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CAHIERS DU COLOMBIER N 3 Gaston LUCE

LE SPIRITUALISME et les TEM PS N U O VEAUX

LE COLOMBIER
14, rue lise-Dreux TOURS 1946 Notre devoir commun aujourd'hui est de faire comprendre au

2 monde, avant qu'il ne soir trop tard, que notre civilisation ne peut survivre que par l'acceptation des principes chrtiens dans les relations internationales aussi bien que dans la vie nationale. (Paroles de Sir Attlee, premier ministre de Grande-Bretagne, prononces devant le Congrs Amricain Washington, le13 Novembre1945

I L'Immortalit est-elle une Question sans Importance


Affirmation. Dans le dialogue du Phdon, Platon prte prte Simmias les paroles qui suivent ayant trait l'immortalit : "S'il est trs difficile de savoir toute la vrit dans cette vie, remarque l'interlocuteur de Socrate, je suis persuad que ne pas examiner trs exactement ce qu'on en dit, et se lasser avant d'avoir fait tous ses efforts, c'est l'action d'un homme mou et lche, car il faut de deux choses l'une, ou apprendre des autres ce qui en est, ou le trouver soi-mme. " Pascal reprend ce point de vue dans ses Penses quand il crit : tt L'immortalit de l'me est une chose qui nous importe si fort qu'il faut avoir perdu tout sentiment pour tre dans l'indiffrence de savoir ce qui en est. " La cause de ce manque de curiosit est facile deviner : on veut vivre sa vie, on affecte l'indiffrence pour ce qui est de sa propre mort. Mais c'est une indiffrence feinte o perce l'inquitude : on cherche luder une question gnante, quitte envoyer chercher le prtre au dernier moment. Il faut pourtant convenir que la pense des hommes s'est toujours arrte sur les lendemains de la mort. Dante n'est pas tendre pour les ngateurs : "La plus bestiale, la plus lche et la plus pernicieuse de toutes les sottises humaines, est celle qui prtend qu'il n'y a point de vie outre-tombe." Le spiritualisme pousant le sentiment universel et se basant sur l'exprience affirme la vie d'outre-tombe. Sans altrer en rien le raisonnement philosophique, pas plus que le sentiment religieux, il apporte l'un et l'autre un appui des plus rels.

Constitution de l'Homme

3 Nous savons ce qu'est l'homme physiologiquement ; mais le corps physique n'est pas tout l'homme, et nous ne savons rien par lui de l'homme intrieur. Relativement la constitution intgrale de l'tre humain, le spiritualisme apporte certaines notions qui confirment l'enseignement (les sages du pass. Et ces notions ne lui sont pas venues par l'tude (les textes, niais bien par des rvlations manes de l'Au-del, confirmes par l'exprience. D'aprs ces notions, l'homme est triple comme le veut l'enseignement traditionnel. Entre le corps matriel et l'me qui lui communique la vie, il existe un mdiateur plastique, le corps spirituel, support de l'esprit. Il est bon de remarquer que ce corps de nature spciale, dont saint Paul nous entretient dans ses Eptres, a jou un rle primordial dans le christianisme primitif, car il est la base des charismes dont il est fait mention si souvent dans les crits sacrs. Argument-cl de la philosophie platonicienne et noplatonicienne, il devient, avec Jsus de Nazareth, le pivot de l'enseignement secret donn aux aptres. Un corps de chair, un corps spirituel qui le pntre dans toutes ses parties, une me qui communique la vie ces corps, tel est l'homme manifest en tant qu'individu et en tant que personne, avec sa marque originale, et le caractre qui lui est propre. L'Homme-Esprit Platon, porte-parole de la sagesse antique, dit qu'il y a en nous une me raisonnable, une me motive et une me vgtative qu'il situe respectivement dans la tte, la poitrine et le ventre. A chacune correspondrait l'instinct, le sentiment et la raison. Selon Bohme, l'me est le premier principe, elle est immortelle, plus haute que les anges. Disons qu'elle est divine et, comme telle, incorruptible. Il est assez difficile, pour ne pas dire impossible, de localiser l'me. Comment occuperait-elle un lieu? Partout dans le corps, l o sont les organes essentiels, elle agit, elle semble prsente ; mais c'est la cime de l'tre qu'elle rgne. Elle est dans notre corps, tout en le dbordant de toutes parts. L'infini est son domaine. L'me est, par sa nature mme, tellement trangre au corps physique, quoique unie lui durant la vie terrestre, qu'elle ne pourrait agir sur ce corps sans le mdiateur plastique qu'est le corps spirituel. Le corps spirituel, agent de l'esprit, est le vhicule de l'me. L'homme-type est donc originellement un esprit. 1,'homme-esprit a donc, de par sa nature mme, la prminence sur l'homme de chair ; il reprsente l'homme vritable, et ce titre la version des livres sacrs est recevable. L'homme-esprit, l'Adam de la Gense, (incarn dans l'homo-sapions, au

4 ternie de l'volution animale de notre espce) par l'effet d'une drogation aux lois divines, s'est trouv dans l'obligation, qui est une ncessit, de se rtablir dans ses prrogatives originelles en se librant du servage du corps matriel. D'o l'enseignement des religions. Spiritualisme - Spiritisme Anglisme Le premier de ces termes apparat trop vague certains ; le second est gnralement pris en mauvaise part ; reste le troisime. Reprenant l'ide de Swendenborg, Conan Doyle proposait de substituer le mot anglisme spiritisme. C'tait assez prilleux, la frquentation des anges tant un privilge assez rare. Toutefois, si la modestie est ici de mise, il convient de remarquer que les grandes religions affirment toutes que les hommes ont pouvoir d'lire parfois commerce avec les htes du Ciel. " La question des anges, crit le Docteur Rolt-Wheeler, est non seulement religieuse, mais psychologique ; non seulement spirituelle, mais psychique ; non seulement subjective, mais objective. " Si le terme d'anglisme est ambitieux, il n'en est pas moins exact. Les anges et les esprits des hommes dsincarns de haut mrite sont les ministres de l'ordre ternel. L'manation de la Force spirituelle de Dieu, accorde par son infinie sagesse et bont toutes les hirarchies, se manifeste et se transmet jusqu'aux hommes par des ordonnances justes, dit l'Aropagite. Les esprits humains des mondes suprieurs sont vraisemblablement soumis aux mmes lois que les anges et ont comme ceux-ci pouvoir d'accs et pouvoir d'action dans notre inonde phnomnal. La tlpathie et la tlesthsie, par exemple, qui semblent rgir certains changes spirituels, ouvrent sur le monde de l'esprit et des esprits des perspectives sans fin. Et tout cela s'enchane sur le plan du rel. Spiritualisme, spiritisme, anglisme, c'est tout un. Ce qui importe n'est pas le terme, mais la chose. Nos Devenirs Quoique se compntrant troitement, les deux corps, le physique et le spirituel, sont, de par leur nature propre, trangers l'un l'autre. Que le lien vital qui les unissait soit rompu, que le ciseau de la Parque vienne couper le fil, que la corde d'argent se rompe, et l'homme-esprit fait retour son milieu d'origine ; et c'est la mort du corps matriel rendu aux lments qui le composaient. La mort n'est donc pas l'anantissement de la personne humaine, mais exactement le dpart du corps spirituel appel vers une orientation nouvelle de la vie consciente dans un monde qui est au-del du monde o nous sommes.

