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Quest ce que la Foi [AlImn] en Islam ?

Par Ibn Al-Qayym


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Il faut quil y ait la parole du cur et la parole de la langue ; la parole du cur inclus de connaitre [le tmoignage quil ny a de vrai dieu quAllah] et de le confesser, et de connaitre ce quil inclut comme infirmation et affirmation, ainsi que de connaitre ce que signifie rellement la divinit que lon conteste tout autre quAllah ; que seul Allah mrite et quil est impossible daffirmer un autre que Lui ; et daccomplir ce quil signifie dans le cur, avec savoir, connaissance et certitude. 1.2

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La Foi est parole et acte ; or la parole est tant parole du cur que de la langue, et lacte et tant acte du cur que du corps. Et lexplication de cela est que celui qui connait Allah de Son cur mais navoue pas de sa langue, ce nest pas un croyant ; comme Allah dit du peuple de pharaon Et ils rejetrent [les signes] bien quen eux
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La Foi inclut donc de savoir : Ce que veut dire il ny a de vrai dieu quAllah Ce que conteste et ce quaffirme ce tmoignage. Ce que veut dire le mot dieu que lon conteste pour tout autre quAllah. Celui qui ignore lune de ces choses na pas de Foi, car il ignore qui est Allah. 2 Source : Madrij As-Slikn, tome 1, page 331.

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mme ils avaient certitude [quils venaient dAllah] et comme Allah dit au sujet de d et de Slih : Et d et Thamod, il vous est apparu clairement de par les vestiges de leurs habitations ; Satan leur avait embelli leurs uvres et les a dtourn du chemin ; bien quils taient capables de comprendre la vrit. Et Mos dit Pharaon Et tu sais trs bien que Le seul a avoir descendu ces signes est le Seigneur des cieux et de la terre Ceux l avaient tous ralis la parole du cur ; qui est la connaissance et le savoir ; mais ce simple fait de fit pas deux des croyants ; et ainsi celui qui avoue de sa langue ; il nest pas croyant pour ce simple fait, tant quil ne concrtise pas lacte du cur comme lamour et la haine, lalliance et le dsaveu ; en aimant Allah et Son messager et en salliant aux allis dAllah et en se sparant des ennemis dAllah ; et en soumettant de son cur Allah uniquement et en tant docile au suivit de Son messager et en sengagent obir Sa loi intrieurement et extrieurement. Ds quil accomplit cela ; cela ne suffira pourtant pas complter sa Foi tant quil naura pas accomplis les ordres qui lui ont t donn. .3

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La Foi relle est compose de paroles et dactes. Or la parole se rparti en deux endroits ; la parole du cur qui consiste en la conviction ; et la parole de la langue qui consiste prononcer le tmoignage de lIslam. Et de mme les actes se rpartissent en deux endroits : lacte du cur qui est lintention et la conscration ; et lacte du corps. Lorsque ces 4 lments disparaissent ; la Foi disparat totalement. Et lorsque la croyance du cur disparat alors les autres lments ne servent absolument rien car cest sur cette croyance que repose la conviction en le reste des composants de la Foi ainsi que leur utilit. Et lorsque lacte du cur disparat sans que ne disparaissent la conviction et la croyance : ceci est ce qui marqua la dispute entre les [hrtiques] Mourjia et les adeptes de la Sounna. En effet ; les adeptes de la Sounna sont tous daccord pour dire que [la disparition de lacte du cur] fait cesser totalement la Foi et que le fait de croire en la vrit ne sert a rien lorsque lacte du cur, qui est lamour et la soumission, disparait,
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Source : Ouddat As-Sbirn, page 109. 3

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tout comme [la croyance] ne servit en rien Ibls ; ni Pharaon et son peuple, ni aux juifs ni aux idoltres qui croyaient que le messager avait raison -quAllah le bnisse et le salue- ils ladmettaient dailleurs que ce soit en secret ou publiquement ; et ils disaient Il nest pas un menteur mais nous ne le suivons pas et nous navons pas foi en lui. Et donc, si la Foi cesse lorsque cesse lacte du cur ; il nest alors pas tonnant que la Foi cesse lorsque cessent les plus grands actes du corps, en particulier lorsque ces actes entrainent forcment labsence damour et de soumission du cur ; dont labsence est cause par labsence de conviction ferme comme nous lavions dj nonc. En effet ; la non-obissance du cur entraine invitablement la non-obissance du corps, car si le cur obit et se soumet ; le corps obit et se soumet alors aussi. Et la non-obissance [du cur] et son insoumission entrainent invitablement lincertitude dans la croyance ; car [la croyance ferme] entraine invitablement lobissance or ceci est la Foi relle. La Foi nest pas le simple fait de croire ; comme nous venons de le dmontrer; mais [la Foi] cest la croyance qui entraine invitablement lobissance et la docilit. .4

Source : As Salt wa Ahkm Trikiha, page 56. 4

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