REPBReflexiones Finales LICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO EXTENSIN

APURE CENTRO DE APLICACIN CAMAGUN

EPISTEMOLOGA DE LA EDUCACIN
PARTICIPANTES: APONTE YDAYS PUERTA ANA RIVERO MARIELA

CAMAGUN, ABRIL DE 2012.

INDICE GENERAL Pg. Introduccin.. Epistemologa... Enfoque sobre los problemas... Corrientes Epistemolgicas.. Dogmatismo Escepticismo Subjetivismo Relativismo.. Pragmatismo... Criticismo... Pensamiento Complejo Pensamiento Transcomplejo La Carta de la Transdisciplinariedad de Edgar Marin. Los Enfoques Sistmicos de la Transdisciplinariedad de Mayra Espina Reflexiones Finales Bibliografa.. 1 3 4 7 8 12 16 18 20 22 24 27 29 32 35 38

INTRODUCCIN

La Reflexin Epistemolgica, desde su estudio hasta su investigacin, es un campo del saber que se alza ante el siglo XXI como novedoso, aparicin que proviene como reclamo del vertiginoso avance de las ciencias y las tecnologas, y se acompaa incluso de la irrupcin de nuevas Ciencias, tal como cita Bunge, 1995. Sin embargo, no es la reflexin Epistemolgica una actividad nueva del saber. A ella han dedicado muchos esfuerzos los ms connotados pensadores de la historia universal. En la literatura, incluso, se identifican como revoluciones epistemolgicas la kantiana y la Revolucin Copernicana. Esta ltima referida al vuelco en el conocimiento del sistema planetario que brind una explicacin cientfica a los fenmenos naturales (Ricci, R. 1999). Sin embargo ha sido a las puertas del Tercer Milenio, a consecuencia de la aceleracin cientfico tecnolgica, que ella se ha convertido en objeto de trabajo sine qua non para toda rama del saber, incluso para todo profesional que aspire a avanzar en el mundo finisecular de las Ciencias. (Briones,1996). La Epistemologa como ciencia suele entenderse parcialmente a partir de su raz etimolgica, tanto como conocimiento o como teora de la ciencia. En el orden de su tratamiento como ciencia hay que hablar de la epistemologa general como disciplina del saber sobre el conocimiento cientfico que desborda los marcos de una ciencia concreta ocupndose de los temas estructurales del universo global de las ciencias desde sus problemas comunes. Por otro, lado avanzan con gran mpetu lo que se da en llamar Epistemologas Regionales construidas desde las necesidades propias de cada ciencia determinada y a partir de un profundo conocimiento de la misma. A esto se le unen las diferentes corrientes epistemolgicas que dan paso a enfoques ms exactos como los del pensamiento complejo, transcomplejo y la transdisciplinariedad. Durante el desarrollo de la presente investigacin se abordarn temas relacionados con las concepciones de la epistemologa, las corrientes que esta fundamenta, as como aspectos relacionados con el pensamiento y la transdisciplinariedad desde las

perspectivas particulares tanto del francs Edgar Morin y la sociloga cubana Mayra Espina.

EPISTEMOLOGA

La epistemologa, es definida como la rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa pues de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimientos posibles y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Al respecto, Ceberio y Watzlawick (1998), exponen que el trmino epistemologa deriva del griego espiteme que significa conocimiento, y es una rama de la filosofa que se ocupa de todos los elementos que procuran la adquisicin de conocimiento e investiga los fundamentos, lmites, mtodos y validez del mismo. Ahora bien, segn este autor, la adquisicin de conocimiento se fundamenta en vivencias otorgadas por el mundo de la vida, en la cotidianidad del sujeto; pero son las constantes que se verifican en esas vivencias, en la adecuacin y relacin sujeto objeto - sujeto, en la validez de los conceptos que surjan de dicha adecuacin, y en la posibilidad de predecir o interpretar acciones estableciendo causas o comprensiones sobre lo que realmente la epistemologa legisla. Se puede esbozar entonces que la epistemologa tiene por objeto ese conocimiento que se soporta en s mismo o que soporta alguna disciplina en su especificidad; lo que la sustenta como tal, su esencia, sus alcances y lmites en su acepcin interna, que es propia de la disciplina y externa que tiene que ver con su influencia en el contexto social. Por otro lado, para Piaget, citado por Cortez y Gil (1997), la epistemologa es el estudio del pasaje de los estados de menor conocimiento a los estados de un conocimiento ms avanzado. Preguntndose Piaget, por el cmo conoce el sujeto, es decir como se pasa de un nivel de conocimiento a otro; la pregunta es ms por el proceso y no por lo qu es el conocimiento en s. En tal sentido, derivado de las opiniones de los autores antes sealados, cabe destacar que la epistemologa es ese punto de vista desde el cual los individuos se pueden relacionar con las cosas, con los fenmenos, con los hombres y

eventualmente con lo trascendente. Esto, que se produce en el mbito personal y cotidiano, tambin ocurre en el mbito cientfico, donde proliferan distintas corrientes y sistemas de pensamiento que resultan ser, en definitiva, formas de ver el mundo. De all, que se trata de mirar el conocimiento cientfico como algo que hace parte de la vida del hombre, no slo de su deseo, sino tambin de su necesidad; por consiguiente, la epistemologa lo debe ser tambin. Siendo as, epistemologa no sera slo el objeto de estudio de una disciplina, ni el trasegar de sta a travs de la historia sino que es ms que esto; se encarga de desenterrar o arrancar toda esa urdimbre esttica que sustenta la ciencia en su generalidad, y especial, aquellas propias su saber disciplinar.

ENFOQUE SOBRE LOS PROBLEMAS.

Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia, Osorio F. (1998). En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y reorganizaciones. En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y matemticas,

y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia. En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de los testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en estas diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos sentidos? En cuarto lugar, se dan tambin problemas epistemolgicos, en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el significado de las teoras: Intentan profundizar en nuestro conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa; en historia, dada la oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el ideal cientfico. En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalizacin epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales. La lgica,

bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva lgica el problema esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, es comn a ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus trminos. En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas principales son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera la fsica?, sobre qu base lo haran?, Deben quedar irremediablemente separadas en dos o tres ramas? En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms particulares, relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede analizarse un ser como una interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y exigen anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema ms grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica, o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la

presencia en las ciencias humanas de nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo Hay que sustituir la comprensin por la explicacin?; Las finalidades pueden, y de qu manera, considerarse causas?; En qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestin de su homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por s misma, sino que predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio general de explicacin para todos los temas humanos.

CORRIENTES EPISTEMOLGICAS.