" La mort ne nous dtruit pas, elle nous rend invisible. " Nous devons toutefois penser que sur le corps qui perdure, c'est--dire le corps spirituel, la vie terrestre a laiss son empreinte. Le film des jours s'est enroul sur l'arbre de la conscience et de la subconscience ; il fait partie intgrante du corps spirituel. En ce sens, toute vie est un enrichissement, moins qu'elle n'ait t un recul, si elle fut irrmdiablement gche. Le corps spirituel est un instrument enregistreur d'une merveilleuse sensibilit. Si les bas apptits, les passions grossires obscurcissent les aspirations du cur et toute la nature mentale, par contre, l'exercice des hautes vertus, la pratique du bien ont pour effet d'lever l'tre au-dessus de lui-mme, de le rapprocher de son me divine. Par l'effet de lois admirables, l'homme-esprit se retrouve dans l'autre vie tel qu'il s'est fait ici-bas, car il se construit lui-mme. La solidit de l'difice dpend de la qualit des matriaux qu'il s'est choisi et dont il a fait l'emploi. Tel il fut, tel il se retrouve une fois franchi le pont qui relie les deux mondes. La vie terrestre et l'autre vie se tiennent ; l'une conditionne l 'autre. Notre avenir dpend de nous-mmes, nous sommes les propres artisans de notre destine, rien n'est perdu de nos efforts vers le mieux. Une telle perspective ne saurait nous laisser indiffrents, d'autant plus que Dieu ne se dsintresse pas de l'entreprise et qu'il est toujours l pour agir dans le sens de notre salut. "Dieu rendra chacun selon ses uvres : rservant la vie ternelle ceux qui, par la persvrance bien faire, cherchent l'honneur, la gloire et l'immortalit." (Rom., 2,7.) Prophtisme Mdiumnit Les deux tats d'existence : vie terrestre et vie supraterrestre, ne sont pas trangers l'un l'autre puisqu'ils ont un lien commun, qui est le corps spirituel. Que ce corps retrouve quelque indpendance et quelque agilit, et il manifeste aussitt ses pouvoirs. Il en rsulte momentanment une extension des facults de l'esprit qui se traduit par le prophtisme, ou comme l'on dit maintenant, la mdiumnit. La mdiumnit est donc un tat psychico-mental au cours duquel la sensibilit se trouve avive, par suite de l'action plus intense du corps spirituel, dont se sont desserres les entraves charnelles. Cette hyper-sensibilit n'a rien voir avec la nervosit ; ce sont deux choses entirement diffrentes. La mdiumnit requiert un tat mental quilibr que la transe n'affecte en rien parce qu'elle est domine. Le sensorium se trouve inform directement par l'effet d'une extension de

6 l'activit des sens : la vision devient prvision, clairvoyance, voyance ; l'audition devient clairaudience, l'inspiration prcipite le cours de la pense verbale ou crite ; la tlpathie et la tlesthsie jouent d'un monde l 'autre sur les deux voies convergentes de l'thique et de l'esthtique, provoquant des phnomnes tonnants, voire merveilleux parce qu'inhabituels. D'une faon moins tranche, niais au fond analogue, l'ingnieur, l'crivain, le pote, l'artiste se trouvent, certains moments de leur labeur, dans un tat voisin de la mdiumnit. Il est remarquer que les sujets sensibles se rencontrent gnralement chez les femmes, et cela s'explique tout naturellement. La mdiumnit, au sens o il faut prendre le mot, n'est ni un accident, ni une maladie, mais simplement une disposition de la personne humaine permettant la manifestation de dons spciaux dont la cause est sans doute invariable. Il se peut que la manifestation de ces dons soit lie un stade volutif de l'tre ou un tat de grce spcial, comme l'enseigne Saint-Paul dans sa prdication. Raison et Intuition L'esprit humain comporte deux facults matresses : la raison et l'intuition. Elles devraient agir de concert, mais il s'en faut que l'accord soit parfait. L'homme est non seulement un rbus mais un lieu de contradictions. La raison repose sur un ordre de faits tangibles ; elle est base sur l'exprience, d'o la faveur et l'importance qu'on lui accorde juste titre. Les Grecs, peuple minemment religieux, quoique rationaliste, reconnaissaient dans la Raison arme leur guide tutlaire, leur desse rectrice et protectrice ; mais ils invoquaient pareillement Apollon, et le sanctuaire de Delphes faisait pendant au Parthnon. L'intuition est la rvlation d'une vrit qui se trouve au-del des faits. Elle vient en clair et sans aucun effort d'attention. La raison ne pourrait rien sans elle. C'est sur les donnes qui lui sont fournies que la raison exerce grand labeur son pouvoir d'examen. L'intuition fournit les matriaux comme en se jouant ; la raison choisit et construit. Il importe donc de coordonner autant que possible le jeu de ces deux facults. L'intelligence a besoin d'tre alimente, avive, stimule sans cesse. C'est aux sources de l'intuition, d'o jaillissent les courants de pense qui se nomment inspiration, prophtisme, voyance, qu'elle puise sa nourriture de base. C'est de ce fonds mystrieux que sont venus les principaux acquis du savoir, et ce fonds ne tarit jamais. L'me humaine ne rvle ses trsors ternels qu'aux chercheurs de vrit.

