COMMUNIUM RERUM

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COMMUNIUM RERUM Enc c lic a de Po X Con motivo del Jubileo Sacerdotal del Papa y el octavo centenario de San Anselmo Del 21 de abril de 1909 Venerables Hermanos: Salud y bendicin apostlica 1. La caridad fuente de la piedad actual del pueblo cristiano. En medio la ac erbidad de los tiempos y las rec ientes c alamidades que oprimen de dolor Nuestro c orazn, Nos alegra y anima la piedad unnime de todo el pueblo c ristiano que no ha dejado de ser an "espectculo para el mundo, los ngeles y los hombres[1], Esta piedad, movida quiz c on ms ardor a la vista de los presentes infortunio s, proviene sin embargo, c omo de c ausa nic a, de la c aridad de Nuestro Seor Jesuc risto, Pues, c omo ninguna virtud digna de este nombre, ha florec ido en el mundo, ni puede florec er sino por Cristo, nic amente a El se han de atribuir todos los frutos que de ella se derivan entre los hombres, aun entre aquellos que son ms remisos en la fe o enemigos de la religin; en los c uales si se enc uentra algn vestigio de la verdadera c aridad, se debe a la bondad que Cristo trajo a este mundo, y que no han podido an arranc ar de s mismos ni de la soc iedad c ristiana. Motivo: Agradecimiento por las manifestaciones a propsito del jubileo sacerdotal del Papa. Al c omprobar el deseo unnime de los fieles por c onsolar al Padre y aliviar a los hermanos en las c alamidades c omunes y privadas, sentimos c onmover se Nuestro c orazn de tal manera que no hallamos palabras c on que expresar Nuestro agrade c imiento. Y aunque ya muc has vec es lo hemos signific ado en partic ular a c ada uno, queremos ahora dar a todos pblic amente Nuestras ms expresivas ac c iones de grac ias, y en primer lugar a vosotros, Venerables Hermanos, y por vuestro medio a todos los fieles que se hallan c onfiados a vuestros c uidados. Asimismo deseamos dec larar pblic amente Nuestra gratitud, por tantas y tan brillantes demostrac iones de amor y benevolenc ia, c on que Nuestros queridsimos hijos c elebraron en todo el mundo Nuestro jubileo sac erdotal. Todo lo c ual fue muy grato a Nuestro c orazn, no tanto por lo que se refera a Nosotros, sino ms bien por c ausa de la religin y de la Iglesia, porque fue un valiente testimonio de fe, y c omo una demostrac in pblic a del honor debido a Cristo y a la Iglesia, por medio de la venerac in de aquel, a quien el Seor ha c oloc ado para gobernar a su familia. Otras fiestas: Norteamrica, Inglaterra y Francia. Pero tambin Nos han alegrado grandemente otros frutos que de ello se siguieron. As, las fiestas c on que varias dic esis de Norte Am ric a c elebraron c on religiosa solemnidad el primer c entenario de su erec c in, bendic iendo al Seor, por haber llama do tantas almas a la luz de la verdad y al seno de la Iglesia Catlic a; as, el magnfic o homenaje que se tribut nuevamente a Cristo, presente en la divina Euc arista, por miles de c reyentes y c on la asistenc ia de muc hos de Nuestros Venerables Hermanos y de Nuestro Legado, en la nobilsima isla de Inglaterra; y as tambin, el c onsuelo de la afligida Iglesia de Franc ia al c ontemplar los esplndidos triunfos del augusto Sac ramento, espec ialmente en el santuario de Lourdes, c uyo quinc uagsimo aniversario, c elebrado c on tanta solemnidad fue para Nosotros motivo de grande alegra. Por estos y otros hec hos, sepan todos y entiendan los enemigos de la Iglesia, que el esplendor de las c eremonias y el c ulto de la Augusta Madre de Dios y los mismos filiales homenajes tributados al Sumo Pontfic e, se refieren en ltimo trmino a la gloria de Dios: para que Cristo sea to do, y est en todas las cosas[2]; de modo que, establec ido el Reino de Dios en la tierra, puedan lograr los hombres la salvac in eterna. 2. Retorno de los hombres a Dios y adhesin de las naciones a la Iglesia. Este triunfo de Dios sobre la tierra que debe esperarse en los individuos y en la soc iedad, no es otra c osa que el retorno de los hombres a Dios, mediante Cristo, y a Cristo, mediante la Iglesia, c omo lo habamos anunc iado Nosotros, segn el programa de Nuestro Pontific ado, al dirigiros por primera vez Nuestra palabra en la Enc c lic a "E supremi apostolatus cathedra"[3], y c omo lo hemos dec larado luego en diversas oc asiones. Esperamos c onfiados este retorno, y para que se verifique c uanto antes, dirigimos a ello Nuestros intentos y Nuestros deseos, c omo a un puerto, en donde se vean apac iguadas aun las tempestades de la vida presente. Y no por otro motivo, Nos han sido tan gratos los homenajes ofrec idos a la Iglesia en Nuestra humilde persona, sino porque, c on la ayuda de Dios, son indic io de este retorno de las nac iones a Cristo y de una ms intensa y pblic a adhesin a Pedro y a su Iglesia. Este grado de unin c on la Sede Apostlic a no existi c iertamente en todas las poc as ni en todas las c lases de hombres, en la misma proporc in ni c on las mismas manifestac iones exteriores. No obstante, puede afirmarse c on toda verdad, que por disposic in espec ial de la divina Providenc ia, tanto ms estrec ha esta unin, c uanto ms adversos, c omo oc urre en nuestros das, fueron los tiempos, ya para sana doc trina o la disc iplina sagrada o bien para la libertad de la Iglesia. En otras poc as dieron ejemplo de unin los santos, al rec rudec er las persec uc iones c ontra la grey de Cristo c uando los vic ios c orrompan ms al mundo, oponiendo providenc ialmente Dios a estos males, su virtud y su sabidura. 3. Octav o centenario de la muerte de San Anselmo. Entre estos santos queremos rec ordar ahora a uno de una manera espec ial, c uyo oc tavo c entenario de su gloriosa muerte c elebramos este ao. Nos referimos a San Aselmo de Aosta, doc tor de la Iglesia y defensor ac rrimo de su doc trina y derec hos, ya c omo monje y Abad en las Galias, ya tambin c omo arzobispo de Cantorbery y Primado de Inglaterra. Y no c reemos que ser inoportuno, pues de las fiestas jubilares c elebradas c on brillante esplendor en honor otros dos santos doc tores de la Iglesia San Gregorio Magno y San Juan Crisstomo, gloria el uno de la Iglesia oc c idental y el otro de la oriental, dirigir Nuestras miradas hac ia otro astro que, si "se distingue, en claridad"[4] de los dos anteriores, sin embargo, emulndolos en sus asc ensiones, difunde en torno suyo no menor luz c on su doc trina y c on sus ejemplos. Ms an, podra dec irse que en c ierta forma es mayor, en c uanto que Anselmo se enc uentra ms c erc ano a nosotros, por la poc a, el lugar, el c arc ter, los estudios, y porque se asemejan ms a nuestros tiempos, su gnero de luc ha, la forma pastoral que adopt, y el mtodo de enseanza que aplic y difundi l y sus disc pulos, c onfirmado princ ipalmente por sus esc ritos, "los cuales compuso en defensa de la religin cristiana para provecho de las almas, y que sirvieron luego como norma para todos los telogos, que despus de l ensearon las sagradas letras segn el mtodo escolstico"[5]. Por tanto, as c omo en la osc uridad de la noc he, mientras unas estrellas se oc ultan, aparec en otras para iluminar el mundo, as tambin, para ilustrar a la Iglesia, a los Padres se suc eden los

June 15, 2012

hijos. Entre stos brilla SanAnselmo c omo astro de primera magnitud. Lumbrera de santidad y de sabidura. Ya la verdad, en medio de las tinieblas de los errores y de los vic ios en que le toc vivir fue tenido San Anselmo por los mejores de sus c ontemporneos, c omo una lumbrera de santidad y de sabidura. Pues "fue de hecho una de las principales columnas de la fe, honra y prez de la Iglesia... una gloria del episcopado, un hombre que super a los mejores de su tiempo"[6] , "Sabio y bondadoso, orador brillante y de agudo ingenio"[7], su fama lleg a tan alto grado, que merec i se esc ribiese de l que nadie en el mundo "habra podido decir: Anselmo es inferior o semejante m"[8]; por lo c ual fue muy ac epto a los reyes, a los prnc ipes y a los Romanos Pontfic es, y fue querido, no solamente por sus hermanos en religin y por los fieles, "sino aun por sus mismos enemigos"[9]. Aquel grande y valeroso Pontfic e Gregorio VII, le esc ribi, c uando an era Abad, una c arta llena de estima y de afec to, en la c ual "encomendaba a s mismo y a la Iglesia Catlica a sus oraciones"[10], Tambin Urbano II le esc ribi una c arta en que rec onoc a su "superioridad en la piedad y en la ciencia"[11]. Pasc ual II se dirigi a l en muc has oc asiones y c on espec ial afec to, alabando la reverenc ia de su devoc in y perseveranc ia de su piadosa solic itud, rec onoc iendo asimismo "la autoridad de su vida santa y de su ciencia"[12], lo c ual le mova a ac c eder a todos sus pedidos llamndolo abiertamente el ms sabio y el ms piadoso de todos los Obispos de Inglaterra. 