DIVERSAS CONCEPCIONES LGICAS

Charles S. Peirce (1903)

Traduccin castellana de Mnica Aguerri (2004)

MS 478 (Este texto, que es la seccin tercera y ms larga, no fue impreso en el panfleto para el pblico. La subseccin titulada "Gramtica especulativa" se public en gran parte en CP 2.274-77, 283-84, 292-94 y 309-331). Peirce comienza aqu una extensin importante de su teora semitica. Presenta su doctrina de los signos en el contexto de su teora ms general de las categoras, haciendo uso de tres clases de "separacin en el pensamiento": disociacin, precisin y discriminacin. Seala que la lgica, al cumplir con su misin histrica de distinguir el razonamiento bueno del malo, se desarrolla en una teora general de los signos, y revisa el lugar de la lgica dentro de su clasificacin de las ciencias. As, Peirce establece el primer apartado de la lgica (semitica), la gramtica especulativa, y, sobre la base de sus categoras, divide los signos en dos tricotomas: (I) iconos, ndices y smbolos, y (2) sumisignos (despus llamados remas), dicisignos y argumentos. La segunda tricotoma aparece aqu por primera vez. Esto va seguido de una extensa discusin de las proposiciones como signos, y de cmo se relacionan con los dicisignos y otros componentes semiticos. Peirce concluye con una discusin de la clase de signos que llamamos "argumentos", y examina cmo sus tres tipos -deduccin, induccin y abduccintrabajan conjuntamente para llevar a cabo la operacin del razonamiento.

La fenomenologa es aquella rama de la ciencia que se trata en Phnomenologie des Geistes de Hegel (un trabajo muy poco apropiado para recomendar a nadie si no es a los estudiosos maduros, aunque es quiz el ms profundo que se ha escrito), en el cual el autor busca distinguir los elementos, o, si se quiere, los tipos de elementos, que invariablemente estn presentes en lo que quiera que est en la mente en cualquier sentido. Segn el presente escritor, estas categoras universales son tres. Como las tres estn invariablemente presentes, es imposible una idea pura de cualquiera de ellas, absolutamente distinta de las dems; en efecto, todo lo que se asemeje a una discriminacin satisfactoriamente clara de ellas es un trabajo que requiere una larga y activa meditacin. Podran denominarse Primeridad, Segundidad y Terceridad. La Primeridad es aquello tal que es positivamente e independientemente de cualquier otra cosa.

La Segundidad es aquello que es en tanto que es en el ser segundo de algo, independientemente de cualquier tercero. La Terceridad es aquello cuyo ser consiste en su causar una Segundidad. No hay Cuarteridad que no consista meramente en Terceridad. De estas tres, la Segundidad es la ms fcil de comprender, al ser el elemento que la agitacin de este mundo hace ms destacado. Hablamos de hechos innegables. Esta innegabilidad, la obligatoriedad de la experiencia, es la Segundidad. Una puerta est ligeramente entornada. Tratas de abrirla. Algo lo impide. Pones el hombro contra ella, y experimentas una sensacin de esfuerzo y una sensacin de resistencia. Estas no son dos formas de consciencia; son dos aspectos de una consciencia que tiene dos caras. Es inconcebible que hubiera esfuerzo sin resistencia, o cualquier resistencia sin un esfuerzo contrario. Esta consciencia con dos caras es la Segundidad. Toda consciencia, todo ser despierto consiste en la sensacin de reaccin entre el ego y el no ego, aunque el sentido del esfuerzo est ausente. Una peculiaridad de la Segundidad es que en cualquier campo que se presenta, hay dos formas en las que puede presentarse; y estas dos formas difieren en que la Segundidad es ms completamente genuina en una que en la otra. Por consiguiente, la reaccin con una sensacin de esfuerzo, que consideramos provocado por nosotros mismos, es la volicin. La Segundidad ah es fuerte. Pero en la percepcin, hay una sensacin de reaccin sin esfuerzo, que, pensamos, pertenece a la cosa externa. Es, podramos decir, una forma degenerada[1] de la Segundidad. La idea de la Segundidad parece estar aqu significada innecesariamente en el fenmeno, que podra haberse considerado como un mero sueo o, ms bien, como la cualidad de nuestro ser, sin que sea materialmente diferente, excepto en la ausencia del elemento de Segundidad. La Segundidad, pues, no puede eliminarse del fenmeno de la volicin. Tanto la volicin como la percepcin pueden ejercitarse sobre nuestra consciencia, causando la concepcin de un mundo Interno -que no es sino la consciencia con una Segundidad significada en ella-, y un mundo Externo. Por lo tanto, no slo experimentamos la Segundidad, sino que la atribuimos a las cosas externas, lo que consideramos como tantos objetos individuales o quasi-iguales, que reaccionan unos con otros. La Segundidad slo es mientras es actualmente. La misma cosa no puede nunca pasar dos veces. Como dijo Herclito, uno no puede cruzar dos veces el mismo ro[2][3]. Para un ejemplo de Primeridad, mira algo rojo. Esa rojez es positivamente lo que es. El contraste puede aumentar nuestra consciencia de ello; pero la rojez no es relativa a nada; es absoluta o positiva. Si uno imagina o recuerda el rojo, su imaginacin ser viva o dbil; pero eso no afectar en lo ms mnimo a la cualidad de la rojez, que puede ser brillante o difusa, en cualquier caso. La viveza es el grado de nuestra consciencia de ella, su reaccin en nosotros. La cualidad en s misma no tiene viveza ni debilidad. En s misma, pues, no puede ser consciencia. Es, en efecto, en s misma, una mera posibilidad. Ahora la consciencia est o bien despierta (ms o menos), o no tiene ser en absoluto. La posibilidad, el modo de ser de la Primeridad, es el embrin del ser. No es nada. No es existencia. No slo

tenemos un conocimiento inmediato de la Primeridad en las cualidades de los sentimientos y las sensaciones, sino que la atribuimos a las cosas externas. Pensamos que un pedazo de hierro tiene una cualidad en s que un pedazo de cobre no tiene, que consiste en la posibilidad regularmente continua de su ser atrado por un imn. De hecho, parece innegable que existan realmente tales posibilidades, y que, aunque no son existencias no sean nada. Son posibilidades y nada ms. Sin embargo, se admita esto o no, es innegable que tales elementos estn en los objetos tal y como normalmente los concebimos; y eso es todo lo que le concierne a la fenomenologa. La Primeridad es demasiado simple para tener forma degenerada alguna. La Terceridad se halla donde quiera que una cosa ocasione una Segundidad entre dos cosas. En todos esos casos, se encontrar que el Pensamiento toma parte. Al decir pensamiento, se dice algo como el significado de una palabra, que puede ser "encarnado en", es decir, que puede gobernar esto o aquello pero que no est limitado a algo existente. A menudo se supone que el pensamiento es algo que est en nuestra consciencia; pero, por el contrario, es imposible ser alguna vez directamente consciente en la realidad del pensamiento. Es algo a lo que la consciencia se ajustar, como un escrito puede ajustarse a l. El pensamiento es ms bien de la naturaleza de un hbito que determina la talidad de aquello que puede llegar a la existencia cuando ese algo llega a la existencia. De tal hbito, uno puede ser consciente de un sntoma; pero hablar de ser directamente consciente de un hbito, como tal, es un sinsentido. En un sentido ms completo todava, la Terceridad consiste en la formacin de un hbito. En cualquier sucesin de acontecimientos que haya ocurrido debe haber algn tipo de regularidad. Ms an, debe haber regularidades que estrictamente excedan toda infinidad. Pero en cuanto el tiempo aada otro acontecimiento a la serie, una gran parte de esas regularidades se romper, y rpidamente de forma indefinida. Si, no obstante, hubiese una regularidad que nunca se rompa ni llegue a romperse, que tenga un modo de ser que consista en este destino o la determinacin de la naturaleza de las cosas al futuro inacabable, eso es lo que llamaramos una ley. Pueda o no descubrirse esa ley, es cierto que tenemos una idea de tal cosa, y que si hubiera una ley tal, evidentemente tendra una realidad, consistente en el hecho de que las predicciones basadas en ella se confirmaran por acontecimientos reales -an en la cuna del futuro- hasta cierto punto, si no perfectamente. Negar la realidad de tales leyes es hacer objeciones sobre las palabras. Muchos filsofos dicen que son "meros smbolos". Suprmase la palabra meros, y esto es cierto. Son smbolos; y siendo los smbolos las nicas cosas en el universo que tienen alguna importancia, la palabra "meros" es una gran impertinencia. En resumen, dondequiera que haya pensamiento, hay Terceridad. Es la Terceridad genuina la que le da al pensamiento su caracterstica, aunque la Terceridad no consista sino en que una cosa implique a dos en una Segundidad. En cualquier campo donde encontremos Terceridad, la encontramos de tres formas, de las cuales dos se relacionan entre s de algn modo como las formas degenerada y genuina de Segundidad, en tanto que la tercera tiene un carcter vivo del que las otras carecen. Para comprender la lgica es necesario tener nociones tan claras de estas tres categoras como sea posible y adquirir la habilidad de reconocerlas en las diversas

