REFLEXES SOBRE ALTERIDADE NA FORMAO DE IDENTIDADES ESTIGMATIZADAS Hellen Olympia da Rocha Tavares1 RESUMO Neste ensaio, busca-se compreender

a relao entre identidade e alteridade, partindo-se do pressuposto de que a identidade de cada sujeito dependente da relao com os outros, em situaes na quais as relaes mtuas dos indivduos formam um grupo social. Aponta-se para a existncia de uma dependncia entre identidade e diferena, j que a identidade uma construo relacional. Estas identidades sociais e fronteiras simblicas delimitam os espaos sociais, que permitem a identificao ou a diferenciao em relao a determinados smbolos culturais que fazem com que o sujeito, que carrega uma marca que o diferencia dos outros, passe a ser estigmatizado, de acordo com os valores de cada cultura. Palavras-chave: Identidade. Alteridade. Diferena. Contraste. Estigma.

Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Sociologia, da Faculdade de Cincias e Letras, UNESP, Campus Araraquara. Correspondncia: Al. Nelson da Rocha Tavares, 60, Jd. Novo Paraso, Monte Alto-SP, 15910-000. Email: hellenrt@uol.com.br

REFLECTIONS OF ALTERITY ON THE FORMATION OF STIGMATIZED IDENTITIES Hellen Olympia da Rocha Tavares ABSTRACT In this essay, we seek to understand the relationship between identity and otherness, starting from the assumption that the identity of each subject is dependent on relationships with others, in situations in which the mutual relations of individuals form a social group. The presence of a dependency between identity and difference is pointed, since the identity is a relational construction. These social identities and symbolic boundaries demarcates the social spaces that allow the identification or differentiation with respect to certain cultural symbols that make the subject, who bears a mark that distinguishes it from other, become stigmatized, according to the values for each culture. Keywords: Identity. Otherness. Difference. Contrast. Stigma.

A Formao de Identidades Pelo Contraste Atualmente, estudos sobre identidade e alteridade ganham espao na academia, uma vez que a sociedade confronta-se cada vez mais com a necessidade de reconhecimento da alteridade como elemento constitutivo das subjetividades singulares atravs das formas intersubjetivas de comunicao (Frayze-Pereira, 1994). Opondo-se ampla parcela da tradio filosfica moderna, sobretudo baseada na filosofia cartesiana, que imagina o Eu como uma unidade independente da existncia de um Outro, torna-se cada vez mais recorrente a idia de interao entre a constituio da subjetividades dos sujeitos, no qual o ser humano integra, no processo de sua constituio, a experincia da alteridade. Neste trabalho, toma-se a experincia intersubjetiva como fundamental para o conhecimento e formao de si e do outro, uma vez que busca-se demonstrar a necessidade de contato com outros indivduos na formao da identidade e alteridade. Partindo do pressuposto de que o homem um ser social, tcito perceber que a identidade de cada sujeito dependente da relao com os outros, em situaes na quais as relaes mtuas dos indivduos formam um grupo social. O indivduo biolgico deixa de ser uma base natural, j que a formao de sua identidade presume o confronto com o outro, que se realiza nas diversas formas de comunicao e linguagem. De tal forma, a intersubjetividade pode ser entendida como a capacidade de se estabelecerem inferncias sobre os sentidos que os outros atribuem realidade. Habermas (1970) aponta que a intersubjetividade aquilo que define a ateno conjugada pelo grupo a objetos de referncia em um domnio comum lingstico ou extralingstico. Ao considerar prticas cotidianas como base da comunicao, o autor afirma que:
a interao de ao menos dois sujeitos capazes de linguagem e de ao que (seja com meios verbais ou com meios extra-verbais) estabelecem uma relao interpessoal. Os atores buscam entender-se sobre uma situao de ao para poder assim coordenar de comum acordo seus planos de ao e com isso suas aes. O conceito aqui central de interpretao, se refere primordialmente negociao de definies da situao susceptvel de consenso. Neste modelo de ao a linguagem ocupa [...] um lugar proeminente (Habermas, 1987, p. 124).