4. Su humildad, mansedumbre y grandeza. Sin embargo Anselmo se tena s mismo por un hombrec illo desprec iable, desc onoc ido, de esc asa c ultura y de vida pec adora. Pero aunque sintiese tan bajamente de s, ello no disminua en nada la alteza de sus pensamientos, c omo suelen pensar los hombres c orrompidos moral e intelec tualmente, de los c uales dic e la Sagrada Esc ritura, que "el hombre animal no prende las cosas que son segn el espritu de Dios"[13]. Pero lo ms admirable es que su magnanimidad y su invic ta c onstanc ia, aunque fueron probadas c on tantas adversidades, persec uc iones y destierros, estuvo siempre unida a una mansedumbre y amabilidad tales, que lograban apac iguar la de sus mismos adversarios y ganarse su voluntad. As pues, aquellos "cuya causa Anselmo contradeca, "alababan no obstante su bondad"[14]. Se hallaban por tanto de ac uerdo en l dos c osas que el mundo juzga falsamente irrec onc iliables y c ontradic torias, a saber: la simplic idad c on la grandeza, humildad c on la magnanimidad, la fuerza c on la suavidad, la c ienc ia en en fin c on la piedad; de tal manera que, tanto en los c omienzos de su vida religiosa c omo durante todo el tiempo de su vida, fue tenido por todos, "de una manera singular, como un modelo de santidad y de doctrina"[15]. 5. Su lucha pblica por la j usticia y la v erdad. Este doble mrito de Anselmo no se c ontuvo entre las paredes domstic as ni en el mbito de las c lases, sino que c omo de una palestra militar, sali a mostrarse en c ampo abierto. Porque habiendo vivido en tiempos tan difc iles, c omo antes dijimos, tuvo que sostener violentas luc has por la justic ia y por la verdad. Y sien do l por naturaleza, ms bien propenso a la c ontemplac in y al estudio, se vio inmisc uido en muc has y graves oc upac iones; y luego, c uando tuvo que atender al gobierno de la Iglesia, se enc ontr en medio de la luc ha de esa poc a agitada. As pues, siendo de c arc ter dulc e y apac ible, por el amor a la sana doc trina y a la santidad de la Iglesia tuvo que renunc iar a la vida tranquila, a la amistad de los poderosos, al favor de los grandes, a los dulc es vnc ulos c on que se hallaba unido a sus hermanos en religin y a los de ms Obispos, sus c olegas en el trabajo, vindose obligado a luc har c on toda c lase de adversidades y preoc upac iones. Porque enc ontr a Inglaterra llena de odios y de peligros, y hubo de luc har c ontra reyes y prnc ipes usurpadores y tiranos de la Iglesia y de los pueblos, c ontra los ministros dbiles o indignos de desempear los ofic ios sagrados, c ontra la ignoranc ia y los vic ios de los grandes y del pueblo, sin que nunc a se disminuyese su ardor, que hizo de l el defensor ac rrimo de la fe, de las c ostumbres, de la disc iplina y libertad de la Iglesia, y por tanto de su doc trina y de su santidad. Se hizo pues entera mente digno de este otro elogio del ya c itado Papa Pasc ual: "Gracias sean dadas a Dios, porque en ti permanece siempre la autoridad propia del Obispo, y porque aunque vivas entre brbaros no cesas de anunciarles la verdad, ni por temor a la violencia de los tiranos, ni por conservar el favor de los pode rosos, y sin temor a la hoguera ni la guerra". y en otra oc asin: "Nos ale gramos, porque con la ayuda de Dios, ni las amenazas te perturban, ni las promesas te hacen mudar de propsito"[16]. Por todo esto es muy justo que tambin Nosotros, Venerables Hermanos, luego de transc urridos oc ho siglos, nos goc emos c omo Nuestro Predec esor Pasc ual, y hac indonos ec o de sus palabras demos asimismo las grac ias a Dios. Deseamos igualmente exhortaros a que fijis vuestra vista en este ejemplo de doc trina y de santidad, el c ual partiendo de Italia, brill durante ms de tres aos en Franc ia y por ms de quinc e en Inglaterra, y fue un baluarte c omn y una gloria para toda la Iglesia. 6. Su unin con Cristo y ron su Iglesia. Adems, si grande fue Anselmo "en obras y en palabras", es dec ir, en la c ienc ia y en la vida, en la c ontemplac in y en la ac c in; si en la paz y en la guerra c onsigui esplndidos triunfos para la Iglesia y notables provec hos para la soc iedad c ivil: todo se debe a la ntima unin c on Cristo y c on la Iglesia que tuvo durante toda vida y en todo el tiempo de su magisterio. Imitacin del modelo. Si grabamos todas estas c osas en nuestra memoria, Venerables Hermanos, en la solemne c onmemorac in de tan eximio Doc tor, enc ontraremos en ello prec laros ejemplos que admirar y que imitar. De esta c onsiderac in obtendremos tambin nosotros c on abundanc ia, la fuerza y el c onsuelo nec esarios en el c uidado afanoso del gobierno de la Iglesia y de la salud de las almas, de modo que no desc uidemos nuestra obligac in de c ooperar c on todo empeo para que todas las c osas sean restauradas en Cristo y para que Cristo "sea formado en todas las almas"[17], princ ipalmente en aqullas que son la esperanza del sac erdoc io, para sostener c onstantemente la doc trina de la Iglesia, para defender c on valor la libertad de la Esposa Cristo, la santidad de sus derec hos divinos y la plenitud en fin, de aquellos auxilios que exige la defensa del sac ro Pontific ado. Tiempos calamitosos. Porque veis muy bien, Venerables Hermanos, -y lo habis deplorado muc has vec es juntamente c on Nosotros-, c un lamentables son los tiempos en que vivimos y c un adversas las c ondic iones en que nos enc ontramos. Adems de los pblic os infortunios que N os han produc ido profundo pesar, se ha aumentado nuestro dolor a c ausa de las c alumnias levantadas c ontra el c lero, a quien se ac usa de haberse mostrado indolente en las presentes c alamidades obstac ulizando la benfic a labor de la Iglesia en favor de los hijos desolados y desprec iando su solic itud y providenc ia maternales. 7. Ataques actuales de las naciones cristianas contra los derechos de la Iglesia. Dejamos de lado muc has otras maquinadas en c ontra de la Iglesia c on traidora astuc ia, o llevadas a c abo c on sac rlego atrevimiento, hollando todo derec ho pblic o y toda la ley de justic ia y de moral natural. Lo ms grave es que ello ha suc edido en aquellos pases que haban rec ibido c on mayor abundanc ia de la misma Iglesia las luc es de la c ivilizac in. Porque, qu hay ms inhumana que ver a los mismos hijos que la Iglesia c ri y aliment c omo a sus primognitos hac er de ellos los mejores y los ms robustos, y ver ahora que algunos de ellos esgrimen sus armas c ontra su misma madre que tanto se desvel por ellos? Y no es alegra lo que proporc iona el estado de los dems pases, donde la guerra, aunque se presenta en forma diversa, sin embargo rec rudec e de la misma manera o amenaza por medio de oc ultas maquinac iones. Se pretende en fin en todas partes,

en las nac iones que ms deben a la c ivilizac in c ristiana, privar a la Iglesia de derec hos, tratarla c omo si no fuese, por su naturaleza y por derec ho propio, una soc iedad perfec ta, segn que fue instituida por el mismo Cristo, reparador de nuestra naturaleza; se quiere destruir su reinado, que si bien se refiere en primer trmino y direc tamente a las almas, no obstante, no favorec e menos a su salvac in eterna que a la estabilidad del progreso c ivil; se quiere a viva fuerza que en lugar del reinado de Dios, domine, bajo el falso nombre de libertad, la ms desenfrenada lic enc ia. Y para que triunfe c on el imperio de las pasiones y de los vic ios la peor esc lavitud, prec ipitando a las almas a su ruina, -"porque el pecado hace miserables a los pueblos"[18]-, no c esan entre tanto de gritar, "no queremos que Este reine sobre nosotros"[19]. Expulsin de las rdenes religiosas. De aqu proviene la expulsin en los pases c atlic os de las rdenes religiosas, que fueron siempre ornato y defensa de la Iglesia, y las que promovieron ms efic azmente la c ienc ia y la c ultura entre las nac iones brbaras y c iviliza das; de aqu el debilitamiento y la persec uc in de todas las instituc iones de c ristiana benefic enc ia; de aqu el desprec io y la irrisin de sus ministros, reduc idos a la impotenc ia y a la inerc ia, a los c uales se c ombate de tal manera que resultan nulos sus esfuerzos, o se les dific ulta o se les impide por c ompleto el ejerc ic io del magisterio, sobre todo alejndolos gradualmente de la educ ac in de la juventud; de aqu tambin el anulamiento de todas las obras c atlic as de utilidad pblic a; des ec hados, desprec iados y perseguidos tambin los mejores entre los laic os que profesan abiertamente el c atolic ismo, c omo si fueran de c lase inferior y de poc o valer, hasta que llegue el da en que, a c ausa de la hostil opresin de las leyes, ya no les sea posible ejerc er su ac c in en ninguno de los ramos de la vida pblic a. Insidias de los enemigos. Entre tanto, los