concepciones sobre las que versa la lgica. Aunque las tres son ubicuas, pueden hacerse, sin embargo, ciertas clases de separaciones en ellas. Hay tres clases distintas de separacin en el pensamiento. Corresponden a las tres categoras. La separacin de Primeridad, o Separacin Primaria, llamada Disociacin, consiste en imaginar uno de los dos separandos sin el otro. Puede ser completa o incompleta. La separacin de Segundidad, o Separacin Secundaria, llamada Precisin[4], consiste en suponer un estado de cosas en el que un elemento est presente sin el otro, siendo el primero lgicamente posible, sin el otro[5]. Por consiguiente, no podemos imaginar una capacidad sensorial sin cierto grado de viveza. Sin embargo, normalmente suponemos que la rojez, tal como es en las cosas rojas, no tiene viveza; y en efecto, sera imposible demostrar que todo lo que es rojo debe tener un grado de viveza. La separacin de Terceridad, o Separacin Terciaria, llamada discriminacin, consiste en representar uno de los separandos sin representar al otro. Si A puede separarse de B, esto es, suponerse sin B, entonces B puede, al menos, distinguirse de A. Han de hacerse ms distinciones entre los modos de separacin en el pensamiento, que no se tuvieron en cuenta en el artculo del escritor de 1867[6]. Hemos de distinguir, por ejemplo, entre precisin definida e indefinida. Berkeley, por ejemplo, afirma que es imposible suponer que una cosa (distinta de mente) exista sin que sea conocida[7]; lo cual es como decir que la Segundidad no puede separase de la Terceridad. Esto es, hablar de una existencia que nunca se automanifiesta de ninguna manera, no significa nada. Sin duda, tiene razn con respecto a cualquier significado definido. Pero si nos abstenemos de intentar asociar cualquier idea definida con la existencia, no habr nada inconsistente en la suposicin de que las cosas actan unas sobre otras sin ley predeterminada ninguna. Tambin pueden establecerse distinciones entre modos diferentes de discriminacin. Es posible separar la Primeridad de la Segundidad. Podemos suponer un ser cuya vida entera consista en una sensacin invariable de rojez. Sin embargo, es imposible separar la Segundidad de la Primeridad. Pues suponer dos cosas es suponer dos unidades; y por incoloro e indefinido que un objeto pueda ser, es algo, y por ello tiene Primeridad, incluso si no tiene nada que pueda reconocerse como una cualidad. Todo debe tener algn elemento no-relativo; y esto es la Primeridad. Asimismo, es posible separar la Segundidad de la Terceridad. Pero la Terceridad sin Segundidad sera absurda. Entre las ideas familiares de la lgica en la que predomina el elemento de Segundidad, puede mencionarse, en primer lugar, la concepcin de un hecho. La definicin ms sencilla de un hecho es que es un elemento abstracto de lo real, que corresponde a una proposicin. Sin embargo, esto introduce innecesariamente el elemento de Terceridad. Es cierto que no puede disociarse la Realidad de la Terceridad; pero puede separase de ella. Pues la Realidad es simplemente el carcter de ser independiente de aquello que se piensa respecto al objeto real; de modo que la Terceridad slo interfiere en l negativamente. Un Hecho puede definirse como la Segundidad que consiste entre cualquier cosa y una posibilidad, o Primeridad, realizada en esa cosa. Puede pensarse que la Posibilidad implica Terceridad, pues lo posible se define a veces como aquello de lo que no se conoce que sea falso en algn estado de informacin. No obstante, por muy conveniente e

irreprochable que esa frmula pueda ser en ocasiones, es una definicin extremadamente defectuosa. Una Posibilidad y una Primeridad son casi idnticas. Una mera Posibilidad es Primeridad sin Segundidad. Puede ser la Primeridad de una Segundidad; pues la Segundidad tiene, en un sentido, su Primeridad. Otra concepcin en la que predomina la Segundidad es la de la Existencia, que es simplemente la idea de la Segundidad ms genuina sin limitacin. La Individualidad es otro concepto en el que la Segundidad es el elemento ms importante, aunque la Primeridad, por supuesto, es constituyente de ella. Es la Primeridad de un segundo ms genuino[8]. La fuerza es casi Segundidad pura, con tan slo la suficiente Primeridad para darle color. Uno podra inventar un enunciado que la describiese bastante bien, pero es dudoso que pudiera llamarse un anlisis de ella. Por otra parte, la Necesidad es una idea de Terceridad. Esta palabra es equvoca: aqu se toma en el sentido de lo racional, esto es, general, necesidad. No es una mera negacin de la Posibilidad. Pues la Posibilidad en el sentido de Primeridad, no es sujeto de negacin. La ausencia de cualquier Posibilidad dada es, desde luego, una posibilidad; pero dejar que quede una caracterstica y quitarle su Posibilidad es un sinsentido, a menos que uno se refiera a una representacin de la cualidad, en cuyo caso el elemento de Terceridad es el predominante. La idea de Futuridad, que significa lo que afirmativamente ser, es una concepcin de la Terceridad, puesto que implica la idea de certeza, y la certeza es conocimiento, y el conocimiento es representacin. Sin embargo, la idea de lo que puede ser en el futuro es una mezcla singular en la que parece predominar la Posibilidad. Si separamos la Futuridad de la certeza y de la duda, el resultado parece no tener inters lgico. Que tales ideas como aquellas de Ley, Fin o Pensamiento tengan a la Terceridad como elemento predominante es demasiado evidente para destacarse. Es ms valioso resaltar sobre la concepcin de la vida que la Terceridad implica esencialmente la produccin de efectos en el mundo de la existencia, no proporcionando energa, sino mediante el desarrollo gradual de Leyes. Por consiguiente puede decirse, sin lugar a discusin, que ningn signo acta jams como tal sin producir una respuesta fsica o un signo interpretante. En las ideas de Primeridad, Segundidad y Terceridad, los tres elementos, o Categoras Universales, aparecen bajo sus formas de Primeridad. Aparecen bajo sus formas de Segundidad en las ideas de Hechos de Primeridad, o Qualia, Hechos de Segundidad, o Relaciones, y Hechos de Terceridad, o Signos; y bajo sus formas de Terceridad en las ideas de signos de Primeridad o Sentimiento, esto es las cosas de la belleza; Signos de Segundidad, o Accin, esto es, modos de conducta; y Signos de Terceridad, o Pensamiento, esto es, formas del Pensamiento. La fenomenologa estudia las Categoras en sus formas de Primeridad. Debiera ser seguida por una ciencia que las estudiase en un sentido general tal como se presentan a travs de la experiencia comn. Esto parece ser de forma aproximada, aunque no exacta, lo que Hegel pretenda en su Encyclopdie. A este estudio se le puede denominar, anticipndose a cualquier intento serio de llevarlo a cabo, Enciclopdico. Entonces, y slo entonces, deberan tener xito las Ciencias normativas. ste es el nombre que reciben; sin embargo, no es adecuadamente descriptivo. Implica que estas ciencias tienen como nico fin principal la distincin

principal de lo bueno y lo malo (ideas en las que la Segundidad y la Terceridad son igualmente importantes). Pero esto exagera el lugar que ocupan estas ideas en estas ciencias, que es muy eminente en la tica, pero menos en la Lgica, y que debera estar bastante subordinado en la Esttica, puesto que ninguna forma es estticamente mala, si se considera desde un punto de vista estrictamente esttico, sin idea alguna de adoptar la forma en la conducta. Toda aversin esttica se debe a una intuicin defectuosa y a la estrechez de sentimiento. El verdadero propsito principal de estas ciencias es la Clasificacin de las Formas posibles. No obstante, esto debe fundarse sobre el estudio de la Fisiologa de estas Formas, sus elementos generales, sus partes y su modo de accin. De ah debera seguirse la parte Clasificatoria, incluyendo la discusin general de qu es bueno y qu es malo; y a esto debera seguirle un estudio de los principios que gobiernan la produccin de tales Formas. La tica debe apelar a la Esttica al formar su concepcin del summum bonum; y la Lgica, como ciencia del pensamiento controlado, que no es sino una especie de la conducta controlada, debe descansar sobre la ciencia de tal conducta. Una Lgica que no reconozca sus relaciones con la tica, debe ser fatalmente defectuosa en Metodutica, si no en su Crtica. La Lgica, que comenz histricamente, y que comienza todava en cada individuo, con el deseo de distinguir los razonamientos buenos de los malos, se convierte en una teora general de los signos. Sus tres divisiones son la fisiolgica o Gramtica Especulativa; su parte clasificatoria, que juzga particularmente qu razonamiento es bueno y cul es malo, o Crtica Lgica; y, finalmente, la Metodutica, o los principios de produccin de los modos valiosos de investigacin y exposicin. En este syllabus slo se tratar la Gramtica Especulativa.

Gramtica Especulativa Un Signo, o Representamen, es un Primero relacionado con un Segundo, al que se llama su Objeto, de un modo genuino y tridico, que es capaz de determinar a un Tercero, llamado su Interpretante, para que asuma la misma relacin tridica con su Objeto en la que l mismo est respecto al mismo Objeto. La relacin tridica es genuina, esto es, sus tres miembros estn vinculados por ella de un modo que no consiste en ningn conjunto de relaciones didicas. Esa es la razn de que le Interpretante, o Tercero, no pueda estar en una relacin meramente didica respecto al Objeto, sino que debe estar en la misma relacin respecto al Representamen mismo. Tampoco puede la relacin tridica en la que est el tercero ser meramente similar a aquella en la que est el Primero, pues esto convertira a la relacin del Tercero con el Primero en una mera Segundidad degenerada. El Tercero, por supuesto, debe estar en tal relacin, y por consiguiente debe ser capaz de determinar a un Tercero por s mismo; pero adems de eso, debe tener una segunda relacin tridica en la que el Representamen, o ms bien la relacin del

