UNIVERSIDAD DEL QUINDO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y BELLAS ARTES ELECTIVA: POLTICAS PBLICAS LECCIN III PROFESOR: MIGUEL

NGEL ROJAS ARIAS

EL MISTERIO DEL ORO

William Ospina Alguna vez Henry David Thoreau mir el interior de la concha de una almeja y qued sorprendido al percibir los delicados matices de los colores que haba en ella. En su diario Mi vida en los bosques escribi: Cmo penetraron esos matices del arco iris en la concha de la almeja de agua dulce, enterrada en el fango bajo nuestro oscuro ro?. Tambin el que mira las chispas diminutas de oro arrancadas a la arena de los ros, los granos de oro escondidos en las piedras, las vetas de oro incrustadas en las minas profundas, puede preguntarse con asombro cmo es posible que algo que atrapa de esa manera la luz, ese metal que destella como el sol, se haya gestado en el seno de la oscuridad, en la noche del suelo terrestre. Pero claro, la pregunta nace exclusivamente de una ilusin. Porque encontramos al oro confundido en la oscuridad creemos que se gest all, lejos de la luz y del fuego. La verdad es que el oro es anterior a las minas, es anterior a la tierra misma; su historia es muy antigua y se confunde con la historia de las estrellas. Si fragmentos de oro, si granos de oro, si chispas diminutas de oro andan esparcidos por la ciega materia terrestre, es porque quedaron atrapados all en tiempos de los grandes cataclismos. Pero, como era de esperarse, esas grandes vetas de oro se formaron en otra parte, en la luz misma, en el corazn de las grandes catstrofes estelares, en el ncleo de las supernovas en el momento de colapsar.

Los alquimistas soaron convertir en oro todas las cosas. Persiguieron sin cesar la piedra filosofal que cambiara en oro las sustancias, como la mano castigada del rey Midas converta en oro cuanto tocaba. Ignoraban que para producir oro se requieren temperaturas que slo es posible alcanzar en la explosin de las estrellas, procesos donde intervienen masas tan inmensas y calores tan altos que van haciendo surgir los elementos a medida que aumenta su cantidad de protones, del hidrgeno al helio, del helio al carbono, hasta alcanzar los increbles 79 protones del oro. Pues dicen que al cesar la fusin nuclear, las capas exteriores de la estrella que estalla se precipitan sobre su ncleo con presiones tan extremas y elevando de tal modo el calor de la materia, que van surgiendo los elementos, y llegando a los metales pesados, hasta que finalmente nace el oro, el ms difcil, el que requiere ms infierno y ms condensacin para formarse. No es extrao entonces que todos los pueblos se hayan dejado atrapar por este metal fascinante, a la vez denso y blando, tan brillante y precioso, el ms maleable y el ms dcil a los juegos humanos, el que no se desgasta ni se oxida, y cuyo resplandor, cuya escasez, cuyo misterio terminaron despertando en la humanidad la sensacin de que all haba algo divino, la encarnacin de los poderes solares. Nuestros antepasados vean en el oro la carne misma del sol; les pareci luz condensada, el atributo de la divinidad. Y no se equivocaron al apreciarlo y celebrarlo de ese modo, porque hay muy pocas materias que hayan costado tanto trabajo csmico. Vestirse de oro, metamorfosear el oro en abejas y serpientes, en ranas y cndores, en jaguares y pjaros fue su manera exaltada de celebrar la vida y agradecer por el tesoro de su diversidad. Pero no slo hubo hombres que intentaron convertir todas las cosas en oro; otros jugaron a convertir el oro en el equivalente de todas las cosas. Y aunque los seres humanos parezcamos tan poco msticos, tan escpticos, el experimento dio resultado. Si era lo ms valioso, lo ms precioso, lo incorruptible, tena que ser posible aquel extrao juego de equivalencias. Dicen que fue Creso, rey de Lidia, el que primero acu monedas de oro. Este rey fue el mismo que, intentando vencer a sus enemigos con un movimiento audaz, le pregunt un da al orculo qu pasara si su ejrcito cruzaba cierto ro, y al or como respuesta que con esa accin destruira un imperio, avanz con decisin y con rencor, sin darse cuenta de que el imperio que estaba destruyendo era el suyo propio.

Atribuymosle a Creso, pues, la ms atrevida y la ms grave de las ecuaciones, aquella por la cual se decidi a cuntas piezas de oro equivala cada cosa del mundo. La variacin alqumica se haba consumado: el oro empez a equivaler a todas las cosas, y ya no se cambiaron maderas por pieles, nforas por tapices, hachas por garfios ni semillas por adornos, sino cualquiera de esas cosas por rsticas monedas de oro. Ese fue el comienzo del mundo en que vivimos. Un mundo donde el oro mismo, guardado en bodegas inaccesibles, siendo el patrn que representa todas las cosas, es a su vez representado por hojas de papel impreso que declaran equivaler a una determinada cantidad de la preciosa sustancia engendrada en la explosin de las estrellas. La oscura materia terrestre midindose con fracciones de luz estelar solidificada en los hornos del cielo.
(EL ESPECTADOR, 5 DE FEBRERO/2021)