Para Ricci, Ricardo (1999), las corrientes epistemolgicas son aquellas que se basan en los principios fundamentales de cada una de ellas, es decir, que toman las teora y postulados de cada una al pie de la letra, sin tomar en cuenta las deformaciones que stas pudiesen haber sufrido de acuerdo a teoras que no estn completamente probadas mediante esos postulados fundamentales. En un sentido ms especfico, Tamayo y Tamayo (1997) propone que las corrientes epistemolgicas de la ciencia, son las teoras y principios relacionados con la creacin del conocimiento cientfico. El conocimiento tiene su origen, y este origen siempre tiene tintes o bases de alguna o varias de las corrientes epistemolgicas. Dentro de las que se destacan: el dogmatismo, escepticismo, subjetivismo, relativismo,

pragmatismo, criticismo. Pero es importante mencionar que todos parten del estudio de la realidad a partir de diferentes puntos de vista para generar el conocimiento cientfico.

Dogmatismo.

La palabra dogma, de origen griego, significa doctrina fijada. Para los primeros filsofos signific opinin. El dogmatismo, es una escuela filosfica que considera a la razn humana capaz de conocer la verdad, siempre que se sujete a mtodos y orden en la investigacin, dando por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. El dogmatismo, segn Feyerabend, P. (1974) es una corriente filosfica contrapuesta al escepticismo y al idealismo, que haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremaca del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. Para este autor el dogmatismo considera que Dios mismo es concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo ltimo. No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es naturaleza, por tanto unidad indisoluble, tambin visto como una unidad complementaria: la naturaleza soltando manifestacin concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido de si igual, que est al objeto. El tema en hecho se forma solamente como tales la conexin con un objeto. Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema. De l alcanza la correspondencia entre las estructuras ntimas de la verdad, y eso el intelecto. La corriente dogmtica se da en los siglos VII y VI antes de Cristo, el dogmatismo, al ser la actividad propia del hombre ingenuo, es la ms antigua y primigenia posicin tanto en el sentido psicolgico como en el histrico. En el perodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi general. Las reflexiones epistemolgicas no aparecen entre los presocrticos (los filsofos jonios de la naturaleza, los elatas, los pitagricos). Ellos, son principalmente

tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la designacin genrica sobre la naturaleza.

Entre los principales representantes del dogmatismo, se destacan, segn lo expuesto por Mardones, J. (1991): Tales de Mileto, el cual cree encontrar el principio bsico llamado arj, sealando al agua como principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente. Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto de principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en haber definido. Cabe destacar, que el animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo divino; en lugar de ser manifestacin extraordinaria inaprehensible, los dioses se convierten en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en ellos el rasgo trascendente que los separaba del mundo y del alcance del pensamiento, iniciando su transformacin en meras causas naturales. Por eso, aunque suene paradjico, al poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento de profanacin, una primera maniobra de teorizacin. Por otro lado, se encuentra, Anaximandro, cuyo pensamiento aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen. El primer principio segn Anaximandro es el peiron, lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan: Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica proteiforme, equivalente a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios. Anaximandro crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey que estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sostuvo que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es capaz de sobrevivir. De igual forma, se destaca el pensamiento de Anaxmenes el cual concibe el

cosmos como un animal viviente, dotado de respiracin, dentro del Pneuma infinito

que lo envuelve todo. De ah, proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio primordial de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un elemento eterno, divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es principio del movimiento y de la vida de todas las cosas. Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y rarefaccin ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento, despus nubes; luego, an mas condensado agua, tierra, piedra y de ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la misma lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosas provienen del aire infinito y todas retornan a l. Otro de los representantes del dogmatismo lo es Pitgoras, el cual se movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom la doctrina de la trasmigracin de las almas. Por lo que dice que el alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo. Este pensador, dice que el nmero es el principio, llamado arj de todas las cosas. Con ello se pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado. Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas las cosas, que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el gran ao csmico se nos revela esa idea de armona. As, el proceso csmico no es una marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas y sistemas csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer el mismo camino de eternidad en eternidad. Del mismo modo, se encuentra como representante del Dogmatismo a Herclito, cuya premisa es Todo fluye, lo cual adopt como principio. Segn su filosofa nada permanece en un ser: No puede uno baarse dos veces en un mismo ro (frag. 91), las aguas han pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros.

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Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se apaga. El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin es la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia de los contrarios: no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda. Es una armnica junto a opuestos como el arco y la lira. Por ltimo se encuentra el filsofo Parmnides. Para este pensador no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo. Por otro lado, Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la experiencia sensible. Cabe destacar, que la distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides. Para ello, Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de manera original su concepto de ser. Para Lakatos y Musgrave (1975), en la actualidad en el pensamiento dogmtico la filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta terica: pretende decir qu es lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la moviliza: Qu es todo esto? A esta pregunta no puede contestarse con un mito sino con una filosofa. Por ello, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse Qu es todo esto?, ella est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el mtodo utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al mundo del conocimiento. En una autntica filosofa la investigacin se mueve

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siempre entre dos lmites; por esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma inicial y final de la investigacin. En una representacin ms clara actualmente, el dogmatismo puede comprenderse en tres sentidos, tal como lo establece Habermas, J. (1987): a) Realismo ingenuo: en este caso, se admite nicamente la posibilidad de conocer las cosas en su ser en s, sino tambin la efectividad de este conocimiento en el trato diario y directo de las cosas. En rigor, este tipo de realismo no existe dentro de la filosofa, sino que refiere especficamente al conocimiento vulgar. b) Confianza doctrinaria: se entiende como la confianza absoluta en una doctrina en especial. c) Ausencia de reflexin crtica: se refiere a la aceptacin incondicional, sin examen alguno de los principios a los que se adhiere. Se trata en este caso de una mera sumisin a la autoridad. En general, el dogmatismo tubo sentido en su poca. Pues fue el inicio de toda posibilidad de conocimiento, poca en la cual el hombre se destacaba por ser crdulo y conformista. En la actualidad, podemos considerar incomprensible o hasta ilgico a esta tendencia pues el anlisis, la crtica, interpretacin y duda, ahora forman parte de cualquier proceso de conocimiento

Escepticismo.

El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas, primero a la suspensin del juicio y despus a la indiferencias. Esta corriente empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influido durante su expedicin militar por la silenciosa sabidura de los orientales.

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Para Wittgenstein, L. citado por Kelmer, F. (1985), el escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto, ya que el sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto. Para comprender el escepticismo es necesario saber que el escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico. Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior. En tal sentido, el escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es diferente del fenmeno mismo. Por otro lado, vale destacar lo que manifistesta Kuhn, T. (2001) en su tesis La Estructura de las Revoluciones Cientficas, en donde expone que esta corriente epistemolgica, se desarrolla en cuatro fases o etapas las cuales estn bien definidas, aunque propiamente no guardan relacin entre s: a) El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la validez del conocimiento cientfico aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socrticas menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento. b) La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha contra el dogmatismo de los estoicos. c) El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo y Agripa. d) La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda clase de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la realidad.

