ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A FIGURA DO ANTICRISTO NO APOCALIPSE SIRACO DE DANIEL

Sara Daiane da Silva Jos1

De considervel valor em muitas religies, o Anticristo, figura muito importante no credo cristo, tem sido considerado como personificao final da maldade humana. A especulao ocidental tardia, derivada do Ap, teve um papel importante no desenvolvimento da figura do Anticristo, mas foi nas profecias bizantinas que ele adquiriu personalidade e histria mais elaborada (ABRAHAMSE, 1985: 4). O objetivo deste paper a anlise da figura do Anticristo tendo por base o Apocalipse Siraco de Daniel2. Esse documento um pseudoepgrafo atribudo a Daniel, personagem principal do livro do AT que leva o seu nome. O ApSirDn , segundo Henze, um texto provavelmente escrito na primeira metade do sc.VII d.C. dentro do Imprio Bizantino por algum cristo siraco (HENZE, 2001: 15). O contedo desse apocalipse medieval divide-se em duas partes. A primeira 3 est em prosa e narra as aventuras do suposto Daniel pela Prsia e Jerusalm. A segunda parte4 encontra-se em verso e trata das vises escatolgicas do pseudo-Daniel. A figura do Anticristo surge nesta segunda parte, precedida por intensos desastres naturais e vrios distrbios morais.

Graduanda em Histria pela Universidade de Braslia (UnB); membro do Projeto de Estudos Judaico-

Helensticos (PEJ); Projeto de Pesquisa Atual: O Apocalipse Siraco de Daniel no contexto cristo da primeira metade do sc.VII ao norte da Mesopotmia; Orientador: Prof. Dr. Vicente Dobroruka; Email:daiane.hist@hotmail.com
2

De agora em diante, ApSirDn. A traduo do ingls para o portugus de todas as passagens que se seguem

minha.
3

Captulo 1 ao 13, segundo a edio de Henze, 2001. Captulo 14 ao 40, idem.

366

ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

O mito do Anticristo surgiu, segundo a anlise de Bousset, por meio da projeo do monstro do caos (BOUSSET, 1896: XII) numa segunda luta cosmolgica projeo da luta inicial presente em diversos mitos de criao (COHN, 1970) - no fim dos tempos entre Deus, o Criador, e as foras do mal. Por outro lado, Charles afirma que o Anticristo surgiu da interao de trs componentes: a figura de um inimigo escatolgico baseado em eventos polticos, como o perseguidor Antoco IV Epfanes 5; a figura mtica do perverso anjo Belial; e o crescimento da lenda de Nero6 (CHARLES, 1920: 76-87). Atualmente a maioria dos acadmicos argumenta a favor da reciprocidade entre os mitos antigos e as questes polticas correntes para o desenvolvimento do mito do Anticristo. Para Collins, por exemplo, as simbologias presentes nas narrativas mticas ajudaram os judeus e os cristos primitivos a entenderem os acontecimentos tanto como eventos histricos quanto como histrias mticas reformadas (COLLINS, 2001). A palavra Anticristo aparece no NT apenas em 1Jo 2:18 e 2Jo7. A figura que muitas vezes se ope a Cristo chamada por uma srie de circunlquios, como abominao da desolao em Mt 24:15 ou a Besta do abismo em Ap 11:7. Mas, de acordo com Alexander, no incio do perodo bizantino o termo Anticristo j estava bem estabelecido. De fato, na primeira metade do sc.III d.C, Hiplito de Roma comps uma obra intitulada Demonstrao das Sagradas Escrituras concernente a Cristo e ao Anticristo. Mas Alexander ainda observa que em muitos apocalipses bizantinos parece haver certa relutncia em falar de Anticristo e a preferncia dos autores da poca era pelos circunlquios mencionados acima (ALEXANDER, 1985: 193). A respeito da questo no ApSirDn, Brock faz uma advertncia quanto edio de Henze - que traduz algumas vezes o termo Falso Messias em siraco por Anticristo (BROCK, 2006).

Rei da dinastia selucida que governou a Sria entre 175 e 164 a.C. Em 169 a.C ele invadiu o Templo

roubou objetos de culto e proibiu prticas da religio judaica.