mismo con su Objeto, sea su propio Objeto (el del Tercero), y debe ser capaz de determinar a un Tercero a esta relacin. Todo esto ha de ser igualmente verdadero de los Terceros del Tercero, y as interminablemente; y esto, y ms, est implcito en la idea familiar de Signo; y el trmino Representamen no implica nada ms en el modo en que aqu se utiliza. Un Signo es un Representamen con un Interpretante mental. Es posible que haya Representamenes que no sean Signos. Por lo tanto, si un girasol , al girar hacia el sol, se hace por ese mismo acto totalmente capaz, sin ninguna otra condicin, de reproducir un girasol que gire hacia el sol de maneras precisamente correspondientes, y de hacerlo con la misma capacidad reproductiva, el girasol se convertira en un Representamen del sol. Sin embargo, el Pensamiento es el principal, si no el nico, modo de representacin. Los Representamenes se dividen en dos tricotomas[9]. La primera y ms fundamental es que cualquier Representamen es bien un Icono, un ndice o un Smbolo. A saber, aunque ningn Representamen funciona realmente como tal hasta que no determina realmente a un Interpretante, no bastante se convierte en Representamen tan pronto como es plenamente capaz de hacer esto; y su Cualidad Representativa no depende necesariamente de que alguna vez determine realmente a un Interpretante, ni siquiera de que tenga realmente un Objeto. Un Icono es un Representamen cuya cualidad representativa es una Primeridad de l como Primero. Esto es, una cualidad que tiene qua cosa la hace apropiada para que sea un Representamen. Por consiguiente, cualquier cosa es apropiada para ser un sustituto de cualquier cosa que se le asemeje. (La concepcin de "sustituto" implica la de un propsito, y por tanto la de una Terceridad genuina). Veremos si hay otros tipos de sustitutos o no. Un Representamen por la Primeridad sola puede tener solamente un Objeto similar. Por consiguiente, un signo por contraste denota su objeto slo en virtud de un contraste, o Segundidad, entre dos cualidades. Un signo por Primeridad es una imagen de su objeto y, ms estrictamente hablando, puede ser slo una idea. Pues debe producir una idea interpretante; y un objeto externo provoca una idea por medio de una reaccin sobre el cerebro. Sin embargo, ms estrictamente hablando, ni siquiera una idea, excepto en el sentido de una posibilidad, o Primeridad, puede ser un Icono. Una Posibilidad sola es un Icono puramente por virtud de su cualidad; y su objeto slo puede ser una Primeridad. Pero un signo puede ser icnico, esto es, puede representar principalmente a su objeto por su similaridad, independientemente de su modo de ser. Si se requiere un sustantivo, un Representamen icnico puede denominarse hipoicono. Cualquier imagen material, como una pintura, es en gran medida convencional en su modo de representacin; pero en s misma, sin leyenda ni calificacin, puede llamarse hipoicono. Los hipoiconos pueden dividirse aproximadamente segn el modo de Primeridad de la que participen. Aquellos que participan de las cualidades simples, o Primeras Primeridades, son imgenes; aquellos que representan las relaciones, principalmente didicas, o as consideradas, de las partes de una cosa por medio de relaciones anlogas en sus propias partes, son diagramas; aquellos que representan el carcter representativo de un Representamen, representando un paralelismo en algo ms, son metforas.

Un Index o Sema, es un Representamen cuyo carcter Representativo consiste en su ser un Segundo individual[10]. Si la Segundidad es una relacin existencial, el ndice es genuino. Si la Segundidad es una referencia, el ndice es degenerado. Un ndice genuino y su Objeto deben ser individuos existentes (sean cosas o hechos), y su Interpretante inmediato debe ser del mismo carcter. Pero como todo individuo debe tener caractersticas, se sigue que un ndice genuino debe contener una Primeridad, y as un Icono, como parte constituyente de l. Cualquier individuo es un ndice degenerado de sus propias caractersticas. Ejemplos de ndices son la manilla de un reloj o el virar de una veleta. Los Subndices o los hiposemas son signos que se convierten en tales por una conexin real con sus objetos. Por consiguiente, un nombre propio, o un pronombre relativo, demostrativo o personal, o una letra adjuntada a un diagrama, denotan lo que denotan debido a una conexin real con su objeto, pero ninguno de ellos es un ndice, ya que no es un individuo. Un Smbolo es un Representamen cuyo carcter representativo consiste precisamente en que es una regla que determinar a su Interpretante. Todas las palabras, oraciones, libros, y otros signos convencionales son Smbolos. Hablamos de escribir o pronunciar la palabra "hombre" (man); pero es slo una rplica o encarnacin de la palabra, que se pronuncia o se escribe. La palabra en s misma no tiene existencia, aunque tiene un ser real, que consiste en el hecho de que los existentes se conformarn a ella. Es un modo general de sucesin de tres sonidos o Representamenes de sonidos, que se convierte en signo slo por el hecho de que un hbito, o ley adquirida, har que sus rplicas sean interpretadas como significando de hombre u hombres. La palabra y su significado son ambas reglas generales; pero de las dos la palabra sola prescribe las cualidades de sus rplicas en s mismas. De otro modo, la "palabra" y su "significado" no difieren, a menos que se le aada algn sentido especial a "significado". Un Smbolo es una ley, o regularidad del futuro indefinido. Su Interpretante debe ser de la misma descripcin; y as debe ser tambin su Objeto inmediato completo, o significado[11]. Sin embargo una ley gobierna necesariamente, o "se encarna en" individuos, y prescribe alguna de sus cualidades. En consecuencia, un constituyente de un Smbolo puede ser un ndice, y un constituyente puede ser un Icono. Un hombre que camina con un nio apunta con el brazo alzado y dice "hay un globo". El brazo que apunta es una parte esencial del Smbolo sin el cual el ltimo no contendra informacin. Pero si el muchacho pregunta "Qu es un globo?" y el hombre responde "Es algo como una enorme pompa de jabn", l hace a la imagen parte del Smbolo. Por lo tanto, mientras el Objeto completo de un Smbolo, es decir, su significado, es de la naturaleza de una ley, debe denotar un individuo, y debe significar un carcter. Un Smbolo genuino es un Smbolo que tiene un significado general. Hay dos clases de Smbolos degenerados, el Smbolo Singular, cuyo Objeto es un individuo existente, y que significa slo caracteres tales como los que el individuo puede realizar; y el Smbolo Abstracto, cuyo nico objeto es un carcter.

Aunque el Interpretante inmediato de un ndice debe ser un ndice, ya que el Objeto puede ser el Objeto de un Smbolo Singular, el ndice puede tener tal Smbolo como Interpretante indirecto. Incluso un Smbolo genuino puede ser un Interpretante imperfecto de l. As que un Icono puede tener un ndice degenerado, o un Smbolo abstracto, como Interpretante indirecto, y un ndice genuino o Smbolo como Interpretante imperfecto. La segunda tricotoma de representmenes[12] se divide en: primero, los signos simples, signos sustitutivos o Sumisignos; segundo, los signos dobles, signos informativos, quasi-proposiciones, o Dicisignos; tercero, los signos triples, signos persuasivos racionalmente, argumentos o Suadisignos. De estas tres clases, la que, sin duda, tiene una naturaleza ms fcilmente comprensible es la segunda, la de las quasi-proposiciones, a pesar del hecho de que la cuestin de la naturaleza esencial del "juicio" es hoy la ms controvertida de todas las cuestiones de la lgica. La verdad es que todas estas clases son de naturalezas muy intrincadas; pero el problema actual lo complican de forma innecesaria la mayora de los lgicos, que en vez de extender su atencin a las proposiciones en general, al confinarla a "juicios", o actos de aceptacin mental de proposiciones, que no slo implican caracteres adicionales a los de las proposiciones en general, caracteres requeridos para diferenciarlos como proposiciones de un tipo particular-, sino que, adems de la proposicin mental misma, implican el acto peculiar de la afirmacin. El problema es lo suficientemente difcil, cuando meramente buscamos analizar la naturaleza esencial del Dicisigno, en general, esto es, el tipo de signo que proporciona informacin, en contraposicin con el signo del que la informacin puede derivarse[13]. La prueba caracterstica ms rpida par demostrar si un signo de un Dicisigno o no es la de que el Dicisigno es verdadero o falso, pero no proporciona directamente razones para que sea as. Esto muestra que un Dicisigno debe pretender referirse o relacionarse con algo como teniendo un ser real, independientemente de su representacin como tal, y ms an que esta referencia o relacin no debe mostrarse como racional, sin oque debe aparecer como una Segundidad ciega. Sin embargo, el nico tipo de signo cuyo Objeto es necesariamente existente es el ndice genuino. Este ndice podra, desde luego, ser parte de un Smbolo; pero en ese caso la relacin se presentara como racional. En consecuencia, un Dicisigno se presenta necesariamente a s mismo como un ndice genuino, y como nada ms. Permtasenos en este punto descartar todas las dems consideraciones, y ver qu tipo de signo debe ser un signo que se represente a s mismo de alguna manera como un ndice genuino de su Objeto, y nada ms. Al sustituir por "representa_____ser" una interpretacin ms clara, el enunciado es que el Interpretante del Dicisigno representa una identidad del Dicisigno con un ndice genuino del Objeto real del Dicisigno. Esto es, el Interpretante representa una relacin existencial real, o Segundidad genuina, como algo que subsiste entre el Dicisigno y su Objeto real. Pero el Interpretante de un signo no puede representar ningn otro objeto que el del Signo mismo. Por consiguiente esta misma relacin existencial debe ser un objeto del Dicisigno, si el ltimo tiene algn Objeto real. Esta relacin existencial representada,

