose $or los tesoros de las Indias-, , regresar9n a casa tra,endo ellos tambi*n el +tesoro- de +horas doradas- , +brillantes colores-. (st9 claro &ue es escritura de mala calidad, &ue e'$lota )enal , $at*ticamente los sentimientos de mara)illa , $lacer &ue los hombres sienten al )isitar los lugares asociados a la historia o a la le,enda. =i 6uan , Pedro iban a ense1ar a sus alumnos /como haban $rometido0 el arte de com$oner en Ingl*s, era su traba5o com$arar esta $ublicidad con $9rrafos de grandes autores donde la misma emoci n est* bien e'$resada, , entonces mostrar las diferencias.

Pudieron haber usado el famoso $asa5e de 6ohnson en Islas Accidentales, &ue finali:a: +That man is little to be en)ied, Chose $atriotism Could not gain force u$on the $lain of Marathon, or Chose $iet, Could not groC Carmer among the ruins of Iona.- Pudieron haber tomado el Preludio en &ue DordsCorth describe la forma en &ue la antiguedad de 7ondres descendi en su mente: +Cith Ceight and $oCer, $oCer groCing under Ceight-. Ena lecci n &ue contrastara esta literatura con la $ublicidad, , realmente discriminara lo bueno de lo malo, habra sido una lecci n digna de ser ense1ada. Fabra tenido sangre , sa)ia < los 9rboles del Conocimiento , de la 8ida creciendo 5untos. Fabra tenido el m*rito de ser una lecci n de literatura: una materia en la &ue los autores, a $esar de su alegado $ro$ sito, son increblemente tmidos. 7o &ue s hacen es acotar &ue el lu5oso barco no ir9 realmente a na)egar donde lo hi:o %raBe, &ue los turistas no )i)ir9n a)enturas, &ue los tesoros &ue traer9n a sus casas )an a ser de una naturale:a $uramente metafsica , &ue +todo el $lacer , descanso- &ue necesitan $uede ser satisfecho con una sim$le )isita a Margate Ga Chascom2sH. . todo es es mu, cierto: haca falta un talento mucho menor al de 6uan , de Pedro $ara descubrirlo. 7o &ue ellos no reconocieron <o no les im$ort < es &ue se $uede menos$reciar a mucha buena literatura $or los mimsmos moti)os: $or la forma en &ue describe las emociones. IJu* es lo &ue agrega la historia de la tem$rana cristiani:aci n de ?ran Kreta1a a los moti)os $ara ser cristiano en la actualidadL IJu* im$ortancia tiene el hecho de &ue 7ondres ha,a e'istido durante mucho tiem$o $ara &ue el albergue de DordsCorth sea m9s confortable, o su aire sea m9s saludableL =i e'istiera alg2n obst9culo &ue im$ida a un crtico la $osibilidad de +$robar &ue son falsos- 6ohnson , DordsCorth /, 7amb, 8irgilio, Thomas KroCne, , %e la Mare0 del mismo modo en &ue (l 7ibro 8erde demuestra &ue es falsa la $ro$aganda, en tal caso los autores no han dado a sus alumnos ni la m9s mnima indicaci n. %e este $9rrafo el alumno no )a a a$render nada de literatura. 7o &ue s )a a a$render, bastante r9$ida , &ui:9 indeleblemente, es la creencia de &ue toda emoci n surgida de una asociaci n local es contraria a la ra: n , des$reciable. Ml no )a a saber &ue ha, dos formas de ser inmune ante esa $ublicidad < &ue fracasa igualmente en los &ue est9n $or encima o $or deba5o de ella, en el hombre de )erdaderos sentimientos , en el +simio con $antalones- &ue nunca ha $odido imaginar al Atl9ntico como algo m9s &ue tantos millones de toneladas de agua salada , fra. Fa, dos hombres a &uienes se les ofrece en )ano un artculo sobre el $atriotismo: el cobarde G$or insensibleH , el $atriota Gno lo necesitaH. 4ada de esto se $resenta a la mente del alumno. Al contrario, se le acose5a recha:ar el llamado del +Mar Accidental$or el $eligroso moti)o de &ue, haciendo as, se mostrar9 como un ti$o inteligente a &uien no se le $uede enga1ar con el dinero. 6uan , Pedro, sin ense1ar letras, le han arrancado del alma, mucho antes de &ue sea lo suficientemente adulto como $ara elegir, la $osibilidad de )i)ir ciertas e'$eriencias3 e'$eriencias &ue $ara $ensadores con mucha ma,or autoridad han sido mu, fructferas. Pero no son solamente 6uan , Pedro. (n otro $e&ue1o libro, a cu,o autor )o, a llamar Arbilio, encontr* lo mismo. =e a$lica la misma anestesia general. Arbilio eli5e +$robar falso- a un te'tito sobre caballos, a los &ue se describa como +sir)ientes )oluntarios- de los $rimeros coloni:adores de Australia. 6 . cae en la misma tram$a &ue 6uan , Pedro. 4o dice nada de NuBsh , =lei$nir, ni de los caballos de A&uiles &ue lloraban su muerte, ni del caballo de guerra del 7ibro de 6ob < ni del Cone5o Krer, o el Cone5o Peter< ni de la $iedad $rehist rica del hombre hacia su +hermano bue,- < ni de ning2n trato semiantro$om rfico de las bestias en la historia humana , en la literatura. Tam$oco de los $roblemas cientficos acerca de la $sicologa animal. Se contenta con e%plicar que los caballos no est$n interesados en la e%pansin colonial . (ste $eda:o de informaci n es todo lo &ue los alumnos sacan. 4unca se les dice $or &u* la com$osici n &ue han ledo es mala, mientras &ue otras con el mismo defecto no lo son. Tam$oco se les dice nada acerca de las dos clases de hombres &ue est9n, res$ecti)amente, $or encima , $or deba5o de tal com$osici n < el hombre &ue realmente comoce a los caballos , los ama con un amor ordenado, sin ilusiones

antro$om rficas3 , el irremediable +cabe:adura urbano- $ara &uien un caballo no es m9s &ue un medio anticuado de trans$orte. Fabr9n $erdido un $oco del gusto $or sus $onies o $erros3 habr9n recibido alg2n incenti)o hacia la crueldad o el indiferentismo3 habr9n sentido alg2n $lacer en su conocimiento. (sa es su lecci n diaria de Ingl*s, aun&ue de Ingl*s no a$rendieron nada. Atra $rocioncita de $atrimonio humano se les &uit antes de &ue fueran lo bastante maduros como $ara entender. Fasta ahora )ine $resu$oniendo &ue mastros tales como 6uan , Pedro no se dan cuenta de lo &ue est9n haciendo , no tienen la )oluntad de establecer las concecuencias a largo $la:o &ue )a a haber. ('iste, $or su$uesto, otra $osibilidad. 7o &ue he llamado /bas9ndome en su concurrencia con un cierto sistema tradicional de )alores0 el +simio con $antalones- , el +cabe:adura urbano- $odran ser $recisamente el tipo de ho"bre que desean producir . 7as diferencias indi)iduales entre todos nosotros $ueden desa$arecer. Podra ser &ue en serio sostengan &ue los sentimientos humanos acerca del $asado, de los animales, o de las grandes cataratas, sean contrarios a la ra: n , deban ser erradicados. Podra ser &ue &uieran acabar con todos los )alores tradicionales , em$e:ar con un nue)o con5unto de )alores. (sa $osici n ser9 considerada m9s tarde. =i *sta es la $osici n de Pedro , 6uan, debo remarcar $or ahora &ue es una $osici n filos fica, no literaria. Al llenar su libro con ella han sido in5ustos con el $adre o director escolar &ue lo com$ra , &ue ha recibido la obra de fil sofos amateurs cuando es$eraba recibir la obra de gram9ticos $rofesionales. Alguien tambi*n se eno5ara si su hi5o )ol)iera del dentista con sus caries sin curar , con su cabe:a re)uelta $or las ense1an:as del dentista sobre bimetalismo o sobre la tesis Kaconiana. Pero dudo de &ue Pedro , 6uan ha,an $laneado $ro$agar su filosofa ba5o la m9scara de la ense1an:a del Ingl*s. Creo &ue han cado en ello $or las siguientes ra:ones. (n $rimer lugar, la crtica literaria es difcil, , lo &ue ellos hacen es mucho m9s f9cil. ('$licar $or &u* una mala descri$ci n de una emoci n humana es mala literatura, si e'cluimos los ata&ues de $etici n de $rinci$ios sobre la emoci n en s misma, es algo mu, difcil. Incluso el %r Nichards, &uien $or $rimera )e: intent seriamente enfrentar el $roblema de la mala literatura, fracas , en mi o$ini n. Pero cual&uiea es ca$a: de $robar &ue una emoci n es +falsa-, bas9ndose en un racionalismo de lugares comunes. (n segundo lugar, creo &ue 6uan , Pedro $ueden no haber entendido la enorme urgencia educati)a &ue nos a$remia. (llos )en al mundo como asediado $or $ro$aganda emocional, a$rendieron de la tradici n &ue los 5 )enes son sentimentales, , llegaron a la conclusi n de &ue lo me5or &ue $ueden hacer es fortificar las mentes de los 5 )enes contra las emociones. Mi $ro$ia e'$eriencia como $rofesor dice otra cosa. Por cada alumno &ue necesita $asar una semana guardado de e'cesos de sensibilidad, ha, tres &ue necesitan ser le)antados del ensue1o de la )ulgaridad. 7a misi n del educador moderno no es talar los bos&ues, sino irrigar los desiertos. 7a defensa contra los falsos sentimientos es inculcar buenos sentimientos. Asfi'iando la sensibilidad de los alumnos los hacemos $resas m9s f9ciles del $ro$agandista, cuando )enga. Por&ue la naturale:a hambrienta es saciada, , un cora: n duro no es $rotecci n infalible $ara una cabe:a blanda. Pero ha, una tercera ra: n m9s $rofunda $ara la actitud de estos autores. (llos $ueden decir &ue una buena educaci n debe construir algunos sentimientos , destruir otros. Pueden intentarlo. Pero es im$osible &ue lo logren. Fagan lo &ue hagan, el $roblema se $resenta al $robar &ue cierta emoci n es +falsa-, s lo en este lugar. Para com$render esta necesidad claramente, debo hacer una disgresi n $ara mostrar &ue lo &ue $odra llamarse +$ers$ecti)a educacional- de Pedro , 6uan es distinta de todas sus $redecesoras. Fasta tiem$os mu, modernos todos los $rofesores, e incluso todos los hombres, crean &ue el uni)erso funcionaba de tal manera &ue algunas reacciones emocionales de nuestra $arte $odan ser congruentes