7 Le spiritualisme entreprend la prospection de l'au-del dans un but, non douteux, de comprhension des lois de la vie et d'lvation morale. Et l'on peut dire que les rsultats acquis depuis peine un sicle de travaux sont loin d'tre ngligeables. Perfectionnement de l'Etre moral Le perfectionnement de l'tre moral parat tre le but que poursuit la vie chez l'homme et, quand nous y rflchissons, nous avons l'impression de faire ici-bas une exprience d'importance majeure. Du point de vue philosophique pur, ce but semble d'une porte autrement plus tendue que le simple dveloppement de l'intelligence discursive, d'o l'urgence de recourir l'intuition, car c'est avant tout. par elle que le cur s'claire et prend conscience des insuffisances, des imperfections de notre nature. L'intuition est un trsor bien nous d'o nous pouvons retirer des richesses insouponnes. C'est par elle que nous prenons conscience du rle que nous devons assumer dans l'univers des mes. Or, si nous sommes sincres, il nous faut bien constater que ce rle, nous le remplissons mal, par notre propre faute. Une faiblesse congnitale nous retient dans le cercle troit des tendances et des habitudes prises. En nous le vieil homme s'est install et il veut garder sa place. Comment devenir l'homme nouveau que nous souhaiterions tre ? Est-ce simplement affaire d'intelligence ? Evidemment non. Par nos seules forces nous n'y saurions parvenir. L'aide puissante qu'il nous faudrait pour aboutir ne peut venir que d'en-haut. C'est ici l'heure de nuit o Nicodme va trouver le Christ, et il en apprend des merveilles. La "nouvelle naissance", fondement de la vie chrtienne, n'est possible qu'avec le secours de l'Esprit de Dieu. Ce sont les esprits de Dieu qui ont qualit et puissance pour nous apporter l'aide ncessaire, et il v a l un spectacle bien touchant de solidarit, d'entraide spirituelles. A cet gard, le spiritualisme est une cole de foi, en ce que cette foi se base sur les observations que l'on fait sur soi-mme et que l'on peut exercer autour de soi. Toute fraternit spiritualiste peut devenir de la sorte un foyer de recherches dsintresses, d'tudes fructueuses et de perfectionnement moral. Le christianisme ses dbuts devait prsenter ce caractre d'enseignement direct, avec toute l'autorit qui s'attachait au ministre des aptres. Vies Successives La notion de la survie implique celle des vies successives, croyance accrdite par la tradition, enseigne sous des modalits diverses par les grands sanctuaires de l'antiquit. Vies successives, rincarnation, car, pour le perfectionnement de l'me, une seule vie sur la terre est peu de chose. Les saints ont bien du mal russir l'exprience, et il est permis de supposer qu'ils n'en sont pas leur coup d'essai.

De grands esprits, au dbut, en avaient fait le pivot de l'enseignement chrtien : Ammonius, Clment d'Alexandrie, Origne. L'orignisme fut rejet par le concile de Constantinople et la question a t rserve par l'Eglise. Le sera-t-elle encore longtemps? C'est une question que l'on peut se poser, attendu que l'ide est en l'air et qu'elle circule en tous milieux. L'Eglise rforme a combattu la rincarnation comme contraire l'esprit de la Bible. L'argument n'est pas dfinitif, attendu que le retour d'Hlie est annonc comme vnement possible dans le Nouveau Testament. Il est remarquer que le spiritualisme anglo-saxon qui accepte l'ide des vies successives, se montre moins ouvert la rincarnation que les pays latins. Question de formation religieuse, peut-tre. Au reste, la divergence n'est pas gnrale. Il faut considrer qu'un tel problme est des plus complexes et qu'il embrasse un tel horizon qu'on ne saurait songer lui donner une solution dfinitive. Tout ce qu'on en peut dire, c'est que l'enseignement des esprits a fourni assez de relief l'ide pour qu'elle fasse corps avec la notion d'immortalit. Son rejet pur et simple ne peut plus tre admis. Le Mal Est-il vrai que nous soyons lis l'Esprit du mal par une commune drogation aux lois divines? Les Ecritures l'affirment. Toujours est-il que le mal est en action dans ce monde, quelque nom qu'on lui donne. Certains dfinissent le mal par une absence de bien. Il s'en faut qu'il soit un principe ngatif. Les catastrophes qui frappent l'humanit relvent d'un malfice rel. Le fait de n'avoir pas conscience qu'il y ait un gnie du anal n'implique pas qu'il soit inexistant, et il suffit de s'examiner soi-mme pour se rendre compte que tout homme doit compter avec lui. S'il n'existait pas, la rvlation aurait menti, les livres sacrs reposeraient sur la mme imposture, le spiritualisme lui-mme serait son tour falsifi et les saints seraient indignes de crance. Il est dit que le Prince de ce monde a tabli sa puissance sur les hommes parce que ceux-ci l'on suivi dans sa prvarication. Reconnaissons que notre espce ne pche ni par modestie, ni par excs de bont. Les fils des Titans n'ont pas rsign l'orgueil de leurs pres ; mais l'audace se paye quand elle n'est pas employe dans un but licite. La souveraine Sagesse, au reste, ne nous interdit nullement de nous librer de la redoutable puissance qui nous opprime et nous retient en esclavage, et c'est justement cette lutte pour l'indpendance qui renferme les lments de notre grandeur future, d'autant mieux que, si nous le voulons, Dieu

9 nous aide. C'est en travaillant cette libration que nos nergies latentes pourront s'exercer progressivement dans le sens du bien, rompre avec les mauvaises habitudes prises dans la facilit, rejeter les douceurs trompeuses qui retiennent l'me en servitude. Par les moyens d'introspection qu'il nous fournit, le spiritualisme contribue nous ouvrir l'entendement sur ce grave problme, nous rendre vigilants et prudents, attentifs avant tout aux commandements de la conscience qui sont les voix de notre me divine. Du bien et du mal, lequel prvaudra? Ce ne saurait tre le mal puisqu'il se dtruit lui-mme ; mais il faut mener le combat son terme ; il faut faire triompher le bien, qui est la vie, la vie ternelle. L'immortalit ne peut tre qu'en Dieu.

