Vous êtes sur la page 1sur 83

INSTITUTO PANAMERICANO DE ESTUDIOS SUPERIORES

TECNICATURA EN PERIODISMO TRABAJO DE TESINA TEMA: LA RELIGION EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

ALUMNA: Le Calvet Agostina Alejandra DNI N: 33.760.463 TUTOR: Profesor Elia Guillermo David FECHA DE ENTREGA: 04 de julio de 2011

Neuqun, Julio de 2011

INTRODUCCION:
Es una realidad que la religin, principalmente la catlica, ha sido precursora en los medios de comunicacin, empezando con la utilizacin del papiro para informar los acontecimientos y transmitir la verdad cristiana. A medida que fueron surgiendo nuevos mtodos de comunicarse, la iglesia se fue adaptando a los medios comunicacionales y tomndolos, as como tambin ha sido creadora o impulsora de otros medios, por lo que no es posible dejar de nombrar, el libro la Escritura Santa-, medio de comunicacin primordial de la historia de la humanidad y la comunidad cristiana. En la actualidad, la humanidad misma, y puntualmente la sociedad Argentina, esta inmersa en un miedo cotidiano, dado tal vez por las vidas aceleradas que llevan o por como se las vive siempre a contra reloj. Esto genera la necesidad de creer en un poder divino, un santo o un dios si as se lo quiere llamar, capaz de solucionar los males que aquejan las vidas de las personas, guiarlas, etc. O alguna persona, visible, palpable a la que se le atribuye algn don curativo. Con estos nuevos credos que van surgiendo, puede que la institucin religiosa vaya perdiendo protagonismo y devotos, a lo que se suman los medios de comunicacin y la falta de abordaje sobre los temas religiosos y espirituales. Considero que la religin se ha visto en la necesidad de ir incorporndose a estas nuevas tecnologas, tomando los medios de comunicacin, como lo son la radio, la televisin y hoy en da Internet, para hacer llegar su mensaje a todos los ciudadanos (creyentes o no). A medida que vayamos avanzando en este escrito, intentare que se comprenda, el mensaje concreto que se quiere transmitir, tanto por los cristianos, catlicos, como por los evanglicos, que sern las religiones en la que profundizare un poco ms, como as la necesidad de captar los medios de comunicacin y la influencia que se pretende tener en la vida de las personas. 2

Para que esto sea posible, recurrir al uso de todas las herramientas informativas que sea posible, tanto bibliografa, entrevistas con pastores, obispos, ciudadanos devotos o no.

NDICE ANALTICO
INTRODUCCIN................................................................. 2 CAPTULO 1........................................................................ 5 RELIGIN............................................................................ 5 1.11.21.31.41.5QU ES RELIGIN?......................................... 5 HISTORIA DE LA RELIGIN.............................. 6 EN QU CREEMOS LOS ARGENTINOS?.......... 8 DE QU HABLAMOS CUANDO DECIMOS EVANGLICO O CATLICO?........................... 11 LA IGLESIA EN NEUQUN............................... 17 1.5.1- EL MONSEOR DE LA PATAGONIA................. 19 CAPTULO 2....................................................................... 25 MEDIOS DE COMUNICACIN............................................ 25 2.12.2SUS COMIENZOS............................................ 26 TEORIAS DE LOS EFECTOS EN LAS AUDIENCIAS

................................................................................. 31 2.2.1- TEORAS DE LA OMNIPOTENCIA DE LOS MEDIOS ................................................................................. 32 2.2.2- LA TEORA DE LA BALA MGICA.................... 33 2.2.3- TEORA DE LAS DIFERENCIAS INDIVIDUALES ................................................................................. 35 2.3MEDIOS DE COMUNICACIN MASIVOS EN NEUQUN ................................................................................. 37 CAPTULO 3....................................................................... 41 MEDIOS DE COMUNICACIN Y RELIGIN....................... 41 3.1- LA PALABRA...................................................... 42 3.2- NOTICIAS RELIGIOSAS...................................... 49 CONCLUSIN..................................................................... 57 ANEXOS............................................................................. 60 BIBLIOGRAFA.................................................................. 69

CAPTULO 1

RELIGIN
1.1 QU ES RELIGIN? Hablar de religin es un tema muy complejo por lo tanto comenzaremos por tratar de llegar a una definicin, ya que ha sido y es tema de debate entre los especialistas. Segn la Real Academia Espaola, es <Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto.> 1, por otro lado el padre Eduardo Volpacchio, escritor catlico, afirma en su escrito De dnde sale la religin?, que toda religin es un modo concreto de llegar a dios, y que hay dos modos de plantersela: <Ascendente: el hombre busca caminos hacia su Creador, se esfuerza por llegar, se estira para alcanzar a Dios, conocerlo, agradarlo, honrarlo. O Descendente: Dios que se dirige al hombre y se revela, lo salva y le muestra el camino de salvacin.>. La religin abarca varios aspectos: la fe, las creencias, prcticas, costumbres, ritos y hasta se podra decir aspectos psicolgicos de los individuos de los cuales hablaremos ms adelante, pero segn Jame George Frazer, la religin es "una propiciacin o conciliacin de poderes superiores al hombre que se cree que dirigen y controlan el curso de la naturaleza y de la vida humana. As definida, la religin consta de dos elementos, uno terico y otro prctico, a saber: una creencia en poderes superiores al hombre y un intento de propiciarles o agradarles" 2,

http://www.rae.es/rae.html James George Fraze The goleen bough edicin abreviada 1925, Pg. 50

pero a su vez el socilogo G. Lenski, afirma que es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos. 1 Podra dar mil y un ejemplos de diferentes definiciones dependiendo del orador o escritor, pero no llegaramos nunca a una definicin final o exacta, lo nico que podemos afirmar en que coinciden todas las personas, es en la concepcin de religin ligada directamente con la existencia de un dios creador de la vida, lo cual no puede ser tomado como una definicin sino como una apreciacin generalizada, por lo que en este caso nosotros diremos que la religin es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, de tipo existencial, moral y espiritual, compartida por diferentes grupos humanos. 1.2 HISTORIA DE LA RELIGIN El origen de la religin se remonta, generalmente, al Antiguo Cercano Oriente, y puede clasificarse en tres categoras bsicas. Politesta, Pantesta, y Monotesta. El Atesmo es realmente una creencia moderna que result del perodo de la Ilustracin del siglo XVIII. Origen de la Religin Politesmo Se piensa que el politesmo (creer en muchos dioses) se origin con el Hinduismo cerca del 2.500 a.C. Las creencias hindes fueron registradas en el Bhagavad Gita, el cual revela que muchos dioses estaban sujetos a un dios supremo Brahmn. El politesmo era tambin la religin de muchas otras culturas antiguas, incluyendo Asira, Babilonia, Egipto, Grecia y Roma. Los sistemas de creencias politestas

G. LENSKI: El factor religioso (pg. 316).

antiguos vean a los dioses como en control de todos los eventos naturales, tales como las lluvias, las cosechas y la fertilidad. Generalmente, las culturas politestas crean en los sacrificios para apaciguar a sus dioses. Por ejemplo, los cananeos hacan sacrificios al dios masculino, Baal, y a su contraparte femenina, Astarot. Baal controlaba la lluvia y las cosechas, mientras que Astarot controlaba la fertilidad y la reproduccin. Los griegos y los romanos desarrollaron el politesmo hasta un panten de dioses y diosas altamente estructurado. Origen de la Religin Pantesmo El Pantesmo (creer que todo es Dios) prevaleci en numerosas culturas antiguas. La creencia de que el universo mismo era divino fue tipificada en las creencias animistas de las culturas africanas y de los indios americanos, la ltima religin egipcia bajo los faraones, y el Budismo, Confucionismo, y Taosmo en las culturas del Lejano Oriente. Creencias pantestas estn tambin teniendo resurgimiento entre varios movimientos de la Nueva Era. Generalmente, el pantesmo es el principio de que dios est en todo, y todo es dios. Por lo tanto, la naturaleza es tambin parte de dios. Debemos estar en armona con la naturaleza. Debemos nutrirla y nutrirnos de ella, La humanidad no se diferencia de cualquier otro animal. Debemos vivir en armona con ellos, entenderlos, y aprender de ellos, enfocndonos en la relacin entre la humanidad y los elementos de la naturaleza. Origen de la Religin Monotesmo El Monotesmo (creer en un Dios) es el fundamento de la lnea de religiones judo-cristiana-musulmana, las cuales comenzaron con un hombre llamado Abraham cerca del 2.000 a.C. A partir de este punto en la historia, Dios comenz a revelarse al mundo a travs de la nacin de Israel. Las Escrituras Judas registran el viaje de los israelitas desde la
7

esclavitud en Egipto, hasta la "tierra prometida" en Canan, bajo la direccin de Moiss. Durante este periodo de aproximadamente 1.500 aos, Dios revel lo que se convertira en el Antiguo Testamento de la Biblia, relatando la historia de Israel con el carcter y leyes de Dios. Durante el periodo del Imperio Romano, Jesucristo naci en Beln como el tan esperado Mesas. El ministerio de Jess finaliz cerca del 32 d.C. con Su crucifixin y resurreccin. Despus de la ascensin de Cristo al cielo, la iglesia cristiana creci en Su nombre y fue escrito el Nuevo Testamento. Aproximadamente 600 aos ms tarde, Mahoma comenz a predicar en la Meca. Mahoma crea ser el mximo profeta de Dios, y sus enseanzas se convirtieron en los preceptos del Islam como lo registra el Corn. 1 Por su parte el psiclogo Matt J. Rossano defiende que la religin surgi despus de la moralidad y se construy sobre sta mediante la expansin del escrutinio social del comportamiento humano para incorporar los agentes sobrenaturales. Al incluir a unos ancestros, espritus y dioses siempre vigilantes dentro del crculo social, los humanos descubrieron una estrategia efectiva para constreir el egosmo y para construir grupos ms cooperativos. 2