o incongruentes con *l < crean, de hecho, &ue los ob5etos no s lo reciban sino &ue tambi*n "erec&an nuestra a$robaci n o recha:o, nuestra re)erencia o nuestro des$recio. 7a ra: n $or la &ue Coleridge estaba de acuerdo con el turista &ue llamaba a la catarata +sublime- , no con el &ue la llamaba +lindaera &ue *l crea &ue la naturale:a inanimada era tal, &ue algunas res$uestas $odan ser m9s +5ustas-, +ordenadas- o +a$ro$iadas- &ue otras. . el crea /correctamente0 &ue los turistas $ensaban lo mismo. (l hombre &ue describa a la catarata como +sublime- no s lo &uera describir sus emociones acerca de ella: tambi*n estaba argu,endo que la catarata "erec&a esas e"ociones. %esde la $ers$ecti)a de Pedro , 6uan no &ueda nada en &ue estar acuerdo o en desacuerdo. =i la frase +(sto es lindo- no describe a la cosa, sino el senti"iento de la "ujer &ue la $ronuncia, entonces es absurdo o$onerse. (n caso de &ue la mu5er hubiese dicho +me siento enferma-, es mu, difcil imaginar a Coleridge res$ondiendo +4o, ,o me siento me5or &ue nunca-. Cuando =hell,, habiendo descri$to la sensibilidad humana como una lira eolia, dice &ue en realidad difiere de las liras $or&ue +$uede acomodar sus cuerdas al ob5eto &ue las mue)e- < ac9 *l muesta la misma idea. +IPuedes ser 5usto <$regunta Traherne< sin darle a cada cosa su 5usta estimaL Todas las cosas fueron hechas $ara ser tu,as, , t2 fuiste hecho $ara alabarlas seg2n su )alor-. =an Agustn define )irtud como ordo a"oris, la condici n ordenada de los afectos en la &ue cada ob5eto recibe el ti$o de amor &ue le es a$ro$iado. Arist teles dice &ue el ob5eti)o de la educaci n es hacer &ue el alumno guste , rechace lo &ue debera. Cuando llega la edad del $ensamiento refle'i)o, el alumno &ue ha sido entrenado en ;afectos ordenados; o ;sentimientos 5ustos; $odr9 hallar sin $roblemas los $rimeros $rinci$ios de la Mtica3 $ero $ara hombre corru$to ellos nunca ser9n )isibles , no $odr9 hacer ning2n a)ance en su conocimiento. Antes &ue *l, Plat n haba dicho lo mismo. (l $e&ue1o animal humano no tendr9 las res$uestas correctas, al $rinci$io. %ebe ser entrenado $ara sentir $lacer, agrado, desagrado , asco hacia las cosas &ue son realmente $lacenteras, agradables, desagradables , as&ueables. (n la Ne$2blica, el 5o)en bien educado es +&uien $ueda ver clara"ente todo lo que ha a de incorrecto en las obras mal hechas $or los hombres, o mal generadas $or naturale:a3 , con un 5usto recha:o cul$ara , aborreciera todo lo horrible, incluso desde sus $rimeros a1os, , diera una alaban:a go:osa a la belle:a, reci)i*ndola en el alma , siendo nutrido $or ella, $ara transformarse en un hombre de cora: n gentil. Todo esto antes de la edad de la Na: n3 as cuando le llegue la Na: n $ueda e'tender sus manos , reconocerla gracias a la afinidad &ue ,a tiene $or ella.- (n el Finduismo tem$rano, la conducta humana &ue $uede llamarse +buena- consiste en )i)r conforme a, o casi $artici$ar en, el Nit9 < el gran ritual, o $atr n de la naturale:a , la sobrenaturale:a &ue se re)ela en todo el orden c smico, las )irtudes morales, , el ceremonial de los tem$los. 6usticia, correctitud, orden, el Nit9, se identifican constantemente con la sat a o la 8erdad, a&uello &ue corres$onde a la Nealidad. Como Plat n di5o &ue el Kien iba +m9s all9 de la e'istencia-, , DordsCorth &ue las estrellas eran fuertes gracias a la )irtud, as del mismo modo los maestros Indios dicen &ue los mismos dioses nacen del Nit9 , lo obedecen. 7os chinos tambi*n tienen un conce$to im$ortante /el m9s im$ortante0 llamado Tao. (s la Nealidad m9s all9 de todas las $alabras, el abismo &ue e'ista antes &ue el mismo Creador. (s la 4aturale:a, es el Camino, es la Nuta. (s el Camino en &ue el uni)erso marcha, es el Camino en &ue todo lo eterno emerge, inm )il , tran&uilamente, hacia el tiem$o , el es$acio. (s tambi*n el Camino en &ue todo hombre debera andar, imitando el $rogreso c smico , su$erc smoco, conformando todas sus acti)idades con ese e5em$lo gigantesco. +(n el rito-, dicen los Analectos, +est9 la armona con la 4aturale:a &ue se alaba-. 7os antiguos 6udos tambi*n alababan a la 7e, como ;lo )erdadero;. Para ser bre)e, a este conce$to en todas sus formas, Plat nica, Aristot*lica, (stoica, Cristiana, Ariental, , la &ue sea, )o, a referirlo de ahora en m9s como +el Tao-. Para muchos de ustedes, algunas de las citas &ue hice )an a $arecer, &ui:9, algo e'tra1as, o hasta m9gicas. Pero lo &ue tienen en com2n todas ellas es algo &ue no $odemos sosla,ar. (s la doctrina del valor objetivo: la creencia de &ue algunas

actitudes son realmente )erdaderas , otras realmente falsas, seg2n el orden del uni)erso , de lo &ue nosotros somos. Juienes conocen el Tao $ueden afirmar &ue cuando se llama +5ocosos- a los ni1os o +)enerables- a los ancianos, no se est9 dando una informaci n $sicol gica acerca de nuestros senti"ientos moment9neos, sino &ue se reconoce una cualidad &ue demanda una res$uesta de nuestra $arte, aun&ue la demos o no. .o no disfruto la com$a1a de los ni1os $e&ue1os, $ero como hablo desde el Tao, recono:co esto como un defecto en m < igual &ue un hombre &ue deba reconocerse sordo o dalt nico. . ,a &ue nuestras a$robaciones , desa$robaciones son el reconocimiento del )alor ob5eti)o, o la res$uesta a un orden ob5eti)o, entonces los estados emocionales pueden estar en armona con la ra: n /cuando sentimos agrado $or cosas a$robables0 o $ueden estar fuera de armona con la ra: n /cuando sabemos &ue algo debera sernos agradable, $ero no lo sentimos0. 4inguna emoci n es, en s misma, un 5uicio de )alor3 en ese sentido todas las emociones , sentimientos son al gicas. Pero ellas pueden ser ra:onables o no, seg2n se conformen con la Na: n . (l cora: n nunca ocu$a el lugar de la cabe:a: $ero $uede obedecerla, , debera. (n contra de todo esto est9 el mundo de (l 7ibro 8erde. (n *l, la $osibilidad de &ue un sentimiento sea ra:onable o &ue no lo sea, ha sido e'cluda desde un $rinci$io. Puede ser ra:onable s lo si conforma a otra cosa. %ecir &ue la cascada es sublime es decir &ue nuestra emoci n de humildad es a$ro$iada , est9 ordenada hacia la Nealidad. 7o mismo $asa al hablar de otras cosas &ue no son emociones: decir &ue un :a$ato es del tama1o 5usto, es hablar tanto de :a$atos como de $i*s. Pero esta re'erencia a cosas "$s all$ de las e"ociones es lo &ue 6uan , Pedro e%clu en de toda frase &ue contenga un 5uicio de )alor. Todas esas frases, $ara ellos, hablan slo de e"ociones( no de cosas. . s. 7a emoci n abstracta, considerada en s misma, no $uede estar de acuerdo o en desacuerdo con la Na: n. 4o es ni racional ni irracional, de la misma manera &ue cual&uier e)ento fsico no es ni racional ni irracional: no llega ni a ser un ;error;. (n esta )isi n, el mundo de los meros hechos &ue se suceden, sin un tra:o de )aloraci n, es im$osible de conectar o confrontar con el mundo de los sentimientos sin se1as de )erdad, falsedad, 5usticia o in5usticia. Por eso el $roblema educacional es totalmente distinto seg2n uno est* dentro o fuera del Tao. Para los &ue est9n dentro, la tarea es ense1ar al alumno a tener las res$uestas &ue son a$ro$iadas en s mismas, sin im$ortar &ue otros las tengan o no, , as $erfeccionar su $ro$ia naturale:a humana. 7os &ue est9n fuera, si son $ersonas l gicas, est9n obligados a considerar &ue los sentimientos son no-racionales todos $or igual, &ue no son nada m9s &ue una niebla entre nosotros , los ob5etos )erdaderos. As ellos tienen &ue decidir si elminiar todos los sentimientos de la mente de los alumnos lo m9s $osible3 o si $referir a algunos sentimientos m9s &ue otros, $or ra:ones &ue no tengan nada &ue )er con la +5usticiao el +orden- intrnsecos. (sta segunda o$ci n los inmiscu,e en el cuestionable $roceso de crear en los dem9s mediante +sugesti n- un es$e5ismo, &ue su $ro$ia ra: n ha disi$ado. Jui:9 esto sea m9s claro si tomamos una instancia concreta. Cuando un $adre romano le di5o a su hi5o &ue el morir $or la Patria es dulce , honroso, *l crea en lo &ue deca. 7e estaba comunicano a su hi5o una emoci n &ue *l mismo com$arta , &ue crea correcta , congruente con el valor &ue su intelecto asignaba a la muerte noble. 7e estaba dando al chico lo me5or &ue *l tena, le estaba dando una $arte de su $ro$io es$ritu $ara humani:arlo, as como le haba dado de su $ro$io cuer$o $ara concebirlo. Pero 6uan , Pedro no creen &ue llamar a tal muerte ;dulce; , ;honrosa; sea decir +algo im$ortante acerca de algo-. %e otro modo, su m*todo de probar 'also los traicionara. Por&ue la muerte no es algo $ara comer, as &ue no $uede ser ;dulce; en sentido literal, , es mu, im$robable &ue las )erdaderas sensaciones &ue $receden a la muerte $uedan ser ;dulces;, ni si&uiera $or analoga. . sobre el decoru" < es 2nicamente una $alabra &ue describe c mo se sentir9n otras $ersonas acerca de esa muerte cuando )a,an a $ensar en ella, lo cual no ser9 demasiado frecuentemente, , ciertamente no ser9 bueno estar muerto.