6

A lenda do Nero redivivus foi uma crena popular a partir da ltima parte do sc.I d.C., de que Nero voltaria

aps a sua morte. Na sua forma mais tardia, entre muitos cristos, Nero foi tomado com o Anticristo.
7

Para todas as passagens bblicas, usei a Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies Paulinas, 1985.

367

ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

Parte da tradio apocalptica medieval - Pseudo-Metdio, Apocalipse Grego de Daniel, Pseudo-Efraim, Apocalipse de Elias, etc. - sustenta que o Anticristo viria da tribo de D8 e, portanto, seria um judeu. Logo, segundo Alexander, a viso de um Anticristo gentio e especialmente de um Nero redivivus to frequente na Igreja primitiva desapareceu com a maioria dos textos bizantinos (ALEXANDER, 1985: 195). O nascimento do Anticristo da tribo de D combina-se em alguns apocalipses bizantinos com trs cidades da Galilia - Corazim, Betsaida e Cafarnaum - mencionadas em Mt 11: 21-24 e Lc 10:13-15. Entretanto, no ApSirDn nenhuma dessas cidades mencionada em ligao direta com o Anticristo. Alm disso, o ApSirDn determina que o Anticristo viria da tribo de Levi. Henze, em nota de rodap edio do texto siraco, afirma que o nico texto do qual ele tinha conhecimento que explicitamente menciona a procedncia do Anticristo da tribo de Levi faz parte da apocalptica islmica9. Esse texto islmico, Kitab al-Fitan, assim como o ApSirDn destaca as armas de guerra desenhadas na pele do Anticristo. Em Gn 49 relatada a beno de Jac aos seus filhos. Levi citado como um instrumento de violncia cheio de clera; por outro lado, D comparado a uma serpente, uma cerasta. Relacionando essa passagem de Gn s caractersticas do Anticristo, interessante notar que a metfora sobre D pode relacionarse com uma das principais caractersticas do Anticristo que o engano. Mas, ao mesmo tempo, a metfora sobre Levi pode relacionar-se a outra caracterstica marcante, a ser desenvolvida nesta comunicao mais adiante: a conquista por meio da guerra que o Anticristo faz sobre a terra. A natureza humana ou sobrenatural do Anticristo j foi alvo de inmeras discusses. Segundo Alexander, a partir do sc.V, os Padres da Igreja, tanto no Ocidente quanto no Oriente, insistiram que o Anticristo tinha natureza humana e no poderia ser identificado
8

Gn 49:17 Henze menciona em nota de rodap da p.89 o texto NU'AYM B. HAMMAD AL-MARWAZI, Kitab al-

Fitan (SUHAYL ZAKKAR, ed.; Beirut: Dar al-Fikr, 1993).

368

ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

com o Diabo. O conceito do Anticristo como filho do Diabo, ou o prprio Diabo, contrasta vividamente com a noo expressa na maioria dos apocalipses bizantinos de que o Anticristo um ser humano (ALEXANDER, 1985: 200). No ApSirDn na natureza humana do Anticristo bem clara:
Ser nestes dias, uma mulher ter um filho da tribo de

Levi (Ap SirDn, cap.21). Ento o anjo da reconciliao vir da presena do Poderoso Senhor, com grande poder e fora herica. Com ele estar anjos, homens de guerra, que iro captur-lo nas terras do sul, nas veredas do grande oceano. Eles iro atac-lo com uma espada de fogo inextinguvel da cabea aos joelhos e o dividiro em duas partes (ApSirDn, cap.24).

Ou seja, no ApSirDn o Anticristo nasce de uma mulher e, alm disso, tem partes do seu corpo divididas pelo anjo da reconciliao. Noutros apocalipses bizantinos, o Anticristo tem sua carreira dividida em dois estgios: a adolescncia e a maturidade, quando exerce o poder imperial. Mas o ApSirDn apenas menciona brevemente seu nascimento humano antes que ele embarque em sua carreira escatolgica. Nos cap. 21-22 do ApSirDn h uma descrio detalhada da aparncia geral e do rosto do Anticristo. Um interesse aguado pela fisionomia do Anticristo uma caracterstica dos apocalipses cristos orientais. McGinn lista no menos que quatorze textos com uma descrio detalhada das caractersticas externas do Anticristo (MCGINN , 1994: 72-73). Na antiga Grcia e no mundo romano era lugar comum associar as caractersticas fsicas s qualidades interiores. O estudo da relao entre o fsico e a moral, conhecido como fisiognomonia, era largamente praticado por astrlogos, filsofos etc. A correspondncia entre corpo e alma era a justificativa bsica para essa cincia que produziu vrios manuais na antiguidade. Entre os mais conhecidos manuais de fisiognomonia est a obra Physiognomonica, do sc.III a.C, atribuda a Aristteles Alma e corpo reagem um ao outro; quando o carter da alma muda, ele muda tambm a forma

