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Junio-julio de 2010 Nmero 8

JUNIO-JULIO DE 2010

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

AO II

Ao II

CULTURA JUVENIL
Juan Federico Arriola Jos del Bosque Joch Mnica Mayer Ignacio Padilla Iln Semo Maritza Urteaga Castro Pozo

Cuentos inditos: Jos Agustn y Brbara Jacobs El futbol como religin: Javier Prado Galn, S. J. Un poema indito: Juan Gelman, en sus 80 aos

CULTURA JUVENIL Y CONTRACULTURA

Y CONTRACULTURA

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

ndice

DIRECTORIO

3 Carta del Rector, Dr. Jos Morales Orozco, S. J. 4 CULTURA JUVENIL Y CONTRACULTURA/examen. Tribus urbanas, cultura(s) juvenil(es) y futuro de los jvenes en Mxico, Maritza Urteaga Castro Pozo 8 CULTURA JUVENIL Y CONTRACULTURA/examen. Contracultura
como fenmeno de contestacin social: El problema de la generacin Nini,

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA CIUDAD DE MXICO Dr. Jos Morales Orozco, S. J. Rector Dr. Javier Prado Galn, S. J. Vicerrector Acadmico IBERO, REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA Consejo editorial Pedro Cabrero Nassar, Vctor Gavito, Miguel ngel Granados Chapa, Vicente Leero, Jos Morales Orozco, S. J., Mara Nieves Noriega de Autrey, Gonzalo Olivares Velzquez, Eugenio Pramo Ortega, S. J., Javier Prado Galn, S. J. Comit de asesores Carlos Alvarado Santoyo, Jos Carreo Carln, Carlos Lugo Galera, Ignacio Padilla, Carlota Pen, Gilberto Prado Galn, Alberto Ruiz Trevio, Iln Semo, Helena Varela, Gabriela Warkentin Director Carlos Deveaux Homs Director editorial Juan Domingo Argelles Asistente de edicin Beatriz Palacios Administracin urea Maristany Informacin Anglica Corts, Francelia Vargas Redaccin Pedro Rendn

Juan Federico Arriola 10 CULTURA JUVENIL Y CONTRACULTURA/examen. El fuego, la hierba y la rosa negra [Notas para una semntica de la contracultura], Iln Semo 14 CULTURA JUVENIL Y CONTRACULTURA/examen. De la Onda al Crack y el futuro de la literatura mexicana, Ignacio Padilla 18 CULTURA JUVENIL Y CONTRACULTURA/examen. De Marcuse
y la Onda a La rosa de Guadalupe: Una radiografa de la contracultura, hoy,

Jos del Bosque Joch 22 CULTURA JUVENIL Y CONTRACULTURA/mirador. Arte y rebelda, Mnica Mayer 28 TRIVIUM/cuento. Segunda luna de miel en Acapulco, Jos Agustn 32 TRIVIUM/cuento. La autora y su crtica, Brbara Jacobs 34 TRIVIUM/ensayo. El futbol como religin y lo que hacemos con nuestra soledad, Javier Prado Galn, S. J. 38 DIVULGACIN CIENTFICA. La eutanasia ante el mundo contemporneo, Alejandro Tejeda Carpio 42 LA LLAMA INEXTINGUIBLE. Juan Gelman en sus 80 aos: Escribir para vivir, Juan Domingo Argelles 43 LA LLAMA INEXTINGUIBLE. Problemas, Juan Gelman 44 EL VIAJERO ILUSTRADO. Rulfo, un nombre en la piedra, Vctor Jimnez 47 GENTE QUE CAMBIA AL MUNDO. Los alumnos de la Ibero ante la Copa Mundial de Futbol. Espaa y Alemania, los favoritos, Francisco Deveaux Tllez Girn 48 ACTUALIDAD IBERO. Entrevista con el Premio Nobel de Economa 2007. Lo fundamental es educar para mejorar: Eric Maskin, Ana Langner 50 ACTUALIDAD IBERO. Redes de educacin superior jesuita para el mundo
globalizado. Delineando el futuro para un mundo humano, justo y sostenible La primera dama de Estados Unidos se reuni con estudiantes universitarios y de preparatoria

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GRUPO MEXICANO DE MEDIOS, S. A. DE C. V. Socios directores Elas Gonzlez Rogel, Ricardo Rubio Martnez Editora Grfica Albelia Gamboa y Vzquez Ventas Silvia Carranza Nieto y Jorge Torres Velzquez Atencin a clientes Lupita Espnola Medina

51 ACTUALIDAD IBERO. Michelle Obama visit la Universidad Iberoamericana.

52 MSICA PARA CAMALEONES/Qu escuchar y por qu, Beatriz Palacios 54 LA VOZ DEL LIBRO/el eco de la lectura. Qu leer y por qu, Marco Antonio Campos / Jos Luis Ortiz 55 ITINERARIO DEL OCIO. Adnde ir y por qu 56 INNOVACIN TECNOLGICA. Dispositivos e instrumentos que facilitan
la vida

VENTAS PUBLICIDAD (55) 5291-5577 CORREO ELECTRNICO ventas@gmmedios.com.mx

, Revista de la Universidad Iberoamericana es una publicacin bimestral de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico y de Grupo Mexicano de Medios, S. A. de C. V., bajo la responsabilidad de la Direccin de Comunicacin Institucional de la UIA. Editor responsable: Carlos Deveaux Homs, carlos.deveaux@uia.mx. Nmero de Certificado de Reserva otorgado por el Instituto Nacional de Derechos de Autor: 04-2009-082412294600-102. Nmero de Certificado de Licitud de Ttulo:14722; nmero de Certificado de Licitud de Contenido: 12295, otorgados por la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretara de Gobernacin. Domicilio de la publicacin: Prolongacin Paseo de la Reforma 880, Lomas de Santa Fe, Mxico, D.F., C.P. 01219. Telfono 5950-4197 y 5950-4198. Fax: 5950-4316. Imprenta: Compaa Impresora El Universal, S.A. de C.V. Allende No. 176, Col. Guerrero, Mxico 06300, D.F. Telfono 5117-0190. Distribucin: Prestadora de Servicios Cipro, S. A. de C.V. Fresas 9 Col. del Valle. Deleg. Benito Jurez. C. P. 03100 Mxico, D.F. La responsabilidad de los artculos publicados refleja, de manera exclusiva, la opinin de sus autores y no necesariamente el criterio de la institucin. No se devuelven originales no solicitados ni se entablar correspondencia al respecto. Prohibida la reproduccin parcial o total, por cualquier medio o procedimiento, del contenido de la revista, sin autorizacin previa y expresa, por escrito, de la Universidad Iberoamericana. Ao II, nmero 8, junio-julio de 2010. Fotografa de portada: Corbis. ISSN en trmite.

carta del rector

ecientemente, la Ibero fue sede de una importante reunin de rectores de las universidades confiadas a la Compaa de Jess en el mundo. Ante los doscientos participantes de ms de un centenar de instituciones repartidas en 33 pases, el P. Adolfo Nicols, S. J., General de los jesuitas, destac el alcance que tienen la creciente interdependencia mundial y el avance tecnolgico en la configuracin de los lenguajes culturales de nuestra poca. Consciente de los diferentes significados y formas en que estos fenmenos son percibidos, el P. Nicols, S. J. invitaba a identificar las transformaciones que se estn gestando en el mundo interior de las personas y en la convivencia global. Hay preguntas nuevas, por ejemplo, en torno a la disparidad que existe entre el enorme caudal de informacin que se puede obtener a travs de los medios electrnicos y el poco tiempo del que se dispone para su discernimiento. La velocidad y el poco esfuerzo para obtener esta informacin levantan tambin sus propias preguntas sobre la superficialidad del conocimiento. Algo semejante sucede con las formidables posibilidades de comunicacin que ofrecen hoy los medios electrnicos, pero que, en muchas ocasiones, contrastan con la hondura y la calidez de las relaciones cara a cara, y atizan la globalizacin de la superficialidad. Las preguntas nuevas reclaman nuevas respuestas. El nmero 8 de IBERO constituye una mirada a las formas en las que las culturas se modifican y nos modifican en medio de esta dinmica global que, por otro lado, parece escapar al control de nuestras

generaciones. Es una llamada a cobrar consciencia de esos mundos interiores que se estn fraguando en el escenario indito al que asistimos, y que nos exige pasin para tomarlo en las manos e imaginacin para recrearlo. A diferencia de la fantasa, que evade la realidad, la imaginacin parte de sta para transformarla. Hoy se requiere de grandes ejercicios de creatividad para constituir una fuerza cultural que promueva la verdad, la virtud, el desarrollo y la paz en nuestras sociedades.

La verdad nos har Libres Dr. Jos Morales Orozco, S. J. Rector

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CULTURA JUVENIL Y CONTRACULTURA

/examen
Maritza Urteaga Castro Pozo

Doctora en Ciencias Antropolgicas por la Universidad Autnoma Metropolitana. Profesora Investigadora Titular de Tiempo Completo en el Posgrado en Antropologa Social en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Coordinadora Acadmica del Diplomado en Culturas Juveniles en la UAM Iztapalapa. Coautora del libro Historias de los jvenes en Mxico: su presencia en el siglo XX (2004), y autora de Por los territorios del rock: Identidades juveniles y rock mexicano (1998)

Tribus urbanas, cultura(s) juvenil(es)


y futuro de los jvenes en Mxico
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Foto: Corbis.

as culturas juveniles ms conocidas en Mxico bajo los trminos bandas, identidades juveniles y, el ms reciente, tribus urbanas han sido uno de los temas recurrentes en la caracterizacin social de la juventud o ms precisamente, de las juventudes de las ltimas dcadas. La historia de la ltima mitad del siglo XX puede leerse desde las presencias juveniles colectivas, gregarias, cuya emergencia, difusin, fisin, masificacin y decadencia ha estado vinculada a procesos de transnacionalizacin cultural. Cultura juvenil, culturas, identidades y tribus juveniles son trminos aparentemente similares que desde la literatura acadmica aluden a formas diferentes de estudiar la juventud e implican diferentes maneras de mirar lo juvenil. Identifican e intentan comprender realidades y actores empricos en diferentes momentos histricos vinculados a lo juvenil estudiantes, jipis, bandas, identidades (punks, skatos, gticos, chalinillos, emos), grupos y movimientos (ravers, skaceros, crews), colectivos culturales que inquietan/aterrorizan a la sociedad adulta de cada poca. El proceso de constitucin del sujeto joven en Mxico tiene algo ms de un siglo. En su conformacin, juegan un papel importante las representaciones juveniles de escuelas tericas que intentan explicar esta nueva realidad, las idealizaciones temores y esperanzas que las instituciones posrevolucionarias proyectaron sobre sus jvenes en cada momento histrico y el cada vez mayor protagonismo del sujeto joven en el diseo de su experiencia cotidiana y en el resultado de su estatus como

Las culturas juveniles ms conocidas en Mxico bajo los trminos bandas, identidades juveniles y, el ms reciente, tribus urbanas han sido uno de los temas recurrentes en la caracterizacin social de la juventud o ms precisamente, de las juventudes de las ltimas dcadas.

categora. Revisitar hoy algunos de estos trminos puede servirnos como gua de un cierto itinerario en la construccin sociocultural de lo juvenil en el Mxico moderno y darnos algunas pistas en torno al futuro de los jvenes desde su investigacin. Grosso modo, durante buena parte del siglo XX, una mirada acadmica percibi a los jvenes como objetos de la socializacin adulta va instituciones como familia, sistema escolar, trabajo, servicio militar, iglesia enfatizando su pasividad en la recepcin de estos conocimientos y habilidades para garantizar su moldeamiento paulatino en los parmetros de la sociedad y su trnsito a la completitud social, atribuida slo al estatus adulto; adems de trivializar y criminalizar sus comportamientos en el presente. Los estudiantes, producto de la masificacin de la enseanza media en la posguerra de Estados Unidos y pases que vivan profundos procesos de industrializacin y urbanizacin fueron objeto de su estudio y reflexin. Cultura Juvenil, originada en el estructural funcionalismo, es una categora que intenta dar cuenta de esta realidad, caracterizando a la juventud como grupo de edad intermedio que tiene como funcin facilitar el trnsito entre las esferas familiar e institucional adulta. Si bien estos investigadores sealan a los estudiantes como creadores de una cultura a travs del consumo en su tiempo libre, trivializan su accionar al interpretarlo como parte fundamental en la resolucin de los problemas de integracin social en la sociedad moderna. Esta propuesta sera contradicha por la

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CULTURA JUVENIL Y CONTRACULTURA

/examen

protesta juvenil de fines de los 60 incubada precisamente en las e impugnan la forma de representacin social institucional heaulas, la emergencia de estilos juveniles espectaculares como los gemnica sobre lo joven. Son la base de movimientos juveniles teddy boys, roquers, mods, skinheads, punks y otros en la Gran Brecuyas propuestas desbordan lo econmico y emplazan sus actaa del Estado de Bienestar y por las propuestas tericas para ciones prioritariamente en lo sociocultural. Entre fines del siglo comprender estos acontecimientos. XX e inicios del XXI, tribus urbanas refiere a nuevas formas de Surgen dos herramientas conceptuales clave, contracultura y agregacin y socialidad al interior y entre los grupos juveniles, subcultura juveniles, representando a la disidencia intelectual ms efmeras, flexibles y sobre todo estticas, que se estructuran norteamericana y a la Escuela de Birmingham, bases de lo que de manera significativa en emociones, afectividades, poniendo ser, aos despus, la segunda mirada sobre lo juvenil, aquella en juego el sentido de pertenencia y solidaridad de los mismos que define a la juventud como una construccin sociocultural grupos a partir de la potencia de estar juntos. que cambia de forma y de contenido a travs del tiempo y el La nocin culturas juveniles refiere tanto al conjunto de expeespacio y permite acercarse y priorizar como ngulo de mira riencias sociales expresadas colectivamente por los jvenes mediante un actor juvenil altamente complejo y diverso en sus prcticas y la construccin de estilos distintivos, localizados fundamentalpercepciones sobre la vida. mente en tiempos y/o espacios no En Mxico, estas propuestas reinstitucionales, como a la aparicin de cin tendrn eco en la dcada de microsociedades juveniles con grados El trmino banda 1980 cuando las bandas juveniles se significativos de autonoma respecto refiere a una convierten en objetos de indagacin de las instituciones adultas que se doforma agregativa acadmica. Al calor del debate, que tan de tiempos y espacios especficos. pregunta por la condicin juvenil de Prcticas y representaciones juvenijuvenil emergida stas y anteriores formas agregativas les al ser ledas como metforas del en contextos juveniles (como los movimientos jucambio social reintroducen mltiples urbano-populares veniles de los 60), se sometern a crreferentes (clase, gnero, generacin, tica las nociones de Cultura Juvenil, etnia, local/global, urbano/rural) con entre fines de contracultura y subcultura. los que los jvenes son construidos y los 70 y los aos Desde entonces, la construccin del construyen sus mundos. 80. Es una forma campo de estudios sobre la juventud Con mayor o menor xito, estas ha pasado por diversos momentos nociones posibilitan durante las lde socializacin tericos y metodolgicos, generaltimas dos dcadas hacer audibles las paralela o mente producidos por la emergenvoces de segmentos juveniles margialternativa a cia de nuevos actores juveniles y de nados de la investigacin social, renovedosas y heterogneas formas de velar su heterogeneidad cultural, sus otras instituciones expresin colectivas e individuales, las mltiples referentes y su complejicon una funcin cuales han intentado ser comprendidad, reintroduciendo al joven como integradora hacia das culturalmente usando y/o creanagente creador en el diseo de la do nociones como banda, identidades, contemporaneidad mexicana. dentro y una culturas y tribus juveniles. Ellas no Hoy el asunto juvenil transita hacia impugnadora hacia slo pertenecen a distintos dominios nuevos retos. Los estragos de dcadas afuera. conceptuales; tambin se corresponde insercin del pas en procesos de den con los diferentes momentos de globalizacin neoliberal, de quiebre la investigacin social en torno a lo del modelo de desarrollo capitalista juvenil colectivo. El trmino banda refiere a una forma agregadel siglo XX, de transformaciones en las instituciones modernas tiva juvenil emergida en contextos urbano-populares entre fines (trabajo, escuela) que produjeron a los jvenes y el ingreso del de los 70 y los aos 80. Es una forma de socializacin paralela narco y del crimen organizado en el tejido social, han producido o alternativa a otras instituciones con una funcin integradora mayor desigualdad, desinstitucionalizacin e ingreso en la inforhacia dentro y una impugnadora hacia afuera; y es tambin un malidad e ilegalidad econmica y social en la poblacin juvenil. grupo que crea un presente permanente y pospone la entrada La manera en que hagamos inteligible en el presente las tcticas del sujeto a la vida adulta. y estrategias individuales y colectivas que construyen los jvenes En la dcada de los 90, identidades refiere a la puesta en escena para vivir su cotidianeidad desde sus heterogneos y desiguales de diversas representaciones sociales emergidas en los espacios espacios sociales, aplacar algo de su/nuestra incertidumbre por juveniles que reclaman para s formas de definirse autnomas el futuro.

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CULTURA JUVENIL Y CONTRACULTURA

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No te hace feliz el saber que existes?


Ignacio Arriola Haro, Dilogo de personajes

contestacin social:

como Contraculturade fenmeno


El problema de la generacin Nini
Juan Federico Arriola

Profesor Investigador del Departamento Acadmico de Derecho de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico. Columnista en el peridico El Financiero, de Mxico, y del diario digital El Imparcial, de Espaa. Premio Nacional de Periodismo Jos Pags Llergo, en 1997, por Artculo de Fondo. Autor, entre otros libros, de La filosofa poltica en el pensamiento de Octavio Paz (2009)

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Urge una contracultura sobre todo de jvenes que sepan protestar, imaginar, proponer, hacer, luchar, trabajar, educar y educarse. Maana puede ser muy tarde.

Foto: Corbis.

a contracultura es un trmino que no aparece frecuentemente en textos de sociologa, no obstante que es completamente sociolgico. La contracultura tiene una carga positiva de afirmacin de lo que un grupo quiere ser y hacer frente a una cultura dominante autoritaria o peor an corrupta. Pero tambin la contracultura puede derivar de un movimiento social crtico en un grupo criminal. El socilogo mexicano Francisco Gomezjara dice que la contracultura representa pautas y propuestas de comportamiento que se erigen como alternativa a los aspectos centrales de la cultura dominante de la sociedad (Sociologa, Porra, Mxico, 2000, p. 437). Para m, el movimiento contracultural ms exitoso y puro fue el movimiento hippie en Estados Unidos, ya que un nmero importante de jvenes de ese pas se enfrent a la cultura beligerante financiada por los factores reales de poder que fabrican todo tipo de armas convencionales y no convencionales. Este movimiento surgi en los aos sesenta, tuvo un auge importante en los setenta que coexisti con la guerra estpida e ilegal en contra del pueblo de Vietnam que dur ms de una dcada y se apag en los aos ochenta vctima de un capitalismo que lo devora todo. La propuesta del movimiento contracultural hippie fue una verdadera anttesis hegeliana: acabar con la guerra y lograr la paz del mundo. Pero terminar con la industria armamentstica norteamericana era una empresa difcil de lograr, una verdadera hazaa. El pacifismo se convirti en una cultura social importante: Nixon se escap de sus guardaespaldas y tuvo un breve encuentro frente a la estatua de Lincoln en Washington con jvenes hippies que deseaban que acabara la guerra en Vietnam: mejor hagamos la paz y el amor y no la guerra. En Mxico, la corrupcin ya se hizo una cultura dominante de autoridades y grupos criminales. La sociedad mexicana est atrapada y en el seno de ella no hay un fenmeno contracultural fuerte y eficaz que cimbre las estructuras corruptoras. En nuestro pas la violencia va en espiral. La guerra ha sido declarada sin clculo poltico. Es una aberracin jurdica y un desatino poltico: en vez de invertir ms en desarrollo para la educacin y la generacin de empleos, el gobierno federal apuesta por la militarizacin y el gasto exacerbado en seguridad pblica. En vez de cortar la fortaleza econmica que tiene la criminalidad organizada en el lavado de dinero, el gobierno federal apuesta por contestar la violencia en ciudades y campos mexicanos. Como no hay una contracultura fuerte que ponga contra la pared al Estado mexicano y ms concretamente a las autoridades asociadas con los criminales, muchos jvenes mexicanos sin empleo formal y sin oportunidades de estudios son reclutados por crteles del narcotrfico a bajo costo. La mano de obra criminal tambin es barata.