Juedan s lo dos caminos $ara 6uan , Pedero. A bien siguen $or el mismo camino , +$rueban falso- a este sentimiento como a todos los dem9s, o bien deben $onerse a traba5ar $ara $roducir, desde afuera, un sentimiento &ue ellos creen &ue no beneficiar9 al alumno , &ue $uede costarle la )ida3 $ero hacerlo $or&ue es )til $ara nosotros /los sobre)i)ientes0 &ue los 5 )enes lo sientan , )a,an a luchar $or la Patria. (n este segundo caso la diferencia entre la )ie5a , la nue)a educaci n ser9 mu, im$ortante. =i la )ie5a era una iniciacin, la nue)a es s lo un condiciona"iento. 7a )ie5a trataba a sus $u$ilos como las a)es adultas ense1an a )olar a sus $olluelos3 la nue)a los trata como el )endedor )eterinario < haci*ndolos ser una cosa o la otra $ara cum$lir ob5eti)os sobre los &ue el a)e no conoce nada. (n una $alabra, la )ie5a era una propa#acin: hombres transmitiendo la hombra a otros hombres3 la nue)a no es m9s &ue propa#anda. Fa, &ue celebrar &ue 6uan , Pedro tomen el $rimer caso. 7a $ro$aganda es su abominaci n: no $or&ue su $ro$ia filosofa les d* moti)os $ara recha:arla /a ella, o a cual&uier cosa0, sino $or&ue ellos son me5ores $ersonas &ue lo &ue ense1an sus $rinci$ios filos ficos. (llos $robablemente tienen alguna )aga es$eran:a /como )eremos en el siguiente ca$tulo0 de &ue )alores como el cora5e, la buena fe, , la 5usticia $uaden ser inculcados con sustentos +racionales-, +biol gicos- o +modernos-, si fuera necesario sustentarlos. Mientras tanto, de5an el $roblema sin soluci n , siguen +$robando falso-. Pero este camino, si bien es menos inhumano, no es menos desastroso &ue la alternati)a de la $ro$aganda cnica. =u$ongamos $or un momento &ue las )irtudes m9s im$ortantes $uedan ser 5ustificadas, en teora, sin a$elar al valor objetivo. =eguir9 siendo cierto &ue ninguna justi'icacin terica de la )irtud $ermitir9 al hombre ser )irtuoso. =in la a uda de emociones dominadas, el intelecto es incapa* de controlar al organismo animal. .o $referira 5ugar a las cartas con un hombre &ue sea bastante esc*$tico de la *tica $ero &ue se ha,a criado cre,endo &ue +un caballero no hace tram$a-, , no contra un fil sofo *tico &ue se ha,a criado entre a)i)ados. (n una batalla no son los silogismos los &ue hacen &ue los ner)ios , m2sculos $ermane:can en su $uesto de combate des$u*s de tres horas de bombardeo. =era mucho m9s efecti)o un sentimentalismo crudo /del &ue 6uan , Pedro se doleran0 acerca de la Kandera, la Patria , el regimiento. 4os lo di5o Plat n hace mucho tiem$o. Como el re, gobierna $or medio del $oder e5ecuti)o, del mismo modo la Na: n del hombre debe gobernar a sus meros a$etitos $or medio del ;elemento es$iritual;. 7a cabe:a domina al est mago $or medio del Pecho, &ue seg2n Alano es la sede de la Magnanimidad, de las emociones organi:adas , entrenadas $or el h9bito $ara ser =entimientos estables. (l Pecho, la Magnanimidad, el =entimiento < estos son los ne'os indis$ensables entre el hombre cerebral , el hombre )isceral. Fasta $odra decirse &ue gracias a este ne'o el hombre es hombre: $or&ue en su intelecto no es m9s &ue un es$ritu, , en su a$etito no es m9s &ue un animal. (l ob5eti)o de (l 7ibro 8erde , los dem9s libros &ue se le $arecen, es $roducir los &ue $odran llamarse +Fombres sin Pecho-. (s un ultra5e &ue se los denomine +intelectuales-. (so les da la $osibilidad de decir &ue &uienes los critican, critican a la Inteligencia. 4o es as. (llos no se diferencian de cual&uier otro hombre $or una habilidad inusual $ara descubrir la 8erdad, ni $or algun ardor $ara buscarla. %e hecho, sera e'tra1o &ue la tu)ieran: una de)oci n $erse)erante $or la 8erdad, un gran sentido intelectual del Fonor, no $ueden mantenerse $or mucho tiem$o sin la a,uda de un sentimiento, &ue 6uan , Pedro $ueden +demostrar falso- tan f9cilmente como a cual&uier otro sentimiento. 4o es un e'ceso de $ensamiento lo &ue los se$ara del resto, sino la falta de emociones f*rtiles , generosas. =us cabe:as no son m9s grandes de lo com2n: es la atrofia de sus $echos &ue las hace $arecer tales. . en todo momento <as es de tragic mica nuestra situaci n< seguimos clamando $or esas mismas cualidades &ue estamos haciendo im$osibles. %ifcilmente se $ueda abrir un $eri dico sin cru:arse con la afirmaci n de &ue nuestra ci)ili:aci n necesita m9s +mo)imiento-, +dinamismo-, +desinter*s- o +creati)idad-. (n una suerte de sim$licidad fantasmal, remo)emos el rgano , demandamos la funci n.

Creamos hombres sin $echo , es$eramos de ellos )irtud , lidera:go. 4os remos del Fonor, , nos horrori:amos de encontrar &ue ha, traidores entre nosotros. Castramos, , es$eramos &ue los eunucos sean fecundos.

Ca$tulo @

!l Camino
+n caballero trabaja en lo esencial! - Analectas de Confucio, I.@ (l resultado $r9ctico de la educaci n en el es$ritu de (l 7ibro 8erde, ha de ser la desctrucci n de la sociedad &ue la ace$ta. Pero esto no es necesariamente una refutaci n de la doctrina del sub5eti)ismo de los )alores. 7a verdadera doctrina podr&a ser, incluso, una &ue al ace$tarla nos mate. 4adie &ue hable desde el Tao $odr9 recha:arla $or ese moti)o: OP QO RSOT UST VQWOXXYZ. GCita de la Ilada, [eus, si &uiere, tambi*n $uede matar. (l hecho de &ue algo tenga malas consecuencias no lo hace ser falsoH. Pero no llegamos a eso. Fa, otras dificultades te ricas en la filosofa de 6uan , Pedro. Por m9s es*$ticos &ue sean acerca de los )alores tradicionales, con el hecho mismo de haber escrito (l 7ibro 8erde, 6uan , Pedro muestran &ue deben haber otros )alores acerca de los cuales no son $ara nada esc*$ticos. (llos escriben $ara $roducir algunos estados mentales en la $r 'ima generaci n. Jui:9 no $iensen &ue esos estados mentales sean intrnsecamente 5ustos o buenos. Pero ciertamente deben imaginar &ue son un buen "edio $ara $ara llegar a alg2n ti$o de sociedad a la &ue consideran +deseable-. 4o sera difcil recolectar )arios $asa5es en (l 7ibro 8erde &ue ilustren su ideal. Pero no es necesario. (l $unto im$ortante no es la naturale:a $recisa de su ob5eti)o, sino el hecho de &ue e'ista un ob5eti)o. (s necesario &ue e'ista un fin, si no, su libro fue escrito $ara nada. . este fin debe tener un valor real a sus o5os. =era una e)asi)a e)itar la $alabra +bien-, , en su lugar usar $alabras como +necesario-, +$rogresi)o- o +eficiente-. Por&ue se los $uede obligar, con un argumento, a contestar +Inecesario $ara &u*L-, +Iefecti)o $ara &u*L-, etc. (n alguna 2ltima instancia, tarde o tem$rano, )an a tener &ue admitir &ue alg2n estado de la sociedad era, seg2n ellos, bueno en s& "is"o. . esta )e: ellos no $odr9n decir &ue +bueno- sim$lemente describen sus emociones. Por&ue todo el ob5eti)o del libro es condicionar a los 5 )enes lectores $ara &ue com$artan su a$robaci n, , esto sera tarea de un loco o de un )illano, a "enos que ellos supusieran &ue esa a$robaci n es de alg2n modo )9lida o correcta.