369

ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

do corpo, e inversamente, quando a forma do corpo muda, ela muda o carter da alma (Physiognomonica 808b 11-14 Apud. POPOVIC, 2007: 70). Para diferenciar dois fenmenos, Evans criou uma categoria denominada conscincia fisionmica para caracterizar os outros escritos greco-romanos (o texto pico, a histria, a biografia, o drama etc.) que faziam um uso mais geral da noo de fisionomia. Logo, a fisiognomonia tratava de formas literrias mais tcnicas e tericas como os manuais (EVANS, 1969). Segundo Popovic, na tradio babilnica, a forma e a aparncia do corpo revelavam sinais transmitidos pelos deuses sobre o destino das pessoas (POPOVIC, 2007: 4). Tambm nos Manuscritos do Mar Morto (MMM) h uma srie de textos com descries e caracterizaes do corpo humano. Eles no exibem um mero interesse na anatomia humana em si, mas se interessam pelo que o corpo poderia revelar sobre as pessoas 10. No j mencionado ApSirDn, a descrio do corpo do Anticristo aparece em dois momentos distintos. O primeiro momento, escrito em prosa, logo depois do seu nascimento. O segundo, escrito em verso, logo depois de mencionar que o Anticristo viria para seduzir os habitantes do mundo para proclamar a si mesmo como o prprio Cristo. Para a anlise da descrio do corpo do Anticristo no ApSirDn, tomarei aqui uma sntese que Ford fez, a partir de diferentes textos (Pseudo-Aristteles, Physiognomonica; Pseudo-Eupolemo, De physiognomonia; Adamantio, Physiognomonica; Autor latino desconhecido, De physiognomonia; Suetnio, Vidas dos Csares; Plutarco, Histria Natural, etc.), das caractersticas de cada parte do corpo do Anticristo (FORD, 1996). As
10

Conforme Popovic, 2007: 5-6, h pelo menos quatro textos dos MMM que demonstram um interesse

fisionmico, mas eles diferem entre si quanto maneira pela qual esse interesse se expressa. Alm dos textos 4QZodiacal Physiognomy e 4QPhysiognomy ar , h outro texto literrio: as partes de uma descrio fsica de uma figura chamada de "eleito de Deus" em 4Q534. Alm desses manuscritos de Qumran, existem outros textos do perodo do Segundo Templo cujas passagens mostram interesse fisionmico, como, por exemplo, 1En e Test12.

370

ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

correspondentes interpretaes a partir dos manuais de fisiognomonia aplic-las-ei nos textos do Testamento do Senhor e do ApSirDn a seguir:
(...) uma mulher ter um filho da tribo de Levi. E aparecero nele estes sinais: ser representado na sua pele algo como armas de guerra, os detalhes de uma couraa, um arco e uma espada, uma lana, um punhal de ferro e carruagens de guerra. Seu rosto ser como o semblante de uma fornalha ardente e os seus olhos como carvo em brasa. Entre seus olhos ele tem um chifre cuja ponta est quebrada e algo na aparncia de uma serpente sai dele (ApSirDn, cap.21).

e
E estes so os sinais e a viso da sua estatura inspira temor: sua cabea enorme e os seus cabelos vermelhos, seus olhos azuis e o seu pescoo forte. Seus flancos so grandes, seu peito largo, seus braos longos, seus dedos pequenos. (...) Sua figura raivosa, estupenda e furiosa, a figura da sua estatura igualmente estupenda (ApSirDn, cap.22).

No Testamento do Senhor:
E estes so os sinais dele: sua cabea como uma chama de fogo; seu olho direito manchado com sangue; seu olho esquerdo azul escuro e tem duas pupilas. Seus clios so brancos; seus lbios inferiores so grandes; mas sua coxa direita delgada; seus ps so largos; seu dedo do p ferido e chato. Esta a foice da desolao (cap.11).