Esta generacin es conocida como la generacin Nini, porque ni estudia ni trabaja. Su no productividad se traduce en mayor violencia, mayor caos, en detrimento del Estado de Derecho, de la democracia y los derechos humanos. La generacin Nini est lejos de ser una propuesta contracultural, al contrario ha sido absorbida en la industria de la criminalidad y el oficio demaggico que supone que a balazos se resuelve un problema generado hace ms de treinta aos. La tremenda desigualdad social no propicia una contracultura propositiva para terminar con la violencia, disminuir la criminalidad organizada y hacer una verdadera reforma educativa sin agentes nocivos que impiden el desarrollo del pas. Si bien es cierto que miembros prominentes de la alta sociedad mexicana, a raz de sufrir verdaderas tragedias familiares de secuestro, extorsin y homicidio, han propuesto a travs de la formacin de entidades particulares cambiar la dinmica violenta de Mxico, desafortunadamente no ha sido suficiente. Seguimos con la conciencia anestesiada. La contracultura puede ser criminal si cae en la desesperacin de derrotar a la poderosa mquina cultural dominante que no cede espacios. Vivimos un momento especialmente crtico: no hemos recuperado la calle, que la delincuencia organizada nos ha arrebatado, hay dficit cada ao en generacin de empleos, hay seis millones de pobres ms en este sexenio (Felipe Caldern dixit), ms cadenas de produccin rotas por la emigracin de proveedores y empresarios en varias regiones del pas. Mxico necesita una contracultura inteligente, eficaz y valiente que desafe a los policas, presidentes municipales y gobernadores que han pactado con los criminales y que se han vendido a los peores intereses. Los periodistas que con valor han sealado la sociedad criminal entre algunas autoridades y hampones han acabado asesinados o desaparecidos. Si no hay libertad de expresin no hay democracia. Tenemos una democracia emboscada. Pintar graffitti no es suficiente, necesitamos alzar ms las voces: callar es peor que hablar mal de Mxico. Estoy convencido de que la corrupcin es la cultura dominante. El derecho no es valorado por gente de diversos sectores, ms an por los poderosos. Luego entonces, la contracultura debe ser cvica. Gandhi es un excelente ejemplo. Me gustara ver un retrato de ese gran personaje hind y espero no volver a ver un retrato de Stalin que figur en el zcalo de la ciudad de Mxico despus de una protesta postelectoral de una izquierda sin imaginacin y sin dignidad. La derecha en Mxico quiz est peor. Urge una contracultura sobre todo de jvenes que sepan protestar, imaginar, proponer, hacer, luchar, trabajar, educar y educarse. Maana puede ser muy tarde.

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CULTURA JUVENIL Y CONTRACULTURA

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El fuego,
Iln Semo

la hierba y la rosa negra


Historiador y analista poltico. Acadmico del Departamento de Historia de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico. Coordinador del libro La memoria dividida (Mxico, Fractal, 2006)

Notas para una semntica de la contracultura

Nosotros: el otro

En el principio fue el statement. Toda cultura se disocia en dos niveles. En la superficie, las teoras, los discursos, la opinin pblica, la diseminacin de las imgenes, la retrica, los rituales, la labor de explicar por qu es como es, por qu podra ser de otra manera; la esfera del vuelo. Al mismo tiempo, en su subsuelo, ah donde la experiencia no es ms que experiencia desnuda, esa apretada red de gestos, axiomas, definiciones, automatismos, hbitos, juicios que codifican sus rdenes invisibles, digamos, impenetrables. Foucault llam a ese subsuelo mudo (y decisivo) el orden de la mirada codificada; Deleuze, el plano de la inmanencia: ah donde una cultura se vuelve ciega ante s misma. Slo hacia el final de su vida, en un ciclo de conferencias que apareci recientemente bajo el ttulo de La vida de los hombres anormales, Foucault se pregunta no por las capas y las superficies de la cultura, sino por su an-geo-grafa: por la forma de la frontera interna y externa que fija los lmites de aquello que resulta codificable o no desde su mirada interna. Es decir, la distincin entre todo lo que puede pertenecer a ella, y lo que ya ha dejado de pertenecer; ese espacio, amorfo, mvil y lquido que media entre la periferia interna y la externa de lo que una cultura puede tramitar a travs de sus cdigos. El mismo espacio, que no es otro ms que el espacio de la experiencia, y que est demarcado no por el exterior de esa periferia, no por el otro absoluto digamos, el extranjero, sino por un otro interno el

anormal que la define, desde su espejo interior una suerte de ello social como un extrao, un estado de anomala del s mismo. Un yo que habita nuestro propio yo en calidad de un ser extrao, que no deja de ser nosotros mismos. Ah donde una cultura se encuentra ante la amenaza de la extraeza de s misma, de la posible prdida del poder de su normalidad, posibilidad sin la cual no podra ni siquiera existir. Y fue acaso la movilizacin (incluso la personificacin) moral, cultural, anmica y poltica (a lo largo del siglo XX) de ese otro en nosotros, que nos mira bajo la incautacin de la promesa de normalidad, que permite delatar a esa promesa como un fin imposible, ominoso incluso, la que desde los aos sesenta impregna no el concepto sino el precepto de contracultura.

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Foto: Corbis.

El trmino de contracultura lleva en s la huella de la apologa de una dispora: un esquina bajan, el estado individual de excepcin como forma de vida: la irona convertida en otra forma del espectculo.

Los axiomas inversos del deseo

El trmino de contracultura lleva en s la huella de la apologa de una dispora: un esquina bajan, el estado individual de excepcin como forma de vida: la irona convertida en otra forma del espectculo. Digamos que es esa otra cultura que convierte a la distancia y a la apora en la condicin lmite de ese sistema de contencin, de normas predecibles de conducta, de imposiciones e imposturas sobre el cuerpo, el lenguaje y las costumbres que llamamos cultura. La contracultura, ms que oponerse a este sistema, le infringe un dao, lo abolla, lo desaxiomatiza, lo banaliza. Por esto slo puede ser entendida a partir de una peculiar teora del deseo, la del deseo concebido como la pulsin maqunica de un sistema:

la pulsin de confirmar que todo aquello que llamamos cultura no es ms que un mapa de axiomas y cdigos que fijan de antemano las posibilidades de no dar otro sentido al sentido ms que el de la rehabilitar y reparar permanentemente el sistema que sostiene a esa cartografa. Ese cometido moderno, cuyo mandato es mantener al deseo permanentemente insatisfecho. La contracultura parte de un simple pero poderoso gag: el extrao en el sistema no somos nosotros, sino el sistema en nosotros. Un gag que le permite renovarse interminablemente para fijar el testimonio de esa extraeza. Por esto, desde sus orgenes en los aos treinta, es decir, con el nacimiento de la sociedad de masas, de la sociedad de la cinta sin fin (en la produccin), de la cinta

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CULTURA JUVENIL Y CONTRACULTURA

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(tambin sin fin) del consumo que nos consume para volver a consumir, su (a)signatura reside no tanto en refutar los valores que hacen posible la reproduccin sin cesar de esa ilusin, desilusin, sino que reside en invertirlos, en despoblarlos, en escenificar la posibilidad de deshabitarlos. En el siglo XX hay tres momentos discernibles en los que aparece como un sntoma y como el centro de una escena, como discurso y como multiplicidad de variaciones que fijan el lmite, y sobre todo, como el sinnimo de la subversin no del orden, sino de la vida tal y como la define el orden. La desmovilizacin del tiempo. Cmo entender al surrealismo de los aos 20 y 30 si no como un movimiento de orden geolgico? Un movimiento que buscaba trasladar la posibilidad de la produccin del sentido de la esfera del tiempo a la del espacio; trasladarla de la reedicin sin fin del horizonte de expectativas a hurgar en las capas y subcapas de la realidad, de la fascinacin por la utopa a la distensin de las heterotopas, del mundo de la ficcin de lo real a lo real de la ficcin del sueo. Son los mismos aos en que Heidegger escribe Ser y tiempo, y la contracultura surrealista describe, pinta y pone en escena esa labor minera de destrabar en las capas de la realidad todo lo que hace de lo real un simple simulacro. Y de alguna manera, la disyuncin surrealos que se les llama en un inicio misfits (fuera de lugar, sin lugar) proceden de manera similar. Su territorio no es, como el de los existencialistas, el pensamiento, sino el performance, la situacin el situacionismo incluso la invencin de otros modos del ser: el cuerpo convertido en un laboratorio del desacuerdo. El primero de estos desacuerdos es la ruptura de las fantasmagoras que sostienen a la homologacin de dos sintagmas irreconciliables: el desdn por la relacin entre el amor y el sexo. Los hippies enfrentan la popularidad de masas que ha conseguido el hedonismo convertido en oferta de fin de semana con el asedio al sistema que habilita esa conjuncin. Todo parece tan sencillo, tan inocente, pero en sus capas adentro acontece un pequeo y gran cataclismo. Acaso el asedio a lo que Deleuze llamar el sistema edpico Si alguien es la vctima de la contracultura de los 60, no hay duda de que se trata del sujeto freudiano. Una segunda vctima es, acaso, la espiritualidad de la guerra: lo ms radical ah donde la guerra es la signatura de la culpa, la versin estadounidense de la guerra, es oponerle en calidad de irona la inversin del sintagma de la espiritualidad de Occidente. Para el imperio el pacifismo no es una consigna, es algo mucho ms indescifrable, es la indigestin. La inversin de la forma. La contracultura de los 90 darks, oms, siders, por mencionar sus ms evidentes antpodas invierte los trminos de sus abuelos de los 60: son la lluvia de las incrustaciones, la sombra presencia de una periferia que periferiza a la periferia, que abate su carcter transitorio. Son el sntoma no de un estado de excepcin, sino de un rgimen de oclusin, una garanta permanente de que la periferia es un modus operandi. Un modus que deshabilita, como flores negras en el asfalto, como un negro sobre negro, un duelo sobre el duelo, la maqunica tendencia a suprimir (y reprimir) la multiplicidad en el Uno, la diversidad en el consenso. Son el grato e histrinico testimonio de algo que resiste.

La contracultura de los 90 darks, oms, siders, por mencionar sus ms evidentes antpodas invierte los trminos de sus abuelos de los 60.
lista escribe, sin nunca redactarlo, otro texto intuitivo cuyo ttulo podra llamarse ser y espacio. La relacin entre el existencialismo de la posguerra, y sus antecedentes surrealistas, no es fortuita. Ambos se proponen lidiar con y contra la sombra de Clo, que es la gran diosa de la modernidad, pero lo hacen desde el lugar de la vanguardia. Acaso, y por esto, son movimientos tan slo protoanticulturales: se ven a s mismos legislando sobre (o por encima) de los saberes que quisieran ver propiciando el incendio. La domiciliacin del cuerpo. La contracultura de los 60 beatniks, hippies, ops se despliega, en cierta manera, en sentido opuesto. Simplemente sucede invirtiendo los mapas del orden. On the road de Kerouac quiere trazar un mapa con su propia errancia, no ceirse a la geografa de los que ya le esperan. Los primeros sntomas de los hippies, a

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De la Onda
al Crack y el futuro de la literatura mexicana
Ignacio Padilla
Narrador y ensayista. Figura destacada de la generacin literaria denominada del Crack. Egresado y profesor de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico. Autor de una extensa obra que ha merecido mltiples premios nacionales e internacionales. Premio Primavera de Novela 2000, en Espaa, por Amphitryon, y Premio Iberoamericano de Ensayo Debate-Casa de Amrica 2010, por La isla de las tribus perdidas. Sus libros ms recientes son El androide y las quimeras (Pginas de Espuma, Madrid, 2008) y La vida ntima de los encendedores: Animismo en la sociedad ultramoderna (Pginas de Espuma, Madrid, 2009)

os argumentos con que hoy explicamos la reciente epidemia internacional de grupos literarios de ruptura y renovacin hacia finales del siglo XX son irnicamente los mismos que otrora se esgrimieron para desahuciar a la generacin en la que surgen. Definidos inicialmente en trminos de incgnita (en el mejor de los casos) o de franca desesperanza (en la mayora), quienes nacimos en la borrascosa dcada de los sesenta parecamos irremisiblemente destinados a la inaccin, la frivolidad meditica, el facilismo cultural, el individualismo a ultranza, la indiferencia ideolgica y, en fin, la asuncin de que en la heterogeneidad se vale todo y, por lo tanto, nada vale. No es menor dicho estigma de la desesperanza en Amrica Latina. Antes se dira que la indiferencia se acenta en nuestros lares como corresponde a todo planteamiento crtico en aquellas partes del mundo donde la crisis es ley. Quienes vivimos adolescencias latinoamericanas entre Baha de Cochinos y la revolucin sandinista, quienes ramos unos nios cuando Jos Agustn y Parmnides Garca Saldaa publicaban sus obras rebeldes y juvenilistas, tenemos como pocos el derecho a la suspicacia. Entre los latinoamericanos que llegaramos a la madurez en la dcada de los noventa, la pesimista Mafalda, que se da cuenta y se queja de todo, desplaza finalmente al ingenuo Charlie Brown, que no se entera de nada. Tambin nacimos en los sesenta los mexicanos que hace quince aos quisimos describir nuestra generacin como la Generacin Fra o la Generacin sin Contienda, o quienes participamos en prematuras antologas generacionales con ttulos tan explcitos como Dispersin multitudinaria o Con la X en la frente. Nuestros mayores haban tenido una contienda, haban asistido a la revolucin sexual y a la emergencia de los Beatles. Muchos haban participado en los movimientos estudiantiles, haban ledo novelas por primera vez

vinculadas con el rock como bandera, haban tenido una contienda y haban pagado un alto precio por ello. Nosotros, en cambio, tenamos que aprender varias lecciones: la literatura comprometida no serva, la literatura juvenilista no trascenda, y el ideal revolucionario se haba ahogado en su propia sangre. Transmigrados al cable aislante de nuestros walk-men, adalides de la idea de que somos protagonistas del Fin de Todo, cantamos a una el Himno a la Alegra frente a la Puerta de Brandeburgo ms como un responso al final del Valiente Mundo Nuevo que como la festiva aceptacin del principio de nuestra segunda oportunidad sobre la tierra. Ocurri, sin embargo, que en los aos noventa estos vaticinios comenzaron a disiparse de manera dramtica y por las vas menos esperadas. De la noche a la maana, la premura con que fuimos estigmatizados con el sello del escepticismo deriv tambin en una precoz fatiga ante la X que nos fue tatuada en la dcada de los ochenta. Si bien es cierto que la resaca del triunfo del neoliberalismo no es menos agobiante que la melancola heredada de nuestros mayores, tambin es verdad que el desarrollo de nuestra consciencia en el mundo nos empuj de pronto a reconocer que nadie, sobre todo un artista en ciernes, puede estacionarse en la inaccin o el escepticismo y an as pretender seguir existiendo, no digamos creando. Los primeros resultados de esta experimentacin noventera para encontrar lo inmarcesible en el universo de la desesperanza pueden ubicarse en la participacin de los jvenes en acontecimientos en apariencia tan distantes como la democratizacin de Amrica Latina o la ingenua pero innegable emergencia de debates mundiales en torno a la ecologa, los derechos de las minoras, los alcances ticos de la ciencia, la globalizacin, el rechazo a la beligerancia de las naciones neoliberales y la fuerza transformadora de la sociedad civil. En el arte, estas seales son an ms irregulares, si cabe, pero no

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La historia misma del Crack mexicano, su efecto, su recibimiento, su autocrtica y, sobre todo, sus perspectivas, no son muy distintas de las que hoy caracterizan a los grupos literarios que surgieron paralelamente a l.
hay duda de que entre ellas se cuenta la proliferacin de grupos de nuevos o novsimos escritores que, en todas las latitudes y desde todos los flancos de la esttica literaria, comenzaron a promover de pronto, y a veces simultneamente, una ruptura con el anquilosado statu quo de las literaturas que fueron escritas y ledas en los ltimos treinta aos del siglo XX. Por contraste con nuestros antecesores, hicimos de la literatura nuestra principal contienda. Continuidad y ruptura, tradicin y renovacin, transitoriedad y permanencia son slo algunas de las sntesis paradjicas que marcan los planteamientos, obras y pronunciamientos de los grupos de escritores nacidos en los sesenta que surgen inesperadamente en el ltimo lustro del siglo XX. El mensaje de estas voces dispersas no poda ser ms claro: ante la supuesta y castrante ineptitud que se nos impona para creer en nuestra posibilidad de controlar o
Jos Agustn. Fotografa de Rogelio Cullar.

reformar una realidad que nos exceda, los artistas adolescentes de los aos ochenta habamos hallado refugio para nuestro mpetu transformador en el campo de la ficcin. Desahuciados para la vida, hallamos en la novela una forma alternativa y propositiva de existencia. Lectores voraces y precoces, los futuros escritores del siglo XXI alternamos nuestras horas de televisin con la lectura de clsicos y modernos. Habituados a la convivencia con los medios masivos de comunicacin, aprendimos que la literatura no puede estar al margen de la tecnologa, pero entendimos tambin que, ante la volatilidad meditica, la literatura tiene el don de fomentar la permanencia. Frente al fracaso parricida de nuestros hermanos mayores, asumimos que nada hay ms revolucionario que la tradicin, y que el rompimiento nunca puede ser absoluto, sino que la innovacin prevalece slo si reconoce las bondades de lo antiguo como piedra de toque del rejuvenecimiento de lo contemporneo. A diferencia de los movimientos vanguardistas de la primera mitad del siglo XX, los diversos grupos literarios que surgen despus de 1989 parten del principio de que el cambio no sirve por el cambio mismo. La renovacin a ultranza, el desfase total e impetuoso de lo precedente es, al menos en las artes, una actitud suicida. Para estos grupos y estos autores, romper es sobre todo recapitular, limpiar, sealar aquello que consideran desviaciones y devaluacio-

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ni qu decir tiene, participa a su manera en esta corriente sin que en ella hayan faltado el humor, la contradiccin, la irreverencia, la ambicin o la necesaria vuelta a las grandes tradiciones que marcan a sus congneres latinoamericanos o mundiales. Por lo mismo, la historia misma del Crack mexicano, su efecto, su recibimiento, su autocrtica y, sobre todo, sus perspectivas, no son muy distintas de las que hoy caracterizan a los grupos literarios que surgieron paralelamente a l. Antes he indicado que los autores nacidos en los sesenta nos refugiamos en la literatura cuando, invitados al escepticismo, descubrimos que nadie puede subsistir en el desencanto absoluto. Parejamente, ahora cabra decir que el flujo mismo de la historia en los ltimos aos ha comenzado a decirnos que, para llevar cualquier propuesta literaria hasta sus ltimas consecuencias, no es posible existir slo en el mbito de la literatura. Cada uno de los grupos o movimientos que he citado y muchos ms partieron de una esfera fundamental y a veces exclusivamente literaria. Fuera de las ideologas, al margen de los planteamientos y exigencias de cualquier realidad que no afectase directamente al mundo de la ficcin, estas propuestas tuvieron como plataforma una renovacin libresca que, sin embargo, demostr muy pronto que tena por fuerza que trascender precisamente lo libresco. Asistidos por la fuerza y la imaginacin perturbadora de los medios, y apoyados acaso en borrascas editoriales que permitieron a todas estas voces sobresalir en el necesario reacomodo de los grupos generacionales, los autores que se pronunciaron colectivamente en la dcada de los noventa no han tardado en descubrir que el nfasis de cualquier propuesta artstica es efectivo para la renovacin siempre y cuando se le complemente con matices y se le vincule con la realidad. Todo pronunciamiento grupal debe por fuerza equilibrar su estridencia inicial si no desea que la medios de comunicacin, la crtica o la industria los reinventen a placer. En los ltimos aos, la autocrtica, las abdicaciones y los matices entre estos grupos se han vuelto tan necesarios para la permanencia de sus propuestas como las propuestas mismas lo fueron en su oportunidad. As, a la pasin de los jvenes que celebraron la cada del Muro de Berln similar a la que caracteriz los planteamientos de los grupos de renovacin literaria hacia el fin de siglo se ha ido imponiendo la urgencia de un pensamiento ms mesurado, una actividad social y literaria ms madura que sin embargo no niegue la validez de las propuestas originales. Desde luego, poco han podido todas las aclaraciones, abjuraciones y cambios de rumbo contra la canonizacin apresurada que los medios de comunicacin y la crtica han hecho de todos estos grupos y de sus ideas, autnticas o presuntas. Excedidos por la fuerza meditica que inicialmente les impuls, los autores que participamos en estos movimientos y aquellos que, sin desearlo, fueron vinculados con sus propuestas hemos comenzado a comprender que no est en nuestras manos contener la bola de nieve que necesariamente echamos a rodar hace casi diez aos. Bien que mal, se ha dicho lo que deba decirse, y ahora ya son otros los actores, mecanismos y filtros los que eventualmente podrn poner, con la perspectiva y el rigor necesarios, los puntos sobre las es de todas estos movimientos. Nuevos autores, ms aislados, ms intimistas, pero no poco podridos tambin en literatura, vienen ahora a recoger la estafeta de lo que fue sembrado en los noventa.