(n realidad se encontrar9 &ue 6uan , Pedro sostienen, con un dogmatismo com$letamente falto de crtica, el sistema de )alores &ue estu)o de moda entre los 5 )enes moderadamente educados de la clase $rofesional en el $erodo entre las dos guerras mundiales. =u esce$ticismo $or los )alores es su$erficial: s lo lo usan $ara los )alores de otras $ersonas. 4o son esc*$ticos de sus $ro$ios )alores. . este fen meno es mu, usual. Muchos de los &ue +demuestran ser falsos- o /como diran, +sentimentales-0 a los )alores de la tradici n, est9n enmarcados en )alores $ro$ios &ue creen inmunes al mismo $roceso. %icen estar cortando el crecimiento $arasitario de la emoci n, las sanciones religiosas , los tab2es heredados, $ara &ue otros )alores +reales- o +b9sicos- $uedan emerger. Ahora )o, a tratar de descubrir lo &ue $asa si esto se intenta con seriedad. =igamos usando el e5em$lo anterior <la muerte $or una buena causa< no $or&ue la )irtud sea el 2nico )alor, o el martirio la 2nica )irtud, $ero $or&ue este es el e%peri"entu" crucis &ue muestra a los dos sistemas de $ensamiento m9s claramente. =u$ongamos &ue un Inno)ador en materia de )alores considere &ue +dulce et decoru"- , +no ha, ma,or a"or &ue dar la )ida $or los a"i#os- son sentimientos irracionales &ue han de ser arrancados de cua5o $ara $oder llegar a las bases +realistas- , +b9sicas- de este )alor /morir $or una causa0. I(n d nde estan esas basesL Antes &ue nada, *l dir9 &ue el )erdadero )alor est9 en la utilidad de ese sacrificio $ara la comunidad. +Kueno-, dir9, +significa &ue es )til $ara la comunidad-. Pero $or su$uesto &ue la muerte de la comunidad entera no le es 2til a comunidad. = lo la muerte de uno de sus miembros. 7o &ue &uiere decir es &ue la muerte de al#unos hombres es 2til $ara otros hombres. . eso es )erdad. Pero, Ien base a &u* se le $ide a unos &ue mueran $or el beneficio de otrosL Todo llamado al orgullo, al honor, a la )erg\en:a o al amor est9 e'cludo, $or hi$ tesis. Esarlos sera )ol)er de nue)o al sentimiento, , la tarea del Inno)ador es arrancar todo eso , e'$licar, en t*rminos de ra*ona"ientos puros, $or &u* es una buena idea morir $ara &ue otros )i)an. Jui:9 diga +a manos &ue alguno de nosotros se arriesgue a morir, seguramente todos moriremos-. Pero eso sera cierto en una cantidad limitada de todos los casos, e incluso cuando es cierto, $ro)oca la mu, ra:onable ob5esi n de +I$or &u* tengo &ue ser $recisamente ,o &uien tome ese riesgoL(n este $unto el Inno)ador $odr9 $reguntarse $or &u* el egosmo deba ser m9s ;racional; o ;inteligente; &ue el altruismo. 7a $regunta es bien)enida. =i $or +Na: n- &ueremos significar el $roceso usado $or 6uan , Pedro cuando +demostraban- &ue los sentimientos eran +falsos- /o sea, tomando $ro$osiciones inferidas de datos sensibles , relacionarlas unas con otras0, entonces la res$uesta necesita ser &ue un recha:o a sacrificarse no es m9s racional &ue el consentimiento a hacerlo. . &ue tam$oco es menos racional. 4inguna de las elecciones es ni racional ni irracional. %e $ro$osiciones sobre hechos, no $ueden sacarse conclusiones $r9cticas. +(sto $reser)ar9 a la sociedad- nunca llega a la conclusi n de +hac* esto-... a menos &ue en medio se inter$onga la frase +,a sociedad ha de ser preservada-. G(l hecho de &ue la sociedad deba ser $reser)ada, es un dogmatismo, los Inno)adores no lo $ueden +demostrar-.H +(sto te costar9 la )ida- no $uede lle)ar a +no hagas esto-, e'ce$to cuando en el medio ha, un senti"iento de deber $or la auto-$reser)aci n. (l inno)ador busca conclusiones &ue est*n escritas en el modo im$erati)o, saliendo de $remisas &ue est9n en el modo indicati)o. . aun&ue lo siga intentando durante toda la eternidad, no $uede lograrlo, $or&ue es im$osible. (ntonces $odemos hacer dos cosas: o bien e'tender el significado de +Na: n- $ara incluir lo &ue nuestros ancestros llamaban +Na: n Pr9ctica- , decir &ue todos los 5uicios como +la sociedad ha de ser $reser)ada- ,a no son sentimientos sino Na: n3 o bien tenemos &ue rendirnos de una )e: , $ara siem$re a encontrar un centro de )alor ;racional; detr9s de los sentimientos &ue hemos demostrado falsos. (l Inno)ador no tomar9 la $rimera

alternati)a, $or&ue los principios pr$cticos &ue todos los hombres conocen gracias a la ra: n, son en definiti)a ese mismo -ao &ue *l ha &uerido sobre$asar. (s m9s $robable &ue se rinda en su b2s&ueda de un fundamento ;racional; , bus&ue otro a2n m9s ;b9sico; , ;realista;. . a&u $robablemente $iense &ue lo ha hallado en el Instinto. 7a $reser)aci n de la sociedad , de la es$ecie son fines &ue no cuelgan del $recario hilo de la Na: n: son dados $or Instinto. Por eso no hace falta discutir con &uien no los recono:ca. Tenemos una tendencia natural a $reser)ar nuestra es$ecie. Por eso los hombres deben traba5ar $or la $osteridad. 4o tenemos una tendencia instinti)a a guardar las $romesas o res$etar la )ida de alguien: $or eso es &ue los escr2$ulos de la 5usticia , la humanidad < de hecho el Tao< $ueden ser eliminados cuando entren en conflicto con nuestra meta, la $reser)aci n de la es$ecie. (so, de nue)o, es $or &u* la situaci n moderna $ermite , demanda una nue)a moral se'ual: los )ie5os tab2es ser)an al mismo $ro$ sito real de a,udar a $reser)ar la es$ecie, $ero los anticonce$ti)os han modificado estas cosas , ahora $odemos abandonar muchos de esos tab2es. Por&ue el deseo se'ual, al ser ciertamente instinti)o, ha de ser gratificado en todos los momentos &ue no afecten a la $reser)aci n de la es$ecie. Parece, de hecho, como si una nue)a *tica basada en el instinto le fuera a dar al Inno)ador todo lo &ue &uiere , nada de lo &ue no &uiere. (n realidad no hemos a)an:ado ni un $aso. 4o )o, a instistir en el $undo de &ue el Instinto es el nombre $or un no-sabemos-&u* /decir &ue +las a)es migratorias encuentran su camino $or instinto-, es s lo decir &ue +no sabemos c mo hacen $ara encontrar su camino-0, $or&ue me $arece &ue ac9 se est9 usando en un sentido m9s restringido, $ara significar un i"pulso irre'le%ivo o espont$neo sentido por los "ie"bros de una deter"inada especie . I(n &u* modo nos a,uda el Instinto, as definido, $ara encontrar )alores ;reales;L I(s &ue debemos obedecer al Instinto, , no $odemos hacer otra cosaL Pero entonces, I$or &u* se escriben libros como (l 7ibro 8erdeL IPor &u* esta a)alancha de e'hortaciones a hacer algo &ue no $odemos e)itarL IPor &u* tanto elogio a &uienes se arrodillan ante lo ine)itableL IA se su$one &ue si obedecemos al Instinto estaremos siem$re $lenamete felices , satisfechosL Pero la )erdadera cuesti n &ue consideramos era la de enfrentar la muerte &ue /seg2n el Inno)ador0 corta $ara siem$re toda $osibilidad de satisfaccci n. . si tenemos un deseo instinti)o $or el bien de la $osteridad, entonces este deseo, $or la naturale:a misma de la situaci n, nunca 5am9s $odr9 ser satisfecho, ,a &ue su cum$limiento ser9 cuando estemos muertos. Parece &ue el Inno)ador ,a no $uede decir &ue debemos obedecer al Instinto, ni &ue obedecerlo no satisfar9, $ero &ue ;es nuestro deber; obedecerlo. IPero $or &u* es nuestro deber obedecer al InstintoL I4os lo ordena otro instinto de ma,or ordenL I, a su )e: otro tercer instinto nos obliga a obedecer al segundoL < Iuna regresi n infinita de instintosL (sto es im$osible, $ero nada m9s &ue esto ser)ir9. %e la afirmaci n acerca del suceso $sicol gico +Tengo un im$ulso $ara hacer *sto , a&u*llo- no $odemos deri)ar el $rinci$io $r9ctico +,o debo obedecer a este im$ulso-. Incluso si fuera cierto &ue todos los seres humanos tienen un es$ont9neo e irrefle'i)o im$ulso a sacrificar sus )idas $or la $reser)aci n de sus com$a1eros, &ueda la otra cuesti n: si este es un im$ulso &ue deban controlar, o &ue deban conceder. Por&ue el mismo Inno)ador admite &ue muchos im$ulsos /los &ue est9n en conflicto con la $reser)aci n de la es$ecie0 deben ser controlados. . admitiendo esto introducen una dificultad a2n m9s fundamental. Mandarnos a obedecer al Instinto es como mandarnos a obedecer a ;la gente;. 7a gente dice cosas distintas: lo mismo hace el instinto. 4uestros instintos est9n en guerra. =i se dice &ue el de la $reser)aci n de la es$ecie siem$re deba ser obedecido a e'$ensa de lo dem9s, Ide d nde surge esta regla de $recedenciaL Abedecer a ese mismo instinto hablando de su $ro$ia causa , decidiendo en su $ro$io fa)or sera ingenuo , sim$le. Cada instinto, si se lo escucha, $edir9 ser gratificado a e'$ensas de los dem9s. Por el mismo acto de or a uno $or sobre el otro, ,a tenemos un $re5uicio. 4unca $odremos a$render de nuestros instintos, si no los e'aminamos conociendo la com$arati)a dignidad de cada uno

de ellos. . ese conocimiento no $uede ser instinti)o: el 5ue: no $uede ser una de las $artes 5u:gadas3 o si lo fuera, la decisi n carecera de )alor , no habra ning2n sustento $ara $oner la $reser)aci n de la es$ecie $or encima de la auto-$reser)aci n o del a$etito se'ual. 7a idea de &ue, sin a$elar a una corte su$erior a los instintos mismos, toda)a $odemos encontrar un moti)o $ara $referir a uno $or sobre el otro, fracasa rotundamente. 4os abra:amos a $alabras )acas: lo llamamos el instinto ;b9sico;, o ;fundamental;, o ;$rimigenio;, o ;m9s $rofundo;. 4o sir)e $ara nada. (sas $alabras esconden un 5uicio de )alor. /...0 7a )erdad finalmente se hace clara: ni en una o$eraci n entre $ro$ociciones f9cticas, ni en el a$elar al instnto, halla el Inno)ador una base $ara su nue)o sistema de )alores. 4inguno de los $rinci$ios &ue necesita se hallan all: $ero todos s est9n en otro lugar. +Todos los &ue )i)en entre los cuatro mares son sus hermanos- /'ii.]0 dice Confucio acerca del ;Ch\n-t:u;, el ;cuor gentil;, el ;caballero;. +Fumani nihil a me alienum $uto-, dice el (stoico. +Trata a los dem9s como &uieres &ue te traten a t- dice 6es2s. +7a humanidad ha de ser $reser)ada- dice 7ocBe. Todos los principios pr$cticos detr9s de lo &ue $ro$one el Inno)ador sobre la $osteridad, la sociedad, o la es$ecie, est9n desde tiem$os immemoriales en el Tao. . no est9n en ning2n otro lado. 4o $ueden e'istir $rinci$ios $r9cticos a menos &ue uno los ace$te a *stos sin cuestionamientos, como si ellos fueran en el mundo de los actos lo &ue son los a'iomas en el mundo de la teora. 4o se los $uede alcan:ar como si fueran conclusiones: son $remisas. Eno $uede tratarlos como si fueran +sentimientos-, $or&ue no tienen una ;ra: n; como la &ue buscan 6uan , Pedro. Pero entonces habr9 &ue de5ar de contrastar el )alor ;real; , ;racional; contra el )alor ;emocional;. Todo )alor ser9 sentimental3 , habr9 &ue conceder &ue todo sentimiento es m9s &ue ;meramente; sub5eti)o /o abandonar a todos los )alores directamente0. Atra $osibilidad es considerarlos racionales <considerarlos la ra:onabilidad en s misma< considerarlos tan ob)iamente racionales &ue no necesiten ni admitan $rueba. Pero entonces ha, &ue admitir &ue la Na: n $uede ser $r9ctica, , &ue un deber moral no debe ser deshechado $or no $oder demostrarse. =i no e'iste ninguna cosa &ue sea e)idente en s misma, entonces nada $uede demostrarse. =imilarmente, si nada es obligatorio en s mismo, nada $uede ser obligatorio en absoluto. A algunos les $arecer9 &ue ,o sim$lemente $use un nue)o nombre $or encima de lo &ue ellos siem$re haban llamado +instinto b9sico- o +fundamental-. Pero esto es mucho m9s &ue una sutile:a de $alabras. (l Inno)ador ataca los )alores tradicionales /el Tao0 en defensa de los &ue *l $re5u:ga ser /$or alg2n sentido es$ecial0 los )alores ;racionales; o ;biol gicos;. Pero como )imos, todos los )alores &ue usa $ara atacar al Tao, o los )alores &ue dice estar sustitu,endo, son ellos mismos deri)ados del Tao. =i *l hubiera em$e:ado realmente desde cero, desde afuera de la tradici n humana, ning2n malabarismo lo hubiera acercado un centmetro a la idea de &ue un hombre debe morir $or la comunidad o traba5ar $or su $osteridad. =i el Tao cae, todos sus 5uicios de )alor caen con *l. 4o $uede ser &ue uno de ellos tenga m9s autoridad &ue la del Tao en su con5unto. = lo usando los a1icos del Tao el Inno)ador fue ca$a: de atacarlo. (ntonces surge la gran $regunta acerca de &u* autoridad tiene el Inno)ador $ara seleccionar algunos $edacitos como ace$tables , recha:ar otros como inace$tables. Por&ue si los &ue *l recha:a no tienen autoridad, entonces tam$oco la tienen los &ue *l guarda3 , si los &ue *l guarda son )9lidos, entonces los otros son igualmente )9lidos. (l Inno)ador, $or e5em$lo, tiene mucho inter*s en los reclamos de ;la $osteridad;. Ml no $uede sacar ning2n )alor )9lido del instinto o la ra: n moderna. (n realidad nuestro deber hacia la $osteridad, *l lo est9 deri)ando del Tao. 4uestro deber de hacer el bien a todos los hombres es un a'ioma de la Na: n Pr9ctica, , nuestro deber de hacer el bien a nuestros descendientes se deduce del anterior. Pero en todas las )ersiones del Tao &ue tenemos, a lado del deber $ara con nuestra $osteridad est9 la res$onsabilidad $or nuestros $adres , ancestros. ICon &u* derecho recha:amos uno , ace$tamos el otroL (l inno)ador