Tanto o Testamento do Senhor quanto o ApSirDn descrevem uma figura que inspira temor. Assim, de acordo com a sntese de Ford, quando nos voltamos para os manuais de fisiognomonia encontramos as seguintes interpretaes: as pessoas com rostos deformados raramente teriam uma boa moral; se a cabea fosse grande o homem seria selvagem e sombrio. Os olhos eram considerados um dos elementos mais significativos para denotar a personalidade; o olho verde ou azul escuro era um sinal de mente nefasta, capaz de

371

ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

implementar todo o mal que se podia imaginar. Se a pessoa tinha pupilas duplas era um sinal de mau agouro e a boca larga era sinal de mentira e falsidade. Braos longos denotavam arrogncia e tambm um desejo de tiranizar; mos assimtricas e dedos curvos significavam ousadia, brutalidade e imprudncia. Logo, pelas descries acima se percebe que o corpo do Anticristo, no todo, seria desproporcional, contrastando com a prerrogativa de que membros simtricos e feies regulares eram os predicativos de um nobre homem (FORD, 1996). Portanto, parece provvel que o ApSirDn tambm , em certo grau, herdeiro dessa tradio cristalizada em alguns manuais de fisiognomonia. Todavia, segundo Rohrbacher, esses manuais eram obras de retrica concebidas para convencer um pblico potencialmente hostil e apresentavam a fisiognomonia como uma cincia global e infalvel. Mas um exame mais atento revela a fragilidade dessas obras, pois os manuais sobreviventes frequentemente contradizem uns aos outros sobre a interpretao adequada das diferentes caractersticas fsicas (ROHRBACHER, 2010). Para Ford, as caractersticas fsicas do Anticristo deveriam permitir aos primeiros cristos reconhecer seu inimigo possibilitando que eles se armassem contra a sua militncia (FORD, 1996). Entretanto, um dos mais importantes ttulos do Anticristo o de Enganador. um ttulo com uma longa histria de uso em conexo com o Anticristo 2Jo 7- (JENKS, 1991: 55) pois seu poder emana da sua capacidade de enganar. Essa habilidade bem descrita na seguinte passagem do Apocalipse de Elias11 Ele se transformar na presena de quem o v. Ele se tornar uma criana. Ele se tornar velho. Ele se transformar em vrios sinais. Mas o sinal na sua cabea ele no ser capaz de mudar. A vocs sabero que ele o filho da iniqidade (cap.3). Parece provvel que esse sinal distintivo na cabea mencionado no Apocalipse de Elias tambm encontrado no ApSirDn em dois elementos: no chifre do qual sai uma
11

Um texto apcrifo que hoje est disponvel em duas verses: uma verso crist fragmentria escrita em

copta e uma verso escrita em hebraico (O Apocalipse Hebraico de Elias). Os manuscritos em copta provavelmente datam do sc. III d.C segundo WINTERMUTE, O. S. Apocalypse of Elijah: a New Translation and Introduction. In: CHARLESWORTH, James (ed.). The Old Testament Pseudepigrapha. New York: Doubleday, 1983-1985, vol.1, p.729.

372

ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

serpente e nos dois chifres perto das orelhas. A serpente aparece noutro trecho do ApSirDn fortemente associada ao engano:
Quando estes sinais estiverem prestes a ocorrer, o advento do insensato, a serpente tortuosa, Anticristo, estar prestes a aparecer. Ele vir das extremidades da terra do Oriente para seduzir os habitantes do mundo. Ele dir sobre si mesmo: Eu sou o Cristo!. Ele sair do ventre de uma serpente, dos intestinos de uma vbora (ApSirDn, cap.22).

