SUMRIO

1. NICOLAU MAQUIAVEL 2. THOMAS HOBBES 3. JOHN LOCKE 4. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

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1 - Nicolau Maquiavel
Nicolau Maquiavel, nascido na segunda metade do sculo XV, em Florena, na Itlia, trata-se de um dos principais intelectuais do perodo chamado Renascimento, inaugurando o pensamento poltico moderno. Filho de pais pobres, Maquiavel desde cedo

se interessou pelos estudos. Aos sete anos de idade comeou a aprender latim. Aos 29 anos de idade, ingressou na vida poltica, exercendo o cargo de secretrio da Segunda Chancelaria da Repblica de Florena. Porm, com a restaurao da famlia Mdici ao poder, Maquiavel foi afastado da vida pblica. Nesta poca, passou a dedicar seu tempo e conhecimentos para a produo de obras de anlise poltica e social. Em 1513, escreveu sua obra mais importante e famosa O Prncipe. Nesta obra, Maquiavel aconselha os governantes como governar e manter o poder absoluto, mesmo que tenha que usar a fora militar e fazer inimigos. Em funo das idias defendidas no livro, o termo maquiavlico passou a ser usado para aquelas pessoas que praticam atos desleais (at mesmo violentos) para obter vantagens, manipulando as pessoas. Este termo injustamento atribudo a Maquiavel, pois este sempre defendeu a tica na poltica.
...quando um prncipe deixa tudo por conta da sorte, ele se arruna logo que ela muda. Feliz o prncipe que ajusta seu modo de proceder aos tempos, e infeliz aquele cujo proceder no se ajusta aos tempos. (MAQUIAVEL, 2002, p. 264)

Ao final da Idade Mdia, retomava-se uma viso antropocntrica do mundo (que considera o homem como medida de todas as coisas) presente outrora no pensamento das civilizaes mais antigas como a Grcia, a qual permitiu o despontar de uma outra idia poltica, que no apenas aquela predominante no perodo medieval. Em outras palavras, a retomada do humanismo iria propor na poltica a liberdade republicana contra o poder teolgico-poltico de papas e imperadores Isso significaria a retomada do humanismo cvico, o que pressupe a construo de um dilogo poltico entre uma burguesia em ascenso desejosa por poder e uma realeza detentora da coroa. preciso lembrar que a formao do Estado moderno se deu pela convergncia de interesses entre reis e a burguesia, marcando-se um momento importante para o desenvolvimento das prticas comerciais e do capitalismo na Europa. Assim, Maquiavel assistia em seu tempo um maior questionamento do poder absoluto dos reis ou de alguma dinastia, como os Mdici em Florncia, uma vez que nascia uma elite burguesa com seus prprios interesses, com a exacerbao da idia de liberdade individual. Questionava-se o poder teocntrico e desejava-se a existncia de um prncipe que, detentor das qualidades necessrias poderia garantir a estabilidade e defesa de sua cidade contra outras vizinhas.