c ausantes de esta guerra, llevada a c abo c on tanta saa y tanta astuc ia, afirman desc aradamente que no los mueve sino el deseo de la libertad, la c ivilizac in y el progreso, y ms an, el amor a la patria: siendo semejante tambin en esto a su padre, "el cual fue homicida desde el principio y que cuan do habla falsamente, habla segn su naturaleza, porque es mentiroso"[20], y est movido por un odio insac iable c ontra Dios y c ontra el gnero humano. Hombres de c rueles entraas, que tratan de engaar y armar insidia s a los ingenuos. No es el dulc e amor de la patria o la solic itud por el pueblo, ni otro c ualquier buen deseo o intento, el que los mueve a esta sac rlega guerra, sino el odio c iego c ontra Dios y c ontra su admirable obra, la Iglesia. De este odio se derivan, c omo de venenosa fuente, esos c riminales propsitos de oprimir a la Iglesia y apartarla de toda vida soc ial; de all el proc lamarla muerta y antic uada, sin que por eso dejen de perseguirla; ms an, han llegado a tal punto de audac ia y de in sensatez, que luego de haberla privado de toda libertad, la ac usan de no tener parte alguna en el bienestar de la soc iedad y en la felic idad de la patria. De este mismo odio proc ede tambin el disimular astutamente o c allar de propsito los servic ios ms notables que ha prestado la Iglesia y la Sede Apostlic a, es que ya no aprovec han estos servic ios c omo otros tantos argumentos en c ontra nuestra, para hac er surgir la sospec ha e insinuarse astutamente en las multitudes, ac ec hando e interpretando c ada palabra y obra de la Iglesia c omo si fuese un grave peligro para la soc iedad, en lugar de rec onoc er, c omo es evidente, que el progreso de la genuina libertad y de la c ivilizac in ms exquisita provienen princ ipalmente de Cristo, por medio de la Iglesia. Sobre esta guerra, movida por los enemigos exteriores, "que en algunas naciones se lleva a cabo a campo abierto, y en otras con astucia e insidiosa mente, aunque de cualquier modo que sea se persigue a la Iglesia en todas partes", ya habamos prevenido en otras oc asiones vuestra vigilanc ia, Venerables Hermanos, sobre todo en Nuestra aloc uc in c onsistorial, pronunc iada el 16 de Dic iembre de 1907. 8. Los ataques solapados del modernismo. Pero c on no menor severidad y dolor Nos vemos obligados a denunc iar y reprimir otro gnero de guerra, in terna y domstic a, pero tanto ms funesta, c uanto que se lleva a c abo ms solapadamente. Esta guerra, movida por algunos hijos desnaturalizados, que viven en el seno de la Iglesia para desgarrarlo sigilosamente, se dirige en primer trmino a la raz, al alma de la Iglesia; trata de enturbiar los manantiales de la piedad y de la vida c ristianas, de envenenar las fuentes de doc trina, de disipar el sagrado depsito de la fe, de c onmover los mismos fundamentos de la divina instituc in, por medio del desprec io de la autoridad pontific ia y episc opal; pretende dar nueva forma a la Iglesia, presc ribirle nuevas leyes y nuevos derec hos, segn lo exigen los monstruosos sistemas ellos sostienen; en suma, quieren deformar toda la belleza de la Esposa de Cristo, movidos por el vano resplandor de una nueva c ultura, a la que falsamente se da el ttulo de c ienc ia, y sobre la c ual nos previene muc has vec es el Apstol c on estas palabras: "Mirad nadie os engae con una filosofa sin sustancia y capciosa, segn los principios humanos y mundanos, y no segn Cristo"[21]. Los funestos efectos del modernismo y de la incredulidad. Algunos, seduc idos c on esta vana filosofa y c on engaosa y afec tada erudic in, unida una extremada audac ia en la c rtic a, "extraviaron en sus ideas[22], y dejando de lado... la buena conciencia, naufragaron en la fe"[23]; otros, en fin, entregndose exageradamente al estudio se perdieron en c ausas, y se alejaron del estudio de las c osas divinas y de las verdaderas fuentes de la c ienc ia. Por otra parte, esta mortal c orrupc in, tom el nombre de "modernismo", debido a su morboso afn de novedad, aunque denunc iada muc has vec es y desenmasc arada por los mismos exc esos de sus fautores no deja de ser un mal gravsimo y profundo para la repblic a c ristiana. Se oc ulta el veneno en las venas y en las entraas de nuestra soc iedad que se apart de Cristo y de la Iglesia, y "como un cncer", va c arc omiendo las nuevas generac iones, ms inexpertas y ms audac es. No se debe c iertamente esta manera de proc eder a los estudios profundos y a la verdadera c ienc ia, pues es evidente que entre la fe y la razn no puede existir c ontradic c in alguna[24]; sino que ello se debe al orgullo de su entendimiento y a la atmsfera malsana que se respira en todas partes, de ignoranc ia o de c onoc imiento c onfuso y errneo de c osas de la religin, unido a la vanidosa presunc in de hablar y disc utir de todo. Esta peste malsana es fomentada por el espritu de incredulidad y rebelin c ontra Dios, de tal manera que los que son arrastrados por este c iego frenes de novedad, c reen fc ilmente que se bastan a s mismos, y que pueden presc indir, abierta o hipc ritamente, del yugo de la divina autoridad, y c rearse una religin que se mantenga dentro del derec ho natural, y que se ac omode al c arc ter y manera de ser individuales, la c ual toma las aparienc ias y nombre del c ristianismo, pero en realidad se halla muy alejada de vida y de su verdad. En todo esto no es difc il ver una de tantas formas de la perpetua guerra que se hac e c ontra la verdad divina, y que ahora se lleva a c abo tanto ms peligrosamente, c uanto ms insidiosas son las armas de esta nueva y fingida piedad, del sentimiento religioso y la sinc eridad c on que los sec tarios de esta doc trina se esfuerzan por c onc iliar c osas enteramente opuestas, c omo son las loc uras de la c ienc ia humana, c on fe divina, y los c ambios del mundo, c on la firmeza estable de la Iglesia. 9. Las mismas luchas de San Anselmo y de los santos v arones de su poca. No obstante, Venerables Hermanos, aunque deploris todas estas c osas juntamente c on Nosotros, no por eso dec ais de nimo, ni dejis de tener c onfianza. N o ignoris c un graves fueron las luc has que tuvo que sostener el c ristianismo en otros tiempos, aunque de ndole muy diversa a los nuestros. Ser sufic iente rec ordar la poc a en que vivi Anselmo, tan llena de dific ultades segn se puede c omprobar en los Anales de la Iglesia. Hubo de luc harse entonc es verdaderamente por la Iglesia y por la Patria es dec ir, por la santidad del derec ho pblic o, por la libertad, la c ultura, la doc trina, todo lo c ual se hallaba en manos de la Iglesia; hubo de resistirse al derec ho de los Prnc ipes, que se arrogaban la fac ultad de c onc ulc ar los derec hos ms sagrados; hubo de extirpar los vic ios, la ignoranc ia, la rudeza del mismo pueblo, que c onservaba an los resabios de la antigua barbarie; y fue nec esario asimismo re formar una parte del c lero, dbil o irregular en su c onduc ta, c omo quiera que muc hos de sus miembros, esc ogidos segn el c apric ho y perversa elec c in de los Prnc ipes, eran luego dominados por ellos a quienes obedec an servil mente. Tal era el estado de las c osas, sobre todo en aquellos pases a los c uales dedic espec ialmente Anselmo sus esfuerzos, ya por medio de la

enseanza propia del maestro, ya c on el ejemplo del religioso, o c on la asidua vigilanc ia y mltiples industrias del Arzobispo o del Primado. As pues, rec ibieron sus benefic ios, en primer trmino, las provinc ias de las Galias, que haban c ado poc os siglos antes en poder de los Nor mandos, y las Islas Britnic as, que hac a poc o haban entrado en el seno de la Iglesia. Ambas nac iones, habiendo sido durante tanto tiempo c onvulsionadas por las guerras externas y las internas sedic iones, dieron lugar a la relajac in en los gobernantes y en los sbditos, en el c lero y en el pueblo. De semejantes abusos de su siglo se quejaban amargamente los insignes va rones de aqulla poc a, c omo Lanfranc o, maestro entonc es de Anselmo y luego su predec esor en la sede de Cantorbery; y ms an los Romanos Pontfic es, entre los c uales baste rec ordar al enrgic o Gregorio VII, defensor intrpido de la justic ia en lo que se refera a la libertad de la Iglesia y a la santidad del c lero. Imitando Amselmo estos deseos y estos ejemplos, y hac iendo or la voz del dolor, esc ribe en esta forma al soberano de los que a l estaban c onfiados, y que se sola gloriar de hallarse muy unido a l por lazos del parentesc o y de la amistad: "Mirad, mi estimado seor, de qu manera la Iglesia de Dios, nuestra Madre, a la que el mismo Dios llama su bella amiga y su querida Esposa, es abatida por los gobernantes perversos, cmo se halla afligida por la condenacin eterna de aquellos a quienes fue encomendada