Os chifres, segundo Ford, esto associados conquista e a expanso do reino uma vez que o Anticristo retratado como um grande guerreiro que rene pessoas de todos os lugares (FORD, 1995). Alm disso, na j mencionada descrio do ApSirDn, o Anticristo tem impresso na prpria pele figuras de armas de guerra. Portanto, parte da complexidade da representao do Anticristo fundamenta-se na sua condio de eptome da maldade. E, de acordo com McGinn, mesmo quando a maioria das autoridades da Igreja havia concordado quanto natureza essencialmente humana do Anticristo - nem demnio, nem encarnao do mal , ele era freqentemente imaginado de modo to maligno em suas aes que a melhor forma de retrat-lo era conferindo-lhe atributos demonacos (MCGINN, 1988: 2). Ou seja, mesmo considerado humano, ele era descrito numa variedade de formas animais e monstruosas, reconhecveis como inumanas de acordo com o conhecimento do autor sobre uma determinada mitologia no caso, a crist. Por conseguinte, concordo com a argumentao de Ford de que o nmero extraordinrio de descries desse adversrio da cristandade e sua uniformidade comparativa sugerem que encontramos aqui no um arbitrrio vo da imaginao, mas um retrato cuidadosamente composto, fiel tradio dos manuais de fisiognomonia (FORD, 1996). Entretanto, a adio de outros elementos no caso do ApSirDn a serpente e os chifres - so recursos que facilitariam ao leitor ligar a figura do Anticristo ao inimigo prprio da sua cultura mitolgica e, sem qualquer comentrio sobre sua moral, o ouvinte o reconheceria como representao mxima da maldade humana. Ou seja, embora o retrato seja fictcio, cada caracterstica foi escolhida, de acordo com elementos familiares aos

373

ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

cristos, para evidenciar as bases do carter do Anticristo: arrogncia, blasfmia, engano e destruio.

374

ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

DOCUMENTAO TEXTUAL COOPER, James & MCLEAN, Arthur J. The Testament of Our Lord: Translated into English from the Syriac with Introduction and Notes. Edinburgh: T.&T. Clark, 1902. HENZE, Matthias. The Syriac Apocalypse of Daniel: Introduction, Text and Commentary. Tubingen: Mohr Siebeck, 2001. PSEUDO-ARISTTELES. Physiognomonica 808b 11-14 Cit. por POPOVIC, Mladen. Reading the human body. In: Physiognomics and Astrology in the Dead Sea Scrolls and Hellenistic-Early Roman Period Judaism. Leiden: Brill, 2007. WINTERMUTE, O. S. Apocalypse of Elijah: a New Translation and Introduction. In: CHARLESWORTH, James H. (ed.). The Old Testament Pseudepigrapha. New York: Doubleday, 1983-1985, vol.1.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABRAHAMSE, Dorothy. Introduction. In: Paul J. Alexander. The Byzantine Apocalyptic Tradition. Berkeley / Los Angeles: University of California Press, 1985. ALEXANDER, Paul. The Byzantine Apocalyptic Tradition. Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 1985. BOUSSET, Wilhelm. The Antichrist Legend: A Chapter in Christian and Jewish Folklore. London: Hutchinson, 1896. BROCK, Sebastian. Two editions of a new Syriac Apocalypse of Daniel. Jahrbuch fr Antike und Christentum 48, 2005 e 49, 2006. CHARLES, Robert. A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John. Edinburgh: T.&T. Clark, 1920.

375

ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

COHN, Norman. The Pursuit of the Millennium. New York: Oxford University Press, 1970. COLLINS, Adela. The Combat Myth in the Book of Revelation. 2.ed. Eugene: Wipf and Stock Publishers, 2001. EVANS, Elizabeth. Physiognomics in the Ancient World. Transactions of the American Philological Association 59/5, 1969. FORD, Josephine M. The Construction of the Other: the Antichrist. Andrews University Seminary Studies 2, 1995. FORD, Josephine M. The Physical Features of the Antichrist. Journal for the Study of the Pseudepigrapha 14, 1996. JENKS, Gregory. The Origins and Early Development of the Antichrist Myth. New York: Walter de Gruyter, 1991. MCGINN, Bernard. Portraying Antichrist in the Middle Ages. In: VERBEKE, Werner; VERHELST, Daniel & WELKENHUYSEN, Andries (eds.). The Use and Abuse of Eschatololgy in the Middle Ages. Leuven: Leuven University Press, 1988. MCGINN, Bernard. Antichrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil. San Francisco: Harper San Francisco, 1994. POPOVIC, Mladen. Reading the human body. In: Physiognomics and Astrology in the Dead Sea Scrolls and Hellenistic-Early Roman Period Judaism. Leiden: Brill, 2007. ROHRBACHER, David. Physiognomics in Imperial Latin Biography. Classical Antiquity 29, 2010.

376