$uede usar nue)amente el )alor econ mico. %ir9 &ue dar comida , )estido a la gente es un ob5eti)o loable , &ue en su b2s&ueda pueden abandonarse todos los escr2$ulos $or la justicia la buena 'e. (l Tao ciertamente est9 de acuerdo con lo de la comida , la ro$a, $ero el Inno)ador 5am9s habra conocido ese deber, a no ser &ue lo ha,a a$rendido del mismo Tao. . en Ml a$arecen el deber de ser 5usto , de actuar en buena fe, deberes &ue el Inno)ador est9 feli: de eliminar. ICu9l es su garantaL Ml $odr9 ser un 5ingoista, un su$remacista racial, un nacionalista e'tremo, diciendo &ue el $rogreso de su $ueblo es el ob5eti)o ante el cual todo lo dem9s debe rendirse. Pero a esta con)icci n no lleg $or medio de obser)aciones f9cticas, o $or medio del instinto. 7o est9 deri)ando del Tao: los deberes hacia el $ro$io gru$o, $or ser el $ro$io, son $arte de la moral tradicional. Pero 5unto a ellos, limit9ndolos est9n las infle'ibles demandas de 5usticia , la regla de &ue todos los hombres son hermanos. I%e d nde )iene la autoridad del Inno)ador $ara combinar , elegirL %ado &ue no )eo res$uesta a estas $reguntas, saco las siguientes conclusiones. (sta cosa, &ue $or con)eniencia llam* Tao, , &ue otros $ueden llamar 7e, 4atural o Moral Tradicional, o los Primeros Princi$ios, o la Na: n Pr9ctica, o los Primeros Postulados, no es uno entre una serie de $osibles sistemas de )alor. (s la 2nica fuete de todos los 5uicios de )alor. =i se la recha:a, todo )alor se recha:a. =i alg2n )alor se guarda, toda ella se guarda. (l esfuer:o de refutarla , de generar un nue)o sistema de )alores en su lugar es contradictorio. 4unca ha habido, , nunca habr9, un 5uicio de )alor radicalmente nue)o en la historia del mundo. 7os &ue $retenden ser nue)os sistemas o /como ahora los llaman0 ;ideologas;, todos consisten en fragmentos del Tao, arbitrariamente arrancados del conte'to general, , luego hinchados hasta la locura en su aislamiento, $ero debi*ndole al Tao <s lo a *l< toda la )alide: &ue $osean. =i mi deber con res$ecto a mis $adres es un su$erstici n, entonces lo mismo son mis deberes frente a mi $osteridad. =i la 6usticia es una su$erstici n, entonces tambi*n lo es mi res$onsabilidad frente a mi $as o mi ra:a. =i la b2s&ueda del conocimiento cientfico tiene alg2n )alor, entonces tambi*n lo tiene la fidelidad con,ugal. 7a rebeli n de las nue)as ideologas contra el Tao es una rebeli n de las ramas contra el 9rbol: si los rebeldes llegaran a triunfar, se daran cuenta de &ue se han derrotado a ellos mismos. 7a mente humana no tiene m9s $oder $ara in)entar nue)os )alores &ue $ara agregar uno nue)o a los colores $rimarios o crear un nue)o sol , un nue)o cielo. IJuiere decir esto &ue no $uede haber $rogreso en nuestras $erce$ciones del )alorL IJue estamos atados $ara siem$re en un c digo inmutable dado una )e: , $ara siem$reL I(s $osible hablar de obedecer al TaoL =i me:clamos, como hice, las morales tradicionales de Ariente , Accidente, el Cristiano, el Pagano , el 6udo, Ino )amos a hallar contradicciones , absurdosL Admito &ue s. Alguna crtica, alguna remoci n de contradicciones, hasta alg2n dearrollo real es necesario. Pero ha, dos formas mu, distintas de crtica. En estudioso del lengua5e $uede acercase a su lengua materna como desde afuera, considerando su belle:a como algo a5eno, , $romo)iendo alteraciones en los usos , la ortografa seg2n intereses de con)eniencia comercial o e'actitud cientfica. (sa es una cosa. En gran $oeta, &ue ha +amado, , ha sido bien nutrido en su lengua materna-, tambi*n $uede hacer grandes alteraciones en ella, $ero sus cambios al idioma ser9n hechos en el es$ritu del idioma mismo: el traba5a desde adentro. (so es una cosa diferente. Tan diferente como las obras de =haBes$eare lo son del ingl*s b9sico. (s la diferencia entre la alteraci n interna , la e'terna: entre la org9nica , la &uir2rgica. %e la misma manera el Tao admite cambios internos. En cambio interno es, $or e5em$lo, $asar del +no le hagas a los otros lo &ue no &uer*s &ue te haga- de Confucio, al +ha: a los otros lo &ue &uieres &ue hagan $or t- de los cristianos. (n cambio la moralidad de 4iet:sche es una inno)aci n. (l $rimer cambio es un a)ance $or&ue nadie lo ace$tara e'ce$to la $ersona &ue ,a ace$taba al original3 , todos los &ue ace$tan el original tambi*n ace$taran el a)ance como una e'tensi n del mismo $rinci$io. Pero la *tica de 4iet:sche s lo $uede ace$tarse si &ueremos deshechar la moral tradicional como si fuera un error, , si

nos $onemos en una $osici n en la &ue no $odamos hallar una ra: n $ara hacer m9s 5uicios de )alor. (s la diferencia entre el hombre &ue nos dice: +8eo &ue te gustan los )egetales moderadamente frescos: te con)endra $lantarlos )os mismo , tenerlos $erfectamente frescos-, , el &ue nos dice +tir9 esa hoga:a , $rob9 ladrillos e insectos-. 7os &ue entienden el es$ritu del Tao , los &ue han sido guiados $or este es$ritu $ueden modificarlo en direcciones &ue ese mismo es$ritu demanda. = lo ellos $ueden conocer cu9les son esas direcciones. (l e'tra1o no sabe nada del asunto. =us intentos de alteraci n, como hemos )isto, se contradicen. 7e5os de $oder armoni:ar las discre$ancias en su es$ritu, sim$lemente se aferra a un $rece$to en el &ue su atenci n se $os accidentalmente , luego cabalga en *l hasta la muerte < sin $oder dar ning2na e'$licaci n. = lo desde el Tao surge la autoridad $ara modificarlo. (so es lo &ue Confucio &uera decir cuando di5o +(s in2til $edir conse5o a &uien sigue otro Camino-. (s $or eso &ue Arist teles di5o &ue s lo los &ue han sido bien educados $ueden estudiar *tica beneficiosamente: $ara el hombre corru$to, &ue est9 $arado fuera del Tao, el $unto de $artida de esta ciencia es in)isible. /^0 (s Pablo, el >ariseo, el hombre irre$rochable seg2n la 7e,, &ue descubre d nde , c mo la 7e, era deficiente. Para e)itar malos entendidos, debera agregar &ue ,o mismo so, Testa, , de hecho Cristiano, $ero no esto, haciendo un argumento en fa)or del Tesmo. =im$lemente esto, argumentando &ue si )amos a tener )alores, tenemos &ue ace$tar &ue los $ostulados de la Na: n Pr9ctica tiene )alide: absoluta. /^0 Jue esto tenga un origen sobrenatural no es algo &ue me concierna ac9. /^0 IPero c mo se $uede es$erar &ue la mente moderna ace$te la conclusi n a la &ue he llegadoL (ste Tao, &ue, al $arecer, debemos tratar como un absoluto, no es m9s &ue un fen meno como cual&uier otro<la reflecci n sobre las mentes de nuestros ante$asados del ritmo agrcola en &ue )i)an. .a conocemos en $rinci$io c mo se $roducen esas cosas: $ronto lo sabremos en detalle. (n alg2n momento $odremos $roducirlas como se nos $la:ca. Claro, mientras no su$imos c mo estaban hechas nuestras mentes, ace$t9bamos estas reglas morales como datos, o como maestras. Pero muchas cosas de la naturale:a &ue alg2na )e: nos se1orearon, ho, son nuestras sier)as. IPor &u* no estoL IPor &u* nuestra con&uista de la naturale:a ha de frenarse, en est2$ida re)erencia, frente a este 2ltimo , m9s duro $eda:o de ;naturale:a; &ue es la conciencia del hombreL 4os amena:9s con alg2n desastre oscuro si nos ale5amos de ella, $ero hemos sido amena:ados $or los oscurantistas en todos los $asos de nuestro a)ance, , cada )e: la amena:a ha resultado falsa. Estedes dicen &ue no tendremos m9s )alores fuera del Tao. Mu, bien: $robablemente hallemos &ue $odemos )i)ir mu, confortablemente sin ellos. %e5emos la idea de lo &ue ;deberamos; hacer como una interesante an*cdota $sicol gica: le)ant*monos fuera de este ,ugo , comencemos a hacer lo &ue se nos de la gana. %ecidamos nosotros mismos &u* es el Fombre, , hag9moslo ser eso. 4o en base a un )alor imaginario, sino sim$lemente $or&ue se nos $lace. Fabiendo con&uistado nuestro ambiente, seamos nuestros $ro$ios due1os , maestros, , eli5amos nuestro $ro$io destino. (sta es una $osici n bastante $robable, , los &ue la sostienen no $ueden ser acusados de contradicci n, como los medio-esc*$ticos &ue a2n &uieren encontrar ;otro; ti$o de )alor ;real; des$u*s de falsear los tradicionales. (ste es el recha:o total al conce$to de )alor, , hace falta otra charla $ara considerarlo.