II Coup d'il Rtrospectif


Le Spiritisme Du grand mouvement d'ides auquel a donn lieu le spiritisme depuis un sicle ou presque, on chercherait en vain dans l'histoire quelque autre qui lui puisse tre compar. Sa rpercussion dans le domaine religieux et dans le domaine scientifique fut et demeure considrable. Le problme qu'il pose, en particulier, devant la science contemporaine, n'est pas de ceux qui peuvent tre lud. Voil un point d'tabli. Chose relativement nouvelle, ce mouvement intresse non pas tant l'( )rient imaginatif et croyant que l'Occident positiviste o il a pris naissance, car il nous vient d'Amrique. Or, l'Amrique, pays neuf, est la terre d'lection de la science moderne en qute d'innovations en tous domaines. Vers le milieu du XIX sicle, nous trouvons le spiritisme import en Angleterre, o il ne cessera de prosprer, puisque dix ans plus tard, c'est-dire vers 1860, la Socit Dialectique de Londres entre en effervescence aprs la randonne du mdium Home dans les cours d'Europe. La controverse est si ardente et si passionne que pour tenter de la rsoudre William Crookes, dont la jeune renomme est universellement tablie, est pris comme arbitre. On connat le rsultat de ses expriences fameuses, la

10 stupeur et aussi les rsistances qui accueillirent son tmoignage dans les milieux savants. Ses rapports, dment enregistrs et publis, n'ont rien perdu de leur force : les faits sont l, les faits demeurent. Ils attendent de la science une explication valable ou tout au moins l'mission d'hypothses de travail en relation avec nos acquis actuels. La France a suivi l'Angleterre distance respectueuse. Il s'en faut que nos savants aient eu la mme dcision et la mme hardiesse que ceux d 'Outremanche. Ce sont des physiciens qui ont men ces tudes en Angleterre : un Crookes, un Barett, un Lodge. En France, ce sont des mdecins qui ont abord la question: le Professeur Charles Richet, le Docteur Geley, le Docteur Osty. Mais la peur du ridicule, chez nous, paralyse les meilleures intentions. Charles Richet, qui avait men de pair avec ses amis de Londres les mmes recherches, dut attendre une fin de carrire pour mettre au point ses travaux sur la mtapsychique. Ce n'est qu'en 1919 que fut cr Paris un centre d'tudes reconnu d'utilit publique, qui prit le nom d'Institut Mtapsychique International, dont la dure, d'ailleurs, devait tre phmre, mais dont les travaux restent acquis la science. La Mtapsychique Les faits qu'tudie la mtapsychique ne varient gure et ils sont en nombre limit. On ne peut ni les contraindre, ni les renouveler au gr des exprimentateurs, ce qui refroidit leur zle. Quoi qu'il en soit, les recherches entreprises dans ce domaine n'ont pas t inutiles, et elles ne sont qu'un aperu. Des expriences du dbut, avec William Crookes comme exprimentateur, et Home comme sujet, Charles Richet a pu dire qu'elles dfiaient toute critique ; en plus il faut reconnatre que la science d'Occident a men dans la suite son enqute avec un empressement des plus louables. " Ce que vous avez dpens d'ingniosit, de pntration, de patience, de tnacit l'exploration de la " terra incognita " des phnomnes psychiques, m'a toujours paru admirable ", dclarait Bergson ses amis anglais qui lui avaient fait l'honneur de l'appeler prsider leurs travaux en 1913. " Mais plus que cette ingniosit et plus que cette pntration, ajoutait-il, plus que votre infatigable persvrance, j'admire le courage qu'il vous a fallu, dans les premires annes surtout, pour lutter contre les prventions d'une bonne partie du public et pour braver la raillerie qui fait peur aux plus vaillants. " Grce ce courage et cette tnacit, des rsultats apprciables ont t acquis. Le spiritisme, n'et-il que ce mrite, il est de poids, car avoir contraint les savants sortir de certaines routines sculaires et servir la vrit avec le dsintressement auquel elle a droit, c'est, sans conteste, avoir fait uvre utile. Tout ce qui sert la spiritualit ne peut tre qu'au bnfice de la civilisation.

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Mtapsychique et Thologie Dans un ouvrage, auquel nous reviendrons, ayant pour titre : Le Spiritisme en face de l'Histoire, de la Science et de la Religion, paru en 1936 (1), le pasteur Roger Glardon n'omet pas de mentionner qu'il est membre de la Socit des Recherches Psychiques de Londres. D'autre part, le Pre Mnage; l'une des lumires de l'Universit catholique contemporaine, au cours de son livre : L Immortalit, paru en 1926, fait tat de ses enqutes personnelles sur les phnomnes enregistrs l'Institut Mtapsychique de Paris. Disons qu'elles accusent une largeur (l'esprit que le prcdent auteur est loin de possder. Voici ce qu'on lit sous la signature du Pre Mnage : "La crdulit est un fait, la critique y compris la critique maladive en est un autre. (1) Rouge et Cie, diteur, Lausanne. "Et si la critique a soumis, aux ractions de ses acides corrosifs, le bloc suspect des phnomnes dits " supranormaux ", pourquoi ne pas accorder crdit ceux qui la manient sans arrire-pense et avec le seul souci de dmler le vrai du faux?... "Les travaux de la socit (il s'agit de l'Institut Mtapsychique) ne mritentils pas d'attirer l'attention du monde instruit? Abandonnez, comme vous en avez le droit, les aperus philosophiques par lesquels on se flatte d'interprter les rsultats des expriences positives, et ne considrez que ces expriences en elles-mmes et pour elles-mmes... "Des attaques se sont produites. Des polmiques ont surgi, mais nul n'est oblig de marcher les yeux ferms, et, point davantage, de se laisser dominer par le ton, parfois excessif, des discussions de presse. Les pices du procs ne sont pas condamnes au secret d'archives inaccessibles. Chacun peut les lire, les tudier, et se former, leur endroit, une opinion motive... "Pourquoi reculer et supposer on ne sait quelle machination savamment et odieusement concerte contre la vrit? " Et voici plus loin une apprciation qui ne manque pas de courage : Allons-nous tirer de cette analyse, se demande l'auteur, un principe gnral dfinitif et sans appel? Non, certes. Encore une fois, le champ des investigations reste ouvert et ma seule intention tait de montrer qu'en effet, il reste ouvert des recherches impartiales, et, lchons le mot, scientifiques. " Un peut, condition de ne point apporter l'examen des phnomnes un parti pris de ngation brutale ; on peut, sans tre oblig le moins du monde partager le point de vue spirite, on peut, dis-je, accorder une place, dans l'tude philosophique du grand problme de la survivance et de l'immortalit de l'me, cet ensemble de faits singuliers groups

12 aujourd'hui sous le terme de mtapsychique. " (1)