Jorge Volpi. Fotografa de Rogelio Cullar.

Alberto Fuguet.

nes de valores estticos precedentes que sin embargo tienen an absoluta vigencia. No es ajena Amrica Latina a esta corriente renovadora. Acaso el ejemplo ms sonado de ello sea McOndo, antologa de cuentos de diversos autores latinoamericanos publicada en 1996 bajo la coordinacin del chileno Alberto Fuguet. Como los New Puritans, tambin McOndo vena acompaada de un prlogo lapidario que pona en evidencia los mitos y engaos del realismo mgico, la literatura poltica y la narrativa juvenilista en aras de una literatura ms digna, ms ambiciosa y ms acorde con las frescas perspectivas que el nuevo siglo peda a la literatura. Los cuentos, claro est, eran tan diversos como los autores antologados, pero en todos ellos, de

Frente al fracaso parricida de nuestros hermanos mayores, asumimos que nada hay ms revolucionario que la tradicin, y que el rompimiento nunca puede ser absoluto.
manera explcita o implcita, se pugnaba por una recapitulacin del quehacer literario donde no cupiesen los espejismos de la literatura bananera. De manera similar, aunque menos consciente o enftica, los novelistas colombianos de los noventa comienzan su exorcismo de los fantasmas marquecianos y emprenden un singular frente novelstico donde la realidad finisecular colombiana vuelve a ser tratada sin menosprecio de la complejidad lingstica o estructural que el propio Garca Mrquez propuso sin que ninguno de sus muchos epgonos la hubiese retomado hasta entonces. El Crack,

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De Marcuse y la

Onda a La rosa de Guadalupe


Una radiografa de la contracultura, hoy
Jos del Bosque Joch
Estudiante de la carrera de Comunicacin en la UIA y coeditor de 8-80, Semanario de los alumnos de la Universidad Iberoamericana. Ha trabajado como guionista de televisin para Cadena Tres. Colabora con medios impresos en el norte del pas y actualmente escribe crnicas para un proyecto de la Federacin Mexicana de Futbol

uando los jvenes gringos colgaban psters del Che y de Spider Man en sus dormitorios, Woodstock era campo frtil. Cuando Dany el Rojo esquivaba gendarmes con su megfono en ristre, la poesa chorreaba por las calles de Pars. Cuando el regente de fierro Uruchurtu persegua greudos-sinrasurar, Mxico no conoca al Batalln Olimpia. El romanticismo sesentero de esas imgenes es un archivo de etiquetas. Para hacer contracultura, hoy no aplica aferrarse a las barbas de Marx. Arriesgado, a finales de los setenta, Joaqun Sabina escribi: Si ahora encuentro a aquel amigo, leo en el fondo de sus ojos que ya se secaron las flores de 1968. Hay dos territorios histricos, con literaturas distintas. A unos les toc la Escuela de Frankfurt con El hombre unidimensional de Marcuse y esa vrtebra contestataria que representa un manual de subversin. En los albores del siglo XXI es precipitado encajonar marcos tericos. Hay una masa gelatinosa de pensamiento en ebullicin. Aunque por ah destacan las tribus de Michel Maffesoli, que apuntan a un movimiento contracultural de tirada primitiva. Es decir, la contracultura de hoy como la cultura de antes. El legado de la bohemia, la generacin Beat, el jipismo y la

protesta antiblica son romnticas manifestaciones y medulares despliegues culturales. El caso es que hoy, navegando sin brjula en el caldo posmoderno, esa dulce insurreccin es material mercantil y de clich que el hipster contemporneo ha adoptado. La sustancia iconoclasta se disfraza y es complejo hallarla. Hoy, el Gran Rechazo del que hablaba Marcuse est enmascarado. La idea es negarlo todo. Como ya no hay un aparato ideolgico que lance cosas como: los refugios contra bombas pueden ser acogedores, la idea es sacarle la lengua a cualquier elucubracin gubernamental. Los grandes iconos de la turbulencia romntica ya estn vacunados: el artista es un tipo New Age, la prostituta es material txico, el proscrito busca otra ciudadana, el poeta rebelde es engullido por la crtica y el genio loco est apaciguado con ansiolticos. Pero la contracultura en tiempos de narcos y calentamiento global s tiene un nicho. Si se desempolva un episodio del mayo parisino de 1968, Michel de Certeau rescata una anc-

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El romanticismo sesentero de esas imgenes es un archivo de etiquetas. Para hacer contracultura, hoy no aplica aferrarse a las barbas de Marx.
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presin no es la misma. Ah viene la plaga es un fascinante retrato impreso que va de los aos cincuenta a los setenta. Ah, la Onda de Jos Agustn, Gerardo Pardo y Jos Buil navega en 31 historias que van desde rebeldes sin causa y Cuba is yanquis on, hasta ancianos de 38 aos que preguntan por un disco de Grateful Dead. La cosa es que en un dilogo de ese libro, refirindose al rock, un sacerdote dice: Esta msica es del demonio, de afeminados. Fue inventada por los comunistas y los liberales y ateos. Exacerba las bajas pasiones, desenfrena las dbiles mentes juveniles. El rocanrol como banda sonora de la esttica revolucionaria fue y es un potente tentculo contracultural pero, en estos das, a veces cabe comparar el aura del proto-roquero con el nio bien que juega a ser rockstar. El mundo cambi mucho en 50 aos. Si se habla de Cuba o Corea del Norte, resulta paradjico que lo comunista ahora sea represivo. En ese mismo mundo, la contracultura se puede vender a s misma. En contra de las etiquetas, el statu quo y lo leadershit (o mierda del lder emprendedor) estn muchos. El mercado lo sabe y por eso ya se forjan productos en serie cuyo target es el que se quiso salir. El hip hop naci como una abrasiva manifestacin contracultural y hoy se pierde en la esttica exagerada del diamante y el carro pimpeado, para derivar en infames reguetones. Tampoco los Beatles se salvan y el sacaroso musical de Across the Universe es una mezcla viscosa de revoluciones banalizadas. En este mercado, el consumidor diferente tambin sucumbe ante el coyoacanismo con la ropa de manta y la esttica indgena cool. De igual forma, con el frezapatismo, la figura del guerrillerocaballero andante se reduce a pensar bien bonito. En su clavado a la posmodernidad, Michel Maffesoli expone esa vuelta a lo arcaico (pero con Internet) que son las tribus. Se dice que la generacin vendi su alma por un plato de lentejas. Que vive ms o menos consciente, amargada, triste e infecunda. La organizacin tribal es un fenmeno social de donde manan fuertes dosis de primitivismo y contracultura. De los csmicos raves a ese conglomerado trashumante que son (o fueron) los emos, se despliega la contracultura del siglo XXI. Lo nico malo es cuando la televisin busca dar su versin. Con La rosa de Guadalupe, Televisa da lecciones de una hora sobre contracultura a las mams. Ah, emos, darketos y punks se meten en problemas y, con lenguaje de chavos, se encomiendan a la morenita del Tepeyac. Con la fuerza del deus ex machina, ella llega y resuelve todo. Los paps quedan satisfechos y la cuestin emo fue slo un desliz efmero de sus hijos. Entonces, habr un territorio de la contracultura actual? Todo apunta a la red de redes. Esa capacidad de lanzar mensajes sin censura se ha convertido en la firma de una generacin. El espectador y el internauta pueden trazar su agenda de consumo a travs las geografas del ciberespacio con una libertad de trnsito en potente crecimiento. Contenido incendiario, informacin cruda y opiniones insurrectas estn en gestacin. La toma de la palabra inicia en un teclado.

En tiempos de densas contaminaciones mediticas, los habitantes de la Aldea Global levantan un puo cibercontracultural.
dota bien conocida. Un reportero le pregunt su opinin del movimiento a una elevadorista. Ella respondi: No s qu decir, yo no tengo cultura. Luego, un tercero agreg: No digas eso, el conocimiento termin. La cultura de hoy consiste en hablar. Yace ah la toma de la palabra. Los blogs y YouTube se han convertido en recipientes de informacin sin filtros institucionales. El tema user enhaced es un sntoma contracultural donde el usuario comn dota de contenidos flotantes a la red.Ya no hay una diferencia entre el emisor y el receptor. El masivo potaje de bits juega con opiniones tan diversas que Internet es un Leviatn incontrolable y articulado por rostros annimos. Ante la planetaria repulsin por las instituciones gigantes, el internauta hilvana contenidos que carecen de maquillaje corporativo. Sin polvo ni colorete, el humor, por ejemplo, ha dado un salto cuntico a la realidad: ir de pastelazos prefabricados a el Canaca. En tiempos de densas contaminaciones mediticas, los habitantes de la Aldea Global levantan un puo cibercontracultural. Furio Colombo, un escritor y periodista italiano, dijo alguna vez que los medios tenan grandes obstculos, como son la fuerza del poder y la censura. Con la informacin emergente, hoy un ejrcito de distintos puntos de fuga crticos es capaz de lanzar frreas ofensivas hacia el sistema. Lo cyberpunk ha sabido derretir el hierro de una Margaret Thatcher virtual. Toca reparar en que la actual efervescencia contracultural quiz ya no yace en la reinvencin de smbolos sesenteros. Bob Dylan, uno de los grandes masters contraculturales de la vieja escuela, se asfixi con tanta etiqueta que le atiborr su audiencia. Por eso ha mudado de piel tantas veces. En su ltima visita a Mxico, se plant taciturno con la vista baja e hizo lo que sabe hacer y ya, mientras muchos esperaban la innecesaria nostalgia de The Times they are a-Changin. Toda la vigencia que exista en el Working Class Hero que propuso John Lennon, puede ser tomada como pilar, mas no como panfleto ortodoxo.Y si se toma en cuenta el convulsivo ensayo de Jos Enrique Rod, ante la seductora globalizacin, toca ver hasta dnde se sabe ser Ariel y cundo Calibn. En las topografas musicales, es un hecho que la re-

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Arte y rebelda
Artista conceptual, investigadora y crtica de arte. Junto con Vctor Lerma dirige el proyecto independiente Pinto mi Raya

Mnica Mayer

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Pgina opuesta: Esto est pasando sin tu permiso, Bertha Go. Obra in situ. Curadura: Dbora Carnevali, Omar Gngora y Joaqun Pen. La Periferia, 2009. Abajo: NK603: Accin para Performer & E-Maz, Violeta Luna. Performance. La Periferia, 2009. Fotografas de Omar Gngora, CDLD.

El pas se est desmoronando: crisis econmica, poltica y de seguridad. La violencia, la corrupcin y la impunidad van ganando la batalla. El tejido social est cada vez ms deshilachado y la cultura sobrevive sitiada por la indiferencia.

mpecemos por marcar el contexto de este texto o, por lo menos, plantear cmo se ve la situacin desde el punto de una artista cincuentona que cree que el arte es importante para la generacin de conocimiento y sentido. En los setentas y ochenta, cuando me toc que me tacharan de joven, la autoridad era fuerte y represora. En esa poca an creamos en utopas.Vivamos como en una familia tradicional y autoritaria. Bajo esas circunstancias era fcil rebelarse en contra de valores sociales rgidos y un sistema poltico tirnico. Desde el arte se denunciaban las opresiones polticas y la represin sexual del sistema patriarcal.Trabajbamos en grupos para impugnar un sistema individualista y usbamos formas efmeras, como performance e instalacin, para oponernos a la mercantilizacin del arte. Hoy estamos terminando la primera dcada del nuevo milenio. Es el ao del bicentenario de la Independencia y el centenario de la Revolucin. Los fantasmas del pasado y los espectros del descontento actual se mezclan. El pas se est desmoronando: crisis econmica, poltica y de seguridad. La violencia, la corrupcin y la impunidad van ganando la batalla. El tejido social est cada vez ms deshilachado y la cultura sobrevive sitiada por la indiferencia. Ante esto, el arte puede rebelarse? Sirve de algo? Los artistas jvenes estn respondiendo? Puede hablarse de contracultura cuando lo que hace falta es cultura? Hoy es ms complejo ser joven y rebelde. Siguiendo con la metfora de la familia, yo dira que actualmente vivimos en la disfuncionalidad total, con padres que por un lado son demasiado permisivos y por otro violentos. Ante eso es difcil rebelarse porque o se cae en el cinismo o hay que asumir el papel del adulto. Aunque no lo crean, a pesar de esta visin dramtica, soy optimista. Si bien muchos artistas jvenes slo estn interesados en colocarse en el mercado, otros tantos trabajan con conviccin, creando obras y/o proyectos que estn intentando restaurar el tejido social. Por ejemplo, hay artistas que estn supliendo el trabajo que deberan hacer las instituciones. Un ejemplo es La Periferia, en Mrida (http://www.galerialaperiferia.com/), que es un espacio independiente coordinado por Omar David Gngora Guzmn y Dbora Carnevali Ramrez, egresados de la Escuela Superior de Artes de Yucatn. Al ver sus eventos y exposiciones de 2009 se nota su inters por

obra de corte poltico, entendido como aquel que busca cambiar su sociedad. Por ejemplo, Bertha Gio expuso Esto est pasando sin tu permiso sobre la misoginia y Violeta Luna realiz el performance NK603: Accin para performer & e-maz sobre los transgnicos. Adems de eventos y exposiciones, La Periferia tiene el Laboratorio Dzity, un centro de documentacin para registrar arte efmero como performance o instalacin, que incluye mucho del arte joven actual y que es ignorado por la mayora de las instituciones nacionales. Ellos entienden que conservar la memoria en una sociedad en la que el poder siempre se apropia de la historia es un acto de defensa personal.

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Abajo y pgina siguiente: Soy totalmente de hierro, Lorena Wolffer. (Colaboracin con Martn L. Vargas y Mnica Martnez.) Mxico, D. F., 2000. Fotografas de Martn L. Vargas. Pgina siguiente, derecha: Mapa de recuperacin, Lorena Wolffer. Experimentica 09, Chapter, Cardiff, Gales, Inglaterra, 2009; 9th OPEN International Performance Art Festival, Beijing, China, 2009. Fotografas de James Tyson y archivo de la artista. Abajo: Mientras dormamos (el caso Jurez), Lorena Wolffer. Currency 2004, Nueva York, NY, EUA, 2004; ANTI Festival, Kuopio, Finlandia, 2003; Museo Universitario del Chopo, Mxico D.F., Mxico, 2002; Experimentica 02, Cardiff, Gales, 2002; Museo de la Ciudad, Quertaro, Mxico, 2002. Audio de Rogelio Sosa. Fotografas de Martn L. Vargas.

Actualmente vivimos en la disfuncionalidad total, con padres que por un lado son demasiado permisivos y por otro violentos. Ante eso es difcil rebelarse porque o se cae en el cinismo o hay que asumir el papel del adulto.

Otro ejemplo es el Museo de Arte Contemporneo de Chiapas (http://www.macchiapas.org/), una iniciativa promovida por un grupo de artistas de Tuxtla Gutirrez que se han dado a la tarea de inventar esta institucin. Llenos del optimismo que da construir, han echado a andar una iniciativa que por ahora slo existe en el plano virtual. Por lo pronto estn convocando a todo mundo a difundir el proyecto y a sumarse a la lista de firmantes que lo apoyan, escribiendo los motivos por los que lo consideran valioso. Las respuestas son variadas, pero me gust la de Gelda Yanet Navarro Prez: El arte nos sensibiliza, nos permite compartirnos humanamente, nos da la certeza de que vale la pena existir. Tambin hay artistas cuya obra cuestiona las estructuras existentes. Me centrar en tres performanceras que trabajan en torno a la violencia hacia las mujeres porque esa situacin extrema ejemplifica el contexto del que hablo: cuando la autoridad no slo no es la solucin, sino que es parte del problema. Dos de ellas abordan el tema de las mujeres brutalmente asesinadas o

desaparecidas en Ciudad Jurez y la tercera trabaja en la crcel. Cada obra presenta una estrategia de rebelda y contra-cultura diferente. Ellas son Lorena Wolffer (1971), Lorena Orozco Quiyono (1967) y Lorena Mndez (1971), quienes desde el inicio de sus carreras han abordado temas sobre derechos humanos y cuestiones de gnero. Lorena Wolffer (http://www.lorenawolffer.net/) es ampliamente conocida por sus propuestas de arte pblico incluyendo su contracampaa Soy totalmente de hierro. En 2002, realiz el performance Mientras dormamos (el caso Jurez), cuyo objetivo era denunciar estos crmenes. La imagen que reciba al pblico era la artista acostada sobre una camilla de morgue. Al poco tiempo empez una grabacin que enumeraba los casos de las mujeres asesinadas por desconocidos o familiares. Los datos incluan nombre, edad, color de cabello, ropa usada, las formas en las que las agredieron y a veces datos de sus victimarios. Dola escuchar. Durante este tiempo, Lorena se sent, se baj pantalones y calzones, se alz la camiseta y traz sobre su cuerpo las heridas

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infringidas a estas mujeres.Wolffer present esta pieza en Mxico, Estados Unidos y Europa, ayudando a visibilizar internacionalmente el problema para presionar al gobierno. El eje central del trabajo de Lorena Orozco Quiyono es el ser humano, sus conflictos y su capacidad de transformacin. Entre sus temas recurrentes estn las fronteras y el prejuicio, el dilogo y el encuentro, lo que le ha permitido entender que la violencia no slo la sufren quienes la padecen directamente, sino que salpica a su alrededor creando un miedo que algunos saben aprovechar en su propio beneficio. Durante el Segundo Encuentro Internacional de Performance, Performagia, que se llev a cabo en Ciudad Jurez en 2004, Lorena Orozco present su pieza Las vivas de Jurez. La obra consisti en entrevistar a cincuenta muje-

res sobre su experiencia como habitantes de este lugar. Grab las conversaciones y les tom una fotografa. Despus se fue al puente entre Mxico y Estados Unidos, como para resaltar que este es un problema complejo que toca muchas fronteras, coloc dos sillas y la larga hilera de fotos en el suelo. Invit al pblico a sentarse a escuchar las grabaciones teniendo de frente a una silla vaca para referirse a las mujeres a las que no podemos o las que no queremos escuchar. Lorena Mndez no habla directamente de las mujeres asesinadas, ni siquiera de la violencia, pero se mete a la boca del lobo a tratar de desarticular un problema que, en el fondo es de educacin. Mndez es parte del colectivo La Lleca que empez a trabajar en 2004 en Santa Marta Acatitla realizando un proyecto de intervencin artstica y acompaamiento.