1.3 EN QU CREEMOS LOS ARGENTINOS? Como hay indefinida cantidad de cultos, solo veremos los ms practicados en nuestro pas, y luego nos remitiremos puntualmente a las prcticas religiosas de la provincia de Neuqun.

www.allaboutreligion.org/spanish/origen-de-la-religion.htm Rossano, Matt (2007). Supernaturalizing Social Life: Religion and the Evolution of Human Cooperation.

Segn la ultima encuesta realizada por la Secretaria de Culto de la Repblica Argentina junto con el CONICET y FONCYT en el 2008, las religiones que prevalecen en nuestro pas son: Catlica 76,5%, Evanglica 9%, Testigos de Jehov 1,2%, Mormones 0,9%, Ateos 11,3%.

Teniendo en cuenta los datos arrojados por la ultima encuesta realizada por la Secretaria nacional de Cultos de la Republica Argentina, se observa una amplia pluralidad de cultos con un elevado predomino de la religin catlica, seguido por quienes declaran ser agnsticos o no tener ningn tipo de religin, y en tercer lugar la religin evanglica. A su vez en dicha encuesta se hace una divisin de la religin segn las regiones de Argentina.

En este cuadro se puede apreciar claramente que, el Noroeste Argentino es la regin ms catlica del pas, mientras el Sur es la regin ms evanglica y la regin de capital y gran buenos aires es la regin ms indiferente hacia lo religioso. A su vez podemos valorar en este relevamiento, que en el Sur de nuestro pas los cultos ms fuertes son el Evanglico con un 21.6 % y el catlico con un 61.5%, pero puntualmente en la provincia de Neuqun, en cifras concretas, existen hoy en da 634 cultos registrados en la direccin general de registro nacional de cultos, al decir esto no nos referimos a religiones diferentes, sino a asociaciones, iglesias, convenciones o congregaciones y sus filiales o cedes acreditadas como tales, que cumplen con los requisitos que se les exige, y con la ley N 21.745 y su decreto reglamentario N 2.037/79 1, que establecen que deben tramitar su reconocimiento e inscripcin las organizaciones religiosas que ejerzan sus actividades dentro de la jurisdiccin del Estado Nacional, que no integren la Iglesia Catlica Apostlica Romana; las condiciones y recaudos a cumplir para obtener dicho reconocimiento.

Ver en Anexos

10

Articulo 3 del decreto n 2.037/79 - Para obtener el reconocimiento e inscripcin, las instituciones religiosas contempladas en el artculo 2 de la Ley 21.745 Debern informar y comprobar fehacientemente: a) Nombre y fecha de radicacin o constitucin en la Repblica Argentina. b) Domicilio legal de la institucin como as tambin la ubicacin de sus templos y sus locales filiales, mencionando las normas estatutarias que definan con precisin la finalidad especfica de la misma. c) Autoridades responsables. d) Relacin de dependencia administrativa y religiosa con otras instituciones, dentro del pas y fuera de l mediante un reconocimiento emanado de stas. e) Nmero aproximado de adherentes o fieles. f) Ubicacin de los seminarios, facultades o establecimientos de enseanza habilitados para la preparacin de personal religioso y sus respectivos programas de estudios. g) Principales fundamentos de su doctrina. h) Forma de nombramiento de sus autoridades religiosas. i) Forma de gobierno. j) Actividades permanentes y regulares de su culto.

1.4

DE

QU

HABLAMOS

CUANDO

DECIMOS

EVANGLICO

CATLICO? Es prcticamente imposible seguir avanzando sobre el tema, sin responder esta pregunta antes, por eso en un comienzo diremos que,
11

evangelista es cada uno de los cuatro autores de los Evangelios, San Juan, San Lucas, San Marcos y San Mateo. Y a su vez que los Evangelios son, la historia de la vida, doctrina y milagros de Jesucristo, narrada por los cuatro evangelistas, que forman los primeros libros del Nuevo Testamento, donde se indican los detalles de lo que predico Jesucristo. A su vez en una definicin un poco ms precisa, podemos decir que la palabra evangelista, es un sustantivo tomado del verbo evangelizomai anunciar noticias, y que generalmente se traduce como predicar el evangelio. Quienes adoptan esta religin, aceptan a la Biblia como nica autoridad tocante de doctrinas y practicas religiosas, sin reconocer al Papa como autoridad final. Desde un punto de vista bblico el evangelista debe cumplir con las siguientes funciones: 1. Anunciar el evangelio, Hechos 13:32 Y nosotros os anunciamos el cumplimiento de la promesa hecha a nuestros padres 2. Ensear, 1 Timoteo 4:13 Entre tanto que yo voy, aplcate a la lectura, a la exhortacin y a la enseanza. 3. Hablar con denuedo, Hechos 9:29Conversaba tambin y disputaba con los helenistas; pero stos buscaban medio para matarle, Hechos 13:46 Entonces Pablo y Bernab con gran entereza, les dijeron: A vosotros deba ser primeramente anunciada la palabra de Dios: mas ya que la rechazis y os juzgis, vosotros mismos indignos de la vida eterna, de hoy en adelante nos vamos a los gentiles 4. Exhortar, Hechos 2:40 Otras muchsimas razones aleg, y los amonestaba, diciendo: poneos en salvo de entre esta generacin perversa; Hechos 11:23 Llegando all, y al ver la gracia de Dios, se llen de jbilo; y exhortaba a todos a permanecer en el Seor con corazn firme; 1 Timoteo

12

4:13 Entre tanto que yo voy, aplcate a la lectura, a la exhortacin y a la enseanza. 5. Amonestar, Colosenses 1:28 ste es a quien predicamos nosotros, amonestando a todos los hombres, e instruyndolos a todos en toda sabidura, para hacerlos a todos perfectos en Jesucristo; 1 Tesalonicenses. 5:14 Os exhortamos, hermanos, que corrijis a los indisciplinados, animis a los pusilnimes, soportis a los dbiles y seis sufridos con todos 6. Rogar, 2 Corintios 5:20 Somos pues, embajadores en nombre de Cristo, como si Dios os exhortara por boca nuestra. Os rogamos, pues, en nombre de Cristo que os reconciliis con Dios; Efesios 4:1 Yo, pues, que estoy entre cadenas por el Seor, os conjuro que os portis de una manera dignas del estado a que habis sido llamados 7. Disputar, Hechos. 9:29Conversaba tambin y disputaba con los helenistas; pero stos buscaban medio para matarle 8. Pelear, Judas 3 Carsimos, habiendo deseado vivamente escribiros acerca de vuestra comn salud, me hallo al presente en la necesidad de practicarlo, para exhortaros a que peleis por la fe que ha sido enseada una vez para siempre a los santos 9. Discutir, Hechos. 17:1 Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde haba una sinagoga de los judos, Hechos 17:2 Pablo, segn su costumbre, entr en ella, y por tres sbados consecutivos disputo con ellos sobre las Escrituras, Hechos 18:19 Arribo a Efeso y dej all a sus compaeros. Y entrando l en la sinagoga, disputaba con los judos 10. Responder, 1 Corintios 9:3 Esta es mi respuesta a aquellos que pretenden juzgarme

13

11. Redargir, 2 Timoteo 4:2 Predica la palabra, insiste con ocasin y sin ella, reprende, ruega, exhorta con toda paciencia y doctrina; Mateo 18:15 Y si tu hermano pecare, ve y corrgele estando a solas con l; si te escucha, habrs ganado a tu hermano 12. Convencer, Tito 1:9 adicto a las verdades de la fe, segn se le han enseado a l, a fin de que sea capaz de instruir en la sana doctrina y redargir a los que contradijeren 13. Tapar bocas, Tito 1:13 Este testimonio es verdadero. Por tanto, reprndelos fuertemente, para que conserven sana la fe. 14. Mandar, 1 Timoteo 1:3 Como al irme a Macedonia te ped que te quedases en Efeso, para que hicieses entender a ciertos sujetos que no enseasen doctrinas extraas 15. Desechar, 2 Timoteo 2:23 Las cuestiones necias, y que nada contribuyen a la instruccin, evtalas, sabiendo que son un manantial de alteraciones; Tito 3:10 Huye del hombre hertico despus de haberle corregido una y dos veces 16. Anunciar todo el consejo de Dios, Hechos. 20:20 Como nada de cuanto os era provechoso eh omitido de anunciroslo y enseroslo en pblico y por las casas