2 - Thomas Hobbes
Thomas Hobbes foi um filsofo que nasceu em Wesport 5/4/1588 e faleceu na Inglaterra em 1679. Hobbes ficou sob os cuidados do seu tio, visto que seu pai, um vigrio, teve de ir embora depois de participar de uma briga na porta da igreja onde trabalhava. Estudou em Magdalen Hall de Oxford e, em 1608, foi trabalhar com a famlia Cavendish como mentor de um de seus filhos, a quem acompanhou pelas suas viagens pela Frana e Itlia entre 1608 e 1610. Quando seu aluno morreu, em 1628, voltou Frana, desta vez para se tutor do filho de Gervase Clifton. Permaneceu na Frana at 1631, quando os Cavendish o solicitaram novamente para ser mentor de outro dos seus filhos. Em 1634, acompanhado de seu novo aluno, realizou outra viagem ao continente, ocasio que aproveitou para conversar com Galileu Galilei e outros pensadores e cientistas da poca. Em 1637, voltou Inglaterra, mas a situao poltica, que anunciava a guerra civil, o levou a abandonar seu pas e a estabelecer-se em Paris em 1640. Thomas Hobbes afirmava que os homens no tiram prazer algum da companhia uns dos outros quando no existe um poder capaz de manter todos em respeito, pois cada um pretende que seu companheiro lhe atribua o mesmo valor que ele atribui a si prprio. Dessa forma, tal situao seria propcia para uma luta de todos contra todos pelo desejo do reconhecimento, pela busca da preservao da vida e da realizao daquilo que o homem deseja. Deste ponto de vista surgiria a famosa expresso de Hobbes: O homem o lobo do homem. Da, nas palavras de Hobbes, se dois homens desejam a mesma coisa [...] eles se tornam inimigos. A igualdade seria o fator que contribui para a guerra de todos contra todos, levando-os a lutar pelo interesse individual em detrimento do interesse comum. Obviamente, isso seria resultado da racionalidade do homem, uma vez que, por ser dotado de razo, possui um senso crtico quanto vivncia em grupo, podendo criticar a organizao dada e, assim, nas palavras de Hobbes, julgar-se mais sbio e mais capacitado para exercer o poder pblico. A paz somente seria possvel quando todos renunciassem a liberdade que tm sobre si mesmos. Hobbes fala sobre as formas de contratos e pactos possveis em sua obra Leviat, apontando ser o Estado o resultado do pacto feito entre os homens para, simultaneamente, todos abdicarem de sua liberdade total, do estado de natureza, consentindo a concentrao deste poder nas mos de um governante soberano. Seria necessria a criao artificial da sociedade poltica, administrada pelo Estado, estabelecendo-se uma ordem moral para a socedade. Em suma, este Leviat (ou seja, o prprio Estado soberano) vai concentrar uma srie de direitos (que no podem ser divididos) para poder deter o controle da sociedade, em nome da paz, da segurana e da ordem social, bem como para defender a todos de inimigos externos. Mais especificamente, nas palavras de Hobbes:
Isso mais do que consentimento ou concrdia, pois resume-se numa verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os homens [...] Esta a gerao daquele enorme Leviat, ou antes com toda reverncia 3

 daquele deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa [...] nele que consiste a essncia do Estado, que pode ser assim definida: Uma grande multido institui a uma pessoa, mediante pactos recprocos uns aos outros, para em nome de cada um como autora, poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. O soberano aquele que representa essa pessoa. (HOBBES, 2003, p.130-1 31).

Ao final da Idade Mdia, retomava-se uma viso antropocntrica do mundo (que considera o homem como medida de todas as coisas) presente outrora no pensamento das civilizaes mais antigas como a Grcia, a qual permitiu o despontar de uma outra idia poltica, que no apenas aquela predominante no perodo medieval. Em outras palavras, a retomada do humanismo iria propor na poltica a liberdade republicana contra o poder teolgico-poltico de papas e imperadores Isso significaria a retomada do humanismo cvico, o que pressupe a construo de um dilogo poltico entre uma burguesia em ascenso desejosa por poder e uma realeza detentora da coroa. preciso lembrar que a formao do Estado moderno se deu pela convergncia de interesses entre reis e a burguesia, marcando-se um momento importante para o desenvolvimento das prticas comerciais e do capitalismo na Europa. Assim, Maquiavel assistia em seu tempo um maior questionamento do poder absoluto dos reis ou de alguma dinastia, como os Mdici em Florncia, uma vez que nascia uma elite burguesa com seus prprios interesses, com a exacerbao da idia de liberdade individual. Questionava-se o poder teocntrico e desejava-se a existncia de um prncipe que, detentor das qualidades necessrias poderia garantir a estabilidade e defesa de sua cidade contra outras vizinhas. Curiosidades Thomas Hobbes x Nicolau Maquiavel
O prncipe no precisa ser piedoso, fiel, humano, ntegro e religioso, bastando que aparente possuir tais qualidades (...). O prncipe no deve se desviar do bem, mas deve estar sempre pronto a fazer o mal, se necessrio. (MAQUIAVEL) (...) ao introduzir aquela restrio sobre si mesmos sob a qual os vemos viver nos Estados, o cuidado com sua prpria conservao e com uma vida mais satisfeita. (...) quando no h um poder visvel capaz de os manter em respeito, forando-os, por medo do castigo, ao cumprimento de seus pactos e ao respeito quelas leis de natureza. (HOBBES).

Na primeira constatao, podemos destacar que a conduo do governo est orientada, segundo Maquiavel, pelas ponderaes do governante. Dotado de amplos poderes, este deveria ter o equilbrio e o senso necessrios para que a ordem fosse mantida. Com isso, podemos perceber que este pensador italiano julgava que o prncipe deveria simplesmente abandonar o controle dos pressupostos morais para que tivesse condies de imperar.