Spiritisme et Mtapsychique "Le spiritisme sera scientifique ou il ne sera pas ". Cette phrase d'Allan Kardec, bien souvent cite, ne semble pas toujours avoir t bien comprise. L'auteur, selon nous, voulait dire par l que les faits sur lesquels repose le spiritisme sont et devront demeurer contrlables, pourvus d'une base scientifique, attendu que l'esprit moderne a des exigences auxquelles il faut se conformer. Mais ceux qui, partant de l, ont cru devoir enfermer le spiritisme dans le cadre troit de l'exprimentation scientifique, se sont tromps, notre avis, et ils ont mconnu la pense du matre. Le dsir de reproduire les faits, d'accumuler les preuves, a entran nombre de mdiums et d'exprimentateurs imprudents sur un fond mouvant d'apparences o l'esprit souvent trbuche et ne peut plus se retrouver. Il n'en pouvait advenir aucun bien rel, mais. il y avait cela plus d'un cueil, dont le moindre fut la dconsidration. Un monde d'ennemis cherchait, par tous moyens, discrditer la croyance nouvelle, et certains, imprudemment, leur fournissaient des gages. Ils ignoraient qu'on ne force L'Immortalit. Pion, diteur, pages 144 et 145. pas si bon compte la conviction des gens, surtout des gens de parti pris. Ils oubliaient que la mthode des esprits est faite de patience et de persuasion. Leur insistance, leur impatience allaient l'encontre du but qu'ils se proposaient d'atteindre. Il n'y avait point l pacte avec le diable, certes, il y avait erreur d'optique, simplement.
(1)

Dans les milieux adverses, on prit acte de cette tendance pour formuler des imputations graves. Avoir "matrialis la spiritualit", tre un "spiritualisme rebours", une " religiosit de qualit infrieure", voil les critiques les plus vives qui se firent jour l'endroit du spiritisme, et ce sont elles que l'on retrouve encore aujourd'hui chez nombre de thologiens catholiques et rforms. Un concert d'imprcations venu du monde religieux n'a cess de s'lever l'encontre des mthodes employes gnralement dans les milieux spirites. Les thologiens et les clercs persistent dnoncer cette hrsie nouvelle plus dtestable encore que ses devancires, disent-ils, et en signaler les dangers aux fidles. Ce n'est point qu'il faille repousser avec ddain les jugements d'autrui, voire la critique de l'adversaire, mais ici l'exagration est visible. Nous n'en sommes plus au fanatisme explosif des poques o svissaient les luttes religieuses violentes. Il faut voir plus objectivement les choses. Si l'hrsie tait patente, on ne voit pas comment un nombre imposant de fidles seraient venus au spiritualisme malgr les avertissements ritrs des confesseurs ; comment d'autres concilieraient les deux croyances, en puisant alternativement clans l'une et dans l'autre les aliments de leur foi ;

13 on comprend moins encore que des membres du clerg aient os prendre ouvertement la dfense du spiritualisme dans des ouvrages retentissants. Et l'on saisit, dans cette attitude mme, qu'au fond, il n'y a pas, il ne peut pas y avoir division entre le christianisme et le spiritisme. Christianisme et Spiritisme Il faut bien admettre que le but du spiritisme n'a jamais vari. Malgr quelques divergences de mthode, il s'est dvelopp selon les directives donnes par Allan Kardec. Voici ce qu'il crivait dans L'Evangile selon le Spiritisme, sur la mission de Jsus de Nazareth : "Jsus n'est point venu dtruire la loi, c'est--dire la loi de Dieu ; il est venu l'accomplir, c'est--dire la dvelopper, lui donner son vritable sens et l'approprier l'avancement des hommes ; c'est pourquoi on trouve dans cette loi le principe des devoirs envers Dieu et envers le prochain, qui fait la base de la doctrine. "Mais le rle de Jsus n'a pas t simplement celui d'un lgislateur moraliste, sans autre autorit que sa parole ; il est venu accomplir les prophties qui annonaient sa venue ; il tenait son autorit de sa nature exceptionnelle, de son esprit et de sa mission divine ; il est venu apprendre aux hommes que la vraie vie n'est pas sur la terre mais dans le royaume des cieux ; leur enseigner la voie qui y conduit ; les moyens de rconciliation avec Dieu, et les pressentir sur la marche des choses venir pour l'accomplissement des destines humaines." Voici maintenant en quels termes nous trouvons la mme ide reprsente au Congrs International (le Paris, en 1925, c'est--dire trois quarts de sicle d'cart de la parution de L'Evangile selon le Spiritisme. Le but de la rvlation spirite, d'aprs le tmoignage des esprits euxmmes, c'est non point seulement de nous prouver la survivance de l'me, mais encore de ramener l'humanit gare la vraie doctrine de JsusChrist. Bien des spirites, peut-tre, ont perdu de vue ce but suprme des communications de l'Au-Del. Pour les esprits qui l'ont oubli, comme pour les chrtiens qui ne l'ont jamais connu, il est utile de le rappeler et de le mettre en vidence, en invoquant les propres tmoignages des messagers clestes. Ce mouvement d'ides ne s'est pas produit d'une faon incohrente ; uvre collective des esprits envoys par Dieu, la rvlation spirite est venue en son temps. Elle a rpandu sur les origines du christianisme des lumires nouvelles, ramen les hommes la pure doctrine de Jsus, rendu la paix aux mes troubles en leur expliquant de faon rationnelle les mystres de la destine. Elle a arrach au matrialisme un grand nombre de chercheurs sincres, elle a remis en honneur le spiritualisme en l'appuyant sur des bases nouvelles et inbranlables. "