por Dios como protectores que la defendiesen, con qu arrogancia usurparon sus riquezas en provecho propio; con qu crueldad la privan de su libertad y cun despiadadamente disipan su ley y su religin. Estos, rehusando obedecer a los decretos del Apostlico (hec hos en defensa de la religin c ristiana), se muestran abiertamente desobedientes al apstol Pedro, cuyas veces l representa, y tambin a Cristo, que recomend a Pedro su Iglesia... Porque los que no quieren sujetarse a la ley de Dios, son tenidos, sin duda alguna, como enemigos de Dios"[25]. As Anselmo, y ojal que lo hubiesen odo siempre, no sola mente los suc esores y los hijos de este valeroso Prnc ipe, sino tambin los de ms reyes y pueblos, tan amados por l, defendidos y c olmados de benefic ios. 10. El Santo y la dignidad, libertad y pureza de la Iglesia. Pero las mismas persec uc iones, los destierros, las expoliac iones, las fatigas sobrellevadas, princ ipalmente en el desempeo del ofic io pastoral, no slo no debilitaron el vigor de su virtud, sino que lo unieron c ada vez ms estrec hamente a la Iglesia y a la Sede Apostlic a. En medio de las pruebas ms angustiosas esc riba de este modo a Nuestro Predec esor Pasc ual:"No temo el destierro, ni la pobreza, ni los tormentos, ni la muerte, porque con la ayuda de Dios, est mi corazn preparado a sobrellevar todo esto, por la obediencia a la Sede Apostlica y por la libertad de mi Madre, la Iglesia de Cristo"[26]. Ac ude en de manda de protec c in y ayuda a la c tedra de Pedro, "no sea que por causa ma se vea disminuida alguna vez la firmeza de la religiosidad eclesistica y de la autoridad apostlica", segn lo signific a al esc ribir a dos ilustres prelados de la Iglesia Romana. Y aade en seguida esta razn que es para nosotros la piedra de toque de la fortaleza y de la dignidad pastoral. "Prefiero morir, y durante mi vida verme agobiado toda clase de penurias en el destierro antes que ver que por mi causa o por mi ejemplo, es en alguna forma mancillada la dignidad de la Iglesia de Dios"[27]. Esta dignidad, libertad y pureza la Iglesia son tres c osas que absorben por c ompleto los pensamientos del santo varn, es lo que pide c onstantemente a Dios c on sus lgrimas, orac iones y sac rific ios; es lo que promueve c on todas sus fuerzas, ya sea por medio de la resistenc ia vigorosa, o c on la pac ienc ia viril; es lo que defiende en sus obras, en sus esc ritos y en sus sermones. Con suaves y profundas palabras invita a lo mismo a los monjes, sus hermanos, a los Obispos, a los sac erdotes y a todo el pueblo fiel, y c on muc ha mayor vehemenc ia a aquellos prnc ipes que c onc ulc aban ms despiadadamente los derec hos y la libertad de la Iglesia, c on gran dao propio y de sus sbditos. Estas nobles palabras, brillante testimonio de la sagrada libertad, son muy oportunas en nuestros das y enteramente dignas de aquellos "a los que Espritu Santo ha colocado como Obispos para regir la Iglesia de Dios"[28] y no dejan de ser tiles ni siquiera c uando, debido a la fe languidec iente o a la perversidad de los hombres, o a la ofusc ac in de los prejuic ios, no hayan de enc ontrar ac ogida. Porque, c omo bien lo sabis, Venerables Hermanos, a nosotros se refiere de una manera espec ial la palabra del Seor: "Clama, no te des reposo, levanta tu voz cual trompeta"[29]; y esto princ ipalmente ahora en que tambin "el Altsimo ha hecho or su voz"[30]. En el rugido de la naturaleza y de las c alamidades presentes: la voz "del Seor que conmueve la tierra", voz que resuena profundamente en Nuestros odos para ensearnos la dura lec c in de que lo que no es eterno no vale nada, "pues no poseemos aqu una ciudad permanente, sino que buscamos la futura"[31]; pero voz de justic ia y al mismo tiempo de miseric ordia, que llama al rec to c amino a las nac iones extraviadas. 11. Necesidad de predicar las grandezas de la fe a toda clase de personas. En estas pblic as c alamidades debemos elevar Nuestra voz, y predic ar la grandeza de la fe, no solamente al pueblo, a los humildes, a los afligidos, sino tambin a los poderosos, a los ric os, a los gobernantes y a todos aquellos en c uyas manos se halla el destino de las nac iones; y demostrar asimismo a todos las grandes verdades que la historia c onfirma c on sus terribles y c ruentas lec c iones, a saber, que "el pecado hace miserables a los pueblos"[32], "los poderosos sern grandemente atormentados"[33], de donde aqul aviso del Salmo 2: "Ahora bien, reyes, prestad atencin, y aprended, jueces de la tierra. Servid a Dios con temor... Abrazad la disciplina, no sea que se are el Seor y os apartis del camino verdadero". Y hnse de esperar las ms terribles c onsec uenc ias de estas amenazas, c uando las c ulpas soc iales se multiplic an, c uando el pec ado de los grandes y el de1 pueblo c onsiste en la exc lusin de Dios y en la rebelin c ontra la Iglesia de Cristo: doble apostasa soc ial que es fuente de anarqua, de c orrupc in y de un c mulo infinito de desgrac ias para individuos y para la soc iedad. Y c omo quiera que c allando y c ontemporizando podemos ser c mplic es de estas c ulpas, -lo c ual oc urre no raras vec es entre los buenos-, c ada uno de sagrados pastores tome c omo dic ho para s, e inc lquelo oportunamente a los dems, lo que esc ribi Anselmo al poderoso Rey de Flandes: "Os ruego, suplico, exhorto y aconsejo, como fiel amigo de vuestra alma, mi Seor, que nunca creis que se disminuye la alteza de vuestra dignidad, si amis y defendis la libertad de la Esposa de Dios y madre vuestra, la Iglesia, no pensis que os abajis, si la exaltis, ni que perdis fuerzas si la fortificis. Atended, mirad a vuestro alrededor: a la mano estn los ejemplos; considerad qu aprovechan, a dnde llegan los gobernantes que persiguen o desprecian a la Iglesia. Es demasiado evidente y no hay para qu decirlo"[34]. Lo mismo repite y ms c laramente, c on la fuerza y suavidad que le eran propias, al gran Balduino, Rey de Jerusaln: "Como amigo fiel os exhorto y os suplico encarecidamente, y pido a Dios que, viviendo bajo su ley sometis en todo vuestra voluntad a la voluntad divina. Porque slo entonces reinis para vuestro provecho cuando reinis segn la voluntad de Dios. No pensis, como lo hacen muchos malos reyes, que la Iglesia de Dios os ha sido encomendada como a un amo, para que os sirva, sino que os ha sido entregado como a su abogado y defensor. Ninguna cosa ama Dios ms en este mundo que la libertad de su Iglesia. Los que pretenden no tanto ayudarla como do minarla, son sin duda enemigos de Dios. Quiere El que su Esposa sea libre y no esclava. Aquellos que la respetan y la honran, como hijos a su madre, demuestran verdaderamente ser sus hijos e hijos de Dios. Pero los que pretenden que les est sujeta, no son sus hijos, sino extraos, y por tanto son justamente privados de la herencia y de los bienes que a ella han sido prometidos"[35]. As desahogaba su espritu lleno de amor a la Iglesia, en esta forma demos traba su entusiasmo por la defensa de su libertad, tan nec esaria en el gobierno de la familia c ristiana c omo querida por Dios, segn lo afirmaba el mismo egregio doc tor en aquella sentenc ia c onc isa y enrgic a: "Ninguna cosa ama Dios ms en este mundo que la libertad de su Iglesia" Y Nosotros, Venerables Hermanos, no enc ontramos una manera mejor de expresaros Nuestros pensamientos, sino repitindoos una y otra vez estas hermosas palabras. 12. Av isos del Santo a reyes y poderosos. Asimismo, parec e que son muy oportunos otros avisos del mismo santo dirigidos a los reyes y a los grandes. As por ejemplo, esc riba a la Reina Matilde de Inglaterra: "Si queris recta y eficazmente dar gracias a Dios con las mismas obras, tened presente aquella reina que a El plugo elegir como Esposa en este mundo... Tenedla, digo, a sta, bien presente, engrandecedla, honradla, defendedla, para que podis con ella y en ella agradar a Dios, y vivir juntamente con ella en la eterna bienaventuranza"[36]. Pero sobre todo, c uando os enc ontris c on algn hijo que, envanec ido