Em contrapartida, Hobbes no acreditava que poderia existir um homem suficientemente capaz de alimentar essa situao de equilbrio. Por isso, acabou optando por um instrumento de natureza impessoal que regulasse a organizao do Estado. Nesse caso, ele acreditava que no h um poder visvel capaz de manter os homens em respeito que somente o cumprimento de seus pactos poderia regulamentar a vida dos homens em sociedade. Ao desacreditar na fora do poder visvel, Hobbes vai contra a perspectiva de Maquiavel, onde temos dada a importncia de um prncipe sempre preocupado em regular a manuteno do governo. Alm disso, temos dada a sugesto de que as leis estejam acima dos homens, seja l qual for a sua origem social, cargo poltico ou orientao ideolgica. Dessa forma, fica destacada a diferena de perspectiva entre as teorias absolutista e iluminista, respectivamente.

3 John Locke
Johm Locke (1632-1704) nasceu no dia 29 de agosto, em Wrington no norte da Inglaterra. Filho de um pequeno proprietrio de terras. Foi aluno da Universidade de Oxford. Estudou Filosofia, Cincias Naturais e Medicina. Lecionou filosofia, retrica e grego, tambm na Universidade de Oxford. Estudou as obras de Francis Bacon e Ren Descartes. Afirmava Locke que todos os homens ao nascer tinham direito vida, liberdade e propriedade. Sua teoria foi de encontro ao absolutismo na Inglaterra. Para John Locke a busca do conhecimento deveria ocorrer atravs de experincias e no por dedues ou especulaes. Desta forma, as experincias cientficas devem ser baseadas na observao do mundo. O empirismo filosfico descarta tambm as explicaes baseadas na f. Locke tambm afirmava que a mente de uma pessoa ao nascer era uma tbula rasa, ou seja, uma espcie de folha em branco. As experincias que esta pessoa passa pela vida que vo formando seus conhecimentos e personalidade. Defendia tambm que todos os seres humanos nascem bons, iguais e independentes. Desta forma a sociedade a responsvel pela formao do indivduo. Locke criticou a teoria do direito divino dos reis, formulada pelo filsofo Thomas Hobbes. Para Locke, a soberania no reside no Estado, mas sim na populao. Embora admitisse a supremacia do Estado, Locke dizia que este deve respeitar as leis natural e civil. Locke tambm defendeu a separao da Igreja do Estado e a liberdade religiosa, recebendo por estas idias forte oposio da Igreja Catlica. Para Locke, o poder deveria ser dividido em trs: Executivo, Legislativo e Judicirio. De acordo com sua viso, o Poder Legislativo, por representar o povo, era o mais importante. Embora defendesse que todos os homens fossem iguais, foi um defensor da escravido. No relacionava a escravido raa, mas sim aos vencidos na guerra. De acordo com Locke, os inimigos e capturados na guerra poderiam ser mortos, mas como suas vidas so mantidas, devem trocar a liberdade pela escravido. Locke argumenta que, quando os homens se multiplicaram a terra se tornou escassa, fizeram-se necessrias leis alm da lei moral ou lei da natureza. Isto o leva a querer unir-se em sociedade com outros que tanto quanto ele tenha a inteno de preservar suas vidas, sua liberdade e suas posses, e a tudo isso Locke chama de propriedade. Mas no esta a causa imediata da constituio do governo. O direito propriedade seria natural e anterior sociedade civil, mas no inato. Sua origem residiria na relao concreta entre o homem e as coisas, atravs do processo do trabalho. O trabalho a origem e justificao da propriedade. Se, graas a este o homem transforma as coisas, pensa Locke, o homem adquire o direito de propriedade. Locke considera que, no seu estado natural, o homem senhor de sua prpria pessoa, e de suas coisas, e no est subordinado a ningum. O resultado que est sujeito
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constantemente incerteza e ameaa dos demais pois no estado natural um rei tanto quanto os demais, e como a maior parte dos homens no observa estritamente a equidade e a justia, o desfrute da propriedade que um homem tem em uma situao dessas sumamente inseguro.