Hemos hecho referencia a los libros del Nuevo Testamento (NT), lo que quiere decir o da la pauta de que existe un Antiguo Testamento (AT), ambos componen la llamada Biblia, (escrituras sagradas que contienen la revelacin divina y la actuacin directa de Dios a travs de la historia de humanidad, hasta caminar en la persona real e historia de Cristo redentor de los hombres) en la que Cristo es el centro y esta presente en todas sus paginas: en el AT, como promesa y esperanza, prefigurado, no slo en las palabras y en los vaticinios mesinicos, sino tambin en la trayectoria o en
14

el sentido de la historia de Israel, con sus elecciones para pueblo de Dios, con sus hroes, sus profetas, sus culto y sus instituciones; en el NT, con la presencia histrica de la persona de Cristo, enviado y revelador definitivo del Padre, que predica y obra milagros, que muere y resucita y asciende glorioso a los cielos, y que funda su Iglesia para que sta continu visiblemente en su obra. 1, en pocas palabras, el llamado Antiguo Testamento es la historia de lo que se conoce como antes de cristo (a.C.), desde la creacin del mundo, hasta aos antes del nacimiento de Cristo como hombre, y el Nuevo Testamento seria despus de cristo (d.C.), que narra la vida de Jess en la tierra entre los hombres y como debera responder el hombre ante su regalo de la vida eterna. A la hora de hablar de que es ser catlico, nos encontramos con una dificultad, ya que al preguntarle a la personas que dicen ser catlicas, no saben lo que esto significa, y en su mayora tienden a contestar que es creer en Dios, algo sumamente errado, ya que los Evangelistas, Judos y protestantes tambin creen en dios y no son catlicos. Tambin es muy comn al preguntarles Por qu pertenecen a esa religin? Que respondan: por "una tradicin familiar", pero no suelen considerarse catlicos verdaderos ya que no asisten a misa ni rezan a menudo, solo suelen invocar a Dios en situaciones de la vida en que creen necesitar ayuda de un ser supremo o celestial.Entonces Qu es ser catlico? Ser catlico es ser miembro de la iglesia catlica, y para esto es necesario cumplir con algunos requisitos bsicos, como haber sido bautizado en alguna iglesia o parroquia catlica, ya que esto es interpretado como un acto en el que se borran los pecados originales con los que venimos al mundo cuando nacemos, y no se deja de ser catlico aunque se caiga en pecado en otro momento de la vida, porque el ser catlico no significa ser santo, sino el pertenecer a la iglesia catlica, valga
1

Cita de la Sagrada Biblia de la editorial Herde.

15

la redundancia, pero no alcanza con pertenecer, o no cometer pecados, tambin hay que tener fe, fe en Jesucristo (por eso ante todo y sobre todo los catlicos son cristianos) y en todo lo que la iglesia ensea, por eso en el ritual del bautismo se pregunta si la persona esta segura de querer bautizarse y si esta dispuesta a renunciar a Satans, padre y autor del pecado, a lo cual se debe responder si quiero y si renuncio; en caso de que el balizado sea un bebe, el o los padrinos debern responder. Del cumplimiento de estas condiciones depende que uno pueda considerase verdadero catlico, por eso la iglesia cuida que sus fieles renueven sus promesas del bautismo, cada ao en la vigilia pascual, en la primer comunin y al recibir el sacramento 1 de la confirmacin. El servicio diario y semanal catlico es la Santa Misa, la misma que actualiza los acontecimientos del Jueves Santo, da en que Jess celebr la ltima cena, y el Viernes Santo, cuando Jess muri comprando para la humanidad la vida eterna en el cielo. La participacin dominical en la parroquia no es slo expresin de un deseo, sino que es una obligacin moral. No ir a Misa el domingo sin tener una excusa vlida, como puede ser una enfermedad, es considerado un pecado gravsimo. Por ultimo, pero no menos importante, diremos que, La iglesia catlica es una sociedad y como tal impone sus condiciones para aceptar a un nuevo miembro en ella, como hemos sealado con anterioridad, lo que no hemos dicho es que tambin puede expulsar a los miembros que no cumplan con las condiciones con que fueron admitidos, y as es, y lo hace por medio de la excomunin, con todas sus consecuencias, como son: perder todo el merito de las buenas obra hechas o por hacer, y no

Sacramentos: son los siete signos externos instituidos por Cristo, para comunicar su gracias: bautismo, penitencia, santa eucarista, confirmacin, matrimonio, orden sagrado y uncin de los enfermos.

16

participar del Tesoro espiritual de la Iglesia, que son Los Sacramentos y los meritos de Jesucristo y los Santos. A partir de 1983 el Cdigo de Derecho Cannico numera casos de excomunin inmediata apenas se cometa la accin penada con ella, por ejemplo: Canon 1398 Quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en excomunin latae sententiae 1; 1367 "Quien arroja por tierra las especies consagradas o las lleva o retiene con una finalidad sacrlega; 1370, "Quien atenta fsicamente contra el Romano Pontfice; 1378, 1382 y 1388, se refieren especialmente a cuestiones de orden sacerdotal 1.5 LA IGLESIA EN NEUQUN Por all por el ao 1882, los reverendos padres misioneros salesianos Domingo Melanesio y Juan Roggerone, visitan y misionan las orillas del Limay, acompaados por el catequista Mndez. Neuqun nunca haba sido centro de misin, ya que no contaba con un gran numero de pobladores ni comodidades, solo era parador de descanso y comedor de caballos. El 12 de septiembre de 1907, es inaugurada y bendecida la capilla Nuestra Seora de los Dolores, apadrinando la ceremonia el propio Gobernador Carlos Bouquet Roldn y los donantes del terrenos y de los fondos necesarios para la construccin de la capilla, Casimiro Gmez y Mara Dolores Palms de Gmez. La bendicin la lleva acabo el Reverendo Padre Juan Pagliere, superior mayor de la Obra Salesiana en la Republica Argentina, asistido por el Rdo. Alejandro Stefenelli y Carlos Frigerio. El Padre Alejandro Stefenelli, es nombrado Rector de la iglesia, y desde entonces todos los domingos y las fiestas, venia desde Roca a

Latae sententiae es un trmino latino utilizado en el derecho cannico de la Iglesia Catlica, que literalmente quiere decir "dado pena".

17

celebrar misa, predicar, bautizar, y cumplir con todas las obligaciones del sagrado Ministerio. Ya en 1913, el Buen Pastor de Cuyo, monseor Amrico Orzali, en cuya jurisdiccin se hallaba Neuqun, concede su consentimiento para que el Rdo. P. Fortunato Giacomuzzi tome posesin como Pastor efectivo y permanente de la capilla de Neuqun. De 1914 a 1920 queda a cargo de la capellana el Rdo. P. Jos Maria Brentana, quien organizaba el culto y la vida parroquial, dando regularidad y solemnidad a las funciones sagradas, uno de los misioneros ms legendarios de la Patagonia, quien por ms de 20 aos prodigo a todos indistintamente los tesoros de su ciencia, santidad y celo apostlico, desde Allen a Cipolletti, Neuqun, Plaza Huincul, Zapala, Picn Leuf, Cinco Saltos y Cordero En 1931 el P. Jos Mara Brentana pasa a Cipolletti, y en Neuqun queda a cargo el R. P. Carlos Pesce Battilana. Al ao siguiente vuelve el P. Jos Mara con el Padre Ludovico Perniseck. Despus del Congreso Eucarstico Internacional de Buenos Aires se incrementa el culto catlico en todo el pas con la creacin de nuevas dicesis 1 y parroquias. Del boletn oficial de la arquidicesis de Cuyo, seccin del Obispado de Mendoza, se destaca que Monseor Verdagur decreta la ceracin en el dilatado territorio del Neuqun de tres parroquias: la de Neuqun, abarca 4 departamentos: Confluencia, Zapala, Aelo y Picn Leuf. Primer prroco oficial fue nombrado el Rdo. P. Santiago Valente, al que le siguieron en orden cronolgico el P. Pedro Giacpmini (1937- 1940), primera vocacin sacerdotal de Neuqun, P. Marcelo Gardin (1940), P. Domingo Prez (1940-1946), P. Benigno Chamlclaux (1946-