al ser un Objeto del Dicisigno, hace que el Objeto real que es el correlato de esta relacin sea tambin un Objeto del Dicisigno. Este ltimo Objeto puede distinguirse como Objeto primario, y el otro se denomina Objeto secundario. El Dicisigno, en cuanto que es el relativo de la relacin existencial que es el Objeto secundario del Dicisigno, evidentemente, no puede ser el Dicisigno entero. Es al mismo tiempo una parte del Objeto y una parte del Interpretante del Dicisigno. Como el Dicisigno est representado en su Interpretante como ndice de un conjunto como tal, debe ser representado en ese mismo Interpretante, como compuesto de dos partes, correspondiendo a su Objeto y a s mismo respectivamente. Es decir, para comprender el Dicisigno, debe considerarse como compuesto de dos partes tales, ya est compuesto en s mismo o no. Es difcil ver cmo puede ser esto, a menos que realmente tenga dos partes tales; pero quiz esto pueda ser posible. Consideremos estas dos partes representadas de forma separada. La parte que es representada para representar al Objeto primario, como el Dicisigno se representa como un ndice de su Objeto, debe representarse como un ndice, o algn Representamen de un ndice, del Objeto primario. La parte que es representada para representar a una parte del Dicisigno, se representa como parte del Interpretante y parte del Objeto simultneamente. Debe, pues, representarse como un tipo tal de Representamen (o para representar tal tipo) que pueda tener igualmente su Objeto y su Interpretante. Ahora, un Smbolo no puede ni siquiera tenerse a s mismo como su Objeto; pues es una ley que gobierna su Objeto. Por ejemplo, si digo "Esta proposicin proporciona informacin sobre s misma", o "Permtase que el trmino "esfinge" sea un trmino general que denote cualquier cosa de la naturaleza de un smbolo aplicable a todas las "esfinges" y a nada ms", estar diciendo un completo sinsentido. Sin embargo, un Representamen media entre su Interpretante y su Objeto, y lo que no puede ser el Objeto del Representamen no puede ser el Objeto del Interpretante. Por ello, a fortiori, es imposible que un Smbolo tenga a su Objeto como su Interpretante. Un ndice puede muy bien representarte a s mismo. Por tanto, todo nmero tiene un doble; y por tanto toda la coleccin de nmero pares es un ndice de toda la coleccin de nmeros, y as esta coleccin de nmeros pares contiene un ndice de s misma. Pero es imposible que un ndice sea su propio Interpretante, pues un ndice no es sino una existencia individual en una Segundidad con algo; y slo se convierte en ndice al ser capaz de ser representado por algn Representamen como estando en esa relacin. Si este Interpretante pudiera ser l mismo, no habra diferencia entre un ndice y un Segundo. Un Icono, sin embargo, es estrictamente una posibilidad, que implica una posibilidad, y por ello la posibilidad de ser representada como posibilidad es la posibilidad de la posibilidad implcita. En este tipo de Representamen solo, pues, el Interpretante puede ser el Objeto. En consecuencia, el constituyente del Dicisigno que se representa en el Interpretante como parte del Objeto, debe ser representado por un Icono o por el Representamen de un Icono. El Dicisigno, tal como y debe entenderse para comprenderlo de alguna manera, debe contener esas dos partes. Pero el Dicisigno se representa como un ndice del Objeto en tanto que el ltimo implica algo correspondiente a estas partes; y el Dicisigno es representado como siendo el ndice de esa Segundidad.

Por ello el Dicisigno debe mostrar una conexin entre esas partes de s mismo, y debe representar que esa conexin se corresponde con una conexin en el Objeto entre el Segundo Objeto Primario y la Primeridad que indica la parte correspondiente al Dicisigno. Concluimos, pues, que si hemos logrado seguir nuestro camino con xito a travs de esta maraa de abstracciones, un Dicisigno, definido como un Representamen cuyo Interpretante lo representa como un ndice de su objeto, debe tener las siguientes caractersticas. En primer lugar, para comprenderlo, debe considerarse que tiene dos partes. De stas, una, que puede llamarse Sujeto, es o representa un ndice de un Segundo que existe independientemente de ser representado, en tanto que la otra, que puede llamarse Predicado, es o representa un Icono de una Primeridad. En segundo lugar, estas dos partes deben representarse conectadas; y eso de tal forma que si el Dicisigno tiene algn Objeto, debe ser un ndice de una Segundidad que subsiste entre el Objeto real representado en una parte representada del Dicisigno que se indica, y una Primeridad representada en la otra parte representada del Dicisigno que se iconiza. Permtasenos ahora examinar si estas conclusiones, junto con la suposicin de la que proceden, sirven para todos los signos que pretenden proporcionar informacin sin suministrar ninguna persuasin racional de ella; y si del mismo modo fallan para todos los signos que no proporcionan informacin as como para aquellos que muestran la videncia de la verdad de su informacin, o las razones para creerla. Si nuestro anlisis porta estas pruebas, podremos inferir que la definicin del Dicisigno sobre la que se fundan, al menos, dentro de la esfera de los signos, es presumiblemente vlida ms all de esa esfera. Nuestra definicin no permite que un Icono sea un Dicisigno, pues el Interpretante propio de un Icono no puede representar que sea un ndice, al ser el ndice esencialmente ms complicado que el Icono. No debera haber, pues, signos informativos entre los Iconos. Encontramos, en efecto, que los Iconos pueden ser de gran ayuda al obtener informacin -en geometra, por ejemplo-; sin embargo, es cierto que un Icono no puede proporcionar informacin de s mismo, ya que su Objeto es cualquier cosa que pueda haber y que sea como el Icono, y es su Objeto en la medida en que sea como el Icono. Todas las proposiciones son Smbolos informativos. Nuestras conclusiones no impiden que los Dicisgnos sean Smbolos; pero comencemos examinando si nuestra definicin y nuestras conclusiones se aplican o no las proposiciones ordinarias. Para fijar nuestras ideas, tomemos la proposicin "Tully tiene una verruga en la nariz". Esto es una proposicin, sea verdadera o no, la afirme alguien o no, se est de acuerdo con ella o no. Pues un acto de afirmacin supone que, al formularse una proposicin, una persona realiza un acto que la hace estar sujeta a las penalizaciones de la ley social (o, en todo caso, las de la ley moral), en caso de que no fuera verdadera, a no ser que tenga una excusa definida y suficiente; y un acto de afirmacin es un acto de la mente por el cual uno procura hacer prevalecer el significado del a proposicin al de su disposicin, de modo que

gobierne su conducta, incluyendo bajo conducta el pensamiento, estando preparado para romper este hbito en caso de que aparezcan razones para romperlo. Ahora, al realizar cualquiera de estos actos, se reconoce la proposicin como siendo una proposicin, sea el acto llevado a cabo o no. Tampoco una objecin vlida puede basarse en el hecho de que una proposicin siempre se entiende como algo que puede ser afirmado o con lo que se puede estar de acuerdo[14]. Pues nuestra definicin del Dicisigno ms bien reconoce la verdad de eso, al establecer que (suponiendo que la proposicin sea un Dicisigno) el Interpretante de l (esto es, la representacin mental, o pensamiento, que l tiende a determinar) representa que la proposicin es un ndice genuino de un Objeto real, independiente de la representacin. Pues un ndice implica la existencia de su Objeto. La definicin aade que este Objeto es una Segundidad, o un Hecho real. Que esto es verdadero de las proposiciones ordinarias ampliativas", a saber, que lo que significan representar es un hecho, est ms all de toda cuestin. Pero puede dudarse en lo que respecta a las proposiciones explicativas, y especialmente a las definiciones. Si una definicin ha de entenderse como algo que presenta lo definido, de forma que sea "permtase que esto y esto -lo definido- signifique esto y esto -la definicin-", entonces es una proposicin en el modo imperativo, y en consecuencia, no es una proposicin; pues una proposicin es equivalente a una frase en el modo indicativo. La definicin, pues, es slo una proposicin si lo definido es conocido ya por el que lo interpreta. Pero en ese caso, claramente proporciona informacin como la del carcter de esto definido, lo cual es lo normal. Pero tmese una proposicin "analtica", esto es, una explicativa; y para comenzar, tmese la frmula "A es A". Si se pretende que esto diga algo sobre cosas reales, resulta bastante ininteligible. Debe entenderse que significa algo sobre smbolos; sin duda, que el verbo sustantivo "es" expresa una de esas relaciones que todo tiene consigo mismo, como "ama todo lo que puede ser amado". si se entiende as, proporciona informacin sobre un smbolo. Un smbolo no es un individuo, es cierto. Pero cualquier informacin sobre un smbolo es informacin sobre toda rplica de l; y una rplica es estrictamente un individuo. Qu informacin proporciona, pues, esta proposicin "A es A" concerniente a esta rplica? La informacin es que si la rplica se modifica de modo que lleve el mismo nombre antes y despus de ella, entonces el resultado ser una rplica de una proposicin que nunca estar en conflicto con ningn hecho. Decir que algo nunca ser es no afirmar ningn hecho real; y hasta que ocurra alguna experiencia -sea externa o imaginaria- que pudiera ser ocasin para un conflicto con la proposicin en cuestin, no representa segn nuestro conocimiento, ninguna Segundidad real. Pero tan pronto como surja una ocasin, la proposicin se relacionar con la nica rplica que entonces ocurre y con la nica experiencia, y describir la relacin entre ellas. Se aplican observaciones similares a toda proposicin explicativa. La proposicin "Todo ave fnix, al surgir de sus cenizas, canta "yankee Doodle", no estar en conflicto, podemos estar seguros, con ninguna experiencia. Si es as, es perfectamente verdadera. "Todo tringulo de cuatro lados es azul oscuro", es verdadera necesariamente, ya que es imposible que alguna experiencia est en conflicto con ella. Sin embargo ambas proposiciones carecen de significado. Igualmente insignificante es cualquier proposicin explicativa que sea