Ca$tulo #

La abolicin del Hombre

.t ca"e burnin# hot into " "ind( whatever he said and however he 'lattered( when he #ot "e ho"e to his house( he would sell "e 'or a slave.! - 6ohn Kun,an +7a con&uista de la 4aturale:a- es un e'$resi n usada frecuentemente $ara describir el $rogreso de la ciencia a$licada. +(l hombre le di un $orra:o a la 4aturale:a- le di5eron a un amigo hace $oco. (n su conte'to las $alabras tenan una cierta belle:a tr9gica, $or&ue el hombre estaba muriendo de tuberculosis. +4o im$orta- di5o, +=* &ue so, una de las ba5as. Claro &ue ha, ba5as en el bando ganador, como en el derrotado. Pero eso no altera el hecho de &ue estamos ganando-. (leg esta an*cdota como $unto de $artida $ara $oner bien claro &ue no &uiero menos$reciar lo bueno , lo &ue es realmente beneficioso en la +Con&uista-, mucho menos la de)oci n , el sacrificio &ue hubo &ue hacer $ara &ue fuera $osible. %icho esto, $rocedo a anali:ar esta conce$ci n un $oco m9s de cerca. I(n &u* sentido el hombre $osee un creciente $oder sobre la 4aturale:aL Consideremos tres e5em$los t$icos: el aero$lano, la radio, , los anticonce$ti)os. (n una comunidad ci)ili:ada, en tiem$os de $a:, cual&uiera &ue $ague $uede usar estas cosas. Pero, estrictamente, no se $uede decir &ue, cuando *l lo usa, est9 usando su $ro$io $oder individual sobre la 4aturale:a. =i ,o le $ago a alguien $ara &ue me lle)e en andas, no so, $or eso un hombre fuerte. 7as cosas &ue mencion* $ueden ser retenidas $or algunos hombres contra todos los dem9s < $or a&uellos &ue )enden, o &ue $ermiten la )enta, o los &ue $oseen los medios de $roducci n, o los &ue lle)an a cabo la $roducci n. 7o &ue llamamos +$oder del Fombre- es en realidad un $oder $osedo $or al#unos hombres &ue $ueden /o no0 $ermitir &ue otros hombres lo utilicen. Con res$ecto a los $oderes &ue se manifiestan en los a)iones o en las ondas de radio, el Fombre es el $aciente, el su5eto, m9s &ue el $oseedor, ,a &ue *l es el ob5eti)o tanto de los bombardeos como de la $ro$aganda. Con res$ecto a los anticonce$ti)os, ha, un sentido $arad 5ico , negati)o en el &ue todas las $osibles generaciones futuras son $acientes o su5etos de un $oder mani$ulado $or los &ue ho, est9n )i)os. Por medio de la mera anticonce$ci n, sim$lemente se les niega la e'istencia. Por medio de la anticonce$ci n como medio de #eneracin selectiva, sin oir la )o: de las generaciones futuras, se les hace ser lo &ue la $resente generaci n eli5a &ue sean, $or cual&uier moti)o. %esde este $unto de )ista, lo &ue llamamos +(l $oder del Fombre sobre la 4aturale:a- resulta ser un $oder e5ercido $or algunos hombres sobre otros hombres, usando a la 4aturale:a como instrumento. (s un lugar com2n el &ue5arse de &ue todos los hombres hasta ahora han usado erroneamente, contra sus $ares, los $oderes &ue la ciencia les ha dado. Pero ese no es el $unto &ue esto, tratando de hacer. 4o esto, hablando de corru$ciones $articulares o abusos &ue $uedan curarse con un aumento de la )irtud moral: esto, considerando &u* es lo &ue debera ser esencialmente esa cosa llamada +$oder del

Fombre sobre la 4aturale:a. =in duda la situaci n podr&a ser modificada $or la $osesi n $2blica de las materias $rimas , de las f9bricas, o $or el control $2blico de la in)estigaci n cientfica. Pero a menos &ue tengamos un (stado Mundial, esto a2n significar9 el $oder de una naci n sobre las otras. ( incluso dentro del (stado Mundial o la naci n, significar9 /en $rinci$io0 el $oder de las ma,oras sobre las minoras, , /en concreto0 del gobierno sobre todas las $ersonas. . cual&uier e5ercicio de $oder en el largo $la:o, es$ecialmente en la re$roducci n selecti)a, significa poder de las #eneraciones te"pranas sobre las posteriores. (l 2ltimo $unto no siem$re se enfati:a lo suficiente, $or&ue los &ue escriben en materia social no han a$rendido a imitar a los fsicos &ue inclu,en al Tiem$o entre las dimensiones de estudio. Para entender com$letamente &u* es lo &ue el $oder del Fombre sobre la 4aturale:a /el $oder de algunos hombres sobre otros0 significa en realidad, debemos imaginar a nues"ra raza ex"endindose en el "iempo desde la fec a de su aparicin as"a la de su ex"incin. Cada generacin e#erce un poder sobre sus sucesores$ % cada una$ en cuan"o modifica el ambien"e eredado % se rebela con"ra la "radcin$ resis"e % limi"a el poder de sus predecesoras . (sto modifica la imagen &ue a )eces se hace de una $rogresi)a emanci$aci n de la tradici n , un control $rogresi)o de los $rocesos naturales, resultando en un continuo incremento del $oder humano. (n realidad, $or su$uesto, si alg2na era llega a conseguir, mediante la eugenesia , la educaci n, el $oder de hacer de sus descendientes cual&uier cosa &ue le $la:ca, todos los hombres &ue )i)an de ah en adelante tendr9n sobre sus es$aldas ese $oder e5ercido. Son "$s d/biles( no "$s 'uertes : $or&ue si bien habremos $uesto mara)illosas m9&uinas en sus manos, tambi*n habremos $re-establecido c mo habr9n de usarlas. . si, como es seguro, la edad &ue ha,a obtenido todo ese m9'imo $oder sobre la $osteridad sea tambien la m9s emanci$ada de la tradici n, entonces habr9 reducido el $oder de sus $redecesores casi tan dr9sticamente como el de sus sucesores. . debemos recordar tambi*n &ue, mucho des$u*s de esto, cuan"o m&s "arde 'enga una genracin$ "an"o m&s cerca 'i'e de la fec a de la ex"incin$ % "an"o menos poder "endr& para afec"ar la direccin de la is"oria, $or&ue sus actos afectar9n a una menor cantidad de gente. 4o es &ue el $oder dado a nuestra ra:a crece mientras la ra:a sobre)i)a. 7os 2ltimos seres humanos, le5os de ser herederos del $oder, ser9n, entre todos los hombres, los m9s su5etos a las muertas manos de los grandes Planificadores , Condicionadores, , ser9n los &ue menos $oder e5er:an sobre el futuro. Imaginemos esa edad de dominio < su$ongamos el cent*simo siglo %.C. < &ue o$one a todas las eras $re)ias la m9'ima resistencia , domina a todas las eras $osteriores lo m9s irresistiblemente3 , as se transforma en la )erdadera due1a de la es$ecie humana. %entro de esta generaci n su$erior, &ue en s misma es una minora infinitesimal de toda la es$ecie, el $oder ser9 e5ercido $or una minora a2n m9s $e&ue1a. 7a Con&uista final del Fombre sobre la 4aturale:a, si los sue1os de los $laneadores cientficos se hacen realidad, significa el dominio de unos $ocos cientos de hombres &ue condicionan a miles , miles de millones. 4o e'iste ni $uede e'istir sim$lemente un aumento de $oder del lado del Fombre. Cada nue)o $oder &ue gana un hombre es e5ercido tambi*n sobre otro hombre. Cada a)ance lo hace m9s d*bil, as como m9s fuerte. (n cada )ictoria, adem9s de ser el general trinfante, es tambi*n el $risionero &ue sigue al carro triunfal. 4o esto, considerando a2n si el resultado total de esas )ictorias ambi)alentes es ;bueno; o ;malo;. = lo aclaro lo &ue la Con&uista de la 4aturale:a realmente significa, , esa eta$a final en la con&uista &ue &ui:9 no est9 tan le5os. 7a eta$a final llega cuando el Fombre, usando la eugenesia, los condicionamientos $re-natales, , una educaci n , $ro$aganda basadas en una $sicologa $erfectamente a$licada, ha obtenido una dominaci n total sobre s mismo. 7a 4aturale:a Fumana ser9 la 2ltima $arte de la 4aturale:a en rendirse ante el Fombre. (ntonces la batalla estar9 ganada. Fabremos sacado el hilo de la )ida de la mano de Clotho , desde entonces seremos libres de hacer de nuestra es$ecie lo &ue