Distrito o territorio en que ejerce jurisdiccin espiritual un obispo

18

1952), P. Antonio Fernndez (1952-1960), P. Juan Grogui (1960-1961), Monseor Alfredo Buttignol (1961-1962) El da 30 de Septiembre de 1961, recibido por una estupenda manifestacin de fe, toma posesin de la nueva dicesis el primer Obispo de Neuqun Monseor Dr. Jaime Francisco de Nevares, quien fija su residencia en la capital de la provincia. En tanto, al lado de la ya antigua capilla, Nuestra seora de los Dolores, que al da de la fecha es una librera Cristiana San Pablo, se encuentra en pie, hoy majestuosa la Iglesia Catedral de Neuqun. Con el pasar del tiempo, se han levantado numerosas parroquias en todos los barrios, escuelas salesianas de nivel primario y secundario, galeras, canchas, como as tambin la creacin Critas argentina de Neuqun, y otras asociaciones, contribuyendo a una intensa y extensa cristianizacin de la ciudad y de su periferia. 1.5.1 EL MONSEOR DE LA PATAGONIA A 16 aos de la muerte del primer obispo de los neuquinos, Monseor Jaime Francisco de Nevares, y teniendo en cuenta el tema que estamos tratando, me parece ms que relevante conocer un poco de la historia de vida de l en nuestra Provincia, ya que el marco un antes y un despus para todos los neuquinos. Don Jaime o el monse como muchos le llamaban con cario, naci en la ciudad de Buenos Aires, el 29 de Enero de 1915, curs sus estudios primarios y secundarios con los hermanos marista en el colegio Champagnat. Curs sus estudios de abogaca en la Universidad Nacional de Buenos Aires, y se gradu de abogado en 1940. Ejerci por cinco aos

19

su profesin. Ingreso a la comunidad salesiana 1 donde profes en 1945. Se orden sacerdote en 25 de Noviembre de 1951, en la ciudad de Crdoba. El 30 de noviembre de 1943 Jaime de Nevares viaja en tren desde Constitucin hacia Fortn Mercedes. l ya haba estado en Comodoro Rivadavia y en la pennsula Huemul, en Neuqun. Estos viajes haban sido su nica llegada a la Patagonia, aunque ya antes de esos tiempos, su madre la vena visitando y ayudando desde haca veintitrs aos. El Papa Juan XXIII haba creado la Dicesis de Neuqun el 10 de Abril de 1961, que abarcaba la provincia del mismo nombre y se desmembraba de la de Viedma, que comprenda Ro Negro y Neuqun, con el salesiano, Monseor Jos Borgatti, como Obispo. En ese momento en la ciudad de Neuqun era prroco el Padre Juan Grogui. Neuqun era nueva en todo. Recin comenzaba a vivir como provincia. La ciudad capital apenas tena unos 12.000 habitantes. La Legislatura se estaba estrenando, y tambin la Constitucin Provincial. La noticia del nombre del nuevo Obispo, gener sorpresa, ya que nadie esperaba ese nombre, pero el Padre Juan Grogui se encarg de informar a la poblacin de quin era el nuevo Pastor, que a su vez al saber de la creacin de la nueva Dicesis, us la idea para motivar a los neuquinos a continuar el templo que seria la nueva Catedral, construccin que estaba parada haca varios aos, formando una comisin tan eficiente que para la llegada del nuevo Obispo ya estaba construida hasta el techo, que se colocara al ao siguiente.

Comunidad o Familia Salesiana hace referencia al conjunto de institutos, congregaciones y asociaciones que tienen como figura comn la espiritualidad de Don Bosco y de susistema preventivo, inspirado a su vez en la figura de San Francisco de Sales. Tres grupos de la Familia Salesiana fueron fundados directamente por Don Bosco: la Congregacin Salesiana, las Hijas de Mara Auxiliadora y la Asociacin de Salesianos Cooperadores.

20

La Parroquia no tena comodidades para albergar a Don Jaime, as que momentneamente le cedieron una casa de la gobernacin, en la calle Elordi 444. Tan pequea que no tena sala de espera y la gente haca fila y esperaba en la calle si el Obispo estaba con alguien. A su llegada como Obispo la ciudad de Zapala y a todas las

localidades y parajes de la Provincia de Neuqun, se repartan a la gente fotos del nuevo Obispo en technicolor, eran tantas que no se terminaron en los 30 aos de Obispo. El 20 de agosto de 1961, Don Jaime es consagrado Obispo en la baslica de Maria Auxiliadora de Buenos Aires, y luego de la ceremonia dio la comunin a su madre en primer lugar. Para llegar a Neuqun por va terrestre, viajo por tren hasta Roca y de ah, el 30 de septiembre de 1961, salio en caravana de automviles hasta Neuqun. El Obispo

cruzo el puente en un auto abierto, de y Juan de pie. todo Pablo All el Morales de Allen, estaba

pueblo de Neuqun, l se baj del auto y bes el suelo neuquino. Al da siguiente, el Obispo de Neuqun tuvo su primer pontifical. Se trata de una misa solemne cantada y presidida por un Obispo. No tuvo en Neuqun otro pontifical durante su misin pastoral, salvo la vez que el Padre Rotter, Prroco de Plaza Huincul, le pidi que hiciera uno en la Parroquia de Santa Teresita.

21

El Padre Grogui, que ya tena preparando el itinerario de visitas del nuevo Obispo por toda la Dicesis, lo acompa a las localidades cercanas. Plottier fue una de las primeras en recibirlo. Don Jaime comenz a hilvanar pueblos y ciudades en la primera visita pastoral como nuevo Obispo. Lo haca recorriendo distancias enormes en un vehculo Kaiser Carabela, que le haba provisto la Gobernacin, con chofer, Hctor Garca. Toda Dicesis debe tener una Curia 1, y este Obispo que venia de Viedma, donde haba un palacio episcopal nuevo, de los de antes, procuraba tener una Curia de primera, por lo cual se hicieron todos los trmites y se consigui la esquina ms cntrica de todo Neuqun. En ella se alojaron los Misioneros del interior; muchos caciques e indgenas mapuches, gente que viajaba para visitar a Don Jaime, estudiantes mapuches, y los soldados que seran encargados del Club del Soldado que habilito Don Jaime en el saln de la esquina. El Club del Soldado, se cre por una necesidad que vio Don Jaime en los soldados provenientes de todo el pas, que venan a hacer el servicio militar en el Batalln de Construcciones 181, y no tenan a donde ir los das de franco, sbados y domingos, y se quedaban en el centro, decan piropos a las mujeres, molestando a su mayora. El 15 de diciembre de 1983, el nuevo Presidente argentino dict un Decreto por el que creaba la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de personas. El Dr. Alfonsn se comunica con el Obispo, y le propone que integre la CONADEP, a lo cual l acept.

Conjunto de funcionarios y rectores, laicos y religiosos, que forman parte de la administracin y el gobierno de la Iglesia catlica.

22

Ernesto Sbato, la presida y eran miembros Ricardo Columbres, Ren Favaloro, Hilario Fernndez Long, Carlos Gattinoni, Magdalena Ruiz Guiaz y Jaime de Nevares, entre otros. Finalmente la CONADEP edit el libro NUNCA MS, con los testimonios de los crmenes y de sus autores. El 29 de enero de 1990 cumpla Don Jaime 75 aos, y hay una disposicin de la Santa Sede que mueve a los Obispos a presentar sus renuncias al cargo al cumplir 75 aos de edad, por lo que Don Jaime ese mismo da la present. Desde Roma no llegaba la aceptacin de la renuncia. Le dieron un ao ms al frente de la Dicesis. Don Jaime sigui haciendo todo como siempre. En agosto de 1991, el sucesor ya haba sido designado y Don Jaime deja la Dicesis en manos del Padre Agustin Radrizzani. El 10 de abril de 1994, Don Jaime es elegido Convencional Constituyente para la reforma de la Constitucin Nacional, con la mayora de votos sobre todos los otros oponentes y fuerzas polticas. El 19 de mayo de 1995, Don Jaime fallece en la Clnica Pasteur. La ceremonia de despedida de sus restos fue muy emotiva para toda la poblacin, venia gente por oleadas a rendir el ltimo homenaje a su Pastor, al hombre comprometido con los pobres. De los barrios, del centro, del interior de la Provincia, de las comunidades, de iglesias catlicas, evanglicas, de judos, ateos, todo el espectro social llegaba a la Catedral, el gobierno provincial en pleno y dirigentes polticos de todos los partidos se hicieron presentes para expresar su psame. Los diarios locales esa maana dedicaron pginas enteras a recordar los hechos de vida comprometida del Obispo muerto. Fotografas antiguas y actuales los volvan a la vida.
23

A modo de cierre transcribir lo que se escucho al finalizar la Misa, el mensaje que Don Jaime haba dejado grabado y esa tarde se oy con gran claridad. Me piden una palabrita y la bendicin. Tata Dios nos pide coraje, que no nos achiquemos. Tenemos una doctrina que practicar, que predicar y que vivir. Y si cuando se presenta la oportunidad, cuando hay un riesgo en vivirla en toda su integridad, nosotros nos achicamos, entonces hemos perdido la oportunidad y Tata Dios se encuentra defraudado por nuestra falta de fidelidad. Sean santos como Dios espera que lo seamos. En la vida cotidiana nada extraordinario; pero s lo extraordinario de vivir hasta en sus detalles la doctrina del Amor. Y ahora la bendicin, que no es ma, es de Tata Dios, de la santsima Trinidad: Que la bendicin de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, descienda sobre cada uno de ustedes y permanezca para siempre, y que fructifique en vida la santidad, sencilla, cotidiana, slida.