14 Il ne fait aucun doute, bien entendu, que la rvlation par excellence c'est " La Bonne Nouvelle ", c'est l'Evangile de Jsus. " Ce qui fait de l'Evangile la rvlation par excellence, ce qui lui donne son cachet vraiment divin, crit Jean Rville, dans Paroles d'un Libre Croyant, c'est qu'il lve leur plus haute puissance tous les sentiments gnreux, tous les grands lans de l'me humaine ; c'est qu'il concentre, dans une radieuse harmonie d'amour pour Dieu et d'amour pour les cratures, toutes les obligations saintes que le Pre Cleste a graves dans la conscience des hommes et qui impriment notre misrable existence phmre, sur une toute petite plante, son caractre suprieur et divin. " (1) Illusion Pernicieuse ! Incomprhension des adversaires ou parti-pris? Une certaine intransigeance laisserait supposer qu'il y a les deux la fois. Le Professeur Bridel, de la Facult protestante de Lausanne, crit dans la prface du livre du Pasteur Glardon, qu'il convient " de se dgager au plus tt de ce qui n'est qu'illusion pernicieuse, et tout au fond, rvolte contre Dieu qui a voulu que pour nous, pcheurs, la mort ft... la mort. C'est-dire, n'est-ce pas, un mystre scell. Il est donc entendu que Pythagore et Platon, d'une part, Saint-Augustin et Saint-Thomas d'Aquin, d'autre part, et combien d'illustres penseurs la suite, ont perdu leur temps et pactis avec Lucifer en abordant le problme de la destine humaine. Par ailleurs, nous voyons les " adventistes " mener contre le spiritisme une campagne d'une violence extrme. " La notion de la survivance, crit le Pasteur Glardon, ne satisfait les spirites que pour autant qu'elle rveille dans leurs cours la croyance la vie ternelle ; les spirites sont fervents et religieux dans la mesure o ils gardent les principaux lments de foi chrtienne enracins dans leurs curs, tout en pratiquant le spiritisme. " A la rigueur, ceci pourrait tre vrai pour les femmes ; mais c'est une opinion extrmement faible quand il s'agit des hommes. Nombre de spirites, gens de bonne volont, mais n'ayant pas la foi, sont venus de l'agnosticisme au spiritualisme, par amour de la vrit, en employant la voie qui leur paraissait la plus sre, la voie exprimentale, selon les exigences de l'esprit moderne. Chez certains auteurs catholiques, on trouverait plus de comprhension si l'on s'en rapporte au tmoignage suivant. Dans la Vie d'Elisabeth Leseur, par le R. P. Leseur, des Frres prcheurs, nous lisons ces lignes courageuses, sereines, difiantes : " Elisabeth a crit quelq1e part qu' certain moment, le voile qui spare le inonde de la terre de celui du Ciel devient transparent. Mlle en avait fait l'exprience elle-mme et combien nombreux ceux qui l'on renouvele ! Je

15 suis de ceux-l et je puis apporter mon tmoignage. " Ce n'est donc pas, pour l'minent ecclsiastique qui crit ces lignes, une " illusion pernicieuse " de regarder par-del les frontires de la mort, mais une exprience permise et lgitime. " Plus je vais, confie-t-il sa correspondante, plus je suis convaincu que les morts sont les vrais vivants, qu'ils sont dans la lumire et dans la vie totale, et qu'ils sont prs de nous, nous guident et nous entourent. C'est ce que le catholicisme appelle la communion des saints, et je ne sais rien de plus doux, de plus apaisant, que cette conviction. " Si nous ne nous abusons, cette conviction est bien galement celle des spiritualistes. L'Occident, d'ailleurs, y a toujours ajout foi. " Elisabeth, dit plus haut l'auteur, avait fait de la 24 communion des saints un des aliments de sa vie intrieure et elle en avait prouv la fcondit spirituelle ; elle y puisait consolation et courage. Nous aimons nos chers dfunts, nous demeurons en relations troites avec eux par la pense et par la prire ; mais eux aussi nous voient, ils nous aiment, ils veillent sur nous, ils prient pour nous ; leur prsence est invisible, mais relle. " (2). (1) Rapport Emile Dujardin, Congrs de Paris 1925, pages 218 et suivantes. (2) Vie d'Elisabeth Leseur, par le R. P. Leseur, p. 327, 328. De Gigord, diteur, Paris. Voici par ailleurs ce qu'crit Mgr Bougaud sur le mme sujet : " La grande et triste erreur de quelques-uns, mme bons, c'est de s'imaginer que ceux que la mort emporte nous quittent. Ils ne nous quittent pas. Ils restent. " O sont-ils? Dans l'ombre? Oh ! non, c'est nous qui sommes dans l'ombre. Fux sont ct de nous sous le voile, plus prsents que jamais. Nous ne les voyons pas parce que le nuage obscur nous enveloppe, niais eux nous voient. lIs tiennent leurs beaux yeux pleins de gloire arrts sur nos yeux pleins de larmes. 0 consolation met-fable ! Les morts sont des invisibles, ce ne sont pas des absents. " O est, dans tout cela, " l'illusion pernicieuse "? L'Incarnation. Certains rapports du spiritisme avec le christianisme ne peuvent tre passs sous silence. Le Pasteur Glardon, dans l'ouvrage que nous avons dj cit, est forc d'en convenir : " Si nous cherchons rsumer les rapports du spiritisme avec le christianisme, crit-il, nous pensons qu'un seul mot peut jouer ce rle synthtique, celui d'incarnation. Nous entendons par l un phnomne primordial qui consiste, pour le dcrire grands traits, d'abord, dans la scission qui s'opre parfois entre le

16 conscient et le subconscient, puis dans le rle prpondrant du subconscient libr du contrle de la personnalit laquelle il appartient, et enfin dans la prise de possession de ce subconscient par une influence bonne ou mauvaise selon les circonstances qui ont produit la scission. Quand cette scission entre le conscient et le subconscient est obtenue par fixation de la pense sur un idal, ou mme sur une ide, il pourra encore y avoir obsession si cet idal ou cette ide sont de nature infrieure ; dans le cas contraire, ce sera ce qu'on appelle le gnie, tat dans lequel un homme, artiste ou savant, est mis au bnfice, non seulement des richesses de son subconscient, mais aussi de celles qu'il reoit par tlpathie et par clairvoyance inconsciente. Il se peut aussi que cette scission revte un caractre religieux lorsqu'elle se produit la suite d'une prire particulirement fervente, d'une contemplation et d'une adoration particulirement recueillies et intenses. A ce moment-l, ce n'est pas une puissance diabolique, ni une influence humaine quelconque, ni une ide ou un idal qui est incarn, mais bien une influence divine que l'me pieuse a appele sur elle. Nous nous trouvons alors devant les faits accomplis par les saints et surtout par les aptres, les miracles et prodiges raconts par les Actes. Enfin, lorsque cette incarnation est parfaite, totale, absolue, nous ne trouvons qu'un seul exemple citer, celui de l'homme qui fut compltement divin, celui du Christ, Fils de Dieu, devenant compltement homme, et cela sans moyen artificiel et accessoire qu'on puisse ramener la science des hommes, comme c'est le cas pour les jeneurs et les flagellants, par exemple, et comme surtout des faiseurs de prodiges comme les fakirs. " Chez le Christ, seule la prire intervient, et par elle rgne la constante communion entre le Pre et le Fils, par elle s'accomplit le miracle de l'incarnation. " Nous sommes tout fait d'accord. Manque de Mesure Plus loin, une mise au point est ncessaire, car l'auteur dcouvre son parti pris et son manque de mesure. " Dans le cas du spiritisme, poursuit-il, o cette scission se produit dans de dplorables conditions, le subconscient du mdium, et mme des assistants, se prte n'importe quelle influence mauvaise ou maladroite qui s'empare de lui, que ce soit la rsultante de toutes les influences exerces par les assistants, ou simplement celle d'une personnalit dominante, ou encore celle d'une personnalit extrieure au cercle et loigne, ou enfin celle de la puissance du mal elle-mme, sous quelque forme qu'on se la reprsente : clans ce dernier cas, nous nous trouvons devant un cas d'obsession et mme de possession. " (pp. 252, 253.) S'il en tait ainsi, le spiritisme n'chapperait que difficilement l'accusation de malfaisance individuelle et sociale que certains adversaires n'ont pas hsit porter contre lui. Mais l'exagration en tout ne vaut rien. L'quit la plus lmentaire et le bon sens ont fait justice d'une semblable manuvre.