verdadera, a menos que se considere como una proposicin sobre cierto tipo de smbolo del que ocurre realmente una rplica. Si se admite que "el hombre es bpedo" es una proposicin explicativa, no significa sino que hay una ocasin en la que el nombre "hombre" puede aplicarse. Si se da tal ocasin, se dice con respecto al acontecimiento existencial individual que el trmino "bpedo" se le puede aplicar. Esto es, en una ocasin en la que se aplique la palabra "bpedo", el resultado nunca estar en conflicto con ninguna experiencia, sea real o imaginaria. Por tanto, todo tipo de proposicin o no tiene significado, o tiene como objeto una Segundidad real. ste es un hecho que todo lector de filosofa debera tener siempre en mente, traduciendo toda proposicin expresada de forma abstracta a su significado preciso en referencia a una experiencia individual. El sistema de grficos existenciales, que es capaz de expresar toda proposicin de un modo tan analtico como se quiera, expresa una afirmacin adjuntando realmente una rplica individual a cada capa individual; y tal asociacin posible es precisamente lo que representa el Interpretante de una proposicin antes de que se afirme la proposicin. Permtasenos proceder a comparar las conclusiones de la definicin abstracta de un Dicisigno con los hechos sobre las proposiciones. La primera conclusin es que toda proposicin contiene un Sujeto y un Predicado; el primero representa (o es) un ndice del Objeto primario, o Correlato de la relacin representada; el segundo representa (o es) un Icono del dicisigno en algn aspecto. Antes de investigar si toda proposicin tiene tales partes, veamos si las descripciones que se dan de ellas son apropiadas, cuando hay tales partes. La proposicin "Can mata a Abel" tiene dos sujetos, "Can" y "Abel" y se relaciona tanto con el Objeto real de uno de estos como con el del otro. Pero puede considerarse como relacionado primariamente con la Dada formada por Can, como primer miembro, y Abel, como Segundo. Este Par es un nico objeto individual que tiene esta relacin con Can y con Abel, la de que su existencia consiste en la existencia de Can y en la existencia de Abel, y en nada ms. El par, aunque su existencia dependa, pues, de la existencia de Can y de la existencia de Abel, slo es, sin embargo, tan verdaderamente existente como lo son de forma separada. La Diada no es precisamente el Par. La Diada es un diagrama mental que consiste en dos imgenes de dos objetos, uno conectado existencialmente con un miembro del Par, el otro con el otro; el que lo tiene adjunto a l, representndolo, un Smbolo cuyo significado es "Primero", y el otro, un Smbolo cuyo significado es "Segundo". Por consiguiente, este diagrama, la Diada, representa ndices de Can y Abel, respectivamente; y por tanto el Sujeto se ajusta a nuestra conclusin. Consideremos a continuacin el Sujeto de esta proposicin, "Todo hombre es hijo de dos padres". Esto supone un diagrama mental de un par denominado "Primero" y "Segundo", como antes (o ms bien por smbolos equivalentes a estos para este propsito especial), pero en lugar de considerar directamente a las 2 unidades del Diagrama como ndices de dos individuos existentes, el Interpretante del diagrama representa que si el Interpretante de toda la proposicin, realmente asocia, por medio de un acto de la mente, una de las unidades del diagrama con cualquier hombre individual, habr una relacin existente al asociar la otra unidad con cierto par de individuos de los cuales, si el Intrprete de toda la proposicin asocia uno de ellos especialmente con esa unidad, entonces el predicado de esa diada individual ser verdadero en el

orden de sus miembros[15]. Desde luego, no se quiere decir que la persona que comprende suficientemente el diagrama pase realmente por este elaborado proceso del pensamiento, sino slo que esto es lo que sustancialmente ha de hacerse completa y adecuadamente para comprender la proposicin. El grafo de la proposicin ayudar a ver que esto es as. Aqu, como antes, el Sujeto representa la diada individual, de la cual la proposicin es el Smbolo como siendo representada por un ndice. Si la proposicin tiene un sujeto abstracto, como "Rojez" o "Justicia", puede bien tratarse, segn el estilo de los escolsticos, como un exponible, esto es, como una proposicin cuya construccin real est disfrazada por un tropo gramatical[16], bien si esto no permite la interpretacin verdadera, la proposicin versa sobre una universo que consta de una rplica de cada coleccin de smbolos posibles, de algn modo indefinidos, pero que abarcan todo lo que ha de ser considerado. No podemos decir "todos los que son pertinentes", ya que ninguna coleccin podra agotar los smbolos pertinentes posibles. En el caso de una proposicin condicional[17], "Si hiela esta noche, tus rosas morirn". Esto implica una representacin de un ndice tanto como lo implica el sujeto de la proposicin "Todas las rosas morirn". Pasando ahora a la consideracin del Predicado, es lo suficientemente claro que la ltima proposicin, o cualquiera semejante a ella, slo proporciona su significacin produciendo en la menta alguna imagen o, como si dijramos, una fotografa compuesta de imgenes, como significaba la Primeridad. Esto, sin embargo, no responde enteramente a la cuestin, que no es lo que nuestra constitucin mental provoca que ocurra, sino cmo el predicado representa la Primeridad que significa[19]. El predicado es necesariamente un Sumisigno icnico (que no es siempre verdadero del sujeto) y como tal, como encontraramos por medio de un anlisis completo del Sumisigno, significa esencialmente qu hace representndose a s mismo para representar un Icono de l. Sin un anlisis del Sumisigno este punto sigue estando un poco oscuro. Seguidamente llegamos a la cuestin de si toda proposicin tiene un Sujeto y un Predicado. Se ha demostrado anteriormente que esto es verdadero de un Condicional; y se ve fcilmente que igualmente es as de cualquier Disyuntiva. Sin embargo, una Disyuntiva ordinaria tiene una construccin tal que un modo de analizarla es tan bueno como otro. Esto es, decir "A o B, son verdaderos" puede considerarse igual a decir "una rplica de un smbolo es verdadera lo que no es verdadero, si ninguna rplica de A es verdadera y ninguna rplica de B es verdadera", o igual a decir "Si una rplica de A no es verdadera, una rplica de B es verdadera", o "Si una rplica de B no es verdadera, una rplica de A es verdadera". Estos llegan a la misma cosa, as como "Algn X es Y", "Alguna Y es X", y "Algo es tanto X como Y" llegan a la misma cosa. El anlisis ms perfectamente minucioso lleva a la sustancia entera del Dicisigno al Predicado. Una proposicin copulativa, tiene incluso ms obviamente un Sujeto y un Predicado. Predica la relacin genuinamente tridica de tri-coexistencia, "P y Q y R coexisten". Pues decir que tanto A como B son verdaderos es decir que existe algo que tri-coexiste con rplicas verdaderas de A y B. Algunos escritores lgicos son tan destacadamente influenciables o torpes que consideran las frases latinas fulget y lucet como proposiciones sin sujeto[22]. Pero, quin no puede ver que estas palabras no proporcionan informacin en absoluto sin una referencia (que

normalmente ser de indiexical, siendo el ndice el ambiente comn de los interlocutores) a las circunstancias bajo las cuales se afirma que tienen lugar las Primeridades que significan? Finalmente, nuestras conclusiones requieren que la proposicin tenga una Sintaxis real, que se representa que es el ndice de aquellos elementos del hecho representado que corresponden con el Sujeto y el Predicado. Esto es aparente en todas las proposiciones. Desde Abelardo ha sido corriente hacer de esta Sintaxis la tercera parte de la proposicin, bajo el nombre de Cpula. La causa histrica de la emergencia de esta concepcin en el siglo XII fue, por supuesto, que el latn de entonces no permita la omisin del verbo est, que se omita familiarmente, aunque no invariablemente, en griego, y no de un modo demasiado infrecuente en el latn clsico. En la mayora de las lenguas no hay tal verbo. Pero est claro que uno no escapa a la necesidad de una Sintaxis al considerar la Cpula como la tercera parte de la proposicin; y es ms simple decir que es meramente la forma accidental que puede tener la Sintaxis. Se ha demostrado suficientemente, pues, que todas las proposiciones se ajustan a la definicin de Dicisigno y a los corolarios derivados de la definicin. Una proposicin es, en resumen, un Dicisigno que es un Smbolo. Pero un ndice, asimismo, puede ser un Dicisigno. El retrato de un hombre con el nombre de un hombre escrito debajo de l es estrictamente una proposicin, aunque su sintaxis no sea la del habla, y aunque el retrato mismo no slo representa, sino que es un hipoicono. Sin embargo el nombre propio se aproxima tanto a la naturaleza de un ndice, que este podra ser suficiente para dar una idea de un ndice informativo. Un ejemplo mejor es una fotografa. La mera impresin no proporciona, en s misma, ninguna informacin. Pero el hecho de que sea virtualmente una seccin de rayos proyectados de un objeto conocido de otro modo, la hace un Dicisigno. Todo Dicisigno, como reconoce enteramente el sistema de Grafos existenciales, es una determinacin ms de un signo ya conocido del mismo objeto. No est, quiz, lo suficientemente subrayado en este anlisis. Se destacar que esta conexin de la impresin, que es el quasipredicado de la fotografa, con la seccin de los rayos, que es el quasi-sujeto, es la Sintaxis del Dicisigno; y como la Sintaxis de la proposicin, es un hecho que concierne al Dicisigno considerado como Primero, esto es, en s mismo, sin tomar en consideracin que sea un signo. Todo signo informativo, pues, implica un hecho, que es su Sintaxis. Es bastante evidente, por consiguiente, que los Dicisignos ndices concuerdan de igual modo con la definicin y los corolarios. Se sealar que este acuerdo, tanto para las proposiciones como para los ndices informativos, no tiene en cuenta el que sea afirmado o que se est de acuerdo con l. Ahora, en el anlisis propuesto hasta el momento, parece haberse pensado que si la afirmacin, o el acuerdo, en todo caso, se omitiese, la proposicin no se distinguira de un trmino general compuesto: que "el hombre A es alto" se reducira entonces a "hombre alto A". Por lo tanto, resulta importante investigar si la definicin de un Dicisigno que se encuentra aqu que es aplicable al primero (incluso aunque no sea "juzgado") podra no ser aplicable de la misma manera al segundo. La respuesta, no obstante, viene enseguida. Comprender enteramente y asimilar el smbolo "un hombre alto" no es de ninguna manera requisito para comprender que