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Asimismo, cabe mencionar los representantes del escepticismo antiguo, entre los que se destacan: a) Pirrn, el cual ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante nosotros. Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar. Deca, no podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se debe admitir alguna afirmacin terica. Guardando estos principios se consigue la tranquilidad del alma (ataraxia). Segn los estudiosos del tema, la preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad, como tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias. En tal sentido, la doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: No hay nada bueno sino la virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del alma, todo lo dems es indiferente. b) Carnades, quien fue seguidor de Arcesilao. Carnades ense que el

conocimiento es imposible y que no existe criterio alguno de verdad. Adems, trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al aspecto crtico y negativo, al relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud. Tena como doctrina que No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la accin atenindose a la probabilidad. Desde esta perspectiva, Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor la teora de la probabilidad que abarca diversos grados y, es a la vez, necesaria y suficiente para la accin. Su influencia va hasta el siglo I d.C., expresada en particular en la mentalidad de Marco Tulio Cicern. c) Por otro lado se destaca, Sexto Emprico con quien se da la ltima etapa del escepticismo antiguo en la forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica. Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como la negacin son igualmente persuasivas. No hay criterio

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de verdad, las demostraciones son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La nica actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se logra la libertad del espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma. Pretenda Sexto que el escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que el escptico no pretende negar la realidad, pero s los juicios sobre la realidad. Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados tropos, en el octavo tropo Sexto dice: Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados a sus pender nuestro juicio sobre lo que son absolutamente y por naturaleza. Por otro lado, estn los principales representantes del escepticismo moderno, citados por Kuhn, T. (2001) en los que se encuentran: a) Miguel de Montaigne, quien dibuja un perfil externo y trata la ordenacin formal de su doctrina en el captulo II del libro de ensayos, titulado Apologa de Raimoud de Sabonde. En este captulo se notan rasgos del pensamiento de la Edad Media. Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sita en el plano de la existencia, es por eso que: La fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en el hecho de que sabe forjar los resultados positivos y los ttulos de legitimidad de la nueva investigacin, dialcticamente, en otras tantas armas contra el valor y el criterio de la validez general del saber humano. Este filsofo ve la idea de la infinitud de los mundos para aislar al individuo y conferir un valor simplemente relativo a la vigencia de sus leyes del conocimiento. En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la antigedad, contiene un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se entiende que: El escepticismo precave al individuo contra el imperio de las pautas morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas las convenciones morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su juicio.

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b) David Hume, al que el espritu analtico le llev al escepticismo, como dice l: la estril roca en el que se ve reducido a casi la desesperacin de reconocer la imposibilidad de enmendar o corregir la desventurada condicin, debilidad y desorden de las facultades. Para Hume un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas lo mismo que de sus convicciones filosficas. La duda escptica surge naturalmente de una reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los hbitos de pensamiento. c) Pedro Bayle, cuya tctica Bayle consiste en plantear problemas por todas partes, sin manifestar nunca su propio pensamiento. Acumula antinomias enfrentando la ciencia a la fe. Su arma favorita es la historia. Fue un escptico puro y simple que manifest en todo momento una cautela. Lo que el propio Bayle escribi en el prefacio de la primera edicin del Diccionario, parece confirmar esta opinin. Lo que pretendi fue poner de relieve la contradiccin entre razn y fe y la esterilidad de las controversias teolgicas de su tiempo.

Subjetivismo.

El subjetivismo es la postura filosfica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga principalmente segn su entendimiento y en consideracin a su realidad especfica (entorno e interaccin social) entendida no como un hecho externo sino como parte constitutiva del sujeto. Para Hegel citado por Gerd H. (2010), el subjetivismo es aquella tendencia filosfica para la cual el valor de todo juicio depende no de cmo las cosas se muestran, sino de determinadas condiciones en el que juzga el sujeto, las cuales no estn al servicio de la visin de la cosa tal como es. Segn los posibles mbitos fundamentales en que se formula el juicio, se distinguen, en cuanto al contenido, un

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subjetivismo teortico-cognoscitivo, un subjetivismo tico, un subjetivismo esttico y un subjetivismo religioso. Vistas formalmente, las condiciones subjetivas que determinan el juicio pueden ser tales que resulten accesibles a la investigacin emprica, o tales que slo se abran a la reflexin trascendental filosfica. Segn eso se distingue entre un subjetivismo emprico y un subjetivismo trascendental. El subjetivismo emprico se apoya en el hecho de que el pensamiento y el juicio de un hombre dependen a menudo de su peculiaridad personal (determinada constitucin psicofsica, la cual est acuada por la educacin y por tomas libres de posicin) y de su pertenencia a una determinada raza y sociedad cultural. Esta observacin de suyo neutral y justificada se convierte en subjetivismo cuando es interpretada en el sentido de que en principio esos condicionamientos subjetivos no pueden superarse, o en el de que por lo menos no podemos estar seguros de ello. Surgen as las dos formas fundamentales del subjetivismo emprico: el relativismo y el escepticismo, es decir, aquella actitud que se contenta con la mera subjetividad del juicio y aquella que nunca sale de la duda acerca de la. Ambas actitudes slo pueden definirse a s mismas en cuanto de algn modo miran a la verdad en s; su afirmacin, por consiguiente, presupone necesariamente lo contrario a ella y as se anula a s misma. Pero esta reflexin no asegura todava la objetividad de cada juicio. Mas con ello, por un lado, aparece como fundamentada la esperanza de conocer la verdad mediante una investigacin esmerada, y, por otro lado, se inculca la reserva frente al propio juicio. Ambas visiones suscitan la disposicin al dilogo. Pero la finalidad de ste debe ser siempre que se vea en comn la cosa misma, aunque, quizs, en una pluralidad insuprimible de maneras de ver. Segn Habermas, J. (1987) en el subjetivismo la ley fundamental de que slo la relacin con la cosa puede fundamentar al validez del juicio, y de que esta relacin, a pesar de todo condicionamiento y en medio de l, en el fondo permanece intacta, juzga tambin todas las variedades del subjetivismo por lo que toca a su contenido: la verdad de un estado de cosas, el valor de una accin, la belleza de una obra de arte, la santidad de un objeto religioso, todo eso son determinaciones que moran en los