17 Rien n'autorisait faire une telle gnralisation. Et puis, on ne prend pas une massue pour argumenter. Tout compte fait, le spiritisme n'a cd sur aucun des points de son programme. Celui-ci se trouve rsum dans la dclaration de Conan Doyle, au Congrs de 1925. " Nous ne sommes opposs aucune religion, disait-il ; nous offrons ce que nous avons au monde entier. Nous disons simplement : Voil ce que nous avons dcouvert. Prenez-le, employez-le le mieux que vous pourrez. " Rvlation Progressive Voici par ailleurs l'expos des caractres principaux de la doctrine tels que nous les trouvons formuls dans l'introduction de l'Evangile et le Spiritisme. Ils n'ont rien perdu de leur actualit : a) "Le caractre essentiel de la doctrine spirite est son universalit. A dfaut des hommes pour la rpandre, il y aura toujours les esprits qui atteignent tout le monde et que personne ne peut atteindre. " b) Cette universalit concerne l'enseignement exclusivement moral. "Les rvlations que chacun peut obtenir ont un caractre purement individuel." c) "La garantie d'authenticit est dans la concordance des rvlations faites spontanment. Toute thorie en contradiction manifeste avec le bon sens, avec une logique rigoureuse, doit tre rejete. d) "Le principe de la concordance est encore une garantie contre les altrations que pourraient faire subir au spiritisme les sectes qui voudraient s'en emparer leur profit pour l'accommoder leur guise. e) "Les instructions donnes par les esprits sur les points de la doctrine non encore lucids ne sauraient faire loi tant qu'elles resteront isoles. f) La rvlation des esprits suprieurs est mesure et suit une marche progressive. L'initiative appartient aux esprits missionns. Elle ne saurait tre hte sans prjudice grave. Il est remarquer que la rvlation des esprits semble devoir suivre une marche diffrente depuis la venue des vnements sans prcdent que nous venons de vivre. Une poque est rvolue, une autre commence. Non seulement une poque, mais une re nouvelle. Le monde de demain ne ressemblera en rien celui d'aujourd'hui. En consquence, des rvlations plus hautes viendront, non plus peut-tre par les moyens modestes employs jusqu'ici, mais par des voix autorises et avec une ampleur accrue. Nanmoins, le mouvement spiritualiste des XIX et XX sicles n'aura pas

18 t inutile ; artisan de la rnovation qui s'annonce, son programme reste le mme : prminence de l'esprit.

III Orientation Nouvelle


Le Spiritualisme et la Religion Le spiritualisme observe une attitude foncirement religieuse. Il est religieux sans cesser de se recommander de la science, car la science n'exclut pas la religion. En principe et en fait, il est insparable de l'une et de l'autre. Le spiritualisme est la base de toutes les grandes religions comme de tous les grands systmes philosophiques : il est dans le Vdantisme, dans le Pythagorisme, dans le Christianisme. Il est le Christianisme ramen sa source. Dans la version des vangiles, la plus ancienne de ceux qui sont connus, et dont un jeu d'preuves a t dpos au British Musum, jsus est appel le u Sauveur des Esprits ". Dans le livre d'Hnoch, c'est Javeh qui est ainsi dsign. Il importe de dclarer que le spiritualisme ne vise rien d'autre que de rendre la religion plus efficiente par l'observation personnelle des rapports du visible et de l'invisible. Il rpond aux besoins de l'esprit moderne qui demande tre inform par la voie exprimentale. Il n'y a aucune raison de ne pas chercher satisfaire ce besoin. Jsus n'a pas refus de faire des miracles devant le peuple ; il n'a pas refus l'preuve du fait l'un de ses aptres. L'entre du temple est ouverte tout homme qui vient chercher le rayon de vrit. N'est-ce pas le principe mme du christianisme apostolique? Le but essentiel que poursuit le spiritualisme moderne n'a pas vari : c'est la

19 rducation spirituelle des non-croyants abuss par les thses matrialistes ; c'est l'tude de l'homme intrieur par l'observation des faits supranormaux ; c'est l'entranement au bien par l'mulation qui nat de la communion des bons esprits. Les moyens prconiss pour atteindre ce but reposent tous sur la persuasion. "Ne violentez aucune conscience ; ne contraignez personne quitter sa croyance pour adopter la vtre ; ne jetez point l'anathme sur ceux qui ne pensent pas comme vous ; accueillez ceux qui viennent vous et laissez en repos ceux qui vous repoussent." (1) En d'autres termes, faites confiance l'Esprit. Tolrance, patience, persuasion, foi en l'ide, libert entire : les moyens ne sauraient varier. (1) L'Evangile selon le Spiritisme. Les difficults d'un semblable programme sont nombreuses, il ne faut pas se le dissimuler. Le spiritualisme attend donc tout du tmoignage des faits, et ces faits tant lis au jeu des facults subnormales, son triomphe ou son chec dpend de l'usage bon, ou moins bon, ou mauvais, de la mdiumnit. Or, l'instrument mdiumnique est d'une mise au point laborieuse dans les conditions o nous vivons actuellement. La confusion des ides, le conflit des apptits et des passions, les contrarits de toutes sortes qui rsultent de cet tat de choses, entretiennent un tat de violence et de malaise qui retentit toujours fcheusement sur l'organisme des tres suprasensibles. Et le mal a beau jeu pour brouiller ou falsifier les rsultats escompts. C'est ici le point faible de la cuirasse. A tout prix il faut viter de fournir, par maladresse ou par imprudence, un point d'appui la puissance mauvaise qui ravage le monde. La prudence est de mise. La communication avec les dfunts, qui tait recherche, dans un but des plus louables, c'est entendu, prsente aujourd'hui plus d'un cueil. Si respectable qu'en soit l'objet, en principe elle ne doit pas tre recherche pour elle-mme, comme une faveur, ni surtout provoque. Une telle initiative n'appartient pas la crature. La sagesse des nations le dit : il ne faut pas faire parler les morts. Non pas que les morts n'aient rien dire : toute science n'est-elle pas venue d'eux? Mais si Dieu a permis, exceptionnellement, ces contacts avec l'invisible pour notre dification spirituelle, et dans l'intrt gnral quand les morts doivent parler aux hommes, il est interdit ceux-ci de provoquer des effusions toutes personnelles. L'effraction dans l'Au-Del est condamnable, quel qu'en soit l'objet. L'opration relve des arts magiques. La seule attitude permise pour les spiritualistes, c'est l'attente dans l'esprance.