se relaciona, o que e pretende relacionar, con un Objeto real. Su Interpretante, por tanto, no lo representa como un ndice genuino; as que la definicin del Dicisigno no se le aplica. Es imposible aqu entrar a examinar completamente si el anlisis dado hace justicia a la distincin entre proposiciones y argumentos. Pero es fcil ver que la proposicin pretende que tenga el propsito de obligar a que su Interpretante se refiera a su Objeto real, es decir, se representa a s misma como un ndice, mientras que el argumento pretende tener el propsito no de la obligacin, sino de la accin por medio de generales comprensibles, es decir, representa que su carcter es especialmente simblico. Lo anterior es el mejor anlisis que el autor puede hacer, en el presente, del Dicisigno. Por satisfactorios que puedan resultar sus puntos principales, no es probable respecto a los principios generales, que permanezcan sin ms o menos rectificacin, aunque parezca que no pudiera sino estar bastante cerca de la verdad. Es dudoso que pueda aplicarse enteramente a todos los tipos de proposiciones. Esta definicin del Dicisigno llevar naturalmente a uno a deducir que un Sumisigno es cualquier Representamen cuyo Interpretante lo representa como un Icono; y que el Argumento, o Suadisigno, es una Representamen cuyo Interpretante lo representa como un Smbolo. Un examen ms exhaustivo incita al estudiante a creer que esto es algo semejante a la verdad, que tan lejos como se ha llevado, provoca la duda de si sta es la historia completa. Sin embargo el Suadisigno, y especialmente el Sumisigno, con su falta de caractersticas destacadas, es ms difcil de analizar con confianza, segn este mtodo, sobre el que no se insistir ms. Los dicisignos ndice parecen no tener variedades importantes; sin embargo las proposiciones son divisibles, generalmente por una dicotoma de manera primaria, de varias formas. En primer lugar, segn la Modalidad (la Modalitt germana, palabra, creo, inventada por Kant)[23] o Modo (el modus latino, Boecio), una proposicin es bien de inesse (la expresin utilizada en las Summulae[24], la ms alta autoridad para trminos de lgica) o modal (en latn modales, Abelardo). Una proposicin de inesse contempla slo el estado de cosas existente: existente, esto es, en el universo lgico de discurso. Una proposicin modal toma en consideracin un rango completo de posibilidad. En cuanto que afirma que es algo verdadero o falso en todo el rango de posibilidad, es necesaria (llamado apodctica por Kant) o imposible. En cuanto que afirma que es algo verdadero o falso dentro del rango de posibilidad (sin incluir ni excluir expresamente el estado de cosas existente, es posible (llamado por Kant problemtico) o contingente. (Los trminos son todos de Boecio). Un sujeto de una proposicin es bien singular, bien general, bien abstracto (Summulae). Es singular si indica un individual conocido de otro modo. Es general si describe cmo ha de ser seleccionado un individual. Un sujeto general es (como se reconoce generalmente) bien universal, bien particular (e indefinido). (Estos tres ltimos trminos se encuentran en Apuleyo[26], del tiempo de Nern. Sin embargo, una distincin inconsistente entre lo particular y lo indefinido no es tomada en cuenta por el presente escritor). Hay una doctrina complicada en los libros que es la del significado de estos trminos, algunos tipos de universales afirmando la existencia de sus sujetos.

El presente escritor hace semejantes a todos los universales en que no lo hacen. Por tanto, un sujeto universal es el que indica que la proposicin se aplica a cualquier individual que exista en el universo o a cualquiera que pueda ser de una descripcin general sin decir que haya alguno. Un sujeto particular es el que no indica a qu individual se dirige ms all de dar una descripcin general de l, pero que s pretende indicar al menos un individual existente. El orden en el que los sujetos universales y particulares ocurren es material. Por consiguiente, "Alguna mujer esa dorada por cualquier espaol que pueda existir", tiene su primer sujeto, "Alguna mujer", particular, y el segundo, "cualquier espaol, que pueda existir", universal. Pero "Cualquier espaol que pueda existir adora a alguna mujer" tiene los mismos sujetos en un orden inverso, y as tiene un significado distinto. Puede concebirse que un sujeto sea descrito sin ser ni universal ni particular; como en los exceptivos (Summulae) como "Todos los hombres excepto uno son pecadores". Lo mismo se puede decir de todas las clases de proposiciones numricas, como "Cualquier insecto tiene un nmero par de patas". Sin embargo, estos pueden considerarse como sujetos colectivos particulares. Un ejemplo de un sujeto colectivo universal sera "Dos personas cualesquiera que se encierren juntas discutirn" Una coleccin es lgicamente un individual. La distincin entre sujetos universales y particulares es material, no meramente formal; y parece ser (y as fue considerado en la Edad Media) esencialmente de la misma naturaleza que la distincin de proposiciones necesarias y posibles. La distincin de proposiciones hipotticas, categricas y relativas es tambin importante. De cualquier modo, las ltimas tienen algunas diferencias importantes con respecto a las otras. La distincin entre proposiciones afirmativas y negativas, cuando se aplica a proposiciones categricas ordinarias, es puramente una cuestin de forma. Un proceso llamado infinitacin (utilizado por Abelardo, Opera hactenus Inedita, y desde entonces utilizado constantemente en todas las lenguas occidentales hasta hoy da), que consiste en aadir el prefijo non a un trmino, convierte a una proposicin negativa en afirmativa, o as llamada proposicin infinita. La diferencia entre una proposicin negativa y una infinita no es sino que en latn, uno puede decir non est o est non, sin diferencia de significado[27]. "Scrates non est mortales" es la forma comn; sin embargo, puede decirse igualmente "Scrates est non mortales" Se debe recordar que la lgica ha atrado a su estudio a algunos de los ms pueriles escritores, y que todava sigue hacindolo en cierta medida. Finalmente, toda proposicin es verdadera o falsa. Es falsa si puede deducirse legtimamente de ella alguna proposicin, sin ayuda ninguna de proposiciones falsas, que entraran en conflicto con un juicio perceptivo directo, si este pudiera hacerse. Una proposicin es verdadera si no es falsa. Por lo tanto, una forma de proposicin que no tenga significado en absoluto, si se le llama proposicin, debe clasificarse entre las proposiciones verdaderas. Si se borra una parte de una rplica de una proposicin, si el hueco o los huecos as formados son rellenados, cada uno con un nombre propio, entonces a ese smbolo general del cual esa forma hueca sera una rplica la denomina el

presente escritor un rema. (La palabra se toma del uso de en Platn, Aristteles, Dionisio el Traciano y muchos otros, para denotar un verbo. El ltimo escritor dice, [28] Esto muestra cunto ha desvirtuado el presente escritor el significado original). Un rema es bien una medada [medad] (un patronmico formado por el escritor a partir de), una mnada, una dada, una trada, una polada, etc., segn sean el nmero de huecos 0, 1, 2, 3 o ms de dos. A cualquier smbolo que pueda ser un constituyente directo de una proposicin se le llama trmino. (En latn terminus, Boecio)[29]. De ordinario, los lgicos dicen que una proposicin categrica tiene "dos trminos", su sujeto y su predicado, en los cuales, por un descuido de la expresin o por copiar a Aristteles[30]. Tropiezan con la verdad. Su doctrina usual es (aunque a menudo no es afirmada directamente en una frase) que tal proposicin tiene tres trminos, el sujeto, el predicado y la cpula (Abelardo). La designacin correcta del sujeto y el predicado, segn su doctrina, es los extremos, que se traduce de la misma palabra griega que trmino (). La doctrina ordinaria hace a la cpula el nico verbo, y todos los dems trminos, son nombres propios o nombres-clase generales. El presente autor deja el es como una parte inseparable del nombre-clase; pues esto da la explicacin ms simple y satisfactoria de la proposicin. Resulta ser verdadero que en la inmensa mayora de las lenguas no hay nombres-clase generales, adjetivos que no se conciban como parte de algn verbo (aun cuando en realidad no hay tal verbo) y en consecuencia, no se requiere nada como una cpula al formar frases en tales lenguas. El autor (aunque sin pretender ser lingista) ha indagado en las gramticas de muchas lenguas en busca de una construida completamente segn el modo en que los lgicos se desvan de su camino para demostrar que todos los hombres piensan (pues incluso si lo hacen, nada tiene eso que ver en realidad con la lgica). La nica lengua as que ha xito en encontrar es el vasco, que parece no tener sino dos o tres verbos, y que concibe todas las dems palabras principales como nombres. Todas las lenguas deben tener nombres propios; y no hay ningn verbo que est envuelto en un nombre propio. Por consiguiente, parece haber ah una indicacin directa de un nombre comn o adjetivo verdadero. Sin embargo, y a pesar de esta indicacin, casi toda familia de hombres piensa en las palabras generales como partes de los verbos. Esto parece refutar la psicologa de los lgicos. Cuando uno se encuentra con un nombre propio por primera vez, est conectado existencialmente con algn precepto u otro conocimiento individual equivalente del individual al que nombra. Es entonces, y slo entonces, un ndice genuino. La siguiente vez que uno se encuentra con l, lo considera como un Icono de ese ndice. Una vez que se ha adquirido familiaridad con l, llega a ser un Smbolo cuyo Interpretante lo representa como un Icono de un ndice del Individual nombrado. Si miras en un libro de texto de qumica la definicin de litio, te puede decir que es un elemento cuyo peso atmico es cercano a 7. Pero si el autor tiene una mente ms lgica te dir que si buscas entre los minerales vtreos, translcidos, grises o blancos, muy duros, quebradizos e insolubles, uno que le de un matiz carmes a una llama sin luz, triturando este mineral con cal o con veneno para ratas y fundindola,