24

CAPITULO 2 MEDIOS DE COMUNICACIN


Daremos diremos que: La comunicacin es un proceso de interrelacin entre dos o ms personas, donde se transmite una informacin (pensamientos, ideas, etc.). Etimolgicamente hablando, la palabra comunicacin proviene del latn "comunis" que significa "comn".Para que la comunicacin se de, dichas personas tienen que tener un cdigo en comn, el cual diremos que es un conjunto de smbolos y signos. al hablar un cdigo en comn, las personas tienden a pensar en el lenguaje, pero en este caso estamos hablando de un concepto un tanto ms amplio, ya que adems de los cdigos verbales (orales y escritos), existen otros como los gestos, los movimientos de la cara y el cuerpo, la msica, objetos de diferentes formas y colores como ser las seales de transito, de todas formas estos varan naturalmente de acuerdo a las diferentes culturas, pero sin duda es por esto que podemos afirmar que el lenguaje es solo un medio ms de comunicacin, la tendencia a identificarlo con la comunicacin en su totalidad es consecuencia de que ste sea, el medio ms apto para la transmisin de las ideas. Volviendo al principio de la definicin, cuando decimos que el concepto de comunicacin se refiere a un proceso, nos referimos a un fenmeno que presenta continuacin a lo largo del tiempo, una situacin dinmica, donde hay interaccin ya que cada una de las partes influye sobre las dems. prcticamente por sabido el significado de la

comunicacin, no ahondaremos en el mismo, pero como breve repaso

25

2.1. SUS COMIENZOS


Los primeros medios que surgen fueron la piedra, la madera, el papiro (en Egipto), incluso los mayas, fabricaban un material similar. La aparicin de estos medios permite la preservacin de la cultura aunque slo una elite podra interpretar los significados. Slo aquellos que pertenecan al mbito administrativo, poltico y/o religioso. Eso quiere decir entonces, que la mayor parte de las personas no tenia acceso a los medios en esta sociedad. Ms adelante, en el siglo XV, Guttemberg, favorecido por la aparicin del papel (el papel fue descubierto en China, en el siglo I) como sustituto del papiro que era demasiado costoso, es recordado como el inventor de la imprenta. Pero lo que en realidad invento l fue un sistema de caracteres mviles que permita trabajarlos por separado, agrupndolos para formar palabras y volverlos a utilizar muchas veces. Estos caracteres, primero fueron hechos en maderas, y despus en 1450 aproximadamente, en metal. Gracias a esto fue que en 1456 imprimi la Biblia de 42 lneas, primera impresin con los tipos mviles de metal. Este hecho representa un hito histrico en la historia de los Medio de Comunicacin Social. Es as que si bien Guttemberg no fue en realidad el inventor de la imprenta puesto que la idea se le atribuye a los chinos, fue el primero en darle difusin al procedimiento, por lo cual se le atribuye el hecho histrico. La aparicin de los Medios de Comunicacin Sociales se va dando gradualmente. En primer lugar aparecen los libros, cuyo aporte se considera revolucionario si lo comparamos con los manuscritos, ya que permita la reproduccin de un gran nmero de ediciones. Ms tarde surgieron los primeros antecedentes de los peridicos, cartas de noticias y otros panfletos informativos. Pero es finalmente en el siglo XVI cuando el peridico hizo su aparicin formal. El peridico es individual e independiente del tiempo y del espacio dentro de unos lmites, pero difiere de todos los dems puntos, en cuanto 26

al uso, del libro. El contenido no es unitario sino mltiple e histricamente muy concreto y perecedero, y el suministro est muy dirigido y organizado por otros (la organizacin de la prensa). Su situacin con respecto a las dimensiones de la libertad y control es similar a la del libro, pero el peridico es mucho ms relevante para el poder estatal, dada la preponderancia de los contenidos polticos. La norma dominante es que el peridico debe ser libre y la imagen que tiene de s mismo es de potencial oposicin a la autoridad, al margen de cual sea la realidad cotidiana. Su definicin en trmino de valores culturales y morales es ambigua prcticamente en el mismo grado que la del libro, lo que refleja los dos grandes modelos de peridicos: los de lite o de partido, por una parte, y la prensa popular o de bulevar, por otra. El primero se orienta hacia lo real, lo moral y serio, aunque no tiene la imagen de arte. Incluso los peridicos populares rinden pleitesa aparente a su orientacin hacia la realidad, sin lo cual no podran pretender crear su opinin ni ser autnticos diarios. La definicin de peridico en la dimensin de las relaciones sociales diverge curiosamente de la del libro. La lectura del peridico es una actividad individual, pero pblica, que tiene lugar en cafs y lugares pblicos tanto o ms que en las casas, de modo que constituye una especie de puente entre lo privado y lo pblico. Por lo dems, es muy variable, segn las distintas formas. Puede ser un pilar de la firme adhesin a la localidad, la regin o la nacin. Pero la imagen predominante es la de un vnculo laxo, en concordancia con el carcter de servicio funcional y "secular" del peridico moderno. Al igual que el libro, el peridico da prioridad al mensaje, por distinto que sea el contenido, y la actual tecnologa avanzada que se utiliza en la produccin de los peridicos en realidad no ha alterado su imagen de "baja tecnologa", creada probablemente hace uno o dos siglos. El status profesional del periodista es bastante incierto, pero tiende a centrarse en la idea del reportero en busca de noticias. Lo borroso de la definicin profesional

27

tiene cierto fundamento en la realidad y tambin en la complejidad del mundo de la prensa. 1 Entre mediados y fines contenido o por su funcin. El cine utiliza un nuevo recurso tcnico para elaborar una antigua tradicin del espectculo: dramatizar historias, presentaciones musicales, humor y diversos trucos tcnicos orientados al consumo popular. La primera presentacin fue el 28 de diciembre de 1895, en Pars, y consisti en una serie de imgenes documentales, de las cuales se recuerdan aquella en salen los trabajadores de una fbrica, y la de un tren que pareca abalanzarse sobre los espectadores, ante lo cual stos reaccionaron con un instintivo pavor. Ms tarde la radio, Es difcil atribuir su invencin a una nica persona. En diferentes pases se reconoce la paternidad en clave local: Aleksandr Stepnovich Popov hizo sus primeras demostraciones en San Petersburgo, Rusia; Nikola Tesla en San Luis (Misuri); Guillermo Marconi en el Reino Unido o el comandante Julio Cervera en Espaa. En 1873 el fsico escocs James Clerk Maxwell formul la teora de las ondas electromagnticas, que son la base de la radio. En 1888 el fsico alemn Heinrich Hertz descubri las radioondas. En 1895 el italiano Guillermo Marconi construy el primer sistema de radio, y en 1901 logr enviar seales a la otra orilla del Atlntico. El espaol Julio Cervera Baviera, que trabaj tres meses en 1898 en el laboratorio privado de Marconi es, segn investigaciones realizadas por un profesor de la Universidad de Navarra, el inventor de la radio; Marconi invent antes de Cervera la telegrafa sin hilos, pero no trabaj en la radio hasta 1913, mientras Cervera fue quien resolvi los problemas de la telefona sin hilos, lo que conocemos hoy da como radio, al transmitir la voz humana -y no seales- sin hilos entre
1

del siglo XIX, surge el cine, como una

novedad tecnolgica, pero lo que ofreca, apenas era nuevo por su

McQUAIL, Denis, Introduccin a la teora de la comunicacin de masas, Paids Comunicacin, Barcelona, 1983

28

Alicante e Ibiza en 1902, y lleg a registrar la patente en cuatro pases: Espaa, Inglaterra, Alemania y Blgica 1. Las primeras transmisiones para entretenimiento regulares, comenzaron en 1920 en Argentina. La televisin, fue, inicialmente un juguete, una novedad, una curiosidad, sin advertir el importante papel que desempeara ms adelante. Su desarrollo se inicio en EE.UU. en los aos 40, y cinco aos despus se haba convertido ya en un medio masivo, habiendo alcanzado su punto de saturacin en los aos 60, poca que nos remonta a los inicios de Internet. En plena guerra fra, Estados Unidos crea una red exclusivamente militar, con el objetivo de que, en el hipottico caso de un ataque ruso, se pudiera tener acceso a la informacin militar desde cualquier punto del pas. Esta red se cre en 1969 y se llam ARPANET Internet merece una especial mencin ya que supone la integracin total de la informacin a travs de una sola va. Posibilitando la simultaneidad y la sobreabundancia de datos. Este fenmeno representa una sociedad totalmente mediatizada. El mismo no es (primariamente) un nuevo 'medio de comunicacin', sino un nuevo 'canal' a travs del cual puede transitar el trfico de informacin de los medios de comunicacin ya existentes. En un primer momento -en el que an estamos-, por tanto, con Internet los 'medios de comunicacin' tradicionales (fundamentalmente: prensa escrita, radio y televisin) no encuentran la competencia de un 'nuevo medio', sino que se les abre la posibilidad de disponer de un 'nuevo canal' para la difusin de las informaciones que cada uno de ellos producen en el lenguaje que les es propio; un canal secundario (como otros que ya existen: as, el CD-ROM para la prensa escrita, o el Video domstico para la TV). La prensa electrnica es prensa y la radio en lnea es radio, aunque sobre un soporte y a travs de un canal de distribucin distintos.