se nos de la gana. 7a batalla estar9 )erdaderamente ganada. Pero I&ui*n, $recisamente, ser9 el )encedorL Por&ue el $oder del Fombre de transformarse en lo &ue a *l le $la:ca significa, como hemos )isto, el $oder de algunos hombres de hacer de los dem9s lo &ue a esos $ocos les $la:ca. =in duda &ue en todas las eras la crian:a , la instrucci n han intentado, en alg2n sentido, de e5ercer este $oder. Pero la situaci n &ue debemos mirar ser9 nue)a en dos as$ectos. (n $rimer lugar, el $oder habr9 crecido enormemente. Fasta ho, los $lanes educati)os han conseguido mu, $oco de lo &ue realmente intentaban, cuando los leemos < )iendo como Plat n tratara a cada ni1o +como un bastardo criado en una oficina-3 , (l,ot &uerra &ue el chico no )iera a ning2n )ar n antes de los siete a1os, , des$u*s de eso, a ninguna mu5er3 , 7ocBe &uiere &ue los chicos tengan :a$atos agu5ereados , recha:o a la $oesa < entonces $odremos agradecer la obstinaci n de nuestras madres reales , nanas reales, , /$or sobre todo0 a los chicos reales $or $reser)ar a la ra:a humana en la salud mental &ue toda)a $osee. Pero los moldeadores de hombres de la nue)a era estar9n armados con el $oder de un estado omni$resente , una t*cnica cientfica irresistible: tendremos, al final, una ra:a de condicionadores &ue realmente $ueden tallar a la $osteridad de la forma &ue se les d* la gana. 7a segunda diferencia es a2n m9s im$ortante. (n los sistemas )ie5os, tanto los ti$os de hombre &ue los maestros &ueran $roducir, como los moti)os $ara $roducirlos, estaban $rescri$tos $or el Tao < una norma a la &ue los mismos maestros estaban sue5tos , da la &ue no reclamaban la libertad de se$ararse. (llos no los moldeaban con un $atr n &ue hubiesen elegido. (llos daban lo &ue haban recibido: iniciaban al 5o)en ne fito en el misterio de la humanidad, &ue los sobre$asaba a ambos. 4o era m9s &ue )ie5as a)es ense1ando a )olar a las 5 )enes. (sto )a a cambiar. 7os )alores ho, no son m9s &ue un fen meno natural. 7os 5uicios de )alor han de ser $roducidos en el alumno como $arte del condicionamiento. Cual&uier Tao &ue ha,a en ah ser9 un sub$roducto, no un moti)o, de la educaci n. 7os condicionadores han sido librados de todo eso, &ue no es m9s &ue otra $arte de la 4aturale:a &ue han con&uistado. ,as 'uentes del accionar hu"ano no son m9s, $ara ellos, algo &ue haban recibido . (llas se haban rendido < como la electricidad. (s la funci n del Condicionador el controlarlas, no obedecerlas. (llos saben c mo $roducir conciencia , deciden &u* ti$o de conciencia $roducir. (llos mismos est9n afuera, $or encima. Por&ue est9mos llegando a la 2ltima eta$a de la lucha del Fombre , la 4aturale:a. 7a )ictoria final ha sucedido. 7a naturale:a humana ha sido con&uistada < ,, $or su$uesto, tambi*n ha sido con&uistadora3 en todos los sentidos &ue esas $alabras $uedan tener. 7os Condicionadores, entonces, han de elgir &u* ti$o de Tao artificial )an a crear en la ra:a humana, $or sus $ro$ias buenas ra:ones. (llos son los moti)adores, los creadores de moti)os. IPero c mo )an a moti)arse ellos mismosL En tiem$o, &ui:9, $or los )estigios, en sus mentes, del )ie5o Tao ;natural;. As al $rinci$io ellos se )er9n como sir)ientes , guardianes de la humanidad , $ensar9n &ue tienen un ;deber; de hacerlo ;bien;. Pero s lo es $or confusi n &ue $ueden &uedarse en este estado. (llos reconocen el concepto de deber co"o el resultado de cierto proceso "ental &ue ahora $ueden controlar. =u )ictoria ha consistido $recisamente en emerger del estado en &ue ellos eran controlados $or esos $rocesos, hacia el estado en &ue usan a los procesos como una herramienta. Ena de las cosas &ue ahora tienen &ue decidir es si ellos )an /o no0 a condicionar a todos los dem9s $ara &ue sigamos teniendo la )ie5a idea de deber , las )ie5as reacciones a *l. IC mo $uede hacer el ;deber; $ara a,udarlos a decidir esoL (l deber en s mismo est9 siendo 5u:gado: no $uede ser al mismo tem$o el 5ue:. . ;bien; tam$oco a,uda. (llos saben $erfectamente c mo $roducir una decena de conce$tos distintos de +bien- en nosotros. 7a $regunta es si deben $roducir alguna, , cu9l. 4inguna conce$ci n $articular de ;bien; $uede a,udarlos a decidir. (s un absurdo fi5arse en una de las cosas &ue se est9n com$arando , hacerla unidad de medida.

Para algunos les $arecer9 &ue esto, in)entando una dificultad artificial $ara mis Condicionadores. Atros, de mente m9s sim$le, me $reguntar9n $or &u* su$ongo &ue esos hombres ser9n tan malos. Pero no su$ongo &ue sean malos hombres. (llos, en cambio, no son hombres, en absoluto /en el )ie5o sentido0. (llos son, si les $arece, hombres &ue han sacrificado su $artici$acion en la humanidad tradicional $ara dedicarse a la tarea de decidir &u* significar9 +Fumanidad- de entonces en adelante. ;Kien; , ;mal;, a$licado a ellos, son $alabras )acas de contenido: $or&ue de ah en adelante es de ellos &ue se tomar9 el significado de esas $alabras. . su dificultad no es artificial. Podemos su$oner &ue digan: +%es$u*s de todo, la ma,ora de nosotros &uiere m9s o menos las mismas cosas < comida, bebida, relaciones se'uales, di)ersi n, arte, ciencia, , el ma,or inter)alo de )ida $osible $ara los indi)iduos , la es$ecie. %igamos sim$lemente &ue esto es lo &ue nos gusta, , condicionemos a todos los hombres $ara &ue )i)an en la manera en &ue $roducir estas cosas sea lo m9s f9cil. ICu9l es el $roblemaL- . esto no tendr9 res$uesta. (n $rimer lugar, es falso &ue todos )erdaderamente &ueremos las mismas cosas. . si las &uisi*ramos, I&u* moti)o ha, $ara for:ar a los Condicionadores a &ue des$recien el deleite , traba5en laboriosamente $ara &ue nosotros , nuestra $osteridad $odamos tener lo &ue &ueremosL I(l deberL (l deber no es nada m9s &ue el Tao, &ue ellos $ueden im$oner graciosamente sobre nosotros, $ero &ue no $uede ser )9lido $ara ellos. =i lo ace$tan, entonces ellos no son los creadores de la conciencia, sino &ue a2n est9n su5etos a ella , la con&uista final de la 4aturale:a a2n no ha sucedido. I7a $reser)aci n de la es$ecieL IPero $or &u* habra de $reser)9rselaL Ena de las $reguntas &ue tienen ante ellos es si los sentimientos a fa)or de la $osteridad /&ue saben $roducir0 han de ser continuados o no. Por m9s atr9s o aba5o &ue )a,an no $odr9n hallar un suelo sobre el &ue $ararse. Todo moti)o sobre el &ue traten de actuar se transforma inmediatamente en $etitio $rinci$ii. 4o es &ue sean malos hombres. (s &ue no son hombres. =aliendo del Tao han entrado en el )aco. . la gente &ue dominen no se9n necesariamente infelices. 4o son m9s hombres: son artefactos. 7a con&uista final del Fombre ha resultado ser la abolici n del Fombre. . a2n as, los Condicionadores actuar9n. Cuando di5e &ue todos los moti)os les fracasar9n, deb haber dicho +todos menos uno-. Todos los moti)os &ue relcaman una )alide: /fuera del $eso emocional0 terminan fallando en lo racional. Todos, menos el sic )olo, sic 5ubeo G as& "e #usta( as& lo ordenoH. Pero a&uello &ue nunca dijo tener objetividad, no $uede ser destruido $or sub5eti)ismo. (l im$ulso de rascarme cuando $ica o de desarmar los $eda:os $or curiosidad, es inmune contra ese sol)ente &ue resulta fatal a la 6usticia, el Fonor, o la $reocu$aci n $or la $osteridad. Cuando se ha $robado &ue todo lo &ue dice +es bueno- en realidad es falso, lo 2nico &ue &ueda es lo &ue dice +tengo ganas-. (l Condicionador, entonces, ser9 moti)ado $or su $ro$io $lacer. 4o me refiero a la influencia corrom$edora del $oder, ni digo &ue tengo miedo de &ue ba5o ella se corrom$an los Condicionadores. 7as mismas $alabras ;corru$to; , ;degenerar; im$lican una doctrina de )alor, , $or lo tanto no tienen ning2n singificado en este conte'to. (i pun"o es )ue "odos los )ue es"&n parados m&s all& de cual)uier #uicio de 'alor$ no pueden "ener un *mo"i'o+ para preferir un impulso por sobre el o"ro$ sal'o la po"encia emocional del impulso. As una nue)a lu: ilumina a la con&uista de la 4aturale:a . Neducimos las cosas a ser meramente 4aturale:a $ara con&uistarlas. =iem$re estamos con&uistandola, $or&ue ;4aturale:a; es el nombre $ara las cosas &ue hemos em$e:ado a con&uistar. (l $recio de la con&uista es tratar al ob5eto como sim$le 4aturale:a. Cada )e: &ue se con&uista una $arte de ella, se la agranda. 7as estrellas no son de la 4aturale:a hasta &ue $odemos $esarlas , medirlas. (l alma no es 4aturale:a hasta &ue $odemos $sicoanali:arla. (l $oder de lucha de la 4aturale:a es el $oder &ue tiene $ara dominar a las cosas. Mientras &ue no se termine el $roceso, la ganancia es ma,or &ue la $*rdida, $ero a$enas demos el 2ltimo $aso , redu*ca"os a nuestra propia especie al nivel de lo si"ple"ente natural , entonces todo el $roceso habr9 decado, $or&ue lo &ue se gana es lo mismo &ue se sacrifica. /^0 (s como la oferta del