De tal forma, os sujeitos, a partir da perspectiva da ao comunicativa de Habermas, coordenam suas aes a partir de suas experincias desenvolvidas intersubjetivamente. nas

relaes sociais, baseadas no processo de comunicao cotidiano, que se constituem as condies em que a individualizao da histria de vida realiza-se por meio da socializao [...] apenas na esfera pblica de uma comunidade lingstica que o ser natural se transforma ao mesmo tempo em indivduo e em pessoa dotada de razo (Habermas, 2004). Assim, a mediao das relaes sociais parece ser indispensvel formao da identidade, na medida em que emerge como uma realizao intersubjetiva. H, portanto, uma dependncia entre identidade e diferena, j que, de acordo com Silva (2007), a identidade no apenas aquilo que se , mas se relaciona tambm com o que a identidade no , ou seja, a negao da identidade. O Outro aquilo que o Eu no pode ser, j que a identidade necessita de algo alm de si para dar sentido ao Eu, o que define a identidade como uma construo relacional. Para Stuart Hall (Silva et. al., 2007), na linguagem do senso comum, a identificao construda a partir do reconhecimento de alguma origem comum, ou de caractersticas que so partilhadas com outros grupos ou pessoas, ou ainda a partir de um mesmo ideal. A identidade , para Hall, uma construo permanente, j que as identificaes so sempre incompletas, para o autor embora tenha suas condies determinadas de existncia, o que inclui os recursos materiais e simblicos exigidos para sustent-la, a identificao , ao fim e ao cabo, condicional; ela est, ao fim e ao cabo, alojada na contingncia (Silva et. al., 2007). Para Hall (2001), a identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns
como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros.

De tal forma, a relao entre o Eu e o Outro complexa e incompleta, e, portanto permeada por tenses prprias da experincia humana. Portanto, assim como o Eu, o Outro um conceito que tambm se forma nas relaes de interao entre os sujeitos, em uma interdependncia constitutiva. Como aponta Lvinas (1996), o Outro no primeiro um objeto de compreenso e depois um interlocutor, na verdade, as duas relaes se interpenetram. Portanto, o outro no parte do Eu, mas uma existncia independente e inter-relacionada com ele, e da mesma maneira, o Eu, criado a partir do outro, autnomo. Conseqentemente, ainda que as identidades sociais e fronteiras simblicas delimitem os espaos sociais, tais determinaes no so invariantes nem geram tendncias gerais e absolutas. Se uma identidade existe, outra est sendo negada, dependendo da perspectiva ser identidade ou alteridade. Neste

sentido, o encontro como Outro no gera a unio, mas a separao, uma vez que este uma diferena irredutvel do Eu. Esta identidade nasce das relaes e interaes sociais que permitem a identificao ou a diferenciao em relao a determinados smbolos culturais que remetem ao corpo em cada cultura. possvel extrapolar o conceito de etnicidade encontrado nas teorias de Barth (1976) para explicarmos como se forma a identidade social nas sociedades contemporneas. De acordo com o autor, a percepo da etnicidade se d atravs das relaes sociais, cujas fronteiras sero mais marcadas quanto maior for a interao, tanto com o outro quanto com os seus pares. Assim, a formao da identificao de si jamais se daria nas condies de isolamento, mas sim na intensificao das interaes caractersticas do mundo moderno e do universo urbano. atravs da vivncia com os smbolos que demarcam o outro e a si mesmo que os sujeitos constituem sua identidade, regulam e organizam a interao social atravs do contraste. Consequentemente, ainda que as identidades sociais e fronteiras simblicas delimitem os espaos sociais, tais determinaes no so invariantes nem geram tendncias gerais e absolutas. Se uma identidade existe, outra est sendo negada, dependendo da perspectiva ser identidade ou alteridade. Neste sentido, o encontro como Outro no gera a unio, mas a separao, uma vez que este uma diferena irredutvel do Eu. Esta identidade nasce das relaes e interaes sociais que permitem a identificao ou a diferenciao em relao a determinados smbolos culturais que remetem ao corpo em cada cultura. possvel extrapolar o conceito de etnicidade encontrado nas teorias de Barth (1976) para explicarmos como se forma a identidade social nas sociedades contemporneas. De acordo com o autor, a percepo da etnicidade se d atravs das relaes sociais, cujas fronteiras sero mais marcadas quanto maior for a interao, tanto com o outro quanto com os seus pares. Assim, a formao da identificao de si jamais se daria nas condies de isolamento, mas sim na intensificao das interaes caractersticas do mundo moderno e do universo urbano. atravs da vivncia com os smbolos que demarcam o outro e a si mesmo que os sujeitos constituem sua identidade, regulam e organizam a interao social atravs do contraste.