c on el poder terreno, vive sin ac ordarse de su Madre amantsima, o que se revela c ontra ella, entonc es traed a la memoria estas palabras: "Es vuestra obligacin... el sugerir stas y otras cosas semejantes, con frecuencia, oportuna e importunadamente; y debis exhortarla a que se muestre, no seor, sino defensor de la Iglesia, no hijastro sino hijo muy querido de ella"[37]. Porque nosotros, sobre todo nosotros, debemos inc ulc ar tambin aquel otro dic ho de Anselmo tan noble y tan paternal: "Cuando oigo alguna cosa de vosotros que no agrada a Dios ni os es provechosa, si me descuido en avisaros, ni temo a Dios, ni os amo como debo"[38]. Y si entendiremos que "tratis las iglesias que estn en vuestro poder, de una manera diversa a la que a ellas y a vuestra misma alma conviene", entonc es, imitando a ANSELMO, debemos nuevamente rogar, ac onsejar y avisar "que consideris con diligencia todas estas cosas, y si vuestra conciencia os manifiesta que debis corregiros en algo os dispongis a hacerlo"[30]. "Porque no debe descuidarse nada que pueda corregirse, porque Dios pide cuenta no slo de las malas obras, sino tambin de haber omitido corregir aquellos males que podan enmendarse. y cuanto mayor es el poder que tienen para corregirlos, con tanto mayor rigor les exige Dios que segn la potestad que misericordiosamente les ha sido comunicada, quieran hacerlo y lo pongan en prctica como es debido. Y si podis hacerlo todo de una vez, no debis por esto dejar de esforzaros por ir de bien en mejor; porque suele Dios conducir benignamente a la perfeccin los buenos propsitos y los buenos deseos, y retribuirlos con gran generosidad"[40]. Estos y otros avisos semejantes, tan sabios y tan santos, que Anselmo daba a los seores y a los reyes de la tierra, son tambin muy oportunos a los Pastores y a los Prnc ipes de la Iglesia, a quienes est princ ipalmente enc omendada la defensa de la verdad, de la justic ia y de la religin. Es verdad que las dific ultades son c ada da mayores, y son tantas las embosc adas que se nos arman que apenas nos queda lugar donde movernos sin algn peligro, Por que mientras se sueltan los frenos al vic io y a la impiedad, se oprime a la Iglesia c on fiera obstinac in, y c onservando c omo un sarc asmo el nombre de libertad, se multiplic an de mil manera los obstc ulos para impedir vuestra ac c in y la de vuestro c lero; de tal manera que no es de admirar si no poda hac er todo aquello que es nec esario para apartar a los hombres del error del pec ado, para c orregir los abusos para inc ulc ar en las almas la noc in: de lo verdadero y de lo bueno, y para aliviar, en fin, a la Iglesia, de los mltiples males que la ac ongojan. 13. Es propio de la Iglesia v iv ir entre luchas, dificultades y aflicciones. Pero existen razones que deben levantar nuestro espritu. Porque vive el Seor que har que "todo se convierta en bien para aquellos que le aman"[41]. De estos males El sac ar bienes, y tantos obstc ulos opuestos a su obra por la perversidad humana, har brillar c on ms esplendor los triunfos de Iglesia. Es ste el c onsejo admirable de la divina Sabidura, son stos, en el orden ac tual de la Providenc ia, "misteriosos caminos"[42], "porque no son mis pensamientos iguales a los vuestros, ni mis caminos son vuestros caminos, dice el Seor"[43]; de tal manera que la Iglesia de Cristo renueva en s c ada vez ms la vida de su divino Fundador, que tanto padec i, de modo que en c ierta forma c omplete "aquello que falta a la pasin de Cristo"[44]. Por lo c ual, su c ondic in de militante en la tierra es la de vivir entre las luc has, las dific ultades y las inc esantes aflic c iones para poder de este modo "entrar en el reino de Dios... por medio muchas tribulaciones"[45], y unirse al fin c on la iglesia triunfante del c ielo. As desarrolla Anselmo, sobre esta materia, aquel lugar de San Mateo: "Jess oblig a sus discpulos a subir la barca": "Segn la interpretacin mstica se describe aqu el estado de la Iglesia desde la venida del Salvador hasta el fin del mundo... La barca pues era batida por las olas en medio del mar mientras Jess permaneca en la cumbre del monte; porque desde que el Salvador subi al cielo, la Santa Iglesia ha sido sacudida en este mundo con grandes tribulaciones, dispersada con muchas tempestades de persecuciones, vejada de diversas maneras por la perversidad de hombres malvados y tentada de infinitos modos por los vicios. Pues el viento le era contrario, porque el soplo de los espritus malignos siempre le es adverso para que no pueda llegar al puerto de la salvacin; se esfuerzan por hundirla en las olas de las adversidades del siglo, levantando contra ella todas las dificultades que les son posible"[46]. Estn pues muy equivoc ados los que c reen y esperan para la Iglesia, un estado permanente de plena tranquilidad, de prosperidad universal, y un rec onoc imiento prc tic o y unnime de su poder, sin c ontradic c in alguna; pero es peor y ms grave el error de aquellos, que se engaan pensando que lograrn esta paz efmera, disimulando los derec hos y los intereses de la Iglesia, sac rific ndolos a los intereses privados, disminuyndolos injustamente, c omplac iendo al mundo "en donde domina enteramente el demonio"[47], c on el pretexto de simpatizar c on los fautores de la novedad y atraerlos a la Iglesia, c omo si fuera posible la armona entre la luz y las tinieblas, entre Cristo y el Demonio. Son stos, sueos de enfermos, aluc inac iones que siempre han oc urrido y oc urrirn mientras haya soldados c obardes, que arrojen las armas a la sola presenc ia del enemigo, o traidores, que pretendan a toda c osta hac er las pac es c on los c ontrarios, a saber, c on el enemigo irrec onc iliable de Dios y de los hombres. 14. Caridad y no cobarde neutralidad y culpable condescendencia en el gobierno pastoral. A vosotros, Venerables Hermanos, a quienes la divina Providenc ia ha c onstituido pastores y guas del pueblo c ristiano, inc umbe la obligac in de proc urar resistir c on todo empeo a esta funestsima tendenc ia de la moderna soc iedad, de adormec erse en una vergonzosa inerc ia, mientras rec rudec e la guerra c ontra la religin, proc urando una c obarde neutralidad e interpretando falsamente los derec hos divinos y humanos, por medio de rodeos y c onvenios, y sin ac ordarse de aquella c ategric a sentenc ia de Cristo: "el que no est conmigo est contra m"[48]. No queremos dec ir que los ministros de Cristo deban hac er c aso omiso de la c aridad paterna, ya que a ellos se refieren princ ipalmente las palabras del apstol: "Me he hecho todo a todos, para salvarlos a todos"[49], ni que no c onvenga a vec es c eder algo del propio derec ho, en c uanto sea posible y segn lo exija la salvac in de las almas. Pero a vosotros, que os hallis animados por la c aridad de Cristo, nadie podr ac hac aros esta c ulpa. Por lo dems, esta justa c ondesc endenc ia, no implic a ninguna falta en el c umplimiento del deber, ni viola en lo ms mnimo los inmutables y eternos princ ipios de la verdad y de la justic ia. De este modo vemos que oc urri en la c ausa de Anselmo, o mejor dic ho, en la c ausa de Dios y de la Iglesia, por la c ual tuvo que sostener l tan largas y tan rudas luc has. As pues, luego de haber c esado tan prolongada guerra, Nuestro Predec esor Pasc ual, del que tantas vec es ya hemos hec ho menc in, le diriga estas elogiosas palabras: "Creemos que gracias a tu caridad y la insistencia de tus oraciones, se ha logrado que la misericordia divina viniese en auxilio de ese pueblo confiado a tus cuidados". Y respec to a la piadosa c ondesc endenc ia que us el mismo Pontfic e c on los c ulpables, aada: "Ten entendido que hemos condescendido tanto, para poder levantar con este afecto y compasin a los que se hallaban cados. Porque el que est en pie, si alarga la mano al cado para levantarlo, nunca lograr su intento, si no se inclina tambin l un poco. Por lo de ms, aunque el inclinarse parezca acercarse a la cada, sin embargo, no es de temer que pierda el equilibrio de la rectitud[50]. Pero al hac er Nuestras estas palabras de Nuestro Predec esor, esc ritas para c onsuelo de Anselmo, no queremos disimular el vivo sentimiento del peligro, que asalta aun a los mejores Pastores de la Iglesia, por temor de sobrepasar los lmites debidos en la c on desc endenc ia o en la intoleranc ia. y de estos temores son testimonio las ansias, las dudas, las lgrimas de varones santsimos, que sentan profundamente la terrible gravedad del gobierno de las almas y la gravedad del peligro. Pero sobre todo es testimonio de ello la misma vida de Anselmo, el c ual, llamado de la soledad y de la vida del c laustro y de los estudios, para ser elevado a tan alta dignidad, en tiempos tan difc iles, se vio atormentado por las preoc upac iones y las ms angustiosas c ongojas, temiendo princ ipalmente el ser desc uidado en trabajar por la salvac in de su alma y de su pueblo, y por el honor de Dios y de la Iglesia. Pero en medio de esta angustia y del dolor tan vehemente que le oc asion la c ulpable deserc in de muc hos, aun de sus hermanos en el episc opado, no enc ontraba otro c onsuelo mayor que la c on fianza en Dios y el rec urso a la Sede Apostlic a. As pues, "en medio de naufragio... y al embravecerse las tempestades, se refugiaba en el seno de su madre la Iglesia", solic itando del Pontfic e Romano, "inmediato y piadoso auxilio y consuelo"[51]. Quiz permiti Dios que este hombre tan sabio y tan santo se viese oprimido c on tantas c alamidades, para que fuese para nos otros c onsuelo y ejemplo en las grandes dific ultades y aflic c iones de la vida Pastoral, de tal manera que c ada uno de nosotros pudiera