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El arte puede rebelarse? Sirve de algo? Los artistas jvenes estn respondiendo? Puede hablarse de contracultura cuando lo que hace falta es cultura?

Lorena Orozco Quiyono. Intervencin urbana. Las vivas de Jurez Performagia 2004. Puente fronterizo Santa Fe, Ciudad Jurez, Chihuahua. Izquierda: Concurso, Lorena Mndez. Performance. Colectivo La Lleca.

Para ellos, el arte no se limita a la representacin y tampoco se queda solamente dentro del mbito de lo artstico, por lo que simultneamente puede ser arte, militancia y proceso educativo. Como parte del colectivo, Mndez realiz una accin que va ms all de la denuncia y la reflexin e interpela a la realidad. Imparti un taller para trabajar con los reclusos sobre sus ideas sobre la mujer y su relacin con ellas. En el grupo seguramente haba quienes estaban en la crcel por violacin o violencia intrafamiliar. A partir de esta labor conjunta y de los estereotipos

sexuales que detectaron surgi la idea de Concurso, un performance en el que compararon quin tena ms vello en las axilas. Ella result triunfadora, rompiendo, por lo menos uno de los estereotipos que los presos compartan sobre las mujeres. Con suerte estos hombres tambin ganaron al aprender que pueden rebelarse contra las ideas que les han impuesto sobre las mujeres y sobre lo que deben de ser ellos mismos. Para concluir, y volviendo al tono del principio, los artistas estn dando la batalla. Falta ver si la ganan.

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TRIVIUM

/cuento

luna de miel en Acapulco

Segunda
Fotografa de Rogelio Cullar.

Jos Agustn

Cuentista, novelista y ensayista. Entre sus obras ms importantes destacan De perfil, Se est haciendo tarde, Ciudades desiertas, Dos horas de sol,Vida con mi viuda, Arma blanca, Cuentos completos, Tragicomedia mexicana y La contracultura en Mxico. Uno de sus libros ms recientes es Vuelo sobre las profundidades (Lumen, 2008)

l 25 de mayo de 1974 viva de nuevo con Misterios. Nos habamos casado muy jovencitos, ella de diecisis y yo de dieciocho; pero despus nos separamos, con divorcio y todo, sin imaginar que unos cuantos aos despus nos reencontraramos y volveramos a vivir juntos. Para celebrarlo, la invit a pasar una segunda luna de miel en Acapulco. Ella accedi encantada, porque es acapulquea total: esbelta, clida y sensual. Hasta terminar la prepa vivi en el puerto, cuyos modos de ser y su lenguaje conoce muy bien. Todava habla aspirando la hache para que suene como jota (hombre es jombre), lo cual a veces tambin hace con las eses (y pues se vuelve puej). Por mi parte, he ido a Aca infinidad de veces, con mis paps desde pequeo y despus con los cuates o las nenas en turno. Pero eso fue antes de Misterios, a quien, despus de reencontrarla (de una vez hay que soltarlo), yo ya no dejara perder y la seguira por tierra y por mar. Ese da salimos a las ocho en mi Datsun. Tom el volante y puse el disco de las vacas de Pink Floyd en el autoestreo de ocho tracks que, junto a un voluminoso equipo cuadrafnico, me trajeron fayuquientamente de Los ngeles. Haba trnsito en buena parte de la ciudad y tardamos poco ms de media hora para llegar de la colonia Roma a la caseta de la autopista a Cuernavaca. Pero a partir de ah no hubo problemas y subimos, a buen paso, hasta Tres Maras, a ms de tres mil metros de altura, la Inevitable Escala de las Quesadillas de los Viajeros Fritangueros, como nosotros, que ya con ese delicioso, aunque un tanto grasoso, combustible, pudimos seguir y admirar debidamente los bosques de pinos profusos, hmedos, del alto Ajusco. Pasamos, con el debido respeto, la temible curva llamada la Pera, y oyendo Ziggy Stardust de David Bowie bajamos a Cuernavaca, que eludimos va el libramiento. Media hora ms tarde, ya las once, estbamos en la caseta de Alpuyeca, esquivando a los vendedores de nieve de limn. Hicimos una escala tcnica y entonces Misterios quiso manejar. No, mhija,

afirm, yo voy bien, adems, si mal no recuerdo, eres medio cafre, noms me vas a traer cardiaco todo el tiempo. Pero ella insisti e insisti, con todos sus encantos, as es que no resist. Respir con calma al verla manejar bien, segura, tranquila, ni rpido ni lento. Recorrimos las montaas, que en esa parte son ms bien ridas pero de suaves pendientes y amplios valles. Al comps de Its only rockn roll, la Bella Misterios empez a platicar. No saba yo cmo le gust que la invitara a Acapulco, of all places. Ya tena dos aos sin ir y lo extraaba, pues para ella era lo mximo. En cierta forma, yo comprenda y comparta su fervor: el puerto sin duda era el sitio favorito de todo Mxico, pero especialmente de los chilangos, ricos y pobres, que en semana santa se lanzaban al puerto a como diera lugar, aunque tuvieran que dormir en el clebre Hotel Camarena, o sea, en la arena de la playa. La gran baha y sus alrededores, deca Misterios entusiasmada, contaban con playas para todos: desde las de manso oleaje, como Caleta, Hornitos o Puerto Marqus; las bravas, pero explorables, tipo la Condesa o el Revolcadero; o las de plano imposibles, Pie de la Cuesta por ejemplo, donde nadar era privilegio de muy pocos jinetes de las olas. En los aos sesenta, agreg, Acapulco haba cambiado notablemente; los grandes hoteles ya no eran el Club de Pesca, el Mirador o el Papagayo, sino el Presidente, el Hilton y el Villa Vera. Caleta dej de ser la playa favorita y se puso de moda la Condesa. Haba restaurantes de todo tipo, bares, clubes nocturnos y discotecas.Y la sempiterna zona, roja por supuesto, agregu yo, famosa por sus reventaderos El Burro y La Huerta. Algunos chavos de plano ah se quedan y ni siquiera ven el mar, como en el cuento En la playa, de Parmnides, precis. Misterios sonri. Bueno, pues Acapulco dej de ser el de agua y luz, casi nada; callejones llenos de cagada y un calor de la chingada, y se haba consolidado como gran paraso turstico internacional, especialmente despus de las Reseas Cinematogrficas, festival de festivales que reuna las pelculas premiadas en Cannes, Venecia,

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El aire se refresc conforme nos acercbamos a Chilpancingo, o Chilpo, como le dicen los chilpos, me aclar Misterios y se solt a rer, muy contenta.

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Fotos: Cobis.

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/cuento
el mar an estaba limpio, salvo en el muelle, frente al zcalo, y en Caleta y Caletilla, que albergaban yates y lanchas. Acapulco no paraba de crecer y, como los buenos lugares ya estaban ocupados o eran carsimos, los ms pobres se instalaban en La Laja, en las faldas del Veladero, lo que llamaban el Anfiteatro. Acorrientan a Acapulco, decan muchos, hay que sacarlos a patadas, y eso es exactamente lo que van a hacer, me dijo ella, te lo juro por el honor de las hijas de mi to Alejandro. Igual van a acabar con la guerrilla de Lucio Cabaas, la van a hacer caca, vas a ver. Gracias a la pltica, y a los cien kilmetros por hora que le gustaron a Misterios, salimos indemnes de los calorones de la Caada del Zopilote. El aire se refresc conforme nos acercbamos a Chilpancingo, o Chilpo, como le dicen los chilpos, me aclar Misterios y se solt a rer, muy contenta. Se vea hermossima al volante, envuelta ahora en las canciones de Leonard Cohen. Cargamos gasolina, hicimos pis y tomamos un refresco antes de emprender el ltimo tramo del viaje, poco ms de cien kilmetros a travs de curvas cerradsimas. Haba que ir muy despacio, lo cual por otra parte permita ver la belleza inaudita de esa parte de la sierra. Le dije a Misterios que me tocaba conducir, pero ella ronrone ay no, mi vida; mira mi estimado Jos Mara de Jess Alabastrino, vengo manejando rico, lo he hecho perfecto, sin aceleres, no? No, pues s, noms no me digas Alabastrino. Pues entonces, reljate mi buen, hazte una chaira y chate un sueito. Las montaas, enormes y verdsimas, revelaban su majestuosidad cuando se abran un poco los largos tramos de curvas en medio de la vegetacin cerrada y semitropical. Pero dur poco la contemplacin de la sierra porque la chistosita de Misterios temerariamente empez a agarrar los apretados serpenteos del camino a ochenta kilmetros por hora, y cuando poda, aceleraba ms. Oye t, le advert, ya empezaste, bjale, aqu es peligrossimo. Tranquilo, me respondi, yo conozco estas curvas como si fueran las mas. Muy buenas, por cierto, dije, pero vete despacio. Qu te pasa, este tramo todos se lo echan en dos horas o ms cuando se puede llegar en cuarenta y cinco minutos. Pero con mucha suerte y un carrazo, alcanc a decir, aterrado, cuando Misterios rebas en curva. Varios camiones de carga y trilers avanzaban pesadamente y por milmetros no nos estrellbamos. Bjale, mujer, nos vamos a matar! La muerte y yo somos comadres, me respondi, yo me muero donde quera, en la raya la primera y en el fuego el corazn, cant muerta de la risa pero a la vez alerta al derrapar cardiacamente. Sin bajar la velocidad, la malvada se daba el lujo de celebrar el paisaje, mira qu monte ms soberbio, se parece una de las montaas-guila de Magritte, y los rboles, qu rboles, y el arroyo, mi alma, es tan fuerte y estruendoso que parece altanero, retador, como si dijera: esto es vida, lo dems son pendejadas. Apenas haba dicho eso cuando un horror sbito nos domin. Haba grava en una de las curvas y el Datsun, a cien kilmetros por hora, se derrap con violencia; Misterios aceler para sacarlo del filo del abismo en el que patinamos durante segundos eternos y de milagro logr volver al asfalto. Pero ah entramos en un trompo vertiginoso;

Fotos: Cobis.

Berln o Hollywood, y convocaba a las grandes estrellas del cine con el correspondiente avispero de periodistas y paparazzi; en el aeropuerto el movimiento se haba intensificado con los vuelos directos al extranjero, y por ese rumbo, Puerto Marqus, El Revolcadero, Playa Encantada y el otrora remoto Hotel Pierre Marqus, la lujosa crcel de Howard Hughes, empezaba a tener compaa y despus sera la zona diamante. Misterios me indic el letrero Termina Morelos y entonces cant: Por los caminos del sur, vmonos para Guerrero. Vmonos!, cmo chingaos no, agregu. Pasamos la desviacin a Taxco y llegamos a Iguala, pero no entramos en esa calurossima y tamarindosa ciudad. Ah se acababa la autopista de cuota y haba que entrarle a la carretera de siempre, de una sola curveante y estrecha va. Por suerte el trnsito, leve, nos dej avanzar rpido durante un rato. Atravesamos el ro Mezcala, que es el Balsas, y de pronto ya estbamos en la Caada del Zopilote, una extensa desolacin con colinas, un lecho reseco de ro, muchas piedras y vegetacin casi desrtica. El calor aument notablemente y yo me maldije por viajar a esas horas: hubiera sido mejor salir a las seis de la maana, como sugiri Misterios, para no asarnos. Pero t dijiste que saliramos a las ocho y ya ves, menso, me asest ella. Misterios insisti entonces en que el viejo Acapulco (el destino de la nao de China que en realidad era de Filipinas), se desvaneca con rapidez. A lo largo de la Costera haba ms negocios y mientras los acapulqueos se apeuscaban en el centro, en la colonia Cuauhtmoc, en Mozimba y en los cerros de la Mira y de La Pinzona, la accin turstica se daba a partir del Papagayo (y el colindante arroyo de aguas negras que impunemente infectaba la baha), pasaba por la Diana, se refocilaba en la Condesa y avanzaba hacia Costa Azul, Icacos, la Base y la Escnica, algo impensable unos aos antes. Pero

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de los ros Coyuca y Papagayo, riqusimas fuentes de vida, al igual que los cerros caEn pleno 1974 Acapulco entraba en la fase ducifleos del Veladero, parque nacional, los cuales, con sus sempiternos zopilotes, emfinal de una transicin. La poblacin flotante bellecan, nutran y contribuan para que los huracanes veraniegos no entraran de no lo notaba, pero en el puerto de noches lleno en el puerto. como diamante azul se experimentaban Por mi parte, dije que, adems de la belleza natural, Acapulco se haba vuelto un sitio transformaciones profundas. muy especial, un paraso infernal, porque muchos turistas se volvan otros, mandaban al demonio sus mscael coche no ces de girar hasta que se estrell contra la pared del ras de respetabilidad y responsabilidad, y (primero en el Bum Bum monte, rebot latigueante y de nuevo fue a dar al precipicio. Misde Caleta, luego en el Tequila a Gog y despus en Paradise de la terios volante, acelerando, recuper el camino milagrosamente y Condesa, o en Tiberius o Tugurius, adems, claro, de la Zonaja), se todava avanz un poco por la carretera, pero algo nos obstrua. Por desprendan de las inhibiciones y represiones sociales, y segn la natanto, detuvo el auto en un mnimo espacio que semejaba una cuneta turaleza de cada quien a veces se volvan encantadores o sumamente junto al precipicio. Respiramos agitadamente unos segundos hasta peligrosos.Acapulco en ese sentido resultaba una ambivalente vlvuque las bocinas de un triler nos hicieron reaccionar y as fuimos la de escape y puerta regia para los mercaderes del vicio. Pero haba conscientes de nuestra gran suerte de que ningn otro coche hubiese cuando menos dos Acapulcos, precisaba Misterios, el del nativo, el venido mientras patinbamos sin control. Misterios se baj del coche de sus paisanos, el de adeveras, en el que el trabajo y las ocupaciones a una velocidad increble, se hinc y se puso a rezar con intensos suhacan que se olvidaran las playas, la diversin turstica, o se las viera surros, mientras yo vea todo como si fuera la primera vez, en medio como aparador de lujo. Adems, ante el contacto con todo tipo de de una estupefaccin que sin embargo no me impidi advertir que culturas, directa o indirectamente el acapulqueo ampliaba conocien el estreo de ocho tracks se oa Un da en la vida, de los Beatles, mientos, gustos, sensibilidad. Se cosmopolitizaba ms rpido que en y constatar que la parte trasera del pobre Dat se hizo charamusca; la el resto del pas. Las modas internacionales, buenas y chafas, llegaban lmina rozaba con la llanta derecha y la cajuela no abra. A golpes de ah antes, y el porteo cambiaba sin cambiar, segua siendo el mismo piedra logr despegar la salpicadera, pero me llev un tiempo. En pero con nuevas seas de identidad. Por otra parte, en 1974 ya era tanto, Misterios fue sosegndose. Se fum un cibien visible la inmigracin constante garrito y despus, casi con un gesto heroico, me de gente de otros estados y de todio las llaves del coche, sin decir nada. das las clases sociales que anhelaba Yo manej hasta Tierra Colorada, donde un mejorar sus condiciones de vida o mecnico, que result bastante transa pero simsimplemente vivir muy a gusto en ptico, arregl algo importantsimo de la susla turstica gallina de los huevos de pensin. Continuamos el viaje con cuidados y oro. En pleno 1974 Acapulco entraen silencio, lo cual permiti que Blood on the ba en la fase final de una transicin. tracks de Bob Dylan manifestara su grandeza. La poblacin flotante no lo notaba, Durante un largo tramo un arroyo caudalopero en el puerto de noches como so nos acompa chasqueando en las grandes diamante azul se experimentaban piedras del cauce. La vegetacin se hizo cada transformaciones profundas, quiz vez ms tropical, empezaron a aparecer mums malas que buenas, que despus chos pueblitos y ros, y despus vinieron las abarcaran a todo el pas. De cualquier palmeras debidamente borrachas de sol. Senmanera, concluy Misterios, en este tir el hmedo calorcito tropical destrab el momento Acapulco es perfecto. silencio de Misterios. No haba nada como Ya habamos rebasado la tortuosa Cacapulco, reiter. Su bellsima baha, una subida de Tres Cruces y al fin conde las ms grandes y espectaculares del muntemplamos la gran baha de Acapuldo, poda alojar cientos de navos sin perder co, con las rocas del Morro y la isla la proporcin exacta. Eso sin contar sus caRoqueta, que con su faro se asomaba letas aledaas y la isla Roqueta, donde un por detrs de la Bocana. Ah qu maempedernido burro alcohlico se beba tan ravilla. Bravo!, autor, autor!, dijimos, tranquilo las incontables cervezas que los tupero en ese momento la puesta de sol ristas le ponan en la boca. Tambin estaban nos enmudeci. Las cambiantes luces los riscos de la Quebrada, con sus afamaencendidas del cielo se confundan con dos y temerarios clavadistas, que incluso se las artificiales pero tenaces de la zona lanzaban al abismo con los ojos vendados dorada, que se volva ya el principal y antorchas. Adems, la de Acapulco tena centro turstico y un uptown. Pero, bueuna hermana menor, casi rplica: la baha no, ya saben, eran foquitos de colores, de Puerto Marqus. Dos soberbias lagunas, copitas con champn, mujeres vaporosas la de Coyuca al norte y la de Tres Palos al que besan y se van. sur, formaban barras con la desembocadura

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TRIVIUM

/cuento

Fotografa de Rogelio Cullar.

La autora y su crtica
Brbara Jacobs
Cuentista, ensayista y novelista. Autora, entre otros libros, de Doce cuentos en contra, Escrito en el tiempo,Vida con mi amigo, Las hojas muertas, Juego limpio, Vidas en vilo y Florencia y Ruiseor. En 1987 mereci el Premio de Literatura Xavier Villaurrutia. Su ms reciente libro es Lunas (Mxico, Era, 2010)
Experiencias que contar, le sobraban. Su vocacin era autntica y a m me constaba. Desde nia escriba. Entre mis papeles conservo una carpeta de aquel tiempo con sus poemas, y su talento y sensibilidad me haban parecido siempre tan evidentes que la decisin que ahora me comunicaba no slo no era novedad para m, sino que ms bien yo llevaba tiempo esperndola.Ya la haban anunciado tantas otras seales, como una vez que viaj a verme con dos maletas grandes cuyo contenido eran, por decirlo as, los cien libros que hay que leer, de Oriente y Occidente, de ciencia, arte y humanidades, de la Antigedad a nuestros das, y que, para mi asombro, durante su estancia ley, cuando no fuera que relea, con comprensin, adems, pues, para entretenernos a la hora del t, me los fue sintetizando con lucidez, o me los fue revelando, ya que del conjunto yo habra ledo una docena, aparte de que con un entendimiento menor, si he de compararlo con el de ella, abrumadoramente superior. Cuando en fecha reciente se preparaba para una maestra en creacin literaria, me resist a tutorarla. Si ced y le sus propuestas y textos fue para (Desde la primera tarde que conversamos puse en duda la verdad que La Duea del Hotel Poe me fue contando respecto a la composicin de su Puerta sin salida. Pero, en vista de que la misin que me encarg el editor de la If Press no fue de juzgar a su autora ni analizar sus libros, sino de averiguar, tomando en cuenta la limitacin de que no soy entrevistadora, cmo haba escrito la noveleta que aadi xito comercial a su prestigio de crtica, expongo mi elaboracin de sus palabras y que el lector decida qu creer.) Te contesto. Como un desafo a m misma escrib Puerta sin salida. El otoo en el que yo cumpla sesenta aos me visit en Mxico mi sobrina de Boston, que acababa de cumplir treinta y que, universitaria y viajera emancipada, despus de probar suerte en una larga y variada serie de oficios y empleos, que iban de cine en Nueva York, retiros budistas en Calcuta y ciruga de odo de no s qu peces en Alaska, a repostera en Pars, arqueologa en Israel y enseanza de letras inglesas en Mosc, estaba finalmente decidida a convertirse en escritora.