A Construo do Diferente Como Sujeito Estigmatizado

De acordo com Goffman (1988), a identidade um produto social, que diferencia um indivduo de outro, atravs da combinao nica de fatos da histria de vida de determinado sujeito. Cada indivduo singular e, baseando-se na diferenciao, constri-se a histria contnua e nica de experincias sociais. atravs das relaes no meio social que se estabelecem os caminhos pelos quais vo se categorizar os sujeitos e o total de atributos considerados como comuns e naturais para os membros de cada grupo. H, nesse processo, uma separao do Eu coletivo que nega um Outro coletivo, e as diferenas decifradas sero aquelas que os prprios atores considerarem significativas em cada contexto, sendo a identificao de traos comuns ou no negociada pelo prprio grupo no processo de interao. De acordo com Erving Goffman (1988), a identidade estabelece os meios de categorizar as pessoas e os seus atributos considerados como comuns e naturais para um determinado grupo social. Goffman diferencia dois tipos de identidade social. A identidade social virtual, que aquela atribuda pela sociedade ao individuo, de acordo com as categorias e atributos esperados dentro de seu contexto cultural, ou seja, a identidade que revela o deveria ser, o normal. J a identidade social real, trata dos atributos que o indivduo verdadeiramente possui, o seja, aquilo que se , uma caracterizao efetiva do indivduo. No fluxo das relaes sociais, os sujeitos esperam que os outros possuam algumas caractersticas que o marquem dentro de um determinado lugar social (identidade social virtual). Entretanto, esta premissa nem sempre se revela verdadeira, sendo as caractersticas prprias do sujeito diferentes daquelas que se esperava dele (identidade social real). Homi Bhabha (1998) tambm traz contribuies acerca do pensamento da identidade confrontada com o Outro, ao questionar a representao da alteridade no estudo sobre o esteretipo como estratgia de conhecimento e identificao. O autor trata da construo do sujeito no discurso e poder colonial, atravs das formas da diferena, em que os sujeitos esto inseridos na lgica de dominao colonial que revela relaes de saber/poder ao instituir esteretipos negativizados. Assim, os processos de subjetivao se desenvolveriam atravs de esteretipos que repudiam a diferena e apresentam o Outro como um degenerado, apreensvel e visvel. Neste confronto da identidade com seu Outro, surge um entrelugar, onde se emaranham estratgias de saber/poder, cujo esteretipo a desautorizao daqueles que s lhes reservado a negao do pedaggico e do performativo. Bhabha, utiliza o conceito de entrelugares para indicar os contextos intersticiais que constituem os campos identitrios, subjetivos ou coletivos, nas relaes e nos processos interculturais. De acordo com o autor,

O afastamento das singularidades de "classe" ou "gnero" como categorias conceituais e organizacionais bsicas resultou em uma conscincia das posies do sujeito raa, gnero, gerao, local institucional, localidade geopoltica, orientao sexual que habitam qualquer pretenso identidade no mundo moderno. O que teoricamente inovador e politicamente crucial a necessidade de passar alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e de focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas culturais. Esses "entrelugares" fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria idia de sociedade. (Bhabha,1998)

Sartre utiliza a vergonha como exemplo claro de que a identidade relacional e constituda a partir do Outro. Segundo o autor, atravs da presena do Outro que o indivduo apreende sua subjetividade no mundo. De acordo com o autor, a vergonha estabelece uma relao ntima de mim comigo mesmo (Sartre, 1997). Pode-se entender que a vergonha permite a percepo da relao do indivduo com algo que exterior a si, o Outro, j que a censura s surge a partir do julgamento de outrem. Este Outro revela o indivduo e permite a apreenso plena das estruturas de seu ser, o que faz do Eu e do Outro estruturas complementares, que no podem ser entendidas isoladamente, j que o prprio desenvolvimento dos grupos sociais remetem ao Outro. Assim, a vergonha aparece como uma manifestao da conscincia de ser para outrem, atravs da conscincia daquilo que no se . As assimetrias surgidas do contato entre identidades so marcadas por formas diversas de apreenso desta alteridade, ou seja, da identidade de outrem. Essas configuraes esto amparadas em posies sociais e ideolgicas, e se demonstram atravs dos simblos que no cessam de atribuir sentidos ao Outro. De acordo com Boaventura de Souza Santos (2001), h uma pressuposio recproca entre identidade e alteridade, entre o mesmo e o diferente. A diferena condio de existncia da identidade, e esta surge nas relaes de interao, atravs de marcas que acionam relaes de poder assimtricas que faro parte da alteridade. Nas palavras do autor:
O desafio , em meu entender, o de encontrar uma dosagem equilibrada de homogeneidade e fragmentao, j que no h identidade sem diferena e a

diferena pressupe uma certa homogeneidade que permite identificar o que diferente nas diferenas (Souza Santos, 2001).