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mencionados objetos mismos, y no slo cuando, por ejemplo, en virtud de un gusto arbitrario, son proyectadas en ellos. En consecuencia, estas determinaciones son tambin intersubjetivas, es decir, deben ser reconocidas necesariamente por todos los sujetos y (contra una mera interioridad de la accin incomprensible de la libertad o del sentimiento oscilante) hasta cierto grado han de poderse expresar en frases objetivas (como teora cientfica, como tica, como canon esttico, como dogma religioso). Las condiciones de las que el subjetivismo trascendental hace depender la validez del conocimiento no son demostrables con los medios de la investigacin emprica, sino que representan las respuestas posibles a la pregunta Qu es lo que en el sujeto posibilita la objetividad de los objetos? Por consiguiente, si el subjetivismo emprico considera al sujeto como fuente de la carencia de objetividad, el subjetivismo trascendental mira al sujeto como origen de toda objetividad y con ello de verdad. En realidad, tal como lo expresa Habermas, J. (1987) cada objeto es resultado de una objetivacin slo por los modelos y perspectivas proyectados teorticamente por el sujeto interesado, surge aquello que en cada caso es objeto del conocimiento cientfico. Pero esta objetivacin debe someterse a la exigencia de la cosa que ha de ser representada, y puede tambin hacerlo. El conocimiento es verdadero, no en cuanto el objeto es constituido por el sujeto, sino slo en cuanto la cosa misma se manifiesta. Una subjetividad que no estuviera totalmente al servicio de la objetividad, sera subjetivista en mal sentido.

Relativismo.

El Diccionario de Filosofa de Nicola Abbagnano, define el trmino relativismo como una posicin filosfica que sostiene en ciertos aspectos que no existen hechos o principios universales compartidos por todas las culturas humanas. Por otro lado, el Diccionario Enciclopdico Salvat (1992), define al relativismo como:

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El trmino filosfico que niega la validez absoluta y universal de los principios. Puede indicar tanto una actitud simplemente como una teora filosfica, segn las cuales, la verdad est en relacin con el tiempo, lugar e individuo. Esta actitud o teora filosfica puede verterse en dos formas, una gnoseolgica-metafsica y otra moral. Segn la primera, no hay conocimientos absolutos para el entendimiento humano, sino que cada tiempo, regin o individuo ve sus propios principios con carcter de autntica verdad. Para la vertiente moral, la conducta no se rige por normas fijas e inmutables, sino que est dirigida por las circunstancias histricas, ambientales o personales de cada individuo. (pg. 5167). Es preciso tener cuidado con la definicin del relativismo, as, por ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo mantiene que existen muchas verdades o formas de conceptualizar ciertos hechos sociales, en general incompatibles entre ellas. En cuestiones humanas y sociales se reconocen tres formas bsicas de relativismo, como los son cognitivo, moral y cultural. Es conveniente tratarlos juntos ya que se hallan estrechamente vinculados. Por ejemplo el relativismo lingstico considera que existen interrelaciones entre el nivel cognitivo, el nivel cultural y la lengua materna de una persona. Incluso, quienes se adhieren a uno de ellos, generalmente se adhieren tambin a los restantes, mientras que quienes los rechazan, lo hacen en forma conjunta. Para Vattimo G. y Girard R. (2011), existen varias razones por las que algunos autores consideran adecuado el relativismo. Se pueden destacar entre ellas: a) La influencia de elementos fsicos, psicolgicos o culturales en las creencias de las personas. b) La observacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos o culturas. c) La observacin del cambio de ideas a travs del tiempo. Todo ello puede favorecer la conviccin de que realmente es imposible dejar de lado la subjetividad en la adquisicin de la verdad y de la concepcin del mundo. No

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hay que confundir dos teoras muy prximas pero distintas, el relativismo y el escepticismo: el escptico afirma que no cabe conocimiento alguno, el relativista que s es posible el conocimiento pero que ste es relativo a las personas y que por lo tanto pueden existir muchas verdades respecto de las mismas cosas. Cabe ser relativista en relacin a ciertos gneros de realidades y objetivista respecto de otras. Por ejemplo, muchas personas parecen aceptar puntos de vista relativistas respecto de los valores morales, pero no respecto del conocimiento del mundo fsico.

Pragmatismo.

El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales del siglo XIX por Charles Sanders Pierce, John Dewey y William James. Su concepcin de base es que slo es verdadero aquello que funciona, enfocndose as en el mundo real objetivo. Tal como lo afirma Mardones, J. (1991), el pragmatismo se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en el debate entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las teoras y datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio a la luz de la investigacin futura. Como corriente filosfica, el pragmatismo, se divide e interpreta de muchas formas, lo que ha dado lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea original de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de practicidad: determinados pragmatismos se oponen a la practicidad y otros interpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de las nociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente se puede decir que, ya que el

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pragmatismo se basa en establecer un significado a las cosas a travs de las consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita todo prejuicio. Lo que se considere prctico o no, depende del considerar la relacin entre utilidad y practicidad. Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es todo lo contrario. En poltica se suele hablar de pragmatismo cuando en verdad el pragmatismo poltico se basa en prejuicios y apenas observa las consecuencias que no encajen con los prejuicios de base, que es muchas veces lo opuesto al sentido original del pragmatismo filosfico. Entre sus principales representantes se destacan: a) William James, para el que las ciencias slo se convierten en verdades cuando son tiles, por consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia. En tal sentido, La utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de las necesidades materiales del ser humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la sociedad; en este sentido la creencia prctica, por ejemplo el amor y la simpata, logra efectos sociales eficaces en el aspecto moral, como tambin la Religin ser verdadera funcin de sus resultados. Desde el punto de vista de la psicologa, James tratar de estructurar una conciencia a la que considera como distinta del puro orden fsico ya que no existe, la conciencia dividida en trozos o estados, sino que es una continuidad sicolgica. Si la conciencia no es reductible a los hechos fisiolgicos, existe, no obstante, una ntima relacin entre aqulla y estos, a travs del cerebro y el sistema nervioso. Y por ltimo El tesmo o "espiritualismo" dice que la mente no solo atestigua y anota los hechos, sino que tambin acta y opera con ellos, es decir, que el mundo es guiado, no por sus elementos inferiores sino por los superiores. b) Charles Sanders Pierce, quien fue el primero en formular el principio pragmatista cuando en su ensayo Cmo hacer claras nuestras ideas responda: Considerad qu efectos, que puedan tener una importancia prctica, tiene el

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objeto de nuestra concepcin. Nuestra concepcin de estos efectos constituye toda nuestra concepcin del objeto, porque la nica funcin del pensamiento es la de reproducir creencias y toda creencia es una regla de accin; as pues, el objetivo final del pensamiento es el ejercicio de la volicin y produccin de hbitos de accin. Para Pierce, todo proceso racional e investigativo tiene como nico fin establecer creencias; sus ideas se oponen a cualquier concepcin necesarista material o espiritual porque segn l, la ciencia es por su naturaleza probabilista. c) John Dewey, quien define a menudo su filosofa como naturalismo emprico o empirismo naturalista. La experiencia es la base de su teora y precisamente por ella debe desecharse toda idea de trascendencia, porque la experiencia ensea que todo cambia, tonto en el orden material como en el espiritual. Asimismo, el pragmatismo no es para Dewey una realidad ltima, un absoluto, un proceso que cree la realidad objetiva en sentido metafsico. Para l, el pensamiento es una forma altamente desarrollada de la relacin entre estmulo y la respuesta al nivel puramente biolgico; en la interaccin ambiente-hombre, el fin del pensamiento estimulado por una situacin problemtica, es transformar o reconstruir el conjunto de condiciones antecedentes que han planteado un problema o una dificultad. El hombre en su libertad puede reaccionar ante una situacin problemtica de un modo inteligente. (Feyerabend, P.1974)

Criticismo.