El espaol Julio Cervera Baviera, y no Marconi, fue quien invent la radio, segn el profesor ngel Faus, en el sitio web de la Universidad de Navarra; tambin El Mundo, El espaol que invent la radio, 30 de octubre de 2005

29

Internet y prensa escrita: En Diciembre de 1994, primer peridico electrnico en la Web: San Jos Mercury News. En Abril 1995, primeros peridicos en Espaa con edicin electrnica en la Web: Avui y El Peridico. Luego, La Vanguardia (Junio 95), ABC (Septiembre 95), El Mundo (Marzo 96), El Pas (Mayo 96).Para el 21-II-97, MediaInfo tena censados en todo el mundo 934 peridicos diarios en lnea, casi todos ellos en la Web, con enlaces en su servidor. Internet y radio: En Abril de 1995 aparece el primer software de Real Audio (de Progressive Networks). Catalunya Radio fue la primera emisora espaola que emiti por Internet, en Abril de 1996.
1

Hay que destacar que Internet con sus avances hasta el da de la fecha, ha cambiado el mundo mediante el poder popular expresado en la red, conectando a las personas individualmente desde el punto ms recndito del planeta a otro, sin importar la distancia, como as conectndolos con cualquier tipo de informacin. Hasta no hace mucho tiempo atrs, estar en televisin para una persona con un ingreso promedio era imposible, mucho menos tener un programa propio, se necesitaba de muchos equipos costosos e innumerable cantidad de personas que asistieran en la produccin del mismo, por lo que solo un reducido grupo manejaba los medios, pero hoy en da la industria tuvo que volverse ms accesible al comn de la gente debido a algunas paginas o programas de Internet como podra ser You tube, que con su nombre lo dice todo difndelo tu mismo, que le han dado a las personas un poder inmenso para transmitir sus propias ideas, informacin que tambin desean compartir con el mundo, mediante la transmisin de videos caseros, desde los ms elaborados hasta los ms simples, a una audiencia de millones de personas. Como ste existen otros sitios en Internet que publican
1

www.argo.es/medios/ponencia.html

30

noticias de todas partes del mundo, pero a diferencia de un diario por ejemplo, donde un editor o un grupo dentro del medio elige que saldr publicado en la tapa, los usuarios de Internet son quienes lo deciden mediante la votacin online de las noticias o videos subidos a la red por otras personas, como as tambin existen muchsimos programas para conseguir audios, ya sea programas radiofnicos, como msica de todo tipo y compartirla con cualquier otro usuario de Internet, como as comprar discos completos de la banda predilecta de quien fuera. Este nuevo canal de comunicacin, con sus videos, sonidos, redes sociales y dems, es tan trascendente hoy en da a nivel mundial, que es uno de los principales temas a tratar en conferencias, cursos, congresos e investigaciones de comunicadores sociales en los ltimos aos, como utilizarlas de manera eficaz para una mejor comunicacin, para una transmisin ms optima y rpida de la informacin, utilizando este nuevo descubrimiento tecnolgico de una manera responsable por parte de los medios de comunicacin, tanto para recibir como para dar las noticias. 2.2 TEORIAS DE LOS EFECTOS EN LAS AUDIENCIAS Como seala Rodrigo Alsina (1989), la historia de la Mass Communication Research est dominada por la consigna positivista Saber para prever, prever para poder, de esta forma, desde el comienzo, el rea de estudio privilegiada ha sido la teora de los efectos sobre las audiencias, esto es, conocer cules eran las reacciones del pblico frente a las propuestas mediticas con el objeto de obtener las claves para conducir el comportamiento de las masas. Pero la historia de la investigacin de la comunicacin, pone en evidencia, que tanto desde una perspectiva terica como empricas, las predicciones desarrolladas no siempre fueron acertadas, en efecto, los diferentes modelos que fueron desarrollndose con el objeto de explicar el comportamiento de las audiencias, han oscilado entre la omnipotencia hasta la irrelevancia de la capacidad de los medios para influir en el pblico hacia el cual dirigen sus mensajes.

31

Las primeras corrientes de la escuela norteamericana, estuvieron notablemente influidas por el conductismo, escuela psicolgica que considera la conducta humana como una respuesta frente a estmulos externos. Est influencia terica ser evidente particularmente en la teora hipodrmica cuya concepcin de la audiencia se condice claramente con la concepto mecanicista de la conducta que subyace a la escuela conductista. La Mass Communication Research, surge en los EEUU, impulsada por universidades a pedido de instituciones pblicas o privadas tales como empresarios mediticos, organismos de defensa gubernamentales y partidos polticos. Efectivamente, muchos de estas investigaciones buscaban el desarrollo de instrumentos que permitieran actuar sobre la poblacin de manera eficaz, esto es, afectar la conducta de los individuos, en este sentido, esta lnea de investigacin se diferenciar de la Escuela de Frankfurt que habra de abordar el fenmeno meditico desde la problemtica que implicara para la sociedad en su conjunto (y no en funcin de comportamientos individuales). 2.2.1 TEORAS DE LA OMNIPOTENCIA DE LOS MEDIOS La guerra de los mundos En la noche del 30 de octubre de 1938, millares de estadounidenses fueron aterrorizados por una emisin de radio de la CBS que describa la invasin de los marcianos. Su artfice era Orson Welles, que escenificaba La guerra de los mundos, la novela fantstica de H.G. Wells. El socilogo Hadley Cantril, a quien se debe un anlisis sobre el impacto de este programa resume as el estado de shock de los oyentes: mucho antes de terminar el programa, en todo EEUU, haba personas rezando, llorando y huyendo frenticamente para no encontrar la muerte a mano de los marcianos. Algunos corrieron en busca de seres queridos. Otros telefonearon para despedirse o alertar a los amigos, corrieron a informar a sus vecinos, buscaron informacin en las redacciones de los peridicos y las emisoras de radio, o avisaron a

32

las ambulancias y coches de patrulla de polica. Por lo menos seis millones de personas oyeron la emisin y como mnimo un milln de ellas se asustaron o se inquietaron. El acontecimiento creado por Welles permita por primera vez hacer un test de tamao natural sobre las condiciones de sugestibilidad, del recproco contagio sobre el pnico (Psicosis colectiva). En el plano de las representaciones sociales, estas escenas de emocin inauditas, que se traducan en actos irreflexivos e incitaciones gregarias, no fueron las ltimas en fundamentar la teora de la omnipotencia de la nueva tcnica de comunicacin a travs de las ondas 1 2.2.2 LA TEORA DE LA BALA MGICA El primer conjunto de creencia sobre la naturaleza y el poder de las comunicaciones de masas no fue formulado de hecho en su momento por ningn estudioso de las comunicaciones. Pero en visin retrospectiva se conoce como la teora de la bala mgica. Posteriormente ha recibido otros nombres ms pintorescos como teora hipodrmica o teora de la reaccin en cadena. La idea bsica que subyace tras esos nombres es que los mensajes de los medios son recibidos de manera uniforme por todo el pblico y que las reacciones inmediatas y directas son disparadas por estos estmulos. 2 Hacia finales del siglo XIX, la concepcin orgnica de la sociedad prevista por Comte y Spencer hasta el anlisis de Durkheim respecto a la divisin del trabajo, se fue configurando una nueva imagen de la sociedad, que desdibuja sus rasgos tradicionales para convertirse en una sociedad de masas. Las masas, se convierten as, en un objeto de estudio y de hecho, durante los aos 20, el temor a la manipulacin meditica aparece como una caracterstica que describe la poderosa capacidad de influencia que tuvieron los primeros medios de comunicacin.
1 2

Mattelart (1996) La comunicacin-mundo, Mxico, Siglo XXI DeFleur, Melvin Ball-Rockeach