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Foto: Cobis.

no defraudar la confianza que insista en tenerme.Yo no necesitaba leerlos para saber que tenan tanta madera literaria como su autora. Frente al resto de la familia, yo contena la risa cuando le reprochaban los encierros y la tenacidad con la que observaba la disciplina que se impona sola, aun en vacaciones y contra las ms elementales formas de convivencia. Siempre me record no a m misma, sino a como yo habra querido ser, o a la hija que habra querido tener. De modo que al orla por fin decidida a dejarse de bsquedas y rodeos y convertirse ya en escritora, tena razones para apoyarla, incluso para darle un empujoncito con tal de impedirle reposponer su decisin. En su caso, convertirse en escritora significaba tomar posesin de lo que ya era, y para posesionarse de este papel no tena ms que escribir algo para su publicacin. O as lo entend para darle el impulso que por fin pareca pedir. Contra su vacilacin ante cmo empezar, decid obligarla, aunque con astucia, a encerrarse a escribir mientras durara su visita. Cmo empezar? Nada ms y nada menos que escribiendo algo para publicar ya.

mucho, a la diversin, ni siquiera a ganar, o a no ganar otra cosa que el espritu de diversin con el que te permitas jugar.Y a las dos nos pareci que este tono de juego apuntaba a feria, lo que en trminos filosficos hablaba de una meta o premio banal, en oposicin a lo que sera el premio o meta trascendental al que aspirara un tono, digamos, de xito de crtica. De aqu que nos planteramos calificar la noveleta que habramos de escribir como xito de venta, o lo opuesto a lo que habra sido proyectarla como literaria. As, llegamos a la conclusin de que, para estas definiciones tan bien fundamentadas, el tema de la obra deba ser ni un punto menos que el adecuado.Y a una de las dos se nos ocurri que el ms oportuno de los temas poda ser el del desarrollo emocional de la mujer, ya que, en primer lugar, lo conocamos directamente, y en segundo, al seguir una gradacin natural fija, se prestaba como ninguno a ser tratado por partes o, para nuestros fines, por captulos, lo que divida nuestra empresa en secciones abarcables a simple vista y nos daba la estructura ideal e imprescindible para el relato. Pero, puesto que no se nos escapaba que era un tema no slo igual desde siempre

Mi sobrina fue ms lista, pues condicion su acatamiento a mi plan a que yo tambin escribiera algo, para que la hipottica competencia en la que nos enfrascramos fuera nuestro estmulo mutuo y motivacin principal.
Quise tranquilizarla al asegurarle que yo supervisara ese tan deseado, temido y postergado comienzo, o paso, o transformacin, y no porque yo creyera que ella necesitara mi apoyo ni el de nadie, pero s para hacerla sentir que yo supona que lo necesitaba. O quiz fue para que compartiera conmigo su propia puesta en marcha. Pero mi sobrina fue ms lista, pues condicion su acatamiento a mi plan a que yo tambin escribiera algo, para que la hipottica competencia en la que nos enfrascramos fuera nuestro estmulo mutuo y motivacin principal. Lo cierto es que acept. Y empezamos por ver con qu contbamos. El primer determinante del experimento que estbamos por emprender fue el tiempo de la visita de mi sobrina, reducido a quince das, que determinara tambin la extensin del trabajo que habramos de empezar y completar. Qued sobreentendido que bsicamente fuera prosa. Y de estos postulados dedujimos que la forma sera la de un cuento largo o novela corta, gnero que suele llamarse nouvelle en su francs original, noveleta en espaol. Una vez con el, por as llamarlo, contenedor, procedimos a considerar el tono con el que trataramos de impregnarlo. Sin mayores digresiones, dispusimos que tena que ser un tono de juego, en especial si tombamos en cuenta que la empresa pretenda destrabar a mi sobrina, equipada, ceida, con toda la conciencia del valor que tiene la literatura. Es decir, debamos proponernos abordar la tarea sin miedo, confiadas en que al darle apariencia de juego lo podramos lograr. Un juego te permite ms acercarte a l que la Literatura. En todo caso, no aspira al Arte o la Belleza o la Verdad, sino, a lo en la historia, y tan conocido y asumido en los cuatro rincones del mundo que incluso corra el riesgo de aburrir, para que despertara inters, debamos contraponerlo a algo, a un contrapeso que, aparte de interesar, inquietara, por ejemplo, o disgustara o, en otras palabras, hiciera cimbrar la naturalidad del tema y por lo tanto, segn nosotras, nos ganara un pblico lector an ms amplio que el del tema sin su contrapunto. (En mi Puerta sin salida, el contrapunto fue la envidia al hombre. As, la protagonista de mi nouvelle pasa por los estadios de su desarrollo emocional dentro de la mayor naturalidad, pero en todo momento confrontados con este contrapeso.) Como resultaba obvio que la aparicin del contrapunto, aun cuando nos ganara lectores, reduca la banalidad del tono de juego con el que habamos planeado para nuestras nouvelles, pues profundizaba en el tratamiento, o le daba matices y le quitaba planicie o superficialidad, para compensar esta posible falla en la precisin de nuestros planes, aunque siempre en el espritu de juego, pens que el carcter que le diramos, o la tonalidad de su tono, fuera de burla, de manera que el humor que despertara en el posible lector fuera el de stira, si no logrbamos deshacernos del todo de nuestras propias trabas para conseguir darle el de comedia, que sera el ideal. Con la finalidad de facilitar la tonalidad de burla que, yo estaba convencida, de paso facilitara a mi sobrina perder el miedo a publicar o a posesionarse de su papel de escritora, debamos imaginar o urdir las situaciones ms grotescas posibles para representar cada etapa del desarrollo emocional de la mujer, que fue lo que cada una hizo a su manera.

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/ensayo

Javier Prado Galn, S. J.

Vicerrector Acadmico de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico. Doctor en Filosofa. Su ms reciente libro es El Marido, Don Juan y Narciso: La tica y la esttica de la posmodernidad (Calima, 2009)

Alguien, no s quin, dijo que no debera uno privarse del placer de la piedad Se ha justificado alguna vez a la religin de manera ms delicada?
E. M. CIORAN

El futbol

n este ensayo ofrezco al lector, a partir de mi experiencia como apasionado del futbol, algunas reflexiones sobre las analogas que descubro entre el futbol y la religin. No agoto estas semejanzas. Y a partir de dos descripciones logradas del fenmeno religioso, la de Whitehead y la de Cioran, acometo la tarea de pensar el futbol como religin. Voy con mi experiencia. En mayo del 2001, un par de amigos y yo terminamos en cuclillas celebrando el gol de ltimo minuto de Robson Luiz con el que el Santos super al Pachuca en la final del torneo de verano de ese ao. La posicin en la que quedamos era a todas luces religiosa, prosternados, de rodillas y coreando el gol en un paroxismo desbordante. Alguien podra pensar que exagero. Sin embargo el fanatismo futbolero nos lleva a este tipo de manifestaciones. Robson Luiz, a pesar de ser

como religin y lo que hacemos con nuestra soledad

un jugador gris, se convirti en todo un dolo lagunero. A lo largo de mi vida he perdido la cabeza, en el futbol, por tres equipos. Mi pasin por el Santos ha sido motivada por mi origen lagunero. El Santos ha tenido nmina aunque no precisamente tcnicos de trayectoria probada. Por ello el fenmeno Santos me parece sorprendente. Si revisa el amigo lector el palmars de Quirarte, de Alfredo Tena y de Guzmn, tcnicos que hicieron campen al Santos, no ver demasiado. Sin embargo, ellos consiguieron el ttulo gracias a una mstica ejemplar. El caso del Cruz Azul es distinto. La mediocridad de la directiva de este equipo me llev a alejarme de l de cinco aos a la fecha. La directiva sola acusar a los jugadores de los resultados. Nunca fue autocrtica. La historia del Cruz Azul exitoso marca mi niez y mi adolescencia. Tantos ttulos de la mano de Nacho Trelles alimentan una aficin en la mdula de mis huesos difcil de erradicar. Sin embargo, ahora empiezo a ver en la M-

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El gol es ahora como el milagro en la religin. Es cada vez menos frecuente en la vida moderna. Y cunto nos hace falta. Es el tctico del juego. Tambin los milagros escasean.

quina a los Bills de Bufalo. No al segundo lugar eterno, sino a se que est en el imaginario del aficionado como el equipo sin remedio. Tanto segundo lugar desmadeja la autoestima de cualquiera. Alemania fue toda una maquinaria, todo un estilo triunfador de jugar futbol, alternativo al de Italia y al de Brasil. Quiz por ello me aficion a la seleccin de Beckenbauer. El ttulo del 54 escapa a mi memoria. An no haba nacido. Pero los otros dos ttulos, 74 y 90, impusieron todo un modo de jugar al futbol: el futbol de fuerza. Las barridas de los defensores alemanes arrobaron mis sentidos. Es verdad, la Alemania de este 2010 est lejos de emular aquellas hazaas. Pero aclaremos los trminos. Entiendo por religin, de manera convencional, el conjunto de mediaciones e instrumentos que buscan ponerme en contacto, aunque en ocasiones no lo logren, con el Absoluto. De este modo ritos, cultos, liturgias, etctera, forman parte del tinglado religioso. Pero no debemos confundir religin con religiosidad. La religiosidad es el anhelo de plenitud. Me gusta decirlo con Freud: la religiosidad corresponde al sentimiento ocenico. Ese afn de trascendencia que se puede traducir en mera religin o en fe, es lo que yo denomino religiosidad. Y qu es la fe? La fe es entre-

ga despus de un encuentro real con la divinidad. Como se puede apreciar, la definicin de fe dista mucho de lo que se entiende por religin. En este ensayo me referir a la religin y a la religiosidad, en relacin con el futbol, sin hacer alusin en ningn momento a la fe. En realidad me referir ms a la religiosidad que a la religin propiamente dicha. Whitehead afirma que la religin es lo que hacemos con nuestra soledad. Y bueno, lo que hacemos con nuestra soledad nos puede remitir a la fe o simplemente a la religin. Juan Rulfo, en El Llano en llamas, nos narra un par de historias religiosas donde es difcil apreciar la fe en el sentido definido lneas arriba. En Talpa y en Anacleto Morones lo que tenemos

Fotos: Cobis.

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/ensayo

La religin es lo que hacemos con nuestra soledad. Fantstica descripcin del proceso religioso que nos lega Whitehead. Cuando estamos solos pensamos en Dios, pensamos en trascender Pero esto tambin lo podemos aplicar al futbol: el futbol es lo que hacemos con nuestra soledad.
es religin.Y religin alienante. Religin en el sentido en el que lo dijo Marx en la Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, religin en tanto que opio del pueblo. Aunque debo advertir al lector que en dicho texto Marx tambin alude a la funcin proftica y de cambio de la religin. Son mltiples las analogas que existen entre el futbol y la religin. Hago mencin de algunas. Tanto en el futbol como en la religin la multitud es clave. Ojal tuviera razn Don DeLillo y el futuro de veras perteneciese a las multitudes. No cabe duda que la multitud cuenta con un poder exorbitante. Lase para esto a Spinoza y a Negri. Sin embargo, la masa en ocasiones se comporta de modo irracional y violento. Son numerosos los ejemplos de tragedias tanto en el mbito del futbol como en el mbito de la religin. All est la turba que en el Estadio Olmpico de CU sepult a ms de 10 personas, y all qued la violencia de la Noche de San Bartolom. Los parangones y las similitudes se multiplican. A estas muchedumbres las une el futbol o la religin. Otra semejanza. El hincha y el dolo. Tanto en el futbol como en la religin, el fanatismo lleva a la adoracin. El fantico es el hincha en el manicomio, asegura Galeano. Y en verdad la locura est presente tanto en el futbol como en la religin. En la religin seguimos repudiando a los frenticos de Canoa. En el futbol, aparece Messi y de ese modo se alcanza a sustituir la idolatra que se tuvo por Maradona. El gol es ahora como el milagro en la religin. Es cada vez menos frecuente en la vida moderna. Y cunto nos hace falta. Es el tctico del juego. Tambin los milagros escasean. Cada vez hay ms beatos sin milagros que se quedan esperando la canonizacin. Otra analoga. Galeano se pregunta: En qu se parece el ftbol a Dios? En la devocin que le tienen muchos creyentes y en la desconfianza que le tienen muchos intelectuales. Intelectuales como Kipling y Borges han censurado el futbol. Consideran que es propio de idiotas jugarlo y sobre todo verlo. En la religin pasa lo mismo. Muchos intelectuales profesan con orgullo su agnosticismo y estigmatizan la religin por considerarla residuo de la prehistoria de la humanidad. As aparece Onfray con su Tratado de ateologa, Comte-Sponville con su Alma del atesmo y Hitchens y su Dios no es bueno. Los tres en franca crtica a la religin por lo que tiene de alienante y adormecedora. En tiempos oscuros, la mejor gua para los pueblos era la religin Sin embargo, cuando amanece, es una insensatez utilizar a los ciegos como guas, advirti Heine. Ninguno de estos pensadores rescata el valor proftico de la religin. ltima analoga. Bromberger nos dice que si bien es cierto que se han comparado los estadios con santuarios y que existe mucha afinidad entre la pasin por el futbol y la religin no obstante, el futbol se diferencia de una religin por el hecho de que no aporta ningn mensaje sobre la salvacin. Y esto es verdad. Aunque no deja de haber atisbos de salvacin con s minscula en la apoteosis del dribling de los seis ingleses por parte de Maradona. La religin es lo que hacemos con nuestra soledad. Fantstica descripcin del proceso religioso que nos lega Whitehead. Cuando estamos solos pensamos en Dios, pensamos en trascender Pero esto tambin lo podemos aplicar al futbol: el futbol es lo que hacemos con nuestra soledad. Cuando nos sentimos solos pensamos fugarnos de este mundo viendo un buen partido de futbol. Es un escape divino aunque a veces lo nico que nos ofrezca sea la frustracin de un partido aburrido o de un ttulo nunca alcanzado. El futbol como religin es lo que hacemos con nuestra soledad. Lo contrario de la soledad es la comunin. No quiere decir necesariamente que lo que hacemos con nuestra soledad sea la comunin. Pero algo de esto experimentamos en un templo y algo de esto experimentamos en un estadio de futbol, incluso cuando est vaco. Y para terminar. Cioran describi la religin como el placer de la piedad. Cuando Violeta Parra en Volver a los diecisiete canta volver a sentir profundo como un nio frente a Dios, alude a esta experiencia de goce en la piedad, en la oracin, en la liturgia, etc. Algunos podran estar en desacuerdo con esta definicin y veran en la religin ms bien el dolor de la piedad. La religin de la cruz es un argumento a favor de lo que ellos postulan. Sin embargo, he querido ver en la religin, al valorar el aserto de Cioran, el hecho de la Resurreccin que traspasa de manera gozosa el dolor de la Pasin. El futbol tambin puede ser definido en trminos de placer. El futbol es el placer del gol, de la gambeta, del ttulo, etctera. El placer de jugar bello pero tambin de ganar, el placer de dar espectculo pero tambin de triunfar. No debemos privarnos del placer de la piedad ni del placer del gol. Sudfrica puede ser eso. Salud!

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divulgacin cientfica

ante el mundo contemporneo


Profesor de tica y Deontologa Jurdica de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico y de tica Burstil de la Asociacin Mexicana de Intermediarios Burstiles A la memoria de Mara Alma Tejeda Carpio encionar el concepto eutanasia nos indica una serie de pensamientos encontrados, ya que nos induce a pensar o reflexionar acerca de la forma en como debemos asumir el trmino de nuestra existencia en este mundo. La tecnologa y la tica debern asumir la moral como respuesta existencial ante el problema que nos plantea la biotecnologa. Definir con claridad la palabra eutanasia nos obliga a darle el verdadero significado que posee dicho concepto en el debate tico. Una de las principales razones que aduce la tecnologa en el mundo actual es la lectura que hacen de la eutanasia como distanasia1; dicho en otras palabras cmo la tecnologa acompaa a la muerte en el ltimo acto de la vida o sea el acto de morir. El liberalismo econmico-social ha dirigido sus razones mdicas y teraputicas a sustentar la bondad de la muerte utilizando los ltimos avances de la tecnologa mdica o la as denominada biotecnologa. Hablar de la eutanasia en el plano tecnolgico es poner todo el poder cientfico y tecnolgico al servicio de la vida en contra de la inevitable realidad que es la muerte. En qu momento la tcnica debe de asumir la impotencia de enfrentar la muerte como la nica posibilidad necesaria? El papel que desempean el dolor, el sufrimiento y la muerte son elementos fundamentales para poder discernir acerca del ser de la muerte y del ser de la existencia humana (vida). El homo faber pretende absolutizar la vida en funcin de la tcnica cayendo en un biologismo o positivismo de corte vitalista. Reduciendo la muerte a una aplicacin tecnolgica que no responde a los significados fundamentales de la existencia humana. La distanasia apuesta por la razn geomtrica que implica una cosmovisin cartesiana de la realidad mdica; siendo el mecani-

La eutanasia
Alejandro Tejeda Carpio

cismo2 y el psicologismo3 los instrumentos mentales que sustentan dicha cosmovisin antropolgica. La distanasia como interpretacin de la eutanasia implica la marginacin de una lectura humanista de la muerte; en el caso de la adistanasia es diferente ya que concibe la tecnologa como un medio que debe ser aplicado de manera proporcional al acto de morir ante la evidencia de la presencia de la muerte. Entender el dolor a partir de la adistanasia implica humanizar el acto de morir con el concurso de todos los medios posibles para poder darle un sentido humano y por ende existencial a la inevitable realidad de la muerte, la tecnologa en la visin de la adistanasia es la aplicacin prudente de la tecnologa producto

Tanto el bien como la muerte estn referidos al posible significado que le asignen los implicados en estas acciones de tipo moral y de orientacin tica.
de la razn cientfica conquistada por el hombre. El sufrimiento, como una interpretacin psquica del dolor humano, es la hermenutica apropiada para disear una cosmovisin pertinente que no reduzca el acto de morir a una interpretacin positivista. La tecnologa tiene como imperativo tico el humanizar el dolor, el sufrimiento y por ende el acto de morir en un contexto moral y cultural en donde la civilizacin tecnolgica responda con sus bienes al significado fundamental del ser humano. La adistanasia apuesta por esta opcin humanista donde la tecnologa es un medio y no un fin. En el caso de la distanasia la primaca tecnolgica y por ende utilitarista de la tecnologa impide la adecuada humanizacin de la vida en las fronteras de su trmino o sea la muerte.