sentir y desear lo mismo que Pablo: "Con gusto me gloriar en mis debilidades, para que habite en mi el poder de Cristo...; pues cuando soy dbil, entonces soy poderoso"[52]. 15. Unin con la Sede Apostlica y recurso a ella. Y no son tan diferentes a stos los sentimientos que expresaba Anselmo esc ribiendo en esta forma al Papa Urbano II: "Santo Padre, me pesa de ser lo que soy, me pesa de ser lo que fui; me pesa de ser Obispo porque por mis pecados no cumplo con el oficio de Obispo. Mientras me conservaba en mi estado humilde, tena la impresin de hacer algo, pero colocado en lugar tan alto, oprimido por tan pesada carga, ni hago nada provechoso para mi, ni soy til a los dems. Su cumbo bajo este peso, pues me veo privado ms de lo que se podra creer de las fuerzas, de la virtud, de /a industria y de la ciencia necesarias para tan alto oficio. Deseo abandonar una carga que no puedo sobrellevar, un peso que me oprime, pero al mismo tiempo temo ofender con ello a Dios. El temor de Dios me oblig a aceptarlo, y este mismo temor me obliga a retenerlo... Pe ahora, como se me oculta la voluntad de Dios, no s qu hacer, y estoy dudoso y angustiado, sin saber qu decisin tomar"[53]. As suele Dios hac er sentir, aun a los hombres ms santos, su debilidad, para que se manifieste mejor en ellos la fuerza del poder divino, y para que c on el sentimiento humilde y sinc ero de la propia insufic ienc ia, se c onserve mejor la adhesin a la autoridad de la Iglesia. Esto oc urri en Anselmo y en otros obispos que luc haban por la libertad y la doc trina de la Iglesia a las rdenes de la Sede Apostlic a; todos los c uales obtuvieron c omo fruto de su obedienc ia la vic toria en la guerra, c on firmando c on su ejemplo la sentenc ia divina de que "el hombre obediente cantar victoria"[54]. La esperanza de premio semejante brilla sobre todo para aquellos que obedec en a Cristo en su Vic ario en todas aquellas c osas que se refieren, o al rgimen de las almas, o al gobierno de la Iglesia, o que estn en alguna forma relac ionadas c on ello "puesto que de la autoridad de la Sede Apostlica dependen la direccin y los consejos de los hijos de la Iglesia"[55]. Cmo se haya sealado Anselmo en este gnero de virtud c on qu ardor y fidelidad c onserv siempre la unin perfec ta c on la Sede Apostlic a, pudese tambin deduc ir de lo que esc riba en otra oc asin al mismo Pontfic e Pasc ual: "Con cunto gusto se adhiere mi espritu, segn mis fuerzas, a la reverencia y obediencia a la Sede Apostlica, lo demuestran las muchas y graves tribulaciones, conocidas nicamente por Dios y por m mismo... Espero que en esto no merecer ser reprendido por Dios. Por lo cual, en cuanto me fuere posible, quiero someter todos mis actos a la disposicin de esta misma autoridad, para que los dirija, y si fuere necesario, los enmiende"[56]. 16. Su oracin por la Iglesia. Igual firmeza de voluntad demuestran sus hec hos, sus esc ritos y espec ialmente sus c artas, que Nuestro Predec esor Pasc ual dec a que "haban sido escritas con la pluma de la caridad"[57]. Pero en sus c artas al Pontfic e no solamente pide piadosa ayuda y c onsuelo[58], sino que promete hac er c ontinua orac in a Dios. As por ejemplo, c uando an era Abad de Bec c ense esc riba a Urbano II estas afec tuosas frases: "No cesamos de rogar continuamente a Dios por causa de vuestra tribulacin y la de la Iglesia Romana, que es nuestra tribulacin y la de todos los verdaderos fieles, para que os acorte los das malos, hasta que sea excavada la fosa al pecador. Y estamos seguros que Dios, aunque nos parezca que tarda en venir en nuestro auxilio, no dejar que gobiernen los pecadores sobre la herencia de los justos, que no abandonar su posesin, y que las puertas del infierno no prevalecern contra ella"[59]. En estas y otras c artas semejantes de Anselmo enc ontramos admirable c onsuelo, no solamente al renovar el rec uerdo de un santo tan devoto de esta Sede Apostlic a, sino tambin porque ello Nos trae a la memoria, Venerables Hermanos, vuestras c artas y tantos otros testimonios de vuestra unin c on Nosotros en semejantes luc has y aflic c iones. 17. Unin actual de obispos y fieles con el Romano Pontfice. Es de admirar c iertamente c mo la unin de los Obispos y de los fieles c on el Pontfic e Romano se ha venido estrec hando c ada vez ms ntimamente al rec rudec er las tempestades desenc adenadas en el c orrer de los siglos c ontra el nombre c ristiano, llegando en nuestros das a hac erse tan unnime y c ordial, que slo puede explic arse por la intervenc in divina. Es esta unin Nuestro mayor c onsuelo, as c omo tambin es una gloria y una poderosa defensa de la Iglesia. Pero c uanto mejor es el benefic io c on tanta mayor razn es envidiado por el demonio y odiado por el mundo, el c ual no tiene idea de nada semejante en la soc iedad terrena, ni puede explic rselo por medio de sus razones poltic as y humanas, ni c onsidera que es el c umplimiento de la sublime orac in que Cristo hizo en la ltima c ena. Es pues nec esario, Venerables Hermanos, que nos esforc emos c on todo empeo por c ustodiar y hac er siempre ms ntima y c ordial esta unin divina entre la c abeza y los miembros, sin atender a c onsiderac iones humanas, sino teniendo presentes los motivos divinos, para que todos seamos una sola c osa en Cristo. Si tendiremos c on todas nuestras fuerzas a la c onsec uc in de este fin, c umpliremos mejor nuestra misin sublime, que c onsiste en ser c ontinuadores y propagadores de la obra de Cristo y de su reino en la tierra. Por eso la Iglesia sigue repitiendo en el c orrer de los siglos la amorosa plegaria del divino Esposo, que es tambin el deseo ms ardiente de Nuestro c orazn: "Padre Santo, conserva en tu nombre a los que me diste, para que sean una sola cosa como nosotros"[60]. Pero es nec esario este esfuerzo no slo para oponerse a los asaltos exteriores de aquellos que c ombaten abiertamente c ontra la libertad y los derec hos de la Iglesia, sino tambin para obviar los peligros internos, de que antes hic imos menc in, al deplorar que existiese c ierta c lase de hombres que se esfuerzan c on astuc ia por destruir en sus fundamentos la c onstituc in y la esenc ia misma de la Iglesia, manc har la pureza de la doc trina y trastornar toda su disc iplina. Aun en nuestros das c ontina avanzando el veneno, que ya ha logrado infiltrarse en muc hos miembros del c lero, princ ipalmente en los jvenes, c omo habamos dic ho, infic ionados c on esta atmsfera morbosa, por la desmesurada mana de novedad que los prec ipita al abismo y los sofoc a. 18. La ciencia positiv a, el progreso material y el agnosticismo moderno. Adems, por una deplorable aberrac in, suc ede que los progresos en las c ienc ias positivas y en la prosperidad material, buenos por su naturaleza, dan oc asin y pretexto a muc hos ingenios dbiles, dispuestos al error por las pasiones, p ra levantarse c ontra la verdad divina c on una intolerable soberbia. Estos tales deberan ms bien rec ordar las mltiples equivoc ac iones y c ontradic c iones frec uentes de los inc autos fautores de la novedad, en las c uestiones de orden espec ulativo y prc tic o que son ms vitales para el hombre, y rec onoc er en ello el c astigo del orgullo humano, que se c ontradic e a s mismo y se hunde miserablemente, antes de llegar a divisar el puerto de la verdad. Pero ellos, no han sabido aprovec harse ni siquiera de la propia experienc ia, para humillarse y c ambiar de opinin "y abajar, la soberbia que se levanta contra la ciencia de Dios, sujetando su entendimiento en obsequio de Cristo"[61]. Ms an, pasaron del uno al ola extremo, de la presunc in al despec ho, siguiendo aquel mtodo de filosofa que, dudando de todo, lo envuelve todo en las tinieblas. De aqu proc edi el agnostic ismo c ontemporneo junto c on otras absurdas doc trinas del mismo gnero y una infinidad de sistemas c ontradic torios entre s y c on la rec ta razn. Y c on esta diversidad de sentenc ia: "se perdieron en sus disquisiciones, porque creyndose sabios, fueron hechos necios"[62]. Mientras tanto, sus altisonantes disc ursos, esta nueva c ienc ia que proponan c omo venida del c ielo y los modernos sistemas, logra atraer a muc hos jvenes y apartarlos del rec to c amino, en la misma forma que le oc urri a Agustn, envuelto por los errores de los maniqueos. Pero ac erc a de estos funestos maestros de la insensata sabidura, de sus intenc iones, de sus engaos y de sus errneos y pernic iosos sistemas, hablamos extensamente en Nuestra c arta Encclica "Pascendi dominici gregis", del 8 de Septiembre de 1907.