FILANDIA, UN TEJIDO DE VIDA EN LA CESTERA

Miguel ngel Rojas A. Las manos de Marino de Jess Lpez han tejido cerca de sesenta mil canastos, tantos que sus dedos tienen zanjas talladas con bejucos que han recorrido por cerca de setenta aos la piel y los msculos y las coyunturas de las falanges aporreadas por un oficio que cada da prodiga un nuevo sueo. El sueo de tejer y tejer sin tregua, para elaborar una cesta, que no es nada ms que la seal infinita del esfuerzo, la paciencia y la dedicacin que van entrelazando su propia vida. Su humilde casa, cerca del mtico ro Barbas, exhala un vaho confuso de dolor y de triunfo. Al otro lado del corredor biolgico de Filandia, pasando el Barbas, cerca de las lmpidas aguas del ro Roble, tambin teje sueos Rubiel Velsquez. Sus manos son tan grandes como las de Marino de Jess, pero los bejucos apenas han formado estras en sus dedos, pues de sus cincuenta y dos aos slo cuarenta y siete los ha dedicado a la elaboracin de canastos de chusco y cucharo, un oficio tan antiguo y primitivo como la vida de los esclavos judos en Egipto, que un da hicieron con juncos la canastilla donde pusieron a Moiss en la inmensidad del Nilo.

Tanto Marino como Rubiel nacieron como un sueo, en la humildad de los juncos que sus padres entrelazaban en los salones de tierra de casas de bahareque en la infinita pobreza del campesino que se adentr en la montaa del Quindo a forjar una tierra que jams consigui. Slo les qued el monte, donde crecen al libre albedro los bejucos rastreros y trepadores de ms de cien especies, y que un selecto grupo de hombres y mujeres corta y selecciona para ganarse la vida tejiendo canastos. El padre de Rubiel, lo llev desde los cinco aos al monte, con el machete al cinto. Le mostr las enredaderas y le ense a cortarlas. El abuelo tambin haba hecho lo mismo con su padre, all en la ruta de San Jos, en la calle de los Canastos, en el municipio de Filandia. Y, por supuesto, Rubiel hizo lo mismo con su hijo, Julin. Un muchacho de diecisis aos que ya engros sus manos y sus dedos muestran las primeras incisiones que deja el oficio de amarrar y apretar y zurcir bejucos para que aparezcan, entrada la tarde, los canastos con el color suave de azcar quemada. El padre de Marino acaba de morir, a la edad de 99 aos, en Santa Rosa de Cabal, con el recuerdo de ser uno de los primeros canasteros que empez el oficio en Filandia. Marino tiene 74 aos y slo recuerda haber tejido cestos. Desde los tres aos se adentr en el monte con su padre, a cortar los juncos, llevarlos al rancho, secarlos y usarlos en la sencillez de cruzar uno con otro y con otro hasta formar la malla que se convierte en un recipiente fino, natural, til y de mil usos. Su vida ha transcurrido en seis municipios del Eje Cafetero: Gnova, Circasia, Filandia, Santa Rosa, Pcora y Aguadas, pero siempre en el mismo oficio: la cestera. La cestera es un quehacer sencillo y primitivo. Desde el ms remoto pasado de los brbaros se conserva la tradicin, sin ninguna modificacin. Es un arte que se practica a partir de tiras o fibras vegetales, que en el caso del Quindo se denominan bejucos. Esta actividad se ejerca hace ms de 12.000 aos en el Alto Egipto y se cree que el oficio naci en todos los rincones del mundo, de forma espontnea y natural, antes de la alfarera. La tradicin se mantiene en casi todo el mundo, donde es comn ver canastos colgados de paredes y columnas en las casas a orillas de las carreteras, como sucede tambin, por supuesto, en Filandia, donde unas doce familias persisten en la fabricacin manual de canastos de todos los estilos y tamaos, desde la pequea cesta de ancheta, pasando por el remesero, los tradicionales canastos

de las prcticas cafeteras: sembrador, cogedor y lavador, hasta el gigante pietero o tomatero, que se usa tambin para el reciclaje de basuras en empresas pblicas de aseo. En la casa de Rubiel Velsquez todos trabajan, de alguna manera, en los oficios afines a la cestera. Julin cursa noveno de bsica secundaria y a sus diecisis aos conoce el arte tanto como su bisabuelo. Juan Carlos y Gustavo, los dos hijos menores de Rubiel, tambin tejen la fibra, pero con menos entereza. La esposa y la hija mayor de 14 aos, dedican todo el tiempo a la cocina y los quehaceres de la casa, pero hay tiempos en los que todos se sientan en bancas y en la cama a hilar con juncos los sueos que tejen sus vidas, los canastos. Junto al ro Barbas, Marino slo descansa los das de guardar, especialmente en la Semana Santa. Su rapidez, su agilidad, lo han consagrado por veinte aos como el campen del Concurso Regional de Canasteros en las fiestas de Filandia. Sus manos, frgiles para acariciar la cabeza de su pequea nieta, son dos gruesos molinos con aspas torneadas por apretar juncos secos, que construyen canasto tras canasto, como en el tejido infinito del universo. En su casa humilde, casi dolorosa, aparecen las medallas y los trofeos de campen de los cesteros. All, junto a la limpieza del ro Roble, Rubiel, con sus cinco hijos y su esposa, teje sin cesar, casi con desespero, porque, como l mismo dice: si no trabajamos el bejuco haciendo canastos, se nos envolata la comida del otro da. Pero ms all de entrelazar la fibra vegetal que recolecta en el monte, Rubiel teje en cada trazo su propia vida y la de sus hijos, que no quieren ser cesteros, pero se niegan a dejar el oficio, aunque en cada amarre, en cada apretn del junco, los sueos crecen o se desvanecen. (REVISTA: ASI SOMOS- OCTUBRE DE 2009)