Por Criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace

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indispensable justificar racionalmente la forma como llegamos al conocimiento: es decir, cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da la realidad. Kelmer, F. (1985) expone que el criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera, pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica. (pg. 26) En tal sentido, el criticismo es como una direccin especial de la gnoseologa, consistente en la averiguacin de las categoras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo y conocerlo; por otra parte, es una teora filosfica que coincide con el idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la direccin habitual del conocimiento mediante el propio conocimiento. Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una actitud que matiza todos los actos de la vida humana, siendo la poca moderna considerada poca crtica puesto que en ella se pretendi averiguar el fundamento racional de las creencias ltimas. Ha sido concretamente la Edad Antigua la que ha permitido presentar pequeos brotes de criticismo, y dentro de esta poca sobresale Platn (siglo V antes de Cristo) quien distingue varios grados que conducen al conocimiento: a) El conocimiento sensible. Este tiene por objeto de conocimiento los seres materiales y stos se nos dan a travs de los sentidos, por los cuales se puede presentar variabilidad en el logro del conocimiento, por tanto, no es posible una verdadera ciencia. b) El conocimiento racional discursivo. Hace referencia al nmero y a la cantidad, es decir, a las matemticas. c) El conocimiento racional intuitivo. Este se refiere a los seres espirituales; es el mundo de las ideas y es slo en ste donde se puede hallar la verdadera ciencia, pues es considerado el mundo objetivo, verdadero, eterno e inmutable.

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d) Mas adelante, sigue a Platn, su discpulo Aristteles, quien reafirma la posibilidad de un conocimiento; adems, aclara que los sentidos slo nos engaan accidentalmente, puesto que son hechos para captar los objetos. Mas tarde, en la poca moderna, es Kant el gran representante o fundador de esta corriente criticista, el cual lleg a esta posicin despus de haber pasado por el dogmatismo y el escepticismo. La intencin que tuvo Kant con esta corriente era someter la razn a un anlisis detenido para ver sus estructuras y determinar entonces la forma cmo conocen. Quiere fundamentar el conocimiento humano determinando los aportes que hace el sujeto y los aportes que provienen de la experiencia. El sujeto recibe los datos, los organiza, les da forma, a travs de estructuras a priori, tanto de la sensibilidad como del entendimiento y la razn. La forma a priori, que es aportada por el sujeto, posee siempre un carcter necesario y universal.

PENSAMIENTO COMPLEJO

La nocin de pensamiento complejo fue acuada por el filsofo francs Edgar Morn y refiere a la capacidad de interconectar distintas dimensiones de lo real. Ante la emergencia de hechos u objetos multidimensionales, interactivos y con componentes aleatorios o azarosos, el sujeto se ve obligado a desarrollar una estrategia de pensamiento que no sea reductiva ni totalizante, sino reflexiva, Morn denomin a dicha capacidad como pensamiento complejo. (Pupo, R. 2001, pg. 216). Este concepto se opone a la divisin disciplinaria y promueve un enfoque transdisciplinario y holstico, aunque sin abandonar la nocin de las partes constituyentes del todo. La sistmica, la ciberntica y las teoras de la informacin aportan sustento al pensamiento complejo. Para Gmez y Jimnez (2002) el pensamiento complejo se basa en tres principios fundamentales: la dialoga (la coherencia del sistema aparece con la paradoja), la recursividad (la capacidad de la retroaccin de modificar el sistema) y la holograma (la parte en el todo y el todo en la parte).

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El pensamiento complejo, por lo tanto, es una estrategia o forma del pensamiento que tiene una intencin globalizadora o abarcativa de los fenmenos pero que, a la vez, reconoce la especificidad de las partes. La clave pasa por la rearticulacin de los conocimientos a travs de la aplicacin de los principios mencionados. Todo lo relacionado con el pensamiento complejo est vinculado a la epistemologa (la doctrina de los mtodos del conocimiento cientfico). El objeto de estudio de la epistemologa o gnoseologa es la produccin y validacin del conocimiento cientfico a travs del anlisis de distintos criterios. Los discursos de complejidad han pensado lo epistemolgico especialmente en ese sentido amplio, es decir, han pensado los problemas y presupuestos que suponen los conocimientos de la modernidad y de la cultura occidental en general, o los factores biolgicos, histricos, psicolgicos, etc., del conocimiento. Y desde all se han acercado, todava de manera tmida, a la epistemologa en sentido clsico, es decir, en el sentido de la metodologa cientfica. Dicho de otra manera, lo epistemolgico se puede relacionar con la complejidad, por lo menos, en tres sentidos: los planteamientos que el nuevo discurso de la complejidad hace de los problemas epistemolgicos en sentido amplio; los supuestos epistemolgicos que la complejidad tiene y la aparicin de una epistemologa compleja, en el sentido de una metodologa. Las teoras de complejidad, sobre todo la que hemos denominado paradigmtica, han generado un discurso en el que se aplican los dos primeros sentidos, pero, en relacin con el ltimo, no. Ella ha intentado ofrecer planteamientos y tiene supuestos que se pueden calificar de epistemolgicos, pero, como tal, la complejidad no parece haber planteado una nueva epistemologa, en el sentido de una metodologa. No creo que hasta el momento se haya creado una epistemologa compleja de la ciencia, en sentido estricto; pero en sentido amplio podramos decir que existen varios desarrollos que se acercan a una epistemologa, Morn (1996), en su tercer y cuarto tomos de El mtodo, ofrece un idea de lo que sera el desarrollo complejo del conocimiento, dentro del cual se incluye el conocimiento cientfico. Por otro lado