mago: )end* tu alma , gan9 $oder. Pero una )e: &ue nuestras almas, o sea nosotros mismos, ha,an sido entregadas, todo el $oder &ue tengamos ,a no ser9 nuestro. =eremos los escla)os , marionetas de a&uello a &uien )endimos nuestra alma. (s $arte del $oder $ro$io del hombre, el tratarse como un ;ob5eto natural; , el tratar a sus juicios de valor co"o "aterial de "anipulacin cientfica &ue $uede ser alterado a )oluntad. 7a ob5eci n no est9 en el hecho de &ue esto es chocante , doloroso: eso no es m9s &ue un sntoma. 7a )erdadera ob5eci n es &ue si el hombre eli5e tratarse a s mismo como un material crudo, entonces )a a ser 5ustamente eso, un material crudo &ue ser9 mani$ulado. Pero no ser9 mani$ulado $or el hombre mismo, sino $or sus a$etitos, o sea, la mera 4aturale:a, $ersonificada en sus Condicionadores deshumani:ados. Femos intentado, como el Ne, 7ear, tener ambas cosas: renunciar a nuestras $rerogati)as humanas , al mismo tiem$o retenerlas. (s im$osible. A bien somos es$ritus racionales obligados a obedecer los )alores absolutos del Tao siem$re, o somos un sim$le ob5eto natural &ue debe ser moldeado , cortado en nue)os $atrones seg2n el anto5o de unos =e1ores &ue, $or hi$ tesis, no tienen ning2n moti)o m9s &ue sus $ro$ios im$ulsos ;naturales;. = lo el Tao $ro)ee una le, humana de acci n &ue $uede en)ol)er tanto a los lderes como a los liderados. ,na creencia dogm&"ica en el 'alor ob#e"i'o es necesaria para )ue exis"a la idea de *gobierno sin "iran-a+ u *obligacin sin escla'i"ud+. 4o esto, $ensando solamente, ni ma,ormente, en los &ue son los enemigos $2blicos del momento. (l $roceso $ara abolir a la Fumanidad corre )elo: entre los comunistas , dem cratas tanto como entre los fascistas. 7os m*todos $ueden diferir /al $rinci$io0 en su brutalidad. Pero $or muchos cientficos con anteo5os, actores $o$ulares, o fil sofos amateurs &ue ha,a, mu, a la larga )an a decir lo mismo &ue los dominadores na:is en Alemania: los )alores tradicionales han de ser +demostrados falsos- , la humanidad ha de ser tallada en alguna forma fresca , nue)a al deseo /al arbitrario deseo0 de unas $ocas $ersonas &ue tu)ieron suerte, &ue son miembros una generaci n &ue tu)o la suerte de saber c mo hacerlo. 7a idea de &ue $odemos in)entar cual&uier ;ideologa; , el trato del Fombre como sim$le ZW_, materia, es$ecimen, o $re$arado, ambas cosas comien:an a afectar nuestro lengua5e. Antes +mat9bamos- a los +enemigos-, ho, +neutrali:amos amena:as-. 7a +)irtud- es +integraci n, diligencia , dinamismo-, , los chicos inteligentes son +5 )enes de alto $otencial-. . m9s $arad 5icamente, la )irtud del ahorro , la tem$lan:a /incluso la inteligencia com2n0 son +resitencia al consumo-. 4ada de lo &ue ,o $ueda decir )a a e)itar &ue algunos describan estas charlas como un ata&ue a la ciencia. 4iego esto, claramente3 , los )erdaderos 0hilosophiae 1octores entender9n &ue defiendo, entre otras cosas, el )alor del conocimiento, &ue )a a morir con todos los dem9s )alores cuando sus racces de Tao sean cortadas. Pero $uedo ir m9s all9. Creo &ue de la misma Ciencia $odra )enir la cura. Fe descri$to como +oferta del mago- el $roceso mediante el cual el hombre )a dominando un ob5eto tras otro, , finalmente a s mismo, ba5o el )elo de lo ;natural; a cambio de $oder. . lo di5e a $ro$ sito. (l hecho de &ue los cientficos ha,an ganado all donde los magos $erdieron, ha $uesto un contraste tan grande entre ellos en el $ensamiento $o$ular, &ue la )erdadera historia tras el nacimiento de la Ciencia est9 mal entendida. ('iste gente &ue habla del siglo decimose'to como si la magia fuera un )estigio medie)al , la Ciencia algo nue)o &ue llegaba $ara barrerla. 7os &ue han estudiado el $erodo saben &ue no es as. Faba mu, $oca magia en la (dad Media: crece m9s &ue nada en los siglos diecis*is , diecisiete. 7a in)estigaci n m9gica , la in)estigaci n cientfica son melli:os: uno era enfermi:o , muri , el otro era fuerte , medr . Pero son melli:os. 4acieron del mismo im$ulso. Concedo &ue algunos /ciertamente no todos0 de los $rimeros cientficos actuaron $or el amor $uro al conocimiento. Pero si se considera el tem$eramento del siglo en su con5unto, se $uede )er el im$uslo del &ue hablo. Fa, algo &ue une a la magia , a la ciencia, &ue las se$ara de la sabidura antigua: $ara los sabios de la

antig\edad, el ma,or $roblema era c mo conformar su alma a la realidad, , la soluci n era el conocimiento, la disci$lina , la )irtud. Tanto $ara el mago como $ara el cientfico, el $roblema es como hacer &ue la realidad se rinda ante los deseos del hombre. 7a soluci n es una t*cnica, , ambos, en la $r9ctica de esta t*cnica, no dudan en hacer cosas hasta entonces consideradas as&uerosas e im$as < como desenterrar , mutilar a los muertos. =i com$aramos al ma,or $rofeta de la nue)a era /Kacon0 con el >austo de MarloCe, la similitud es asombrosa. Algunos crticos dicen &ue >austo tiene sed de conocimiento. (n realidad, a $enas lo menciona. 4o es la 8erdad lo &ue &uiere &ue le den los diablos, sino oro, armas , mu5eres. +Todo lo &ue se mue)a entre ambos $olos estar9 ba5o su mando- , +En buen mago es un dios $oderoso-. Con ese mismo es$ritu Kacon condena a los &ue )aloran al conocimiento como un fin en s mismo: esto seg2n *l es usar como una amante $lacentera, a&uello &ue debiera usarse como una es$osa fructfera. (l )erdadero ob5eti)o es e'tender el $oder del hombre hasta reali:ar todo lo $osible. Necha:a la magia $or&ue no funciona, $ero su ob5eti)o es el mismo &ue el del mago. (n Paracelso los $ersona5es del mago , el cientfico se combinan. Sin duda los que real"ente 'undaron la ciencia "oderna eran( en #eneral( aquellos cu o a"or por la verdad e%ced&a a su a"or por el poder . (n cual&uier mo)imiento mi'to, el resultado biene de los elementos fa)orables, no de los frenos. Pero la $resencia de frenos tiene rele)ancia con res$ecto a la direcci n del mo)imiento. Jui:9 es demasiado decir &ue el mo)imiento cientfico estaba $odrido desde el $rinci$io. Pero creo &ue sera acertado decir &ue naci en un barrio enfermo , en una mala hora. =us triunfos $ueden haber sido demasiado r9$idos, o $agados a un $recio demasiado caro. 7a reconsideraci n, , algo $arecido al arre$entimiento, $odran ser necesarios. I=er9 $osible imaginar una nue)a >ilosofa 4atural, &ue siem$re tenga $resente &ue el ;ob5eto natural; $roducido $or el an9lisis , la abstracci n no es realL IJue s lo es una abrstracci n , un $unto de )istaL IPodr9 ser &ue )a,a corrigiendo a esa abstracci n continuamenteL 4o s* mu, bien &u* es lo &ue esto, $idiendo. Me dicen &ue el $unto de )ista de ?oethe merece ser tenido en cuenta < &ue hasta el doctror =teiner $uede haber )isto algo &ue se le esca$ a los in)estigadores modernos. 7a ciencia regenerada &ue tengo en mente no le hara ni a los minerales ni a los )egetales estas cosas &ue la ciencia moderna le )a a hacer al Fombre. Al demostrar, no eliminara. Cuando hable de las $artes, recordara tambi*n el todo. Cuando estudie el +eso-, no $erdera lo &ue Martin Kuber llama la situacin del vos! 7a analoga entre el Tao del Fombre , el instinto de una es$ecie animal, iluminara con lu: nue)a a ese desconocido instinto mediante la 2nica realidad conocida, la conciencia, , no mediante una reducci n de la conciencia al ni)el de un mero instinto. =us seguidores no seran libres $ara usar las $alabras slo , nada "$s que. (n una $alabra, con&uistara a la 4aturale:a sin ser con&uistado $or ella, , com$rara el conocimiento a un costo menor &ue el de la )ida misma. Jui:9 $ido algo im$osible. Jui:9, en la naturale:a de las cosas, el entendimiento analtico tiene &ue ser como el basilisco &ue mata a todo lo &ue )e, , s lo $uede mirar matando. Pero si los mismos cientficos no $ueden detener este $roceso antes de llegar a la Na: n , matarla, entonces alguien m9s tiene &ue detenerlo. 7a cosa &ue me da m9s miedo es &ue me digan &ue so, +s lo otro oscurantista- , &ue esta barrera, como todas las barreras &ue se $usieron al a)ance de la ciencia, $uede ser cru:ada con seguridad. Tal res$uesta surge del fatal serialis"o de la imaginaci n moderna < la imagen de una $rogresi n infiniamente lineal. /^0 Pero ha, $rogresiones cu,o 2ltimo t*rmino es diferente, im$osible de com$arar a los dem9s, , en *l se deshace la $rogresi n entera. Neducir el Tao a un sim$le $roducto natural es un dar salto de ese ti$o. Fasta un $unto, la e'$licaci n sim$lificadora $uede darnos algo, a un $recio alto. Pero no se $uede sim$lificar $ara siem$re: en un $unto se llega a eliminar la sim$lificaci n misma. 4o se $uede +)er m9s all9- $or siem$re. (l ob5eti)o de )er m9s all9 de algo, es )er otra cosa detr9s. (s bueno &ue la )entana sea trans$arente, $or&ue la calle o el 5ardn &ue ha, tras ella son o$acos. I. si $udieras )er atra)*s del 5ardnL 4o sir)e $ara nada el +)er m9s all9- de los

$rinci$ios b9sicos. =i mir9s atra)*s de todas las cosas, entonces todo es trans$arente. Pero un mundo totalmente trans$arente termina siendo un mundo in)isible. +8er m9s all9- de todas las cosas, es lo mismo &ue no )er absolutamente nada.

Apndice. !l /ao.
(ste a$*ndice es una reco$ilaci n de frases de di)ersos orgenes. 4o lo tradu:co, as tienen una e'cusa $ara com$rar el libro en serio.

>uentes del Tao.

(gi$cio: 7ibro de los Muertos, Prece$tos de Ptahhete$. 6udo: 7a 7e,. 4 rdico: 8olos$9, F9)am9l , =igdrifum9l , F9rbarthsl5 th . Kabilonio: Fimno a =amas. Indio: 7e,es de Manu , 6anet, Khaga)ad gita. Chino: Analectas de Confucio. Nomano: Cicer n /%e Afficiis , %e 7egibus0, 6u)enal, Terencio, 6ustiniano, 8irgilio, =eneca. Anglosa5 n: KeoCulf, Maldon. Ingl*s: 7ocBe /Tratado sobre el ?obierno Ci)il0, FooBer. ?riego: ($icteto, Fomero, Plat n, Arist teles.