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La distanasia asume el hedonismo individualista de corte utilitarista dentro del contexto liberal tanto a nivel econmico como en sus dimensiones polticas y sociales. Este materialismo no opta por el humanismo en medicina. Por este motivo es importante consolidar una cosmovisin humanista que afirme los valores en el contexto de la cultura mdica. La adistanasia4 es el inicio de una autodeterminacin axiolgica que pretende inducir terapias que consoliden una interpretacin humanista en el debate de la eutanasia. La prudencia psicolgica y mdica es expresin de una solidaridad social y poltica que requiere de la proporcin adecuada entre la razn tcnica y la aplicacin de la misma; dicho en otras palabras, de la razn prctica o moral solidaria. El homo sapiens es la manifestacin evidente de una ilustracin humanista de inspiracin existencialista. La formacin especulativa del conocimiento es secundaria con respecto a la expresin existencialista de la verdad subjetiva. La verdad considerada a nivel cognitivo no es suficiente para responder al carcter subjetivo de la verdad que el existencialismo manifiesta a nivel tico-moral. El racionalismo tecnocrtico est en debate con un existencialismo crtico que asume al individuo como persona. En el caso del individualismo liberal acota el terreno social por un inters grupal o netamente individual o narcisista. El dilema es individualismo5 o comunitarismo; el individualismo opta por la distanasia y el comunitarismo por la adistanasia. La eutanasia en su versin tecnocrtica elige la tcnica como la nica opcin moral y tica sustentable; y minimiza el aspecto social y cultural del comunitarismo6, el cual pretende una fi-

nalidad claramente apoyada en la virtud social y personal del individuo. Cuando hablamos de la ortotanasia aducimos al significado conclusivo de la terapia adistansica, slo en la vertiente de esta interpretacin que se hace de la eutanasia es posible llegar a esta visin centrada en la persona. El mundo contemporneo ha venido a secularizar toda accin humana; este hecho le ha dado la primaca al aspecto tcnico sobre el tico-moral. El utilitarismo est en una relacin accidentada con el eudemonismo de Aristteles. Para el eudemonismo el fin tico-moral es sustancial al carcter bueno del acto humano; en el caso del utilitarismo, el principio rector de sus acciones es el mayor placer para el mayor nmero de individuos. Estamos nuevamente ante el dilema que en lneas atrs comentbamos: individualismo o comunitarismo. Hemos recorrido la polisemia del concepto eutanasia que significa buena muerte, pero que es buena muerte? Tanto el bien como la muerte estn referidos al posible significado que le asignen los implicados en estas acciones de tipo moral y de orientacin tica. No es evidente que la tecnologa unida a la biologa manifieste una clara limitacin ante la evidencia que nuestra condicin mortal nos presenta. La biotecnologa no es la panacea del bien morir. Es necesario asumir los valores como un medio indispensable que le asigne a la tecnologa su lugar apropiado, y a la razn su utilidad moral en el quehacer de la tica mdica. Hablar con claridad de la distanasia y adistanasia es el camino adecuado que las ciencias de la salud le deben otorgar al individuo en el mundo contemporneo. La biotecnologa con todo el arsenal impresionante que ha adquirido a travs del conoci-

Foto: Corbis.

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divulgacin cientfica
miento, no puede realizar automticamente el carcter responsable de la libertad que puede y debe asumir la persona en el mundo actual. La libertad es la autodeterminacin del ser espiritual situado en la historia. El carcter existencial de la verdad es el detonante para una autntica cultura que asuma los valores como una cosmovisin humana que tenga como consigna la fundamentacin sustentable de una verdadera ilustracin de corte humanista y trascendente llena de sentido. El uso correcto de la razn cientfica debe tener como imperativo el valor contingente de las posibles decisiones que tiene el sujeto cuando utiliza teraputicamente los medios tecnolgicos para paliar o curar un mal determinado. Es la proporcin y no lo ordinario o extraordinario de la tecnologa existente lo que va a determinar el valor moral del acto de morir. Cmo poder responder a la muerte sin aludir el aspecto finito e infinito del sentido humano del acto de morir; leamos a Soren Kierkegaard en este tema tan polmico que es la muerte: La desesperacin es considerada como una enfermedad; es una autodestruccin, pero impotente, incapaz de conseguir lo que ella quiere. La desesperacin es la enfermedad mortal; es una enfermedad en el propio yo. El desesperado es un enfermo de muerte. Esta enfermedad, aunque en un sentido distinto al que ordinariamente se tiene respecto a algunas otras enfermedades, ataca las partes ms nobles; y, sin embargo, el desesperado no puede morir, ya que la muerte no es aqu el ltimo trance de la enfermedad, pues aqu la enfermedad y su tormento consiste precisamente en no poder morirse.7 El problema de la muerte tiene que ver con el sentido de la vida no solamente con la inmanencia de la conciencia desesperada por la condicin finita del hombre. Leamos al fundador de la logoterapia en su obra Psicoanlisis y existencialismo: El morir de un hombre, siempre que se trate realmente de su morir, forma, en rigor, parte sustancial de su vivir y cierra su vida como una totalidad de sentido.8 Es necesario estar consciente del valor de la vida y del valor que tiene el acto de morir con dignidad, por este motivo la razn tcnica debe estar al servicio de la persona y solamente la proporcin o prudencia mdica har posible la aplicacin correcta de los medios que utiliza la biotecnologa para el nico fin que nos justifica: el amor por la especie humana.

El papel que desempean el dolor, el sufrimiento y la muerte son elementos fundamentales para poder discernir acerca del ser de la muerte y del ser de la existencia humana (vida).

1 Distanasia es la prctica que tiende a alejar lo ms posible la muerte, prolongando la vida de un enfermo, de un anciano o de un moribundo, ya intiles, desahuciados, sin esperanza humana de recuperacin y para ello utilizando no slo los medios ordinarios, sino los extraordinarios, muy costosos en s mismos o en relacin con la situacin econmica del enfermo y su familia. Marciano Vidal en: Moral de la persona y biotica teolgica, Editorial PC, Madrid, p. 510. 2 El mecanicismo reduce el ser vivo a un agregado de substancias que actan una sobre la otra con una compleja actividad fsico-qumicas a acciones mecnicas (movimiento local). Esta teora, que niega la diferencia especfica entre el ser vivo y ser inanimado, se llama mecanicismo; el ser orgnico no sera otra cosa que una mquina perfecta, reducible y divisible en sus elementos. Ramn Lucas Lucas, El hombre espritu encarnado. Compendio de filosofa del hombre, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1999, 2 edicin, p. 31.

3 En ltima instancia, el problema del psicologismo es ste. En efecto, el nombre que se le da a ese mtodo pseudocientfico consistente en deducir del origen psquico de un acto la validez o falsedad de su contenido espiritual. Vctor E. Frankl, Psicoanlisis y existencialismo. De la psicoterapia a la logoterapia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, pp. 39-40. 4 La situacin contraria de la adistanasia, coincidiendo sta con el derecho a morir dignamente e identificndose con ciertos significados que se dan al trmino de eutanasia pasiva. Preferimos, no obstante, abandonar este concepto y suplirlo por el de adistanasia si son situaciones en las que aparece con claridad el derecho a morir dignamente y por el de eutanasia (activa) sin son situaciones en las que se atenta contra el respeto a la vida humana. Marciano Vidal, op. cit., p. 506. 5 Para el individualismo liberal la comunidad es slo el terreno donde cada individuo persigue el con-

cepto del buen vivir que ha elegido por s mismo. Las instituciones polticas, el gobierno y la ley son neutrales respecto de las concepciones rivales del buen vivir. Proveen el orden que hace posible la actividad autnoma pero no es su funcin inculcar ninguna perspectiva moral. Javier Prado Galn, Salomn en la encrucijada. Tres dilemas ticos, Calima Ediciones, Palma de Mallorca, 2004, p. 37. 6 La comunidad no slo exige el ejercicio de las virtudes para su propio mantenimiento, sino que una de las obligaciones de la autoridad paterna es educacin a los nios en la virtud. Dentro de esa comunidad se vive en la virtud. Ibid., p. 37. 7 Luis Guerrero Martnez, Kierkegaard: Los lmites de la razn en la existencia humana, Sociedad Iberoamericana de Estudios Kierkegaardianos, Universidad Panamericana/Publicaciones Cruz O., pp. 158-159. 8 Ibid., p. 91.

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la llama inextinguible

Juan
aos:

Gelman en sus

Escribir para vivir


Juan Domingo Argelles
Director editorial de IBERO

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Juan Gelman. Fotografa de Rogelio Cullar.

Problemas
Juan Gelman
Se desplaza el estado territorial a un gorrin que lo mira, masa esparcida en ojos negros. Come y no se repite, migajas, el alcol quema el labio para que nada sufra. El rayo rompi la nube donde navegaba un sopor escondido. Torbellinos muy altos dan y toman palabras ausentes de sus antes. Todo lo que hacen el cielo, el agua, la tierra, el fuego, abraza lo que seremos como fuimos, los racimos que ocupan asmas de la memoria. Las alas de la almohada blanca son materia sin nombre, ignoran el plumaje del mal suyo en jardines.
onsiderado por ms de un Ha dicho que del poema nada se crtico como el mayor poesabe, pues llega, tiembla y raspa un ta vivo de habla hispana, fsforo apagado. Por ello, vitalmente, Juan Gelman (Buenos Aires, dice de s: Salgo/ sin rimas de papel/ 3 de mayo de 1930) ha llegado a sus 80 bajo los vuelos de la lluvia. Y entre aos de edad como uno de los grandes las muchas interrogaciones que hay autores lricos de Hispanoamrica. en sus poemas, tambin encontramos Su obra est llena de inteligentes y certidumbres, como sta: El da que emotivas interrogaciones sobre nuesel corazn aprenda a leer y a escribir/ tra realidad y nuestros sueos. Por ello, se vern cosas grandes:/ a Dios baJulio Cortzar dijo que cuando Juan rriendo la vereda,/ lgrimas arrojadas Gelman se pregunta se dira que nos al espacio/ que nunca volvern,/ los est incitando a volvernos ms lcidaque sufren pasarn sonriendo y/ las mente hacia el pasado para despus ser intenciones de la atencin/ harn que ms lcidos frente al futuro. A decir florezcan jazmines y otras/ ilusiones de Cortzar, los poemas de Gelman de la naturaleza. encierran una actitud, una manera a Su epitafio (recordando a Csar la vez reflexiva e instintiva de buscar Vallejo) ya lo escribi en Pas que fue lo que de veras somos sin las simplifiser. Dice: Un da de mayo morir./ caciones a veces suicidas que nos han Decirlo me limpia de morir,/ tan enarrojado tan lejos de lo nuestro. mayado, tan error y el peso/ de amar Su vasta y extraordinaria obra poel envs de la vida./ Siempre ser lo tica ha sido traducida a mltiples idioque ser,/ centro de un nio/ en un mas y cada uno de sus libros reafirma la cuarto sin luz. dimensin potica y la dignidad moral En su discurso de junio de 1997, al df/3-4-10 de ms de medio siglo de labor literarecibir en su patria el Premio Nacioria. Citando a Marina Tsveateva, la gran nal de Poesa, sentenci: Alguien dijo poeta rusa aniquilada por el estalinismo, Juan Gelman ha dicho que que la poesa es la sombra de la memoria. Creo que, en realidad, el poeta no vive para escribir. Escribe para vivir. la poesa es memoria de la sombra de la memoria. Por eso nunca A lo largo de su obra potica, Gelman ha sido reconocido con una morir. Luego, en 2005, al recibir el Premio Reina Sofa de Poesa multitud de premios literarios. En 2007 mereci y recibi el Premio Iberoamericana, afirm que la poesa viene del fondo de los siglos Cervantes de Literatura. Antes fue distinguido con el Premio Juan y ninguna catstrofe natural o de mano de hombre ha podido cortar Rulfo de Literatura Latinoamericana y del Caribe, el Iberoamericano su hilo poderoso. Es un hilo que nos une a todos y slo se acabar de Poesa Pablo Neruda y el Reina Sofa de Poesa Iberoamericana. cuando se acabe el mundo. Pero los premios, en su caso, no han sido bsqueda de notorieEn 2007, al recibir el Premio Cervantes insisti en esta necesidad dad o acumulacin de vanidades, sino simple consecuencia del gran suprema de la poesa que tiene el ser humano. Dijo: Hay millones valor de su obra potica que comenz en Argentina con su libro de espacios sin nombrar y la poesa trabaja y nombra lo que no tiene Violn y otras cuestiones (1956) y que ha continuado en Mxico (su nombre todava. lugar de residencia, desde hace ms de dos dcadas) hasta llegar a La poesa para Gelman es como un milagro y nos recuerda que Bajo la lluvia ajena (2009), pasando por una veintena de esplndiChesterton deca que lo verdaderamente milagroso de los milagros dos libros entre los cuales destacan especialmente Velorio del solo es que a veces se producen. (1961), Gotn (1962), Clera buey (1964), Los poemas de Sydney West IBERO se honra al celebrar los 80 aos de Juan Gelman, quiz el (1969), Relaciones (1973), Si dulcemente (1980), Citas y comentarios ms importante poeta vivo de la lengua espaola, y le agradece muy (1982), Anunciaciones (1988), Carta a mi madre (1989), Salarios del especialmente el que entregue a nuestros lectores uno de sus poeimpo (1993), Dibaxu (1994), Incompletamente (1997), Valer la pena mas ms recientes, indito hasta el momento, y que nos enorgullece (2001), Pas que fue ser (2004) y Mundar (2007). dar a conocer.

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EL VIAJERO ILUSTRADO

Juan Rulfo,
Vctor Jimnez
Fotografas: cortesa de la Fundacin Juan Rulfo

un nombre en la piedra

Arquitecto e investigador. Director de la Fundacin Juan Rulfo. Coautor del libro Inquisicin y arquitectura, Mxico, Editorial RM, 2009

mediados de la dcada de 1970 era yo profesor de Arquitectura en la UNAM y uno de aquellos aos, con las vacaciones de verano a la vista, algn alumno me habl de su pueblo, Tlalpujahua, invitndome a conocerlo. Deca que era como un pequeo Taxco, con viejas construcciones coloniales y el mismo origen minero. Pareca sugerente y convenc a mi hermano y unos amigos de ir. El lugar, aunque ya en Michoacn, no est lejos de la ciudad de Mxico: a unos 250 kilmetros; slo hay que cruzar el Estado de Mxico, hacia el noroeste, pasando por Atlacomulco. Llegamos primero al ltimo pueblo de este estado: El Oro. Su

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El Oro y Tlalpujahua estaban entre los centros mineros que el Porfiriato entreg a las compaas extranjeras, que abandonaron el sitio a partir de la Revolucin de 1910.
nombre delata el mismo origen minero (es casi un pueblo mellizo de Tlalpujahua), pero mientras Tlalpujahua ya era explotado durante la Colonia, el auge de El Oro coincidi con el Porfiriato.Visitamos su pequeo y elegante teatro de pera, inaugurado nada menos que por Enrico Caruso y, al pasar el lmite interestatal, cruzamos los boscosos terrenos de la enorme mina abandonada Las Dos Estrellas. Sus desechos se acumulaban cerca del pueblo y en 1937 una corriente los arroj sobre un barrio de Tlalpujahua con gran nmero de vctimas. Este acontecimiento es parte central de la historia de la poblacin, pero la catstrofe slo se sumaba a otra: El Oro y Tlalpujahua estaban entre los centros mineros que el Porfiriato entreg a las compaas extranjeras, que abandonaron el sitio a partir de la Revolucin de 1910 y generaron el colapso productivo y demogrfico de toda la regin. El pueblo michoacano result ser, en efecto, muy pintoresco, con casas y calles atractivas. En la poca en que lo visitamos sus pobladores eran muy escasos unos quinientos apenas, aunque no pareca tampoco un pueblo fantasma como otros antiguos minerales: Pozos y Real de Catorce, por ejemplo. Las casas de Tlalpujahua estaban en pie y la gente viva de la explotacin de pequeas canteras para la construccin y de la fabricacin de esferas de Navidad, una sorprendente industria casera. El museo local, que entonces me pareci muy bueno, informaba sobre la historia minera del sitio y destacaba el papel de una importante familia del lugar, los Rayn, en la Guerra de Independencia. El hroe local, con la correspondiente estatua, es Ignacio Lpez Rayn, quien convirti a Tlalpujahua en centro de resistencia independentista. Su apellido fue aadido al nombre del pueblo.

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EL VIAJERO ILUSTRADO

Los Rulfo michoacanos, como el Juan Rulfo de la fuente, pertenecen a la misma familia del Juan Rulfo jalisciense cuyo apellido es hoy conocido en todo el mundo.

Pasamos un par de das en Tlalpujahua visitando los alrededores y los sitios de inters del pueblo mismo, como la parroquia, cuya exuberante ornamentacin interior (algo morisca) recuerda su prosperidad decimonnica. La plaza principal se haba reempedrado en tiempos recientes para permitir la instalacin del mercado semanal. En medio de la misma estuvo la fuente de piedra, que se desmont y traslad a una plazoleta que prolonga la principal. Ah la vimos, con un brocal redondo y al centro un plinto de planta cuadrada, de un metro y medio de alto, con tres copas a manera de surtidor. En las caras del plinto lemos algo que mucho nos sorprendi: la fuente haba sido donada por el seor Austasio Rulfo, en 1888, por disposicin de su padre, Juan Rulfo. Qu quera decir esto? Mi alumno no me pudo aclarar nada, lo que slo significaba, por la escasa poblacin del lugar, que en esa poca el apellido Rulfo no se relacionaba con ninguna familia todava residente ah. El donante debi ser un vecino acomodado, por la importancia de su obsequio. Vi a Juan Rulfo poco despus y le dije, entre bromeando y tratando de saber ms sobre aquel hallazgo, algo como: fjese, don Juan, que acabo de conocer la fuente de Juan Rulfo. Rulfo mostr extraeza, pero al contarle la historia tampoco pareca saber ms que yo. Le pregunt si se trataba de algn ancestro suyo, pero no pude saber si tena noticias de aquel homnimo (ms bien de su nom de plume, que habra aparecido antes en la piedra que en la literatura). He podido visitar Tlalpujahua recientemente para seguir la pista del Juan Rulfo michoacano luego de saber, por la genealogista jalisciense Guadalupe Paredes, que un cierto Juan Manuel Rulfo (del que ya tena noticia Claudia Rulfo, hija del escritor) haba nacido en Tlalpujahua. Este tatarabuelo de Juan Rulfo fue registrado en la parroquia el 25 de junio de 1772 y lo llevaron muy pequeo a Quertaro. De joven se traslad a Zapotln (la actual Ciudad Guzmn) para dar origen a la rama jalisciense de su apellido. Alberto

Vital,1 bigrafo de Juan Rulfo, descubri a una Josefa Rulfo, institutriz del michoacano Melchor Ocampo, y en su libro aparece el rbol genealgico familiar elaborado por Claudia Rulfo.2 Guadalupe Paredes localiz otros Rulfo nacidos en Tlalpujahua en los siglo XVIII y XIX, entre ellos el Juan Rulfo de la fuente del pueblo. Juan Francisco, hijo de Juan Rulfo, encontr un dato importante en el museo dedicado a los Rayn (instalado en la que fue su casa): Ignacio Lpez Rayn se cas con Mara Ana Martnez Rulfo, sobrina del tatarabuelo de Juan Rulfo. Tambin conocimos, gracias a Julio Moguel, interesado en esta historia, al historiador y artista de Tlalpujahua Gustavo Bernal, quien descubri entre los recuerdos de su propia familia y el archivo municipal no pocos datos sobre los ltimos Rulfo de Tlalpujahua: fueron mineros, comerciantes y participantes activos en la vida local. Algunos se trasladaron a Morelia. El antiguo centro minero se ha recuperado despus de mi primera visita y alcanza ya algunos miles de habitantes. En los caminos de acceso hay talleres de labrado de piedra y en el pueblo se encuentran ms fbricas y expendios de esferas, lo que da a Tlalpujahua una extraa atmsfera navidea todo el ao. La poblacin ha sido designada Pueblo Mgico, lo que permite que sus casas se mantengan bien conservadas, adems de ofrecer alojamiento y restaurantes a los visitantes. Mencin aparte merece la mina Las Dos Estrellas. Es ahora propiedad estatal y en las ltimas dcadas se ha convertido en un sorprendente museo de sitio. Una parte de los enormes edificios anexos ha sido restaurada y se exhiben minerales, maquinaria y tecnologa desarrolladas en el mismo lugar durante su auge. Algunas naves tienen murales modernos alusivos a su historia y se montan con frecuencia exposiciones artsticas. Hay una cafetera con venta de souvenirs y se puede visitar el acceso a los socavones. Es un lugar sorprendente, en medio de un hermoso bosque. Los documentos que se exhiben ah, como antiguas fotografas, planos, papelera de la mina, etctera, son de enorme valor, pero lo que ms impresiona a quien conoce este museo es que naci y se sostiene como una iniciativa enteramente local. Los Rulfo michoacanos, como el Juan Rulfo de la fuente, pertenecen a la misma familia del Juan Rulfo jalisciense cuyo apellido es hoy conocido en todo el mundo. E inevitablemente me he preguntado, a pesar del silencio que Rulfo mantuvo cuando le habl de su homnimo michoacano, si el excursionista empedernido que fue habra conocido Tlalpujahua. Creo, y en esta conjetura me acompaa su hijo Juan Francisco, que esto no se puede descartar. Si fuera el caso cabra imaginar que despus de intentar varias formas de escribir el nombre con que firmara su obra Juan Prez Vizcano y Juan Prez Rulfo, por ejemplo hubiese recordado el nombre tan slido (como muchos de los que impuso a sus personajes) del Juan Rulfo michoacano, escrito en piedra en 1888, para adoptarlo como suyo. Es imposible comprobarlo, pero no improbable del todo.