19. Peligros doctrinarios en tiempo de San Anselmo. Baste hac er notar ahora que si los peligros que entonc es rec ordbamos son ms graves y ms inminentes en nuestros das, no son sin embargo enteramente distintos de los que amenazaban la doc trina de la Iglesia en los tiempos de Anselmo. Hemos de proc urar adems enc ontrar en la obra del Santo Doc tor una ayuda y un c onsuelo semejantes para la tutela de la verdad, c omo lo enc ontramos en su fortaleza apostlic a, para la defensa de los derec hos. Para no rec ordar ahora detalladamente todas las c ondic iones intelec tuales del c lero y del pueblo de aquella poc a, era entonc es singularmente peligroso un doble exc eso en el solan inc urrir los hombres de aquel tiempo. Algunos ms ligeros y vanidosos, imbuidos de una erudic in superfic ial, se gloriaban, ms de lo que puede c reerse, de ese c mulo de c onoc imientos. Estos, seduc idos por esta vana espec ie de filosofa y de dialc tic a, a la se daba el nombre de c ienc ia, desprec iaban las autoridades sagradas, "con criminal temeridad se atrevan a disputar contra cualquiera de los dogmas que profesa la fe cristiana, y con como absurdo todo aquello que podan comprender antes que confesar con humilde sabidura que podan existir muchas cosas que ellos eran incapaces de entender. Porque suelen algunos, apenas han comenzado a engrerse con una ciencia que todo lo presume de s misma, -ignorando que si alguno cree que sabe alggo, no conoce de qu manera lo debe saber-, antes de poseer las alas espirituales mediante la solidez en la fe, levantarse suntuosamente a las cuestiones ms alta de la misma fe, De donde proviene mientras se esfuerzan por subir antes de tiempo y por medio del entendimiento, por el mismo entendimiento ven obligados a descender a toda clase errores"[63]. Ejemplos semejantes c ontemplamos tambin a c ada paso en nuestros das. Otros, por el c ontrario, de nimo tmido y apoc ado, atemorizados por la c ada de muc hos que naufragaron en la fe y por el peligro de la c ienc ia que hinc ha, pretendan exc luir toda filosofa, si no ya toda disc usin y estudio razonado sobre la doc trina sagrada. Entre ambos exc esos se enc uentra en medio el uso de la Iglesia, la c ual, as c omo detesta la presunc in de los primeros que, "hincha como un odre por el espritu de vanidad..." (as lo reprendi Gregorio IX en poc a posterior), porque "pretenden ms de lo justo fundar la fe sobre razones naturales, adulterando la palabra de Dios con las fantasas de los filsofos"[64]; as tambin reprueba la negligenc ia de los segundos, demasiado ajenos a los estudios rac ionales y que no se preoc upan "de aprovechar, por medio de la fe, en su inteligencia"[65], princ ipalmente c uando deben, por la obligac in de su ofic io, defender la fe c atlic a c ontra los errores que se levantan por todas partes. 20. Lumbrera de ciencia sagrada. Sus enseanzas. Puede dec irse que para llevar a c abo esta defensa fue pro movido Anselmo por Dios, el c ual c on el ejemplo, c on la palabra y c on los esc ritos, mostrase el c amino seguro, abriese, para provec ho de todos, las fuentes de la sabidura c ristiana, y fuese el gua y la norma de aquellos maestros c atlic os que despus de l "ensearon las sagradas letras segn el mtodo escolstica"[66]. Por eso no sin razn se lo ha estimado y tenido siempre c omo su prec ursor. No pretendemos afirmar c on esto que el santo Doc tor de Aosta haya llegado desde el primer momento a lo ms elevado de la espec ulac in teolgic a o filosfic a, ni que haya obtenido una fama igual a la de los dos eximios maestros, Santo Toms y San Buenaventura. Los frutos que luego se siguieron de la sabidura de stos ltimos, no maduraron sino c on el tiempo, y mediante el c onc urso y el trabajo de muc hos doc tores. El mismo Anselmo, tan modesto, c omo es propio de los verdaderos sabios, al mismo tiempo que doc to y de agudo ingenio, no public ninguno de sus esc ritos a no ser que se ofrec iese la oc asin, o se viese obligado a ello por la superior autoridad. Por lo dems, dec lara en ellos "que si ha escrito algo que deba ser corregido, no se opone a que se efecte la enmienda"[67]; ms an, c uando se trata de una c uestin c ontrovertida y que no pertenec e al depsito de la fe, no quiere que el disc pulo "se adhiera a ella de tal manera que a toda costa la defienda, si es que alguno pudiere probar la falsedad de esas opiniones y establecer las contrarias con argumentos mejores; lo cual, si ocurriere, dice, no negars que ello nos ayud por lo menos para el ejercicio de la discusin"[68]. Sin embargo Anselmo logr muc ho ms de lo que l mismo u otros habran esperado de s. Fue tanto lo que adelant, que la gloria de los doc tores que luego vinieron, y aun la del mismo Toms de Aquno, no osc urec i la fama de su prec ursor, aunque el anglic o doc tor no haya ac eptado muc has de las c onc lusiones de aqul, o bien las haya refundido enteramente y c on ms prec isin. Pero Anselmo tiene el mrito de haber abierto el c amino a la espec ulac in, de haber disipado los temores de los que vac ilaban, de haber apartado los peligros de los inc autos y los daos que provenan de los que c avilaban exageradamente, que son justamente llamados por l: "aquellos dialcticos de nuestros das, mejor dicho, los que son herejes por la dialctica"[69], en los c uales la razn era esc lava de la imaginac in y de la vanidad. Contra estos ltimos hac e notar que "aunque se debe exhortar a todos que entren con grandsimo cuidado en las cuestiones de la Sagrada Escritura, es tos dialctico de nuestros das... deben ser alejados por completo de la discusin de los asuntos espirituales". Y la razn que luego aade es muy oportuna para los que hoy da los imitan, repitiendo los mismos errores: "Porque en sus almas, la razn, que debe ser la reina y el juez de todas las cosas que hay en el hombre, se encuentra de tal manera enredada por las imgenes materiales que no puede verse libre de ellas, ni es capaz de distinguir entre stas, aquellas cosas que solamente ella debe contemplar"[70]. 21. La Razn y la Fe. Estudios filosficos y teolgicos. Ni son menos oportunas en nuestros tiempos a que .c palabras c on que c ritic a a esos f filsofos, "los cuales, como no pueden, entender aquello que creen, disputan contra la verdad de la misma fe confirmada por los Santos Padres; como si los murcilagos y los bhos, que nicamente ven el cielo por la noche, disputasen de los rayos del sol del medio da, con las guilas que lo miran de hito hito"[71]. Por lo tanto, c ondena aqu y lo mismo en otro lugar[72], la perversa opinin de aquellos, que exagerando c ampo de la filosofa, le atribuan derec ho de invadir los dominios de la teologa. El egregio doc tor, oponindose a esta insensatez, seala muy bien los lmites propios de c ada una de estas c ienc ias, e insina sufic ientemente c ual debe ser el ofic io de la razn respec to de las c osas de la fe: "Nuestra fe, se ha de defender por medio de la razn contra los impos. Pero, en forma y hasta dnde? Nos lo dic en palabras que se siguen: "Hay que mostrarles a stos, por medio de razn cmo nos desprecian contra razn[73]. Por tanto, el princ ipal de la filosofa es demostrar c un forme a la razn es nuestra fe, y lo que a ello se sigue, a saber, el c reer a la autoridad divina que nos propone misterios profundsimos, los c uales, debido a los mltiples indic ios de c redibilidad "son enteramente dignos de fe". Muy diverso es el fin pec uliar de la teologa c ristiana, la c ual se funda sobre el hec ho de la revelac in divina y c onfirma en la fe a aquellos que c onfiesan gozarse c on el nombre de c ristianos; es dec ir, "que ningn cristiano debe poner en duda lo que la Iglesia catlica cree con el corazn y confiesa de palabra, sino que conservando sino siempre firmsimamente la misma fe, amndola y viviendo segn ella, debe con humildad procurar, en cuanto le fuere posible, investigar las razones de lo que cree. Si puede entenderlo, d gracias Dios; de lo contrario, no ataque lo que no comprende, sino abaje humildemen cabeza"[74]. Por tanto, c uando los telogos indagan o los fieles busc an razones respec to de la fe, ello no es para basar en ellas la fe, la c ual tiene por fundamento la autoridad de Dios que lo ha revelado; a saber, c omo dic e San Anselmo: "as c omo el rec to orden exige que c reamos en los altsimos misterios de la fe c ristiana, antes de pretender disc utirlos c on nuestra razn: as tambin, parec e que es falta, si luego de haber sido c onfirmados en la fe, no nos esforzamos por c omprender aquello que c reemos"[75]. Se refiere aqu Anselmo a aquella inteligenc ia de que habla el Conc ilio Vatic ano[76]; pero c omo el mismo santo dic e en otro lugar: "Aunque despus de los Apstoles, muchos nuestros Santos Padres y Doctores, dicen tantas y tan grandes cosas de la razn de nuestra fe... no han podido, sin embargo decir todo lo que habran dicho, si hubiesen vivido durante ms