4 Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, na Suia, em 28 de junho de 1712, e faleceu em Ermenonville, nordeste de Paris, Frana, em 2 de julho de 1778. Foi filho de Isaac Rousseau, relojoeiro de profisso. A herana deixada pelo av paterno de Rousseau foi de pouca valia para seu pai, porque teve que ser dividida entre 15 irmos. O pai sempre dependeu do que ganhava com o prprio trabalho para o sustento da famlia. Sua me foi Suzanne Bernard, filha de um pastor de Genebra; faleceu poucos dias depois de seu nascimento. Rousseau tinha um irmo, Franois, mais velho que ele sete anos, o qual, ainda jovem, abandonou a famlia. Rousseau no conheceu a me, pois ela morreu no momento do parto. Foi criado pelo pai, um relojoeiro, at os 10 anos de idade. Em 1722, outra tragdia familiar acontece na vida de Rousseau, a morte do pai. Na adolescncia foi estudar numa rgida escola religiosa. Nesta poca estudou muito e desenvolveu grande interesse pela leitura e msica. No final da adolescncia foi morar em Paris e, na fase adulta, comeou a ter contatos com a elite intelectual da cidade. Foi convidado por Diderot para escrever alguns verbetes para a Enciclopdia. No ano de 1762, Rousseau comeou a ser perseguido na Frana, pois suas obras foram consideradas uma afronta aos costumes morais e religiosos. Refugiou-se na cidade sua de Neuchtel. Em 1765, foi morar na Inglaterra a convide do filsofo David Hume. De volta Frana, Rousseau casou-se com Thrse Levasseur, no ano de 1767. Escreveu, alm de estudos polticos, romances e ensaios sobre educao, religio e literatura. Sua obra principal Do Contrato Social. Nesta obra, defende a idia de que o ser humano nasce bom, porm a sociedade o conduz a degenerao. Afirma tambm que a sociedade funciona como um pacto social, onde os indivduos, organizados em sociedade, concedem alguns direitos ao Estado em troca de proteo e organizao. Rousseau o filsofo iluminista precursor do romantismo do sculo XIX. Foi caracterstico do Iluminismo, o pensamento de que a sociedade havia pervertido o homem natural, o "selvagem nobre" que havia vivido harmoniosamente com a natureza, livre de egosmo, cobia, possessividade e cime Em seu Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes (1755), ele d uma descrio hipottica do estado natural do homem, propondo que, apesar de desigualmente dotado pela natureza, os homens em uma dada poca eram de fato iguais: eles viviam isolados um do outros e no estavam subordinados a ningum; eles evitavam uns aos outros como fazem os animais selvagens. De acordo com Rousseau, cataclismas geolgicos reuniram os homens para a "idade de ouro" descrita em vrios mitos, uma idade de vida comunal primitiva na qual o homem aprendia o bem junto com o mal nos prazeres do amor, amizade, canes, e danas e no sofrimento da inveja, dio e guerra. A descoberta do ferro e do trigo iniciou o terceiro estgio da evoluo humana por criar a necessidade da propriedade privada.
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Rousseau recebe crticas principalmente de Voltaire, que diz: "ningum jamais ps tanto engenho em querer nos converter em animais" e que ler Rousseau faz nascer "desejos de caminhar em quatro patas" mas o propsito de Rousseau de combater os abusos e no repudiar os mais altos valores humanos. Sua teoria poltica sob vrios aspectos uma sntese de Hobbes e Locke. Foi o ferro e o trigo que civilizaram os homens e arruinaram a raa humana....Do cultivo da terra, sua diviso seguiu-se necessariamente....Quando as heranas cresceram em nmero e extenso ao ponto de cobrir toda a terra e de confrontarem umas com as outras, algumas delas tinham que crescer as custas de outras... A sociedade nascente deu lugar ao mais horrvel estado de guerra. Posteriormente Rousseau props que esse estado de guerra forou os proprietrios de terra ricos a recorrer a um sistema de leis que eles impuseram para proteger sua propriedade. Rousseau no pretendia que o homem retornasse primitiva igualdade, ao estado natural, mas, em um artigo encomendado por Diderot para a "Enciclopdia" e publicado separadamente em 1755 como Le Citoyen: Ou Discours sur l'economie politique, ele busca meios de minimizar as injustias que resultam da desigualdade social. Ele recomendou trs caminhos: primeiro, igualdade de direitos e deveres polticos, ou o respeito por uma "vontade geral" de acordo com o qual a vontade particular dos ricos no desrespeita a liberdade ou a vida de ningum; segundo, educao pblica para todas as crianas baseada na devoo pela ptria e em austeridade moral de acordo com o modelo da antiga Sparta; terceiro, um sistema econmico e financeiro combinando os recursos da propriedade pblica com taxas sobre as heranas e o fausto. Esto no pensamento de Rousseau aquelas linhas que sero logo a seguir caractersticas do movimento romntico que caracterizou a primeira metade do sculo XIX: A valorizao dos sentimentos em detrimento da razo intelectual, e da natureza mais autntica do homem, em contraposio ao artificialismo da vida civilizada. Sua influencia no movimento romntico foi enorme.