Una versin diferente de este texto aparece en el libro Nuevos indicios sobre Juan Rulfo, publicado en mayo de 2010 y coordinado por Jorge Zepeda.

1 Alberto Vital, Noticias sobre Juan Rulfo: 1784-2003, Editorial RM/Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Universidad de Guadalajara/Universidad Autnoma de Aguascalientes/Universidad Autnoma de Tlaxcala/Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003, p. 3. 2 Ibid., pp. XIV-XV.

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GENTE QUE CAMBIA AL MUNDO

el futbol es un deporte que atrae la atencin de millones de aficionados en prcticamente todo el orbe. La Copa del Mundo de la FIFA Sudfrica 2010 en cuyo juego inaugural Mxico se enfrentar al anfitrin el viernes 11 de junio motiva los siguientes comentarios de algunos estudiantes de la Ibero.
Hugo Gmez Soto
el Mundial de Futbol es un acontecimiento muy bueno. Cada cuatro aos uno lo espera con ansias, y mucho ms si uno practica el futbol. Desde que empiezan las eliminatorias es emocionante ver avanzar a la seleccin mexicana hacia su calificacin. Y ahora, en vsperas de la Copa del Mundo, la emocin es mayor. A m hasta la piel se me pone chinita.Todos deseamos y esperamos que le vaya muy bien a Mxico. Sin embargo, siendo realistas, yo creo que el campen ser espaa, porque tiene un gran equipo, con experiencia y juventud, que practica un extraordinario futbol.
Estudiante de la Licenciatura en Comunicacin

de Los alumnos la Copa la Ibero ante


Espaa y Alemania, los favoritos
Entrevistas y fotografas de Francisco Deveaux Tllez Girn

Mundial de Futbol

Adriana Prieto Gaspar del Alba


Va a ser un Mundial diferente, ya que nunca se ha jugado en frica. Va a estar muy bueno. este evento aligera un poco los conflictos internacionales; es casi como una pausa a los graves problemas que enfrenta el mundo. Pienso que espaa ser el campen, porque tiene una seleccin supercompleta y su ritmo de juego es impresionante.
Estudiante de la Licenciatura en Relaciones Internacionales

hace muy interesante, pues si fuera ms seguido, se volvera cotidiano. el futbol genera consensos y pausas en los conflictos, pero tambin representa una guerra. Lo bueno es que se trata de una guerra deportiva.
Estudiante de la Licenciatura en Comunicacin

Eugenio Gonzlez Betana


el Mundial de Futbol es un evento fantstico donde se renen los pases a competir y a convivir de una manera muy buena. espero que Mxico haga un buen papel.Yo le voy a Alemania, a pesar de que acaban de lesionar a su capitn, Michael ballack. Para Sudfrica esto representa una gran inversin turstica, ms all del xito deportivo.
Estudiante de la Licenciatura en Derecho

Paola Kuri Seman


el Mundial de Futbol es un espectculo muy bueno y divertido.Ya deseo que empiece. el que se juegue cada cuatro aos lo

Alfonso Rivero
el Mundial de Futbol me fascina y me apasiona. es el deporte mundial por excelencia. Mis favoritos para obtener el campeonato son espaa, en primer lugar; Alemania, en segundo, y Argentina en tercero. Creo que Mxico no pasar a la segunda fase. en cuanto a la importancia social, la Copa del Mundo es benfica porque Sudfrica es un pas pobre y le viene muy bien econmicamente que este evento se realice all.
Estudiante de la Maestra en Administracin de Servicios de Tecnologa de Informacin

Daniela Lpez Trevio


Para Mxico, el Mundial de Futbol es ms mercadolgico que deportivo, pues Televisa presiona mucho para que nuestro pas participe. Cuando Mxico no califica, las televisoras pierden mucho dinero por concepto de publicidad. No lo hacen por el deporte o, en este caso, por el futbol en particular, sino por el mercado y por todo el dinero que se maneja. Mis favoritos son espaa y Costa de Marfil. espaa porque tiene el mejor cuadro, y Costa de Marfil porque los africanos van con todo, son rpidos, fuertes y tienen muy buena visin de campo.
Estudiante de la Licenciatura en Comunicacin

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ACTUALIDAD IBERO

Fotografa de Ylitzma Iiguez.

Entrevista con el Premio Nobel de Economa

2007

Lo fundamental es educar para mejorar:


Ana Langner

Eric Maskin
El economista abri los ojos al clculo a travs de la mirada de Francis Piersa, su instructor de este procedimiento mecnico; gracias a l obtuvo su grado en Harvard, donde estudi lgebra al lado de Pierre Samuel y Richard Brauer, y anlisis junto a George Mackey y Lars Ahlfors, todos ellos cientficos destacados dentro de las ciencias exactas. Su paso por la Universidad de Harvard y la Universidad de Cambridge lo llevaron a convertirse en doctor en Matemticas Aplicadas. Hoy da reside en el mismo departamento que Albert Einstein ocupara en Princeton; ha sido acadmico de esa institucin desde hace nueve aos, en el Instituto de Estudios Avanzados, y es hombre de confianza de Timothy Geithner, secretario del Tesoro de Estados Unidos, y encargado de asesorar el diseo de la nueva regulacin para el sistema financiero de Estados Unidos. En 2007 se hizo merecedor del Premio Nobel, junto con los economistas norteamericanos Leonid Hurwicz y Roger B. Myerson por sentar los cimientos de la teora del Diseo de Mecanismos, la cual ayuda a identificar fallas del mercado para as procurar la correcta distribucin de los ingresos y recursos. Raya casi en el estrellato; su teora traspasa fronteras y su rostro es conocido en todo el gremio de la economa; no obstan-

uchos aos atrs, al aprender el Teorema Fundamental de los Nmeros Primos, Eric Maskin se percat de la magia que recorre el mundo de las ciencias exactas, pues en ste, dos conceptos nada relacionados entre s, los nmeros primos y el logaritmo natural, tienen un vnculo tan ntimo que dan cuenta del esplendor de esta sabidura. Fue as, entre los ladrillos que resguardan a la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico, como este cientfico dijo haber descubierto el potencial de las matemticas. En esta casa de estudios explic su teora del Diseo de Mecanismos, la cual parte del principio de conseguir el bien comn a partir de los intereses individuales de las partes implicadas, de forma tal que agentes de mercado y administraciones estn de acuerdo y conformes en este balance y as la economa funcione de forma eficiente. Tambin refiri su fascinacin sobre las incoherencias tan coherentes que suceden en los procesos de las ecuaciones. Quieres una aproximacin sobre cuantos nmeros primos hay entre uno y x? Slo basta obtener el logaritmo natural de ese x nmero y el resultado ser impresionantemente cercano a la respuesta de la pregunta. Cuando Maskin, futuro Premio Nobel de Economa, se dio cuenta de esto, refiere que fue un momento hermoso, pues los logaritmos y estos nmeros no guardan ninguna relacin, y a pesar de ello apareci esta conexin, por lo que vine a saber lo poderosas que son las matemticas.

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te, conserva una clida modestia y, con suma tranquilidad, tiene toda la disposicin para explicar a los estudiantes los hallazgos que ha realizado en la ciencia econmica. Con esta misma disposicin, habl en exclusiva para IBERO acerca de Amrica Latina, Mxico, la corrupcin, la crisis financiera y cmo los incentivos y la educacin son piezas clave para que un sistema gubernamental y econmico surja de entre los escombros.
A partir de su teora de Implementacin de Mecanismos, cmo deberan interactuar la sociedad mexicana y el gobierno para lograr una reforma econmica, a fin de destinarlos al desarrollo del pas, el combate a la pobreza y el mejoramiento de la educacin y la investigacin?

Qu pueden hacer los gobiernos latinoamericanos para promover el compromiso social?

Privilegiar la educacin y el entrenamiento. Soy un fiel creyente sobre la teora de educar para mejorar. As se tendran las oportunidades para que cada quien decida lo que es bueno para l, y tambin a travs de los educadores se puede hacer un bien social.
Cmo puede ser explicada la crisis actual y hacia dnde se dirige?

Pobreza, educacin e investigacin estn relacionadas entre s. La llave para impulsar el desarrollo es a travs de la formacin. La razn por la cual persiste la pobreza, es que la gente no tiene oportunidades, pues no se les han brindado las herramientas para aprovechar todas las posibilidades que el mundo global provee. La clave aqu es encontrar la manera para darles el entrenamiento en educacin y as desarrollar sus destrezas. Este tipo de preparacin puede proveerse a travs de las instituciones, como las universidades, o tambin a travs de los empleadores y empresarios; ellos podran invertir en las personas sin recursos, si tan slo fueran capaces de entender el enorme potencial que estas personas tienen. Sera conveniente que el gobierno proporcionara incentivos a los empresarios para que stos a su vez capaciten a la gente de menor poder adquisitivo.Toda esto puede verse como un mecanismo y estudiarse a travs de la Teora de Implementacin.
Puede el Diseo de Mecanismos aplicarse en los sistemas electorales en pases como Mxico en los que se padece un gran problema de corrupcin?

Al pensar en quin te va a representar en el gobierno se puede pensar un sistema de eleccin como un mecanismo. He trabajado en este problema diseando buenos sistemas electorales pero, tristemente, me temo que la mayora de estos sistemas alrededor del mundo no Pobreza, educacin e investigacin son empleados como se debera. Por otro lado, la corrupcin es sin duda estn relacionadas entre s. La llave un problema muy serio que requiere para impulsar el desarrollo es a travs abordarse mediante estrategias que contemplen incentivos. Enfrentar la corrupde la formacin. cin es tambin cuestin de enfoques; por ejemplo, en Singapur, en donde este Desafortunadamente, con seguridad, a Mxico le costar ms mal perme a la clase poltica, se ha encontrado la solucin metiempo salir de esta crisis, pues depende de los movimientos que diante buenos salarios y acciones legales. ocurran en la economa de Estados Unidos. No obstante este En primera, el sueldo de los gobernantes, funcionarios y burestado no es tan inconveniente para Mxico, ya que Estados cratas es alto, as, se evitan las acciones ilegales, y en segunda las Unidos est dando fuertes muestras de mejora financiera. Tal consecuencias legales por corromperse son muy altas. Si alguien vez a finales de 2010 las cosas comenzarn a mejorar en todas resulta culpable de corrupcin, pasa muchos aos en la crcel. las naciones. Estas medidas bien podran funcionar en Mxico.

Describira la crisis financiera actual como un claro ejemplo del conflicto existente entre los deseos de los bancos y lo que resulta bueno para la sociedad. Las instituciones bancarias estn dentro del negocio de hacer dinero, como muchas compaas, y en este entendido deben tomar riesgos. Esto est bien si se limitan los peligros al banco, pues sera completamente su decisin. El problema es que las eventualidades no estn limitadas a los bancos. Si ellos toman una mala decisin que, en consecuencia, les afecte, daan tambin a los dems, haciendo recaer ese dao en la economa de la sociedad. Los bancos no toman en cuenta lo que es bueno para la sociedad, pues no se percatan de la capacidad que poseen para poner en riesgo la estabilidad econmica del pas cuando ejecutan sus estrategias. Para lograr un equilibrio entre lo que los bancos quieren y lo que necesita la sociedad se requiere regulacin, y reguladores gubernamentales que pongan lmites sobre los riesgos que quieran tomar las instituciones bancarias. Si este reglamento se hubiera planteado desde el principio, nunca hubiramos tenido esta crisis y, desde mi punto de vista, las normatividades en este campo son necesarias para el futuro. La recesin financiera actual es la ms seria que se ha tenido desde la Gran Depresin estadounidense de la dcada de los treinta. Para fortuna de muchos, est dando seales de llegar a su fin y no ser ms fuerte que la ocurrida en 1930. Si recordamos que entonces la tasa de desempleo estadounidense era de aproximadamente 25% y la comparamos con la actual, que no excede el 10%, podremos entender que se trata de un episodio menos dramtico que el anteriormente experimentado.

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ACTUALIDAD IBERO

Delineando el futuro para un mundo humano, justo y sostenible

educacin superior jesuita para el mundo globalizado


El padre Adolfo Nicols, acompaado del Rector de la Ibero, Jos Morales Orozco, S. J.

Redes de

on el inters de construir vnculos eficaces que potencien la labor de las universidades y que sean acordes con los tiempos que se viven, la Universidad Iberoamericana organiz una importante reunin internacional bajo el tema Redes de educacin superior jesuita para el mundo globalizado: Delineando el futuro para un mundo humano, justo y sostenible, la cual tuvo lugar del 21 al 25 de abril pasado en las instalaciones de la UIA Ciudad de Mxico. Este encuentro, que se realiz por vez primera en Amrica Latina con la participacin de rectores de universidades jesuitas de todo el mundo, tuvo entre otros objetivos consolidar la educacin catlica, la identidad y la misin jesuticas, establecer redes globales, colaborar ms efectivamente con otros ministerios jesuitas y tratar intelectualmente algunos desafos de frontera, claves para servir mejor a la sociedad y a la Iglesia.

El padre Adolfo Nicols llam a renovar el compromiso de la Compaa de Jess con el ministerio universitario.
Cobr especial importancia su realizacin en nuestro pas, considerando que Mxico se encuentra en un proceso econmico y social afectado por la crisis, herido por la violencia en ascenso, y una pobreza y desigualdad endmicas, que constituyen slo un ejemplo de la gravedad de los retos que enfrentan las instituciones de educacin superior confiadas a la Compaa de Jess. En su conferencia Profundidad de pensamiento, universalidad y ministerio universitario: desafos actuales de la educacin

superior jesuita, el padre Adolfo Nicols, Prepsito General de la Compaa de Jess, propuso a la comunidad de rectores de universidades jesuitas tres puntos que representan los retos de la educacin jesuita en un mbito globalizado: promover el pensamiento y la imaginacin; redescubrir y poner en prctica, en el marco de las nuevas condiciones mundiales, la universalidad de la educacin universitaria jesuita, y renovar el compromiso de la Compaa de Jess con el ministerio universitario. Enfatiz que el reto de las universidades jesuitas consiste en promover nuevas formas de activar el pensamiento crtico y la imaginacin: marcas distintivas de la educacin ignaciana desde sus orgenes. El secretario para la Educacin Superior Jesuita, Paul Locatelli, dijo que este foro, enclavado en el contexto de la globalizacin y las nuevas tecnologas de la comunicacin, fue una importante oportunidad para buscar estrategias encaminadas a mejorar la educacin superior jesuita y beneficiar a sus estudiantes, acadmicos, la sociedad y la Iglesia, con el abordaje de los problemas contemporneos ms serios, incluyendo sus dimensiones ticas y religiosas. Agreg que el futuro est en aprender en un contexto global, haciendo hincapi en cmo una red global nica de educacin superior en el mundo, la jesuita, debe aprovechar esta oportunidad y aceptar su responsabilidad para ayudar a formar un mundo ms humano, justo y sostenible para todos, no slo para aquellos con recursos y acceso a la educacin. Durante los das de trabajo se gener un fructfero intercambio de experiencias e ideas en torno a los desafos que la educacin superior enfrenta en cada una de las regiones y cmo se pueden utilizar las redes de las universidades latinoamericanas para colaborar entre s, adems de temas como la teologa y la cultura, la inequidad y la pobreza, la ecologa y la sustentabilidad. Cabe sealar que en uno de los siguientes nmeros de IBERO se abordar ampliamente el tema de la educacin jesuita.

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Obama visit la Universidad Iberoamericana


La primera dama de Estados Unidos se reuni con estudiantes universitarios y de preparatoria
Pedro Rendn Lpez
Redactor de IBERO

Michelle

econocida como una de las mejores instituciones privadas de educacin superior en Mxico, la Universidad Iberoamericana fue distinguida con la visita de la primera dama de Estados Unidos, Michelle Obama, en el que fue su primer viaje individual oficial al extranjero. El pasado 14 de abril, acompaada por la primera dama de Mxico, Margarita Zavala; el Rector de la UIA, Jos Morales Orozco, S. J., y el embajador de Estados Unidos en Mxico, Carlos Pascual, Michelle Obama se reuni con cientos de estudiantes universitarios y de preparatoria en el Foro de estudiantes con la primera dama de Estados Unidos. En su mensaje de bienvenida el doctor Morales Orozco reconoci el delicado gesto de Obama de dirigirse a los jvenes estudiantes de Mxico, quienes tienen entre sus principales preocupaciones la percepcin de un futuro incierto. Afirm que la educacin es un factor determinante para combatir las causas estructurales de la violencia, y el mejor medio para procurar el desarrollo y el progreso de nuestros pueblos; por ello abrir oportunidades para los jvenes es la clave para cambiar una perspectiva de incertidumbre por otra de esperanza. Valoramos enormemente en usted su voluntad e inters en la construccin de alternativas y oportunidades para la juventud, con la que esta casa de estudios, con muchos hombres y mujeres de buena voluntad, se encuentra comprometida, le dijo el Rector de la Ibero. En representacin de los estudiantes, Jaime Enrquez Reynoso, alumno de Derecho en la UIA, dijo que una sociedad se entiende al ver a su juventud, por lo que calific de bienaventurado

En su mensaje de bienvenida el doctor Morales Orozco reconoci el delicado gesto de Michelle Obama de dirigirse a los jvenes estudiantes de Mxico.

a aquel que busca incrementar la participacin juvenil en la sociedad, y que la educacin es la base para el desarrollo de nuestra nacin. Michelle Obama se dirigi a los alumnos provenientes de distintas instituciones educativas de la zona metropolitana, a quienes les dijo que la responsabilidad de confrontar los desafos caractersticos de nuestro tiempo pronto recaer en ellos, una generacin que ms que cualquier otra, es capaz de acceder a la informacin y de relacionarse entre s, de organizarse y movilizarse y hallar soluciones nuevas a las mayores dificultades. Aadi que su esposo Barack Obama y el presidente de Mxico, Felipe Caldern, se esfuerzan por reconstruir los sistemas educativos y por generar oportunidades para las juventudes de ambas naciones, responsabilidad que deben compartir los ciudadanos.Afirm que no basta con cambiar las leyes y las polticas, sino que tambin hay que oponerse a las ideas y los supuestos equivocados de que los jvenes, por su clase social, religin, raza o discapacidad, no merecen que se les eduque, o que las nias no son tan capaces como los nios. Expres su preocupacin por los tiempos econmicamente difciles que se viven en Mxico, en Estados Unidos y en todo el mundo, que no garantizan un futuro, incluso para los jvenes privilegiados que asisten a una universidad. De ah que les pidiera a los estudiantes asistentes que pensaran por un momento en la misin de la UIA, enfocada a comprometerse en el servicio a los dems y desarrollar y difundir el conocimiento para el logro de una sociedad libre, justa, solidaria y productiva, como lo hiciera Alberto Irezbal, recin egresado de la Ibero, cuyo proyecto de servicio social estuvo dirigido a apoyar a una comunidad indgena de Chiapas para la produccin y venta eficiente del caf que cultivan en sus tierras. As, Michelle Obama confi en que cada uno de los jvenes haga suya la labor de ayudar a los necesitados, a fin de levantar una nacin ms fuerte y construir juntos un mundo mejor.