puede disolverse en parte en cido muritico; y si esta solucin se evapora, y se extrae el residuo con cido sulfrico, y se purifica debidamente, puede transformarse, por medio de mtodos ordinarios, en un cloridro, que al ser obtenido en estado slido, fundido y electrolizado con media docena de clulas energticas, producir un glbulo de un metal plateado de color rosceo que flotar en gasolina; y el material de eso es un espcimen de litio. La peculiaridad de esta definicin material de eso es un espcimen de litio. La peculiaridad de esta definicin -o ms bien este precepto que es ms til que una definicin-, es que te dice qu denota la palabra litio al prescribir lo que has de hacer para obtener una familiaridad perceptual con el objeto de la palabra. Todo sujeto de una proposicin, a menos que sea un ndice (como el ambiente de los interlocutores o algo que atraiga la atencin de ese ambiente, como el dedo que apunta del hablante) o un Subndice (como un nombre propio, un pronombre personal o demostrativo) debe ser un Precepto, o Smbolo, que no slo describa al Intrprete no slo qu ha de hacer, l u otros, o ambos, para obtener un ndice de un individual (sea una unidad o un solo conjunto de unidades), del cual la proposicin se representa como verdadera, sino que tambin asigne una designacin a ese individual, o, si es un conjunto, a cada una de las unidades del conjunto. Hasta que se halle una designacin mejor, tal trmino puede llamarse Precepto. Por consiguiente, el Sujeto de la proposicin "Cualquier espaol que pueda haber adora a alguna mujer" puede considerarse mejor como "Tmese cualquier individual, A, en el universo, y entonces habr algn individual, B, en el universo, de tal modo que A y B en este orden formen una dada de la que lo que siga sea verdadero", siendo el Predicado "______o no es espaol o bien adora a una mujer que es_______". Cualquier trmino adecuado para ser el Sujeto de una proposicin puede denominarse un Onoma. Un trmino Categoremtico (Duns Scotus, aunque probablemente anterior) es cualquier trmino adecuado para ser el Sujeto o Predicado de una proposicin. Un trmino Sincategoremtico o Syncategorema (Summulae) es un Smbolo que ha de constituir un trmino Categoremtico[32]. La cpula parece encontrarse entre dos extremos, al no ser ni categoremtica ni sincategoremtica. Los argumentos pueden ser slo Smbolos, no ndices ni Iconos. Un argumento es bien una Deduccin, bien una Induccin, bien una Abduccin ()[33]. Toda la operacin del razonamiento comienza con la Abduccin, que va a ser descrita ahora. Su ocasin es una sorpresa. Es decir, una creencia, activa o pasiva, formulada o no, acaba de romperse. Puede ser en la experiencia real o, igualmente, en las matemticas puras, que tiene sus maravillas como las tiene la naturaleza. La mente busca poner en orden los hechos, modificados por el nuevo descubrimiento; es decir, formar una concepcin general que los incluya. En algunos casos, esto se hace con un acto de generalizacin. En otros casos, no se sugiere ninguna ley nueva, sino que es slo un estado peculiar de los hechos lo que se explicar "el fenmeno sorprendente; y una ley ya conocida se reconoce como aplicable a la hiptesis sugerida, de modo que el fenmeno, bajo esa suposicin, no sera sorprendente, sino bastante probable o incluso un resultado necesario.

Esta Sntesis que sugiere una concepcin nueva o hiptesis es la Abduccin. Se reconoce que los fenmenos son semejantes, es decir, constituyen un Icono de, una rplica de una concepcin general o Smbolo. No se acepta que esto se muestre como verdadero, ni siquiera probable en el sentido tcnico -esto es, no es probable en tal sentido que los aseguradores (de un modo seguro) de esto pudieran hacer la base del negocio, por muchos que pudieran ser los casos;- pero s se muestra como probable, en el sentido de que es un tipo de aproximacin a la verdad, en un sentido indefinido. La conclusin se traza en el modo interrogativo (existe tal modo en la Gramtica Especulativa, ocurra o no en alguna lengua humana). Esta conclusin, que es el Interpretante de la Abduccin, representa la Abduccin como un Smbolo, que expresa un concepto general de la verdad-, pero que no la afirma en ninguna medida. El Interpretante representa el Suadisigno como un Sumisigno Simblico. Una vez que la Abduccin ha llevado a cabo su trabajo, es el turno ahora de la Deduccin. Este modo de pensamiento considera la conclusin de la Abduccin como un puro sueo. Pues uno puede razonar deductivamente de la misma manera tanto respecto a los as llamados imaginarios, es decir, los sueos infundados de los matemticos, como respecto a las existencias. Sin embargo, debe ser algo muy distinto a un sueo, en que bien en la hiptesis misma, bien en las verdades preconocidas que la soportan, debe haber una proposicin universal, o Regla. Tmese la "inferencia inmediata", que es tan verdaderamente una deduccin como cualquier otra, de "Hay una mujer a quien cualquier espaol que pueda haber adora", a "Cualquier espaol que pueda haber est respecto a alguna mujer u otra en la relacin de adorarla". Se puede llegar a esta inferencia por una "ley del pulgar", esto es, un hbito puede actuar para provocar un sentimiento de confianza en la conclusin, sin ninguna deliberacin o control. Esto, sin embargo, puede ocurrir incluso si la inferencia no es del tipo denominado "inmediato" (o sea, una deduccin a partir de una premisa relativamente simple, no una proposicin copulativa). Sin embargo, tal inferencia, que no es autocontrolada, no es Razonamiento. No obstante, incluso en ese caso, el hbito es una regla universal en s misma, aunque su operacin pueda dificultarse a veces. Pero si se hace la inferencia deliberadamente, quien razona considerar que si la mujer puede especificarse antes de conocer qu espaol ha de aducirse, slo puede hacer ms fcil el encontrar a tal mujer si se fija el espaol en primer lugar; o, de algn otro modo, el caso se plantear bajo una verdad universal conocida o evidente. Por lo tanto, el argumento parte de una ley representada que es conocida en realidad y que sustenta por completo el universo de la hiptesis, y en la conclusin interpreta el efecto de esta ley. Como afirm profundamente el profesor Mitchell[34], toda la operacin consiste virtualmente en una borradura. La deduccin tiene dos tipos marcadamente diferentes: inferencia necesaria e inferencia de una probabilidad. Aquello que se llama "inferencia probable" no es necesariamente deduccin probable, pero incluye toda inferencia no necesaria. La deduccin probable es inferencia necesaria que concierne a la probabilidad, en el sentido estadstico estricto. Lo que la hace muy distinta de la inferencia necesaria propia es que mientras que la ltima no tiene que ver con la realizacin de su hiptesis, y razona sobre sus premisas como expresando un estado concebible de cosas, sin tener en consideracin su existencia real, la probabilidad, por otra parte, est limitada esencialmente al curso de la experiencia. En el reino de la Primeridad,

la probabilidad carece de significado. Es cierto que hay una doctrina de la "probabilidad geomtrica", pero es slo un modo particular de ver los problemas en la integracin geomtrica. La concepcin de la probabilidad, que es llevada hasta ella, no tiene particular relevancia para ella, ms all de que pueda ser sugerente con respecto a este problema, como lo puede ser respecto a muchos otros. Pero mientras que la probabilidad supone un curso de experiencia real, esta suposicin es en s misma completamente arbitraria, en la medida en que concierte al razonamiento. La deduccin produce a partir de la conclusin de las producciones de la Abduccin qu ha de encontrarse verdadero en la experiencia en caso de que la conclusin se realice. Ahora viene el trabajo de la Induccin, que no ha de hacerse sentado cmodamente en una silla, ya que en realidad consiste en ir realmente a trabajar y hacer este experimento, hasta establecer una conclusin general de hasta qu punto la hiptesis se sostiene. Traduccin de Mnica Aguerri (2004)

Notas
1. Este trmino se toma prestado de los gemetras, que hablan de un par de radios coplanares como un "cnico degenerado". Es decir, la idea de que sean un cnico es innecesariamente importada. [Nota de C. S. Peirce] 2. stas no pueden ser las palabras exactas de Herclito. Pero he tomado una de las ms epigramtica de media docena de versiones. La que probablemente es la cita ms correcta es demasiado insulsa. [Nota de C. S. Peirce] 3. En los Fragmente der Vorsokratiker de Hermann Diel, vol.1, p. 171, fragmento 91; citado de Plutarco. Ver tambin fragmentos 12 (p. 154) y 49 (p. 161). [Nota de EP] 4. De ordinario se le denomina "abstraccin", pero como el otro nombre que se le da, "precisin", est en buen uso, mientras que el trmino "abstraccin" es indispensable para otro propsito, el de designar el paso de "bueno" a "bondad" y semejantes, es mejor restringirlo a significar bien este acto, bien su resultado. La precisin puede llamarse "abstraccin precisiva", pero esta expresin es innecesariamente larga. [Nota de C. S. Peirce] 5. Peirce prepar la definicin de "precisin" en el Diccionario de Baldwin 2:32324. [Nota de EP] 6. "On a New List of Categories", EP 1:2-3; W 2. 50-51. [Nota de EP] 7. A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge (Dubln, 1710), 88. [Nota de EP]