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Agazzi, E. (1978), de manera similar a otros autores, tal vez ofrece algo ms desarrollado, no dentro de la perspectiva de la complejidad, pero s que se acerca a lo complejo, es decir, una teora sistmica de la ciencia. En realidad, no se conocen an unas reglas metodolgicas complejas de lo cientfico, y quin sabe si algn da se plantearn, pues es difcil ver la ciencia la vez como algo complejo y sometido a unas reglas o condiciones universales. Lo anterior puede interpretarse como parte del movimiento naturalizador de la epistemologa. En realidad, en ese movimiento, la filosofa ha perdido el protagonismo en las reflexiones sobre el conocimiento y ellas se han abierto hacia mltiples campos, incluso en los desarrollos mismos de ciencias bsicas como la fsica o la biologa. Y en las distintas teoras de complejidad se nota cmo esas reflexiones epistemolgicas parten de una manera reticular tambin desde las ciencias bsicas, no slo desde la filosofa. No se puede negar que desarrollos concretos de ciencias y disciplinas como la fsica cuntica, la termodinmica las matemticas (ej., el teorema de Gdel) tengan profundas implicaciones epistemolgicas, que cuestionan los presupuestos

epistemolgicos clsicos y que pueden ser punto de partida para reflexiones epistemolgicas significativas. Esta coyuntura o este punto de partida desde los desarrollos cientficos hacia lo epistemolgico es perfectamente vlido, pero deja ver un primer problema. El lenguaje de la reflexin epistemolgica de las teoras de complejidad no coincide ni encaja completamente con el leguaje de la tradicin epistemolgica filosfica clsica, as aborde similares problemas, y, al revs, la tradicin epistemolgica filosfica desconoce las implicaciones epistemolgicas profundas de los nuevos desarrollos cientficos. Es necesario, desde estos puntos de partida distintos, llegar a lenguajes comunes y preocupaciones comunes para poder valorar las implicaciones epistemolgicas reales de discursos nuevos como el de la complejidad y para poder darle un nuevo rumbo a la epistemologa clsica.

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En la teora del pensamiento complejo, ideada por Morn, se dice que la realidad se comprende y se explica simultneamente desde todas las perspectivas posibles. As pues, segn el pensamiento complejo, el estudio de un fenmeno se puede hacer desde la dependencia de dos perspectivas: holstica y reduccionista. La primera, se refiere a un estudio desde el todo o todo mltiple; y la segunda, a un estudio desde las partes.

PENSAMIENTO TRANSCOMPLEJO

Al situarnos en un mundo complejo, multidimensional e incierto cuya historicidad es cambiante en su trama y en sus manifestaciones fenomnicas llenas de bifurcaciones, reticulaciones e imbricaciones ontoepistmicas y cuyo devenir intrnseco comienza a verse marcado/resituado por el orden- desorden, la linealidadno-linealidad , el equilibrio- no-equilibrio y el caos, tiene necesariamente que ser interrogado, interpelado, cuestionado y estudiado bajo las pautas de nuevos horizontes transparadigmticos. Todo ello implica la reconstruccin o resignificacin de las concepciones epistemolgicas del conocimiento, de sus criterios de consistencia y de sus vas de produccin y legitimacin. La idea es repensar los supuestos sobre los que hasta ahora han descansado los paradigmas de investigacin, a los fines de responder de manera acertada a las demandas de una realidad compleja y multireferencial. Dicha implicacin pone de manifiesto la necesidad de asumir una nueva visin investigativa, que debe enfrentar la complejjizacin creciente de los referentes ontolgicos. En este orden de ideas, interesa subrayar que la mayora de los problemas que se vinculan a la vida cotidiana, han entrado en un nivel de complejidad, interactividad y globalidad, que no pueden ser tratados reductivamente con modelos de investigacin de siglos anteriores. El ideal, entonces, es emplear nuevas visiones de

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entrelazamiento, nuevos conceptos y herramientas intelectuales que permitan dar repuestas a los desafos de un mundo interdependiente, incierto y vulnerable. As pues, la multiplicidad de actores y circunstancias planteadas, en forma globalizada de incertidumbre, dinamismo y complejidad, plantean la necesidad de generar capacidades para construir nuevos senderos, reinventando reglas para los nuevos escenarios, dando apertura a posiciones tericas o corrientes contrapuestas para realimentarse. La confluencia de los postulados de las teoras de la complejidad y la transdisciplinariedad ha dado origen al enfoque integrador transcomplejo, el cual se desarrolla en el texto La Investigacin: Un Enfoque Integrador Transcomplejo, (2005) y en el e-book Investigacin Transcompleja: De la disimplicidad a la Transdisciplinariedad (2010). La investigacin transcompleja es una nueva cosmovisin paradigmtica que propugna la adopcin de una posicin abierta, flexible, inacabada, integral, sistmica y multivariada, donde lo cuantitativo, lo cualitativo y lo dialctico se complementan en una relacin sinrgica que configura una matriz epistmica multidimensional. Es entonces, un proceso bioafectivo cognitivo, pero tambin socio-cultural-institucional-poltico de produccin de conocimientos, como un producto complejo que se genera de la interaccin del hombre con la realidad de la cual forma parte. Mirando as, la transcomplejidad en la investigacin tiene por finalidad la comprensin del mundo presente desde el imperativo de la unidad del conocimiento. Su inters es la dinmica de la accin y se apoya en la existencia y percepcin de distintos niveles de realidad, en la aparicin de nuevas lgicas y en la emergencia de la complejidad. En este orden, la complejidad da una mirada ms integradora que busca, mediante la postura holstica y compleja, indagar y descubrir las mltiples manifestaciones con que los fenmenos se nos aparecen. El reto entonces es abogar por este nuevo enfoque de investigacin, donde la caracterstica primordial sea desarrollar esquemas cognitivos capaces de atravesar las disciplinas como una nueva forma de auto-transformacin; una nueva manera de

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conocer y hasta un nuevo arte de vivir, as como tambin, un respeto del contexto y de lo humano. Significa en consecuencia que no necesitamos inventar; solamente transformar lo que tenemos, de un pensamiento simplista a un pensamiento complejo, puesto que al cambiar la manera de pensar, cambia tambin la manera de investigar. Fonseca, C. (2006) profundiza en los fundamentos epistemolgicos requeridos, para construir una estructura conceptual y categorial emergente, acerca de la epistemologa del enfoque integrador transcomplejo. Concatenado con lo expuesto, para explicar lo que se entiende por epistemologa del enfoque integrador transcomplejo, es necesario referir, en primer lugar, la concepcin relativa al principio de complementariedad, que se encuentra por dems ligado al paradigma investigativo transdisciplinario. Por lo tanto, se impone la idea segn la cual, el enfoque integrador transcomplejo que se propone, asume a la complementariedad investigativa, como una nueva tendencia, fundamentada en la aplicacin de metodologas transdisciplinarias, que permitan tanto la comprensin de las diferentes vertientes de un problema, as como de las posibles soluciones a los mismos, y las consecuencias que a partir de sus aplicaciones se llegaran a desencadenar. De all que, la complementariedad como principio epistemolgico del enfoque integrador transcomplejo, ha de hacer referencia a una nueva concepcin de racionalidad cientfica, que conduzca a la superacin de las antinomias, las paradojas y las aporas, y que ponga de relieve el carcter complementario y transdisciplinario que enmarcan y constituyen el contexto ontolgico en el que se desempea la labor de investigar.