33

En coherencia con esta percepcin, la audiencia era concebida notablemente indefensa ante los medios, puesto que: 1. Los individuos se hallaban aislados psicolgicamente 2. La impersonalidad predominaba en las interacciones sociales. 3. Los individuos no se vean afectados por los vnculos sociales Diferentes factores confluyen posibilitando la consolidacin de la psicologa como ciencia hacia principios del siglo pasado, las demandas del ejrcito, de la industria y ms tarde de los partidos polticos, favoreceran adems, la aplicacin prctica a diferentes tcnicas de comunicacin persuasiva. Durante la Primera Guerra Mundial, los psiclogos del ejrcito norteamericano desarrollaron una serie de pruebas con el objeto de medir la inteligencia hacindose por primera vez, mediciones de tests a gran escala. Comprendindose as en el ejrcito la utilidad de la psicologa para la clasificacin de los individuos. De esta forma, los psiclogos pasan a formar parte de los equipos de instruccin militares. Al mismo tiempo, la industria comienza a percibir que posee intereses similares a los militares en el sentido que tambin requiere seleccionar recursos humanos eficientes para cubrir determinados puestos de trabajo, de esta forma comienza a consolidarse tambin la psicologa industrial. Pero fundamentalmente es la aparicin de los medios de comunicacin masiva, se advierte el enorme potencial de aplicar conceptos de psicologa a las tcnicas persuasivas de la publicidad. Finalmente, el terreno de la poltica, interesado cada vez ms en el devenir de la opinin pblica demandar tambin los aportes de la psicologa como ciencia socialmente til para el poder. De estar forma, las primeras teoras se enfocaban desde una perspectiva conductista: la conducta se halla regida por mecanismos biolgicos de origen gentico que intervenan de forma predecible a partir de un determinado estmulo. Por otra parte, al considerar la sociedad de masas un conjunto homogneo, asilado y pasivo, resulta consistente sostener la hiptesis de vulnerabilidad ante la manipulacin

34

meditica. Este argumento se consolida en la idea de la omnipotencia de los medios que generaba la idea bsica respecto a que los mensajes podan incidir sobre el individuo de manera directa y uniforme, provocando una reaccin similar en cada uno de ellos. La propaganda nazi-fascista, por otra parte, pareca ser una experiencia en tiempo real que convalidaba tan ambiciosa hiptesis: las masas, parecan rendirse ante el poder ilimitado de los mensajes mediticos por irracionales que estos fueran. Para este cuerpo de teoras, el emisor es la preocupacin central puesto que el objetivo era determinar las estrategias que este utilizara para consumar la manipulacin de la audiencia. Y no es un dato menor, observar que el anlisis de acuerdo a este marco terico, ignora el contexto social en el cual se daba en fenmeno meditico, aislando el vnculo entre emisor y receptor del entorno sociocultural en el que se contextualizaban. 2.2.3 TEORA DE LAS DIFERENCIAS INDIVIDUALES Los estudios sobre el aprendizaje de la conducta, generaron una nueva perspectiva: las diferencias dadas por la individualidad. La audiencia deja de ser una masa homognea puesto que cada miembro tiene caractersticas que lo hacen diferente a otro, por lo tanto, su conducta podr ser diferente, dependiendo de su personalidad. Durante la Segunda Guerra Mundial, Carl Hovland, psiclogo norteamericano, realiz una investigacin con el objeto de encontrar el modo ms adecuado de persuadir a los soldados respecto a que la guerra poda prolongarse en el frente del Pacfico an cuando Alemania ya estaba a punto de ser derrotada. Bajo tal propsito, se elaboraron dos programas radiales, el primero adverta que la guerra iba a prolongarse an superando los clculos ms optimistas y el segundo, reconociendo la superioridad norteamericana frente a Japn, sostena que la guerra sera, sin embargo, larga y dura. Como resultado de la experiencia, se observ que los soldados que tenan un nivel de instruccin ms alto fueron ms fcilmente persuadidos por el segundo mensaje puesto que presentaba una

35

argumentacin ms detallada e inclua las dos posiciones respecto al tpico en cuestin. Pero el mismo mensaje, ocasionaba un efecto negativo en los soldados cuyo nivel de instruccin era inferior. De acuerdo este tipo de investigaciones, se formul el principio de la atencin selectiva. De acuerdo a este postulado, los individuos tenderan a exponerse a los mensajes de los medios en funcin de sus intereses personales y predisposiciones. Se descarta as la teora del supuesto impacto directo de los mensajes mediticos, puesto que los individuos parecieran recordar con mayor precisin solo aquellos mensajes cuyo contenido les resulta favorable. De acuerdo a este esquema, se podran categorizar cuatro factores que los receptores involucran en el momento de la comunicacin: El inters: la motivacin que el destinatario posee en relacin al tema del mensaje. La exposicin selectiva: el inters de la audiencia se concentra en los mensajes que ms se adaptan a sus propias actitudes y valores, evitando lo internamente conflictivo. En esta lnea, Festingen aport en 1957 un desarrollo terico que llam disonancia cognitiva de acuerdo al cual, el individuo tendra cierto grado de coherencia interna que se ve alterado por la interrupcin del mensaje meditico creando una disonancia cognitiva. Lo que el individuo prefiere es pues, conservar dicho equilibrio para la cual rechazar la informacin que lo "contradice" o elegir interpretarla de acuerdo al sentido que se integra mejor a sus convicciones personales. Percepcin selectiva: la interpretacin se produce en funcin de la predisposicin, valores y actitudes del receptor. Memoria selectiva: el destinatario suele recordar mejor aquello que favorece sus propias opiniones. De esta forma, el poder de los medios es relativizado el poder de los medios, aunque se confiaba en la posibilidad de manipular los efectos si se conocan adecuadamente las caractersticas psicolgicas de la audiencia y se elaboraban mensajes a la medida un efecto en particular para un pblico determinado.

36

2.3 MEDIOS DE COMUNICACIN MASIVOS EN NEUQUN Resulta sumamente difcil, nombrar y detallar todos y cada uno de los primeros medios de comunicacin de la zona, la informacin de aquella poca no esta justamente a alcance de la mano por decirlo de algn modo, por lo que pasare a contarles sobre los ms relevantes o los acontecimientos de mayor impacto, de los medios de comunicacin en la zona. La Estrella de Chos Malal fue el primer testimonio periodstico, que surgi cuando empez a funcionar la primera imprenta en 1888. Luego hay que ubicar a Neuqun y El Agrio; mientras que cuando la capital se estableci en la Confluencia -en 1904- volvi a aparecer El Neuqun, bajo la direccin de Abel Chneton. A l le siguieron Limay; Confluencia; La Estrella Andina; La Cordillera; El Chileno; Nueva era; El Cicln; La voz del Neuqun; La democracia; Patria; Alberdi; Alumin; El Nilo Argentino; La voz del territorio; El Censor; El Territorio; La Cordillera (segunda poca); El templo; La Palabra; Antrtida; Relm; El despertar de un pueblo; Cooperativismo; La verdad; El deporte; Revista policial; Notas; Accin; El yunque; El radical; Albores; 5 Lustros; Opinin pblica; El Neuquino; Alerta; El paladn; El Heraldo; La Provincia; Campaa; Comentario; Despertar; Los Andes y 50 aos de Neuqun. El 1 de mayo de 1912, naci el Diario Ro Negro, como peridico quincenal, y un ao despus se convirti en semanario, considerado como el diario de referencia de Ro Negro y Neuqun, en manos de Fernando Rajneri. Desde 1958, casi al mismo tiempo en que Ro Negro y Neuqun iniciaban su vida como provincias, el Diario Ro Negro se converta en diario matutino. Durante el gobierno militar 1976-1983 fue uno de los pocos medios de comunicacin del pas que public

37

informaciones referidas a desaparicin de personas y violacin de los derechos humanos. La redaccin central y los talleres de impresin estn en General Roca, provincia de Ro Negro, Argentina. Pero posee adems una redaccin dispersa, integrada por una agencia propia en la ciudad autnoma de Buenos Aires y por corresponsales y agencias en Neuqun capital, San Antonio Martn de los Andes, Bariloche, Viedma, Valle Medio, Ro Cipolletti, San Oeste, Cutral-C, Zapala,

Colorado, Catriel, Centenario-Cinco Saltos, Ingeniero Jacobacci, Sierra Grande, Rincn de los Sauces, El Bolsn, Villa la Angostura y Chos Malal. La edicin on line de Ro Negro fue puesta en la Web el 5 de agosto de 1997. Se distribuye principalmente en Neuqun, Ro Negro y la provincia de Buenos Aires, y la tirada el da domingo asciende a ms de 50.000 ejemplares, segn datos que registra el IVC (Instituto verificador de Circulaciones). En 1930 con la imprenta de Otto Max Neuman, un alemn que se haba radicado en Neuqun un ao antes, se impriman la papelera de industrias de la regin y peridicos como La Revista Policial, la revista quincenal El Territorio y el peridico que continu con este ltimo nombre. El da 10 de abril de 1945, se inaugur LU5 Radio Neuqun, que irradi su voz en los territorios de Neuqun y Ro Negro, y se transform en uno de los medios ms importante de la regin. Transmiti siempre desde la casa de Alberdi y Santa Fe. A partir de ese ao tambin, el grupo de teatro Amancay incursion en el radioteatro en esta misma radio. En 1948 surge el peridico Opinin Pblica. El 23 de julio de 1950, se funda La revista Neuquina y sus objetivos principales fueron, entre otros, difundir la historia y costumbres del Neuqun, remontndose para ello a los orgenes territorianos, y rescatando a travs de la memoria de los primeros actos constitutivos. El 12 de septiembre de 1970, se inauguraba el peridico El Sur Argentino.