8. Las concepciones de un Primero, impropiamente llamado un "objeto", y de un Segundo deberan distinguirse cuidadosamente de las de Primeridad y Segundidad, incluidas estas dos ltimas en las concepciones de Primero y Segundo. Un Primero es algo a lo que (o, ms apropiadamente, a algn sustituto por el que, introducindose as la Terceridad) la atencin puede dirigirse. Implica, pues, tanto Segundidad como Primeridad; un Segundo es un Primero considerado como (aqu entra la Terceridad) un sujeto de una Segundidad. Un objeto en el sentido propio es un Segundo. [Nota de C. S. Peirce] 9. El texto fue alterado aqu por los editores de Collected Papers. El enunciado original de Peirce ha sido retocado. En la prxima seccin del Syllabus, "Nomenclature and Divisions of Triadic Relations", Peirce aade una tercera tricotoma a las dos aqu descritas, la del Cualisigno, Sinsigno, y Legisigno, y la hace la primera de las tres. La teora semitica de Peirce se encuentra aqu, pues, en un punto importante de desarrollo. [Nota de EP] 10. Peirce utilizar la palabra "sema" en un sentido muy diferente en su artculo de Monist de 1906 "Prolegomena to an Apology for Pragmaticism", donde se convierte en el primer trmino de la tricotoma "Sema, Fema, Deloma", una generalizacin de la tercera tricotoma "Rema (Trmino), Proposicin, Argumento." Vase CP 4.538-540. [Nota de EP] 11. Hay dos modos en los que un smbolo puede tener a una cosa realmente existente como su Objeto real. En primer lugar, la cosa puede conformarse a l, bien sea accidentalmente o en virtud de que el Smbolo tenga la virtud de un hbito creciente, y, en segundo lugar, cuando el Smbolo tiene un ndice como parte de s mismo. Pero el Objeto inmediato de un Smbolo puede ser slo un Smbolo y, si tiene en su propia naturaleza otro tipo de objeto, debe ser por una serie ilimitada. [Nota de C. S. Peirce] 12. Esta segunda tricotoma ser la tercera en "Nomenclatura and Divisions of Triadic Relations". [Nota de EP] 13. Explicar el juicio en trminos de la "proposicin" es explicarlo por medio de aquello que es esencialmente inteligible. Explicar la proposicin en trminos del "juicio" es explicar lo autointeligible en trminos de un acto psquico, que es lo ms oscuro de los fenmenos o hechos. [Nota de C. S. Peirce] 14. Pero si alguien prefiere una forma de anlisis que le conceda mayor importancia al incuestionable hecho de que una proposicin es algo capaz de ser asentido y afirmado, no es mi intencin hacer objecin alguna a eso. No creo que mi anlisis ponga bastante nfasis en aquello en lo que justamente podra hacerlo. [Nota de C. S. Peirce] 15. Si "uno de ellos" se refiere a algn individual en el par, entonces Peirce quiere decir presumiblemente que si el intrprete extrae al padre o la madre de la unidad "dos padres", el predicado "hijo de" sigue siendo verdadero en la dada. [Nota de EP]

16. En el Century Dictionary, Peirce define "proposicin exponible" como sigue: "una proposicin oscura, o una que contenga un signo que no est incluido en las formas regulares de las proposiciones reconocidas por la lgica. Tales son, "Slo el hombre cocina su comida; Todos los hombres menos Eno y Elas son mortales." La palabra "exponible" puede definirse como "que admite, o que requiere una exposicin o explicacin". [Nota de EP] 17. Condicional es la apelacin correcta, y no hipottico, si se siguen las reglas del autor de "tica de la terminologa filosfica". El significado de era bastante inestable con los griegos; pero finalmente, la palabra parece haberse aplicado a cualquier proposicin compuesta; y as, Apuleyo, bajo el gobierno de Nern, utiliza la traduccin conditionalis; dice "Propositionum igitur, perinde ut ipsarum conclusionum, duae species sunt; altera praedicativa, quae etiam simples est; ut si dicamus, Qui regnat, beatus est; altera substituta, vel conditionalis, quae etiam composita est; ut si aias; qui regnat, si sapit, beatus est. Substituis enim conditionem, qua, nisi sapiens est, not si beatus"[18]. Pero tan temprano como Boecio o Casiodoro, es decir, hacia el 500 D.C., se estableci que hipottica se aplica a cualquier proposicin compuesta, y conditionalis a una proposicin que afirma una cosa slo en caso de que una condicin enunciada en una clusula se complete. ste era el uso aceptado universalmente de los trminos en toda la Edad Media. Por consiguiente, las hipotticas deberan haberse dividido en disyuntivas y copulativas. Ordinariamente, se dividan en condicionales, disyuntivas y copulativas. Pero las condicionales en realidad son slo un tipo especial de disyuntivas. Decir, "Si hiela esta noche, tus rosas morirn" es lo mismo que decir "O no hiela, o tus rosas morirn esta noche". Una disyuntiva no excluye la verdad de ambas alternativas, al mismo tiempo. [Nota de C. S. Peirce] 18. Karl Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande, 1:580-81. "Pues hay dos especies de proposiciones, as como hay dos tipos de conclusiones: mismas una es predicativa, que es tambin una proposicin simple; como cuando decimos Quien reina, es feliz; la otra es sustitutiva, o condicional, que tambin es una proposicin compuesta; como cuando dices quien reina, si es sabio, es feliz. Ests, en efecto, estableciendo una condicin, que es que si no es sabio, no ser feliz". [Nota de EP] 19. El trmino de Mill connotar no es muy adecuado. Connotar, propiamente, significa denotar en un modo secundario. Por tanto, "asesino" connota un ser vivo asesinado. Cuando los escolsticos decan que un adjetivo connotaba, queran decir que connotaba la abstraccin nombrada por el correspondiente nombre abstracto. Pero el caso ordinario de un adjetivo no implica referencia alguna a ninguna abstraccin. La palabra significar ha sido el trmino tcnico regular desde el siglo XII, cuando Juan de Salisbury (Metalogicus, II, xx) hablaba de "quod fere in omnium ore celebre est, aliud scilicet esse quod apelativa (es decir, adjetivos) significant, et aliud esse quod nominant. Nominantur singularia (es decir, cosas y hechos individuales existentes), sed universalia (es decir, Primeridad) significantur"[20]. Vase el trabajo del autor del 13 de noviembre de 1867, en el Proceedings of the American Academy of Arts and Science[21], al que ahora podra aadir multitud de ejemplos para apoyar lo que aqu se dice con respecto a connotar y significar. [Nota de C. S. Peirce]

20. Juan de Salisbury, obispo de Chartres (d. 1180), deca que "aquello que es bien conocido por casi todos, a saber que lo que significan los nombres comunes (es decir, adjetivos) es una cosa, y lo que nombran es otra. Nombran particulares (o sea, cosas y hechos individuales existentes), pero significan universales (esto es, Primeridades)." Ioanes Saresberientis Metalogicus, e codice ms. Academiae Cantabrigensis) Parisiis: Apud Hadrianum Beys, 1610). [Nota de EP] 21. "Upon Logical Comprensin and Extensin", W 2:70-86. [Nota de EP] 22. Fulget: "es luminoso"; lucet: "es luz". [Nota de EP] 23. Kant, Crtica de la Razn Pura, A70, 74-75; B95, 100. Ver la extensa entrada que escribi Peirce para "modalidad" en el Diccionario de Baldwin, 2:89-93 (CP 2.382-90). [Nota de EP] 24. Las Summulae Logicales de Pedro Hispano, que Prantl, un escritor de poco juicio y aprendizaje sobrevalorado, cuya til Historia de la lgica est llena de errores, errores de apreciacin e insensatas teoras, y cuyo propio Billingsgate[25] justifica as cualquier tono hacia l, mantiene absurdamente que este libro fue sustancialmente traducido de un libro griego, que manifiestamente es del latn. Las Summulae de Pedro Hispano son casi idnticas a otros trabajos contemporneos y evidentemente muestran una doctrina que se haba enseado en las escuelas desde el 1200 D. C. aproximadamente. Despus de Boecio, es la mayor autoridad para la terminologa lgica, segn la visin tica del presente escritor. [Nota de C. S. Peirce] 25. "Billingsgate": la palabra deriva, y Peirce la emplea aqu para indicar, del burdo lenguaje vituperador por el que el mercado de pescado del antiguo Londres conocido como Billinsgate era famoso. [Nota de EP] 26. Lucio Apuleyo de Madaura (fl. C. 150), filsofo platonista y retrico. [Nota de EP] 27. Sobre la diferencia entre negativo e infinito, ver MS 921:65-66 (Julio 1859) y tambin la Crtica de la Razn pura de Kant, A72, B97. Asimismo, son relevantes las definiciones que hace Peirce de "cualidad", "negacin" y "limitativo" en el Diccionario de Baldwin (CP 2.374-81). [Nota de EP] 28. Dionisio de Tracia (fl. 100 A.C.), gramtico griego cuyo Arte de la gramtica defina el campo (Leipzig:G. Uhlig, 1883) 638.3-4. "Un verbo es una palabra sin casos, que admite tiempos, personas, y nmeros, que muestra bien actividad o pasividad". [Nota de EP] 29. Karl Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande, 1:696. [Nota de EP] 30. "", dice Aristteles, 24b16[31]. [Nota de C. S. Peirce] 31. Prior Analytics, libro 1, captulo 1, 24b16. "llamo trmino a aquello en lo que se resuelve la premisa, es decir, tanto al predicado como a aquello de lo que se predica". [Nota de EP]

32. El trmino "syncathegreuma", deletreado as, se encuentra al principio de las Summulae logicales de Pedro Hispano, pero puede haber sido un error tipogrfico del siglo XV, pues la palabra "sincategoreumtico" aparece al final del tratado (la cuarta letra es alternativamente "c" y "k"). Peirce aadi al final de esta oracin una nota a pie de pgina que no se reproduce aqu: una cita latina de Ockam que distingue dos tipos de trminos, el "cathegreumata" y el "sincatghegreumata". La cita va seguida de una observacin sobre el uso peculiar que los nominalistas hacan de la lengua latina. [Nota de EP] 33. Se han omitido en este punto tres largos prrafos, que ocupan once pginas manuscritas. Versan sobre el origen de los tres trminos "deduccin", "induccin" y "abduccin". [Nota de EP] 34. Al ser Mitchell un estudiante dirigido por un maestro en la poca en que produjo su artculo "On a New Algebra of Logic"[35], se ha hablado de esa obra en un tono impropio para referirse a un logro tan magistral. Aparte de la Analtica de Aristteles y de las Leyes del pensamiento de Boole, nunca le nada sobre la inferencia necesaria tan rico en propuestas instructivas. Lo que he ganado de su estudio es inestimable. [Nota de C. S. Peirce] 35. Oscar Howard Mitchell, "On a New Algebra of Logic", en Studies in Logic, (Boston, 1883), 72-106. El "maestro" es, por supuesto, el mismo Peirce, quien le dio clase en la Universidad Johns Hopkins a principios de la dcada de 1880. [Nota de EP]

Fin de "Diversas concepciones lgicas", C. S. Peirce (1903). Traduccin castellana de Mnica Aguerri (2004). "Sundry Logical Conceptions" corresponde al MS 478 y est publicado en EP 2, 267288.