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Msica para caMaleones

Qu ESCuCHAR y POR Qu
Asistente de edicin de Ibero

Beatriz palacios

Msica para camaleones est dedicada a la recomendacin de obras musicales, para lo cual se ha invitado a melmanos, investigadores, expertos, editores, musiclogos y denodados amantes de la msica. En esta ocasin agradecemos a Jaramar Soto, Alejandro Gonzlez del Pliego, Nora Huerta y Julio Csar Cruz Vsquez, el que con tanta gentileza hayan accedido a compartir con los lectores de IBERO su experiencia y su pasin.

Jaramar Soto recomienda: Lhasa, de Lhasa de Sela [2009]; March of the Zapotec, de Beirut [2009] e Incendio, de Los Dorados [2008] Lhasa es el ltimo disco de la cantante Lhasa de Sela, nacida en Nueva york, de ancestros multiculturales, quien muri el pasado 1 de enero a los 37 aos dejando nicamente tres producciones discogrficas. Lhasa, su primer disco cantado enteramente en ingls, su lengua materna, es profundamente potico y bello dentro de una gran sencillez. Lhasa fue una artista que, sin necesidad de recurrir a grandes artilugios vocales o musicales siempre lleg a emocionar a quienes la escuchramos. Sus canciones son directas, honestas, muy personales, autobiogrficas sin duda, con ese ingrediente valiossimo que es difcil de definir pero que est centrado en la honestidad, en la necesidad de un artista de transmitir sentimientos reales

y que hace que una obra musical perdure y quede cerca de nosotros, sus escuchas. Beirut, la banda del muy joven msico Zach Condon, oriundo de Santa Fe, Nuevo Mxico, se ha convertido para m en una referencia constante por su energa, su frescura y por la forma tan natural como integra elementos musicales multiculturales sin perder su lenguaje particular, ese sonido beirut. En March of the Zapotec tienen de invitados a los integrantes de la banda de metales Jimnez, de Teotitln del Valle, Oaxaca, y es muy emocionante escuchar el resultado: un sonido atemporal que rompe fronteras geogrficas en el que flotan la bella voz y las letras de Zach Condon. Los Dorados es uno de los grupos ms brillantes de la escena mexicana del neojazz-rock fusin (a falta de otra manera de definirlo). Esta banda integrada por Daniel Zlotnik en el

saxofn, Demin Glvez en la guitarra, Carlos Maldonado en el bajo, y Rodrigo Barbosa en la batera, con la colaboracin de DJ Rayo en las tornamesas, y teniendo como invitado, muy especial en este disco, al trompetista de origen vietnamita Cuong Vu, logra en Incendio su tercera produccin discogrfica, una madurez sorprendente que los ha llevado a momentos de gran brillo en las interpretaciones en vivo de este material. Los Dorados, como grupo, y sus integrantes en lo individual, son sin duda exponentes de la nueva msica mexicana a los que habr que seguir la pista.
JARAMAR SOTO. Cantante, compositora y artista plstica. Su original propuesta musical trasciende barreras temporales y geogrficas al fusionar sonoridades del pasado y del presente, as como elementos multiculturales. Cuenta con una decena de discos grabados, el ms reciente de ellos bajo el ttulo Diluvio.

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Alejandro Gonzlez del Pliego recomienda: Alfred Schnittke: Complete works for violin & piano [2004], y Requiem & Piano Concerto [1996], de Alfred Schnittke Despus de la muerte de Shostakovich, uno de los compositores rusos ms reconocidos es sin duda el msico de ascendencia alemana Alfred Schnittke (1934-1998) de quien recomiendo dos grabaciones que contienen obras originales as como adaptaciones de otros autores. En el lbum Alfred Schnittke: Complete works for violin & piano, bajo el sello Stradivarius, destacan, adems de las esplndidas interpretaciones de Francesco DOrazio en el violn y Giampaolo Nuti al piano, tres sonatas escritas para violn y pianoforte de 1963, 1968 y 1994, respectivamente, as como una suite al estilo antiguo, de 1972, y una adaptacin de la clebre meloda tradicional Noche de paz, del compositor austriaco Franz Xaver Gruber. La otra grabacin, del sello Chandos, consta de un Rquiem y un Concierto para piano

interpretados por la Capella Sinfnica y la Orquesta Sinfnica del Estado Ruso, con Igor Khudolei al piano bajo la direccin de Valeri Polyansky. En estas obras de Alfred Schnittke es posible disfrutar de su inspiracin y la manera en que se nutre de grandes autores rusos como Shostakovich y Stravinsky, o bien de los germanos Mahler y Berg.
ALEJANDRO GONZLEZ DEL PLIEGO. Responsable

de programacin musical y de la Fonoteca de Radio Educacin.

Nora Huerta recomienda: Mucho corazn, de Martirio [2001] y Elotitos tiernos, de Liliana Felipe [1992] Mucho corazn contiene, como dira mi abuelita, las canciones del ayer, reinterpretadas por Martirio, un personaje de gafas oscuras y peineta en la cabeza, una cantaora que ms bien tiene rasgos de rockera. Este disco fusiona de manera afortunada el jazz, el bolero, el flamenco y el tango, logrando un lbum con

muchos momentos desgarradores que invitan a reflexionar sobre el desamor y el infortunio de los enamorados; se recomienda escuchar con vino y buena compaa. De Ediciones el Hbito, Elotitos tiernos es un extraordinario disco en el que Liliana Felipe est acompaada por la Sonora Reclusur. Este lbum hace un recorrido por distintos gneros musicales: la marcha, el merengue, la cumbia, y en cada uno se puede disfrutar ampliamente de las letras de la cantautora, quien sin pudores nos entrega las canciones ms entraables, delirantes y divertidas. Es un disco para disfrutar de la irona y profundidad de cada cancin y para saborear musicalmente el valor de las palabras. Todos los discos de esta gran compositora de origen argentino y orgullosamente nacionalizada mexicana son recomendables.
NORA HUERTA. Actriz, cantante y dramaturga, ha

colaborado en producciones de televisin y en el programa El Weso de W Radio. Forma parte de la compaa de teatro de cabaret Las Reinas Chulas.

Julio Csar Cruz Vsquez recomienda Carmina Burana: Officium lusorum, de Millenarium [2008] y Son de mi tierra, de Son de Madera [2009] el ensamble de msica antigua Millenarium, integrado por msicos de varios pases, en Carmina Burana: Officium lusorum, entrega un facsmil de los cantos goliardos conocidos bajo el nombre de Carmina burana, con una interpretacin impecable, muy apropiada segn la retrica y tradicin del medievo y con rplicas de los instrumentos originales de la poca. Por otra parte, en Son de mi tierra, el escucha podr apreciar lo barroco del son jarocho, aunado a la excelente interpretacin de los msicos que conforman Son de Madera, quienes cuentan con un legado muy importante dentro de la cancin tradicional de Veracruz, desde Mono blanco hasta Chuchumb y Los Vega. Asimismo, destaca la conjuncin de instrumentos tradicionales con otros de diferentes pocas y estilos.
JULIO CSAR CRUZ VZQUEZ. Guitarrista, promotor cultural e integrante del grupo de msica antigua Concentus y del ensamble Voces Humanas.

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LA VOZ DEL LIBRO

/el eco de la lectura


esta seccin de IBERO acude a los lectores expertos, a los apasionados en la lectura, y son ellos los que recomiendan los siguientes libros que podran entregar a otros lectores experiencias imborrables y transformadoras. Agradecemos a Marco Antonio Campos y Jos luis ortiz la disposicin a responder nuestra encuesta y compartir as su inters con nuestros lectores.

Qu leer y por Qu
Marco Antonio Campos / Jos Luis Ortiz
El liderazgo al estilo de los jesuitas Jos Luis Ortiz recomienda El liderazgo al estilo de los jesuitas, de Chris Lowney [Editorial Norma, Bogot, 2008] existen incontables ejemplos de personas que han logrado construir grandes empresas, pero poco se ha profundizado en el proceso de formacin de un lder. Necesitamos ms lderes de principios y altamente efectivos en las empresas, con liderazgo personal ms confiable en el hogar y en el trabajo y ms liderazgo visionario e inspirado por parte de quienes nos entrenan, ensean, asesoran y aconsejan; ya que las funciones fundamentales de un lder son inspirar, alinear y formar lderes. un aporte interesante para llenar este vaco consiste en conocer la historia y el desarrollo de una de las empresas ms grandes y antiguas del mundo: la orden de la Compaa de Jess. en su libro El liderazgo al estilo de los jesuitas, publicado en espaol por editorial Norma, Chris lowney, ex sacerdote jesuita y experimentado ejecutivo del banco de inversiones J.

p. Morgan, nos revela, en un relato lleno de ejemplos, los principios que han guiado a los lderes jesuitas en sus diversas actividades durante ms de 450 aos. Cuando San Ignacio de loyola fund la Compaa de Jess en el siglo XVI, se fij ciertos objetivos en materia de captacin y desarrollo de los lderes de la organizacin. en poco ms de una generacin, esta compaa religiosa iniciada por diez jesuitas sin capital ni plan de negocios, pero con el conocimiento profundo sobre la clase de gente que pretendan reclutar y formar en la organizacin y las dotes que deban poseer sus lderes, lleg a ser una de las ms influyentes del mundo: como confidentes de monarcas europeos, del emperador Ming de la China, del Shogun Japons, del emperador mogol de la India, etctera. Sus ideas todava gozan de gran actualidad para los ejecutivos del siglo XXI.

en las organizaciones actuales existen jvenes prometedores que parecen tenerlo todo para llegar a la cspide. Sin embargo hoy sabemos que la inteligencia, la formacin y la ambicin no son suficientes, por lo que muchos de ellos terminan estancados. estos fracasos pueden atribuirse, en muchos casos, a la falta de comprensin de las fortalezas y debilidades propias en un contexto cambiante. As, en medio de las actividades diarias y urgentes, son pocos los que quieren detenerse a reflexionar sobre el rumbo que est adoptando su carrera y su vida. los jesuitas parecen haberlo comprendido hace varios siglos al haber desarrollado cuatro principios fundamentales: autoconciencia, adaptabilidad, herosmo y amor.
Jos Luis Ortiz. Director de la carrera de Ingeniera Mecnica del Instituto Tecnolgico y de estudios Superiores de Monterrey (ITeSM), Campus Quertaro.

Una jornada en el otro tiempo Marco Antonio Campos recomienda Una jornada en el otro tiempo, de Luis Tovar [Ediciones sin Nombre, Mxico, 2009]

Cuentista, crtico de cine, autor de un diccionario del mar, luis Tovar nos entrega ahora este libro que se colocara entre los raros de nuestra literatura (Una jornada en el otro tiempo), publicado por ediciones sin Nombre en 2009. Aqu Tovar se muestra un espritu presto y en alerta que se interroga e interroga todo aquello que lo rodea. por una parte, con lucidez filosa, exhibe al hombre angustiado en su ser, la insignificancia que siente que es que somos en el mundo, y el otro yo en l en el cual se descubre aterrado, y por la otra parte, se mira como un hombre ldico,

que se deleita con las cosas simples diarias, con los cafs y el cine (del cual conoce tanto), con ciudades como Mxico y Bogot, con la serenidad de las tardes, y goza la desnudez de la mujer en lo pequeo de su edad. A menudo se detiene en lo nimio y lo inane, y los vuelve bella literatura.Virtuoso hagigrafo de naderas, luis Tovar se escribe, o mejor, se deja escribir por las palabras que se colocan en el sitio exacto porque el azar es el nico que nunca se equivoca. Una jornada en el otro tiempo: un libro para pensar y pensarse.
Marco Antonio Campos. poeta, narrador, ensayista, traductor y editor Director de la coleccin poemas y ensayos de la uNAM. entre sus ms recientes libros est Viernes en Jerusaln (Visor, Madrid, 2005),V premio Casa de Amrica de poesa Americana.

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ITINERARIO DEL OCIO


MSICA Orquesta Filarmnica de la Ciudad de Mxico: Temporada primavera 2010
La Orquesta Filarmnica de la Ciudad de Mxico, con ms de 30 aos de actividades ininterrumpidas, est considerada como una de las ms relevantes de Amrica Latina, y se ha presentado en las principales salas de Mxico y en foros de Estados Unidos, Europa, Sudamrica y el lejano Oriente. Entre otros reconocimientos, la Unin Mexicana de Crticos de Teatro y Msica la nombr La Mejor Orquesta de Mxico de 2000 y en 2004 fue premiada con la Luna del Auditorio Nacional. En esta temporada de primavera la Filarmnica interpretar obras de Antonin Dvorak, Dmitri Shostakovich e Igor Stravinski, entre otros compositores, bajo la batuta del director husped Alun Francis.
Sala Silvestre Revueltas del Centro Cultural Ollin Yoliztli, hasta el 27 de junio

adndE IR y pOR qu

Beatriz Palacios

del conflicto, y una serie de mapas espectaculares de gran valor histrico provenientes de la Fundacin Gimnez Llorente, de la universidad politcnica de Valencia, Espaa.
Antiguo Colegio de San Ildefonso, hasta el 25 de julio

difundiendo alrededor del mundo la msica y la danza emanadas de las diferentes regiones de Mxico.
Museo Nacional de Antropologa, hasta el 27 de junio

ARTES VISUALES Paseo en mapa. Explorando las claves de Amrica Latina a partir de un concepto museogrfico ldico en el que conviven la ciencia, la historia y el arte con los recursos multimedia y sistemas interactivos, esta exposicin ofrece al pblico un viaje por la historia de amrica Latina y sus independencias, a travs de la cartografa. En la muestra, que est dividida en ocho salas temticas, se podrn apreciar valiosos documentos que por primera vez se presentan al pblico, entre ellos los originales del Tratado de Guadalupe Hidalgo con el que concluye la intervencin de Estados unidos 1846-1848, adems del mapa del cartgrafo John disturnel, que redefini los lmites de Mxico y Estados unidos despus

DANZA Ballet Folklrico de Mxico de Amalia Hernndez Creado hace ms de cuatro dcadas, el Ballet Folklrico de Mxico ha representado a nuestro pas en los ms importantes foros obteniendo innumerables reconocimientos por su calidad artstica. Cuenta con un amplio repertorio, a travs del cual ha sabido acercar a los grandes pblicos, tanto mexicano como de otros pases, a las manifestaciones estticas enraizadas en nuestro folklor,

Ballet Giselle La Compaa nacional de danza presenta en esta ocasin el ballet Giselle, coreografa de Jean Coralli y Jules perrot con msica de adolphe adam. Esta es una pieza fundamental de la danza clsica tanto por el tratamiento de los ideales romnticos como por el empleo de la ms refinada tcnica teatral del siglo XIX, que forma parte del repertorio internacional que ofrece al pblico con gran xito la agrupacin de ballet clsico ms representativa de nuestro pas.
Teatro de la Ciudad, 25, 26 y 27 de junio

MULTIDISCIPLINARIO Am nosotros Entre los pueblos gitano y mexicano existen muchas races culturales comunes, las cuales son mostradas a travs de este peculiar espectculo multimedia donde la danza, la msica, el canto y el teatro se fusionan para ofrecer al pblico una visin especial sobre el reencuentro de estas culturas. Interpretada por el ensamble Egiptanos, que desde hace ms de un lustro se ha abocado a vincular las culturas gitana y mexicana, esta puesta en escena invita a reflexionar sobre la manera en que varias generaciones de mexicanos han sido moldeados por el cine de la poca de oro, as como a pensar en el valor que tuvo el sptimo arte en la tradicin gitana, ya que muchos de sus miembros recurrieron al cinematgrafo para llevar diversin a los pueblos ms lejanos.
Teatro Helnico, hasta el 13 de julio

TEATRO Eurdice Esta obra de la dramaturga y poeta Sarah Ruhl, apuesta por lo contemporneo y muestra otro punto de vista del mito griego de Orfeo y su amada. Bajo la direccin de Otto Minera y la actuacin de ana Serradilla, en lo que pareciera ser un departamento de lujo al estilo neoyorkino, el pblico encontrar una Eurdice que cuestiona su destino, se pregunta sobre su relacin con los hombres e incluso reta a las fuerzas del inframundo. En el montaje destaca el impecable trabajo de escenofona realizado por el creador de este concepto en nuestro pas y condecorado con la Medalla de Oro de Bellas artes, Rodolfo Snchez alvarado, adems de la escenografa e iluminacin de philippe amand, y la msica original de Jacobo Lieberman.
Teatro Helnico, hasta el 18 de julio

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innovacin tecnolgica
Televisin inalmbrica
La empresa china Haier lanz su primer aparato de televisin HDTV de 32 pulgadas completamente inalmbrico, el cual emplea la tecnologa de electricidad de WiTricity y la tecnologa de AMIMON para la transmisin de video de alta definicin de forma inalmbrica con WHDI (Wreless Home Digital Interface). Para la electricidad sin cables requiere de una bobina emisora de radiofrecuencias en la parte posterior del televisor, colocada en paralelo para tener la ptima potencia.

Dispositivos eque instrumentos


facilitan la vida
Reloj tctil para buceo
El reloj Sea Touch de la firma Tissot est especialmente diseado para los amantes del buceo. Soporta presiones de hasta 20 atmsferas, tiene un cierre especial para el traje de buzo, y es hermtico hasta 200 metros de profundidad. Asimismo, detecta el aumento de la presin y a partir de 1.4 metros el minutero indica la profundidad. Su cristal de zafiro no se raya, tiene un tratamiento antirreflejos y es tctil. La funcin Logbook registra el desarrollo de todas las inmersiones realizadas y puede almacenar hasta 60 inmersiones por hora, clasificndolas tanto por fecha como por la profundidad alcanzada.

Impresora sin computadora


La impresora multifuncin Photosmart Premium de HP adems de escanear y hacer fotocopias tanto a color como en blanco y negro, imprime todo tipo de documentos sin requerir de una computadora. Este aparato cuenta con conectividad va Ethernet, WiFi y Bluetooth, lo que permite, por ejemplo, pasar las fotografas directamente desde un celular o una PDA a la impresora para plasmarlas en papel. Asimismo, su pantalla tctil incorpora la tecnologa TouchSmart, gracias a la cual se pueden editar las fotografas sin necesidad de un programa especial, logrando desde cambiar los valores de luminosidad y brillo hasta crear efectos.

Automvil elctrico
La empresa Zilent comercializa en Mxico una lnea de automviles elctricos con tecnologa canadiense, los cuales son una buena opcin para transportarse en la ciudad y contribuir a reducir las emisiones contaminantes. Estos vehculos no generan ruido, pues su motor es 100% elctrico, y funcionan a travs de un sistema de almacenamiento de energa con seis bateras de ocho voltios, que se conecta a cualquier toma de corriente, lo que se refleja en un ahorro econmico considerable. Las bateras, que son reciclables, tienen una capacidad para recorrer 150 kilmetros, suficientes para la ciudad de Mxico, en donde el trayecto promedio diario es de 40 kilmetros. Los automviles Zilent alcanzan una velocidad de hasta 90 kilmetros por hora.

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