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Des critiques ont t faites ce sujet dans le pass ; elles ont t renouveles. Pourquoi, dira-t-on, en reconnaissez-vous si tard le bien-fond? C'est qu'elles ne tenaient pas compte de l'tat des mes submerges depuis deux sicles par les vagues successives du matrialisme envahisseur. Fallait-il les laisser dans le cloute, ces mes, et ne pas tenter de les en tirer? Il est permis de croire que Dieu agit selon les circonstances. Or, les circonstances taient telles qu'il fallait frapper les esprits pour qu'ils sortent de leur engourdissement. Durant un certain laps de temps, les sondages dans l'Au-Del, oprs par la voie spiritique, ont t tolrs, non seulement tolrs, mais visiblement facilits. Les phnomnes imprvus, extraordinaires, stupfiants, qui ont t enregistrs et dment constats pendant de longues annes, avaient pour but, sans aucun cloute, d'veiller et de fixer l'attention des hommes d'Occident sur les possibilits, voire la certitude de la survie, lment premier de toute civilisation. Pour un temps le voile a t soulev. L'ide est dans l'air nouveau. Le but a t atteint. Mais le fait catastrophique d'une guerre plus effroyable encore que la prcdente, qui a interrompu l cours normal d'innombrables jeunes vies sur la terre, et ceci par rupture immdiate, foudroyante, des amarres charnelles, a caus un tel dsordre plantaire et extra-plantaire que toute incursion dans l'Au-Del constitue un risque rel sans compensation apprciable. Orientation Nouvelle Le spiritualisme n'est pas la mtapsychique. Celle-ci a en vue le progrs scientifique, le spiritualisme voit surtout les gains de l'esprit. Or, ces gains ne peuvent s'tablir que sur les plans levs de la vie, par la communion spirituelle avec les vrais vivants que sont les morts glorieux. L, les lois divines sont observes, la communion s'tablit d'elle-mme en accord avec ces lois ; l, nous sommes, pour un temps, dans le domaine de l'amour, qui est celui de l'obissance Dieu. Est-ce affaire confessionnelle, rigoureusement confessionnelle? videmment non, car il s'agit de lois universelles jouant pour tous les hommes, quelque religion qu'ils se rfrent. Les clergs n'ont pas en prendre ombrage ; l'glise n'a pas flairer ici une hrsie d'un nouveau genre, quelque albigisme moderne. Il s'agit simplement pour nous tous d'essayer de sortir du chaos qui nous treint, par consquent de tenter toutes nos chances. De l'aveu de certains de ceux qui ont largement contribu nous mener l o nous en sommes, la crise que nous traversons est une crise de moralit, donc d'abandon. Pour parer cette crise, il ne faut pas des moyens diminus, mais des moyens accrus. Nul service n'est repousser quand la civilisation est en pril. Or, le spiritualisme a conscience d'tre en mesure

21 de contribuer l'affermissement de la foi, la restauration des valeurs spirituelles, gage du salut pour nos socits parties la drive. Au cours de la rvolution qui s'opre sous nos yeux, rvolution d'une ampleur unique dans l'histoire, le christianisme est appel pouser de nouvelles formes, s'adapter aux exigences des temps nouveaux. Et qui dit christianisme, dit humanisme. Pour raliser cet humanisme : comprhension mutuelle et confiance en l'Esprit qui vient. Le Service de la Vrit Au dernier chapitre de Christianisme et Sj5iritisine, figurent ces lignes parties au dbut du sicle : 'u La terre vient de vivre bien des jours sombres, bien des jours (le deuil ; d'autres temptes clateront, et les temptes passeront. Le ciel bleu reparatra. L'uvre divine s'panouira dans une closion nouvelle. La foi renatra dans les mes et la pense du Christ rayonnera de nouveau. " Dans son affirmation sereine, cette pense de Lon Denis s'impose aujourd'hui notre attention. Nous sentons qu'un renouveau se prpare et que l're qui s'annonce sera celle de l'Esprit. Lui seul peut nous frayer les voies qu'il nous faudra suivre, et voici la question qui peut tre pose au monde religieux : " Vous allez vous trouver, pasteurs de toutes confessions, en prsence du grand troupeau, en partie gar, qui n'coute plus la voix de ses bergers. Il ne sait plus qui croire et o aller. Pensez-vous que les textes vnrables revtiront, votre gr, dans les vieux livres, un accent suffisamment convaincant pour rallier la foi ceux qui l'ont perdue? Estimez-vous que l'exercice traditionnel des cultes, les antiques rituels parleront assez fort au cur des foules que le modernisme a loignes des autels? Dans cette indigence de moyens que les circonstances vous imposent, tes-vous assurs que vous triompherez, vous seuls, des difficults qui s'lvent de toutes parts?" Pour que la pense du Christ rayonne nouveau, pour que la foi revienne au cur des hommes raviver l'esprance, ne semble-t-il pas que l'effort devrait se faire en tous milieux aptes recevoir les influx de l'Esprit? Pourquoi le spiritualisme n'aurait-il pas un rle jouer, et un grand rle, dans l'uvre de libration de l'homme, de la vraie dlivrance? Il y a une chose qui prime tout en ce inonde : c'est le service de la vrit. Les plus avertis d'entre nous sont des ignorants, il faut se le dire ; niais il suffit que nous l'aimions d'un ardent amour, cette vrit qui nous est chre, pour que nous nous en rapprochions ; aucune puissance n'a donc autorit pour interdire aux gens de bonne volont le chemin qu'elle claire : Jsus de Nazareth a parl pour tous.

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Achev d'imprimer par L'IMPRIMERIE CLEMENCEAU ET GICQUEI. Tours, le 20 Mars, MIL-NEUF-CENT QUARANTE-SIX, GASTON LUCE diteur Dpt lgal 1946 le trimestre