LA CARTA DE LA TRANSDISCIPLINARIEDAD DE EDGAR MARIN.

La transdisciplinariedad, como fruto del desarrollo actual de la ciencia y la tecnologa y de la era de la globalizacin, refiere el arribo a una zona que rebasa las

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disciplinas, aunque no implica arremeter contra ellas ni los especialistas, antes bien, sugiere la cooperacin entre ellos, la interdependencia e integracin. Con su empleo los estudiosos pretenden la unidad de fuerzas y la apertura de las mentes. Esta interaccin propicia transformaciones en las diversas relaciones, sobre todo en las del conocimiento, requiere de parte del investigador una visin universal y sistmica de la realidad, as como experiencia en dinmicas interdisciplinarias, con el objetivo de superarlas. No puede reducirse a una comunicacin o intercambio entre profesionales de diversas reas ni a la confrontacin de disciplinas y actividades. El hecho de asumir la transdisciplinariedad implica haber comprendido la unidad de la realidad y la del conocimiento, as como la correspondencia y complementariedad entre ambos. De ese modo queda abierta una va para comprender las relaciones entre aspectos diferentes y hasta contradictorios. Esta apertura implica un cambio espiritual basado en el rompimiento de estereotipos del modo de pensar y del lenguaje, consistente en la dilatacin del alcance visual con otras perspectivas y capaz de invalidar las races de la actitud feudal del territorialismo acadmico. Dentro de los aportes ms significativos de la carta estn, los de reunir en un documento un conjunto de principios fundamentales que hasta entonces estaban diseminados y que caracterizan a la actitud y visin transdisciplinaria. La Carta relaciona el desafo planteado por la dimensin planetaria de los conflictos actuales y la autodestruccin material y espiritual de nuestra especie con el modo de produccin de conocimiento en el mundo actual. Vale decir, que la Carta no habla de ciencia ni de conocimiento cientfico, ni de acumulacin de conocimiento cientfico, ya que con ella no se quiere cuestionar el conocimiento cientfico ni el Mtodo cientfico. En el escrito se habla del crecimiento de saberes; cuestiona la proliferacin actual de las disciplinas, en cuanto vuelve imposible una mirada global sobre la realidad; por otro lado, cuestiona que se tome el crecimiento de los saberes como un valor absoluto en s mismo, ya que este crecimiento no ha disminuido la desigualdad entre los seres humanos, sino que la ha

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aumentado; asimismo acusa frontalmente a la que llama tecno ciencia triunfante y afirma que est amenazando la vida seriamente. Entre otras cosas la carta de Edgar Morn (1996) distingue las disciplinas acadmicas, las llamadas disciplinas cientficas y disciplinas no acadmicas. (Ese no acadmicas alude a un campo muy amplio). De acuerdo con Cabrera, M. (2010), la visin transdiciplinaria del documento de Edgar Morn, no teme abrirse a un dilogo con las ciencias humanas, el arte, la literatura, la poesa, la experiencia interior. Esta ltima, configura en forma general el dominio de las disciplinas no acadmicas. De esta manera podemos comprender porqu la Carta de la Transdisciplinariedad rehsa hablar de conocimiento cientfico y usa el trmino saberes. Asimismo, intenta no reducir al ser humano a una definicin, no reducir la realidad a un solo nivel regida por una nica lgica, No excluir la existencia de un horizonte transhistrico, adems de mantener una actitud abierta hacia los mitos y las religiones. De este modo, es necesaria una mirada global para ver la dimensin planetaria de los conflictos actuales, considerar la dignidad humana no solo desde una perspectiva planetaria sino tambin csmica, considerar la aparicin del ser humano sobre la tierra como perteneciente a una de las etapas de la historia del Universo. Sin embargo el eje problemtico est puesto ente la proliferacin de las disciplinas, mirada global del ser humano y se entiende el ser humano como sujeto, as que se refiere a la mirada global propia del ser humano. Asimismo, Cabrera, M. (2010), argumenta que la Carta de la

Transdisciplinariedad no rechaza la disciplinariedad sino que considera el enfoque transdisciplinario complementario al disciplinario; cada disciplina aporta elementos para la comprensin de la realidad. Ejemplo de ello es que en el Artculo 3 la Carta dice que la Transdisciplinariedad hace emerger de la confrontacin de las disciplinas nuevos datos que las articulan entre s y nos ofrece una nueva visin de la naturaleza y de la realidad. As como en el Artculo 6, la Carta diferencia la Transdisciplinariedad de la Multidisciplinariedad y la Interdisciplinariedad, por su

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carcter multireferencial y multidimensional, esto porque su ejercicio se ha de caracterizar por el rigor la apertura la tolerancia, debido al esfuerzo de acceder a una visin de la realidad a travs y ms all de las disciplinas, pero no intenta crear una nueva disciplina. La carta hace explcita mencin a: en primer lugar a la educacin transdisciplinaria que reevala en la transmisin de los conocimientos el papel de la intuicin, del imaginario, de la sensibilidad, del cuerpo; adems ha de ensear a contextualizar, concretar y globalizar. De igual forma se refiere a una economa transdisciplinaria que partir necesariamente del postulado que la economa debe estar al servicio del ser humano y no a la inversa. Por ltimo, hace mencin a La tica transdisciplinaria, la cual est basada en el dilogo y el saber compartido y ha de conducir a una comprensin fundada en el respeto absoluto de las alteridades que estn unidas por la convivencia en una sola y misma tierra.

LOS ENFOQUES SISTMICOS DE LA TRANSDISCIPLINARIEDAD DE MAYRA ESPINA.