tiempo; y por otra parte, la razn de la verdad es tan amplia y tan profunda, que no puede ser agotada por los mortales, y adems, el Seor no cesa de partir los dones de su gracia en su Iglesia, con la cual ha prometido estar hasta el fin de los siglos. Y omitiendo ahora otros lugares donde la Sagrada Escritura nos invita a investigar la razn, aqul en donde nos dice: "si no creyereis, no comprenderis", nos indica claramente su intencin de hacer extensivo este asunto a la inteligencia, ya que nos ensea la manera de progresar en ella". Ni ha de hac erse c aso omiso de la razn que aade en ltimo trmino, a saber, "que entre la fe y la visin, se encuentra en medio la inteligencia que podemos tener en esta vida de los misterios, y por tanto, cuanto ms adelantar e alguno en sta, tanto ms se acercar a aqulla, que todos anhelamos"[77]. 22. Solidez en los estudios y males que se pueden seguir de la falta de sta. Con estos y semejantes princ ipios establec i Anselmo los fundamentos slidos de los estudios filosfic os y teolgic os; los mismos fueron por l pro puestos c omo rgimen de los estudios para el futuro, los c uales despus otros sapientsimos varones, prnc ipes de la esc olstic a, y en primer trmino Santo Toms de Aquno, ac rec entaron, ilustraron y perfec c ionaron para gran gloria y defensa de la Iglesia. Gustosamente hemos hec ho menc in de este mrito de Anselmo, Venerables Hermanos, porque nos dieron la oc asin que desebamos de exhortaros a que proc uris c onduc ir nuevamente a la juventud, sobre todo del c lero, a las salubrrimas fuentes de la sabidura c ristiana, abiertas primero por el doc tor de Aosta, y enriquec idas luego sobremanera por Santo Toms de Aquino. Sobre lo c ual deseamos que no se ec hen en olvido las instruc c iones de Nuestro Predec esor Len XIII, de feliz memoria[78], y las Nuestras, sobre las c uales hemos insistido tantas vec es, y princ ipalmente en la ya menc ionada Encclica "Pascendi dominici gregis" del da 8 de septiembre de 1907. Con demasiada c laridad se c onfirma c ada da ms por la triste experienc ia el dao y la ruina oc asionados por el desc uido de estos estudios, o por haberlos realizado sin un mtodo fijo y seguro, c omo quiera que no poc os, aun entre el c lero, antes de haber obtenido la sufic iente idoneidad y preparac in para ello, se arrogaron el derec ho de disc utir "las ms altas cuestiones de la fe"[79]. Deplorando esto junto c on Anselmo que remos repetir sus serias rec omendac iones: "Nadie pues, se entregue temerariamente a las intrincadas cuestiones de las cosas divinas si no ha adquirido primero, con la solidez de la fe, la estabilidad en sus costumbres y en la ciencia, no sea que discurriendo con incauta ligereza por los mltiples desvos de los sofismas, se vea enredado en errores de los cuales le sea luego muy difcil librarse"[80]. Si a esta ligereza se aaden luego los inc entivos de las pasiones, c omo suele ac ontec er, sguese entonc es la ruina total de los estudios serios y de la integridad de la doc trina. Porque hinc hados c on esa nec ia soberbia que lamenta San Anselmo en los dialc tic os herejes de su tiempo, desprec ian la autoridad de la Sagrada Esc ritura y de los Santos Padres y Doc tores, respec to de los c uales por el c ontrario, un talen to ms modesto repetira las respetuosas palabras de Anselmo: "Ni en nuestros tiempos, ni en el futuro, esperamos ver otros semejantes a ellos en la contemplacin de la verdad"[81]. Ni hac en mayor aprec io de la autoridad de la Iglesia y del Sumo Pontfic e que se esfuerzan por volverlos al buen c amino, a pesar de que en sus palabras se muestran muy generosos en dec larar su sujec in a ellos, porque esperan que defendindose en esta forma obtendrn c rdito y protec c in. Apenas pueden entreverse fundadas esperanzas de que stos vuelvan al rec to c amino ya que niegan la obedienc ia a aquel a quien "la divina Providencia ha entregado... como a seor y padre de toda la Iglesia que peregrina en la tierra, la custodia de la vida y de la fe cristianas y el gobierno de la Iglesia, y por tanto, donde quiera que surja en la Iglesia algo en contra de la fe catlica, a nadie pertenece con ms justicia el enmendarlo, que a su autoridad; ni nadie con ms seguridad puede corregir el error, como su prudencia"[82]. y ojal que estos pobres extraviados que tienen siempre prontas las hermosas palabras de sinc eridad, de c onc ienc ia, de experienc ia religiosa, de fe sentida y vivida, c omprendiesen los sabios c onsejos de Anselmo y proc ediesen segn su ejemplo y doc trina, y sobre todo, ojal que grabasen profundamente en sus c orazones estas palabras: "En primer lugar debe purificarse el corazn por medio de la fe... y se han de iluminar los ojos mediante la observancia de los preceptos del Seor... y con humilde obediencia a los testimonios de Dios debemos hacemos pequeos para conseguir la sabidura... Quitadas la fe y la obediencia a los mandamientos divinos, no slo se ve impedida la inteligencia de llegar a comprender las verdades ms elevadas, sino que an pierde a veces el talento concedido, y hasta la misma fe, si se descuida la buena conciencia"[83]. 23. Exhortacin final. Por lo tanto, si estos hombres inquietos c ontinan obstinados en esparc ir los motivos de disensiones y de errores, en disipar el patrimonio de la doc trina sagrada de la Iglesia, en impugnar la disc iplina, en desprec iar las c ostumbres ms venerables, "siendo una especie de hereja pretender destruirlas"[84], y en abatir desde sus fundamentos la misma c onstituc in divina de la Iglesia; c on tanto mayor c uidado debemos nosotros, Venerables Hermanos, vigilar y alejar de nuestra grey, sobre todo de su parte ms delic ada, que es la juventud, una peste tan pernic iosa. Esta grac ia pedimos inc esantemente a Dios, interponiendo el valioso patroc inio de su Augusta Madre, y la interc esin de los bienaventurados habitantes de la Iglesia triunfante, espec ialmente de San Anselmo, astro resplandec iente de c ristiana sabidura, guardin inc orrupto y valiente defensor de todos los sagrados derec hos de la Iglesia. Al mismo queremos dirigirnos c on las palabras, que c uando an viva en la tierra, le esc ribi Nuestro Santo Predec esor Gregorio VII: "Como quiera que el olor tus buenas obras ha llegado hasta nosotros, damos gracias a Dios y te abrazamos de corazn en el amor de Cristo, teniendo por cierto que merced a tus ejemplos ha progresado la Iglesia Dios, y que por tus oraciones y las de los que son semejantes a ti, podr ser tambin librada de los peligros que la amenazan viniendo en su ayuda la misericordia de Cristo. Asimismo, pedimos a tu caridad que ruegues asiduamente a Dios a fin de que aunque salve a su Iglesia, y a Nosotros, que aunque indignos la gobernamos, de los inminentes ataques de herejes, y para que a stos, abandonando sus errores, los conduzca al camino de la verdad"[85]. Sostenidos c on estos auxilios y c onfiados en vuestra c orrespondenc ia, a todos vosotros, Venerables Hermanos, al c lero y al pueblo entregado a c ada de vosotros, os impartimos c on todo afec to en el Seor Nuestra bendic in apostlic a c omo prenda de la grac ia divina y testimonio de Nuestra espec ial benevolenc ia. Dado en Roma, junto a San Pedro, en la festividad de San Anselmo, da 21 de abril de 1909, en el ao sexto de Nuestro Pontific ado. Po X [3] Enc c lic a del 4 de Oc t. de 1903. [5] Brev. Rom., da 21 de Abril. [6] Poema de la muerte de Anselmo. [8] Poema de la muerte de Anselmo. [11] Libro III de las c artas de San Anselmo, 74 y 42. [14] Poema a la muerte de Anselmo. [15] Brev. Rom., da 21 de Abril. [16] Libro III de las c artas de San Ambrosio, c artas 44 y 71. [24]Conc . Vatic . Constit. Dei Filius, c ap. 4. [25] Cartas, libro III, c . 65.

[26] Cartas, libro III, c . 73. [27] Cartas, libro III, c . 47. [28]Ac t. 20, 28. (29) Isalas 58,1. [34] Cartas, libro IV, c . 12. [35] Cartas, lbiro IV, c . 80 [36] Cartas, 1, III, c . 57. [40] Cartas. 1, IV, c . 52. [50] Del libro III de las c artas de San Anselmo, c . 140. [51] Cartas. libro III. c . 37. [53] Cartas, libro III, c . 37. [57] Libro III de las c artas de San Anselmo, c . 74. [59] Libro II de las c artas de San Anselmo, c . 33. [63] S. Anselmo, De fide Trinitatis, c ap. 2. [64] Greg. IX. Carta Tacli dolore cordis a los telogos de Pars, 7 de Julio de 1228 [65] Libro II de las c artas de San Anselmo, c . 41. [66] Brev. Rom., da 21 de Abril. [67] Cur Deus Homo. libro II, c . 23. [68] "De Grammatico", c . 21, al final. [69] De fide Trinitatis, c . 2. [72] Libro II de las c artas de S. Anselmo, c . 4. [73] Libro II de las c artas de S. Anselmo [74] De fide Trinitatis, c . 2. [75] Cur Deus Homo. 1. I, c . 2. [76]Constit. Dei Filius, c . 4 [77] De fide Trinitatis. Prlogo. [78] Enc ic lic a Aeterni Patri, 4 de Agosto de 1879. [79] De fide Trinitatis, c . 2 [84] San Anselmo, De nuptiis c onsanguineorum c ap. 1 [85] Libro II de las c artas de San Anselmo, c . 31.