A tenso entre o Eu e o Outro, demonstra a articulao de interdependncia entre identidade e alteridade, na qual esto em disputa sobre determinao de uma fora em relao outra. Atravs das interaes sociais as identidades se comunicam, se desestabilizam, se constroem, resistem umas s outras e se transformam por meio da identificao ou no de determinados cdigos culturais. na diferena que est a possibilidade de desenvolvimento de novas formas de interao entre os sujeitos e seu meio, entretanto, a lgica de permanncia e segurana do igual instaurada socialmente tende a caracterizar a diferena como algo violento que deve ser negado. A igualdade pressuposta leva compreenso de que as diferenas situamse no campo da desqualificao pessoal ou da patologia, tornando tudo o que no idntico alvo de crticas e discriminao. De acordo com Goffman, a partir da sua lgica de pensamento das identidades, quando h uma discrepncia muito grande entre aquilo que se deveria ser e aquilo que se , os sujeitos passam por uma srie de julgamentos, e deixamos de consider-lo criatura comum e total, reduzindo-o a uma pessoa estragada e diminuda (Goffman, 1988). Ou seja, este sujeito passa a carregar uma marca que o diferencia dos outros, passa a ser estigmatizado. Nas palavras do autor,
O termo estigma, portanto, ser usado em referncia a um atributo profundamente depreciativo, mas o que preciso, na realidade, uma linguagem de relaes e no de atributos. Um atributo que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de outrem, portanto ele no , em si mesmo, nem horroroso nem desonroso. (Goffman, 1988).

Em Estabelecidos e Outsiders, Elias e Scotson (2000), diante de dois grupos diferentes de moradores de um bairro, nos falam sobre a estigmatizao e discriminao daqueles que so considerados outsiders, ou os de fora. De acordo com os autores, o grupo estabelecido estigmatizava os outros como pessoas de valor inferior, tratando-os como indivduos que no se inseriam no grupo. Aqueles que esto de fora da padronizao social, so alvo de excluso e sua imagem utilizada pelos estabelecidos como forma de afirmar a sua superioridade e relao de poder. Para os autores, o grupo estabelecido atribua aos seus membros caractersticas

humanas superiores; exclua todos os membros do outro grupo de contato social no profissional com seus prprios; e o tabu em torno desses contatos era mantido atravs de meios de controle social como a fofoca elogiosa no caso dos que o observavam, e a ameaa de fofocas depreciativas contra os suspeitos de transgresso (Elias; Scotson, 2000). De acordo com Goffman (1988), acreditamos que os sujeitos com um estigma no sejam completamente humanos, e, a partir desta perspectiva, abre-se espao para diversas formas de discriminaes que limitam e reduzem as possibilidades de vida destes sujeitos. Alm da identidade social, Goffman (1988) ainda delimita outras duas formas de identidade. A identidade pessoal intrinsecamente ligada s interaes, aos interesses e definies de outras pessoas com relao aos indivduos. J a identidade do eu diz respeito a como a pessoa estigmatizada lida com o estigma, sendo vista como uma questo subjetiva e reflexiva em relao ao seu desvio. Logo, se as identidades vo sendo formadas a partir das experincias e vivncias vistas pela tica do seu defeito, o sujeito forma sua identidade do Eu a partir da idia de desmerecimento e subalternidade. As prticas sociais cristalizadas e preconceituosas demonstram uma no percepo de que a diversidade como caracterstica bsica dos indivduos, deixando fora aqueles que no se enquadram nos padres almejados sendo transportados para fora do mundo social. Tal percepo de identidade consolida a existncia dos processos de segregao a partir do que Manuela Carneiro da Cunha (1985) chama de sinais diacrticos, que so capazes de distinguir, de separar os sujeitos de determinados grupos sociais. Ao discutir identidade tnica, a autora mostra que as identidades so relativas, assim como as oposies binrias surgidas a partir do Eu e do Outro, como por exemplo branco e negro. Esta distino realizada atravs destes sinais valorativos, ou diacrticos, que revelam o aspecto da diferena nas relaes. Segundo a autora, os sinais diacrticos surgem de uma continuidade cultural que torna compreensvel a comunicao entre populaes que partilham de esquemas culturais similares. Para Clastres (1982), os observadores tm tendncia a julgar as diferenas atravs da prpria cultura, ou seja, a partir de si mesmos, negativizando o Outro. Para o autor, a alteridade cultural no jamais apreendida como diferena positiva, mas sempre como inferioridade sobre um eixo hierrquico (Clastres, 1982). Assim, A relao ns/outro sempre envolta por uma tendncia de poder assimtrica, em que o ns se separa dos outros. De tal forma, podemos pensar que tudo aquilo que no idntico ao convencional passa a ser alvo de crticas, discriminaes e no-reconhecimento. Diante de tal cenrio, h que se

pensar em uma ruptura com os conceitos de identidade que confundem diferena com desigualdade, a fim de estabelecer novas prticas sociais que no sejam preconceituosas ou segregatrias.

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