La crisis del modelo simplificador y normativo de la epistemologa se vena produciendo desde los aos setenta y, ms intensamente, en los noventa con la creciente aceleracin del mundo globalizado que aporta innumerables causas. Mayra Espina (2004) seala entre estas causas la complejizacin creciente de las sociedades contemporneas, la multiplicacin y diversificacin de los actores sociales, los mbitos de relacin, a escala macro (planetaria), mezo (regional-nacional) y micro (territorial-local-comunitario-familiar), los fuertes procesos de multiculturalidad e hibridacin que acompaan la globalizacin de las relaciones socioeconmicas, la simultaneidad de tendencias globalizadoras y localizadoras y de integracin y exclusin de dimensin mltiple (mundial, regional, nacional, local), y la posibilidad

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de emergencia de nuevas realidades no previsibles. En definitiva, un mundo plural y complejo que no admita el cors de las teoras reinantes. Los grandes argumentos que haban guiado la construccin y la reconstruccin de la historia, los puntos de vista inequvocos que ayudaron a mantener la lgica de un orden social inmutable, la comprensin lineal y causal del mundo, derrumbaron las ambiciones totalizadoras de un cuerpo terico que se enfrentaba a la realidad plural y cambiante mientras creca un movimiento que reconoca la diferencia y se alejaba de la norma. La misma Mayra Espina afirma que los aportes a este posicionamiento crtico vienen fundamentalmente de la teora de los estudios culturales y de la teora de los movimientos sociales, entre otras fuentes, cuyos objetos (sujetos) de estudio formaban parte comnmente de lo diferente, de aquello que no puede ser comprendido a travs de un patrn preestablecido, de lo que est fuera de la norma y es tenido, en esa lgica, como inferior, cuyos comportamientos se acercan ms a la desviacin. Espina (2004, p. 17) afirma que desde esta ptica, las ciencias sociales deberan ser sustituidas por constructos retricos que narran la vida y la significan, cuya utilidad sera mostrar la diversidad y no aceptar la imposicin de una visin nica totalizadora del mundo. Este cruce transversal, transdisciplinar (Thompson, 2004, p. 30), recoge una amplitud de miras dentro de los campos interdisciplinares, pero tambin atraviesa las grandes disciplinas cientficas. El enfoque transversal es un punto de vista que enriquece el proceso de formacin y desarrollo del conocimiento, de la misma forma en que se contempla el fenmeno por parte de los individuos, tal y como defiende Espina (2004, p. 20): El sujeto, al conocer, transforma y es transformado, concede significados, interpreta segn estructuras preestablecidas y que l produce y esta accin de significacin, de objetivacin, forma parte tambin de la realidad. Es la reafirmacin de lo existente como relacional, como interactuante. Si se concibe la realidad de la relacin, es porque se asume la existencia, la realidad, de lo que se relaciona, no se elimina o reduce ninguno de los dos elementos, supone, por el

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contrario, asumirlos en su complejidad, multidimensionalidad, interaccin y diversidad. Esta subjetividad es imprescindible para completar la perspectiva del mundo complejo: realidad y pensamiento social se apoyan en la riqueza que el sujeto incorpora al mundo de las ciencias sociales, de las que haba estado excluido, y sirve de puente entre el objeto y el conocimiento, como parte transformadora de ambos mundos (Carrizo, 2004, p. 20). Para Espina no es una limitacin sino un factor de enriquecimiento: La centralidad de la subjetividad y su comprensin como productora de realidad no constituye un relativismo tico individualista, ni la negacin de la contingencia externa, sino que pretende resaltar la no existencia de oposicin sujeto-objeto, la relacin que entre ambos trminos se da en la prctica y la dimensin activa del conocimiento. Por tanto, esta integracin del sujeto ser activa y multidimensional ya que aporta la forma de entender el mundo y de producir su comprensin, la transformacin que se ha producido en su cambio (Espina, 2004, p. 20).

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REFLEXIONES FINALES

La investigacin realizada permiti llegar a las siguientes reflexiones:

(a) En primer lugar, la epistemologa es la ciencia que se encarga del estudio de los problemas filosficos que rodean al conocimiento. Existen diversas posturas expresadas por varios autores pero, siempre coinciden en el hecho que esta rama de la filosofa es la encargada de revisar los elementos que procuran la adquisicin de conocimiento e investiga los fundamentos, lmites, mtodos y validez del mismo. (b) En cuanto al enfoques de los problemas, esta ciencia los asume una postura de se plantea problemas que se refieren a las relaciones entre las diversas ciencias. Se plantea tambin el problema de las relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. Adems de referidos al anlisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. De igual forma, contempla los referidos a las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras y se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de la realidad. En general todos estn orientados o relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. (c) Por otro lado, la epistemologa dio origen a la formacin de diversas corrientes que obedecen a su filosofa y adoptan tanto teoras y postulados de cada una siguiendo exactamente como sta establece. Cabe destacar, que lo hacen sin tomar en cuenta las deformaciones que stas pudiesen haber sufrido de acuerdo a teoras que no estn completamente probadas mediante esos postulados fundamentales. (d) Dentro de loas corrientes epistemolgicas, se destacan: el dogmatismo, el escepticismo, el subjetivismo, el relativismo, el pragmatismo, el criticismo.

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Considerando, que todas tienen su base del estudio concreto de la realidad a partir de diferentes puntos de vista para generar el conocimiento cientfico, dependiendo del caso que las ocupe. (e) El pensamiento es la actividad y creacin de la mente; mediante la actividad del intelecto. De all que surge la posibilidad del estudio de otro tipo de pensamiento, llamado pensamiento complejo y pensamiento transcomplejo. El primero, est referido a la capacidad de interconectar distintas dimensiones de lo real. Por otro lado, el pensamiento transcomplejo trata de repensar los supuestos sobre los que hasta ahora han descansado los paradigmas de investigacin, a los fines de responder de manera acertada a las demandas de una realidad compleja y multireferencial. (f) En cuanto a la Carta de la Transdisciplinariedad de Edgar Morn, se puede decir que es un documento en el que se contempla una variedad de principios que definen y caracterizan a la actitud y visin transdisciplinaria. La Carta relaciona el desafo planteado por la dimensin planetaria de los conflictos actuales y la autodestruccin material y espiritual de nuestra especie con el modo de produccin de conocimiento en el mundo actual. (g) De igual forma, se puede decir, que la carta brinda especial atencin a: en primer lugar a la educacin transdisciplinaria, del imaginario, de la sensibilidad, del cuerpo; adems ha de ensear a contextualizar, concretar y globalizar. Asi mismo, se refiere a una economa transdisciplinaria que partir necesariamente del postulado que la economa debe estar al servicio del ser humano y no a la inversa. (h) Por ltimo, se encuentran los enfoques sistemicos de la transdisciplinariedad expuestos por Mayra Espina. Esta sociloga argumenta que los aportes al posicionamiento crtico vienen fundamentalmente de la teora de los estudios culturales y de la teora de los movimientos sociales, entre otras fuentes, cuyos objetos de estudio formaban parte comnmente de lo diferente, de aquello que no puede ser comprendido a travs de un patrn preestablecido,

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de lo que est fuera de la norma y es tenido, en esa lgica, como inferior, cuyos comportamientos se acercan ms a la desviacin. As mismo, afirma que desde esta ptica, las ciencias sociales deberan ser sustituidas por constructos retricos que narran la vida y la significan, cuya utilidad sera la de mostrar la diversidad y no aceptar la imposicin de una visin nica totalizadora del mundo.

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