38

En junio de 1961 se fund en Neuqun la primera Agencia Patagnica de Noticias. Durante los aos 60 y 70 surgen en Neuqun publicaciones que tuvieron pocas apariciones. Cuarto poder de Manuel Orejas, Ecos neuquinos de Efreen lvarez y finalmente el diario Sur Argentino, dirigido primero por Elas Sapag y luego por Felipe Sapag, que durante 8 aos fue el medio de informacin general de la provincia, apareciendo su ltimo nmero el 30 de septiembre de 1978. Con la democracia, nace El Diario de Neuqun (1986-1991), que representa un modelo de publicacin que se ubica en una relacin intermedia entre la prensa partidaria y la prensa empresarial. Su director fue Luis Sapag, hijo de Felipe Sapag, uno de los fundadores del MPN y cinco veces gobernador. Luego, de la mano de Julio Ramos, fundador de mbito Financiero se crea La Maana del Sur, editado desde 1992. Representa el primer diario neuquino que sigue los cnones modernos de la prensa escrita y busca ubicarse como competencia directa del diario Ro Negro, que es el medio escrito ms antiguo de la regin. En 2004 el peridico es adquirido por la familia Schroeder, propietaria de la radio LU5 AM 600, y pasa a llamarse La Maana de Neuqun, publicacin que se mantiene hasta la actualidad. La televisin abierta cae casi en su totalidad en las manos del Canal 7, franquicia del grupo Telefe, repitiendo la programacin de la seal madre durante la mayor parte del da, excepto por el noticiero y algunos otros programas de produccin local. Desde el ao 2010 se encuentra emitiendo Canal 5, perteneciente a Gospel Multimedios. Es posible sintonizar el Canal 10 de General Roca, generando una situacin parecida a la que ocurre con la prensa escrita debido a la cercana de ambas ciudades. El espectro radial presenta diversas y variadas emisoras, a continuacin un listado de ellas:

39

Emisoras FM 88.1 Punta FM ; 88.3 Estilo 2; 88.5 Qbi-K; 88.7 FM Pasin; 88.9 FM Suyay; 90.1 FM Cosmos / FM Gospel; 90.5 Radio xito Sur; 90.7 RdV - Radio del Valle; 90.9 Impacto FM; 91.3 Los 40 Principales; 92.5 Estilo 1; 93.5 LRL202 Radio 10; 93.9 La Red Neuqun; 94.3 Luna FM; 94.7 LU5 FM 5; 95.1 FM Seal Neuquina; 95.5 Sky 95.5; 95.7 FM Bloke; 95.9 Nuevas de Paz; 96.1 FM Las Palmas; 96.9 La R; 97.9 La 100; 98.5 Radio y Televisin del Neuqun; 98.7 Cristo el Camino; 98.9 Radio NQN; 100.1 LRG341 Cadena 3 Neuqun; 100.9 FM Ro; 101.3 LS10 Radio del Plata; 101.5 Nuevo Tiempo; 101.7 Radio Educacin FIPAN; 102.5 Radio Continental; 103.7 Radio Universidad CALF; 104.1 Radio La Marca; 104.7 FM Record; 106.1 FM Terra; 106.3 La 105 Radio Puerto Argentino - 2 de Abril; 106.5 Radio Comunitaria Hueney; 106.7 Radio Uno 103.1; 107.3 Cadena Mega; 107.5 Sensation; 107.9 FM Laser / Aspen 102. Emisoras AM 600 KHz - LU5 Radio Neuqun; 1400 KHz - LRG402 Radio Cumbre.

40

CAPTULO 3 MEDIOS DE COMUNICACIN Y RELIGIN


En est ltimo capitulo estableceremos si existe o no una relacin entre los medios de comunicacin y la religin, o mejor dicho el catolicismo y el evangelismo en la ciudad de Neuqun, y si la hay de que tipo es. Hubo una poca muy marcada por all por el siglo XX, donde el catolicismo tena un protagonismo muy importante en todos los sectores sociales, econmicos, polticos y hasta en otras religiones, esta fue la poca donde lleg como primer Obispo Don Jaime, l tena un alcance magnifico, soado por el mbito religioso se podra decir. Los medios se hacan eco y daban gran trascendencia a todo lo que l hiciera o dijera, fue un perodo dorado para la relacin, si se puede decir que existe, entre la iglesia, los medios de comunicacin y la poblacin. Si hacemos una especie de zapping en el dial de nuestras radios, ya sea en el auto, el en trabajo o en casa, podremos sintonizar una que otra emisora con programas de esta ndole, algunas emisoras exclusivamente religiosas y otras con algn programa religioso, pero lo que llama la atencin, es que en su mayora, todos tiene un tinte evanglico. As como con las radios, tambin podremos encontrar de tanto en tanto en los buzones de nuestros hogares, folletos invitndonos a ser felices o salir del pecado tal vez, de templos evanglicos igualmente. Al observar esta situacin en los medios de comunicacin con las instituciones religiosas, me pregunto por que la iglesia catlica no ve como una necesidad, o no se interesa tanto como la evanglica en insertarse en los medios en tener una relacin, o tal vez recuperar la que una vez existi entre ambas instituciones, me pongo a pensar en algo que una vez dijo Fortunato Mallimaci, investigador del CONICET, que el culto catlico es el nico que no necesita ser registrado o fichado, para ser reconocido como tal, lo que nos habla de esa totalidad del catolicismo, totalidad de reconocimiento ante todos los argentinos, se 41

da por conocida y reconocida ante todos, como religin suprema, y de hecho as tambin es considerada en apostlico romano. Por otro lado encuentro un tanto contradictorio el desenvolvimiento de la iglesia catlica frente a la comunicacin, sobre todo teniendo en cuenta que una vez al ao se realiza un congreso de comunicadores sociales de la conferencia episcopal Argentina, donde se expone y analiza la preocupacin y la manera de trabajar en los medios, con la nuevas tecnologas y plantean como deber de la iglesia, la utilizacin de los mismos para la evangelizacin, como as quedo expuesto por el Monseor Enrique Planas, miembro del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, en el tercer Congreso de Comunicadores en el ao 2002 en Buenos Aires. Sin embargo esto en nuestra ciudad no se da, si puede que se de a nivel mundial o en la capital de nuestro pas para no irnos tan lejos, y que all si podamos encontrar comunicadores catlicos, tanto como evangelistas, en Internet, como en la televisin o radios AM, pero no aqu de la manera en la que se plantea debieran estar. 3.1 LA PALABRA La palabra, es un trmino muy utilizado dentro de las iglesias, para referirse en su mayora, al mensaje que se quiere transmitir desde las instituciones, la palabra de Dios se oye ms comnmente en los templos o congregaciones, que hace alusin tambin al mensaje pero ya dndonos a entender que es lo que Dios, quiere que ellos (evanglicos o catlicos) den a conocer. Para saber realmente que es lo que se le quiere inculcar a la poblacin, o de que manera se pretende influir en sus vidas o actos diarios, debemos acercarnos a los templos, parroquias, congregaciones y sus lideres, pastores, obispos y preguntarles directamente. En la mayora de las respuestas puede que encontremos un comn denominador y es que todos nos hablaran de un Dios que nos la Constitucin Nacional Argentina, Artculo 2- El Gobierno federal sostiene el culto catlico

42

traer fe y esperanza a la vida que llevamos y tal vez salvacin si cumplimos con su mandato. Por eso a continuacin, veamos las respuestas recibidas de los pastores y curas de diferentes congregaciones, a la pregunta Cul es el mensaje que se le quiere transmitir a la gente desde su lugar? El Pastor evangelista Pablo Barabaschi, de la congregacin evangelista ms grande de Plottier, que a su vez tiene la radio FM 100.3 Radio Esperanza, primer radio religiosa de la Argentina, nos responde: El mensaje es que dios, es la persona que completa nuestra vida, que nos trae plenitud. Y que aquello que va a resolver nuestro problema existencial ms fundamental es una experiencia con dios, desde el cual uno descubre, el amor que dios nos tiene, el propsito que nos da en la vida, la identidad que dios nos revela como hijos de dios, la posicin espiritual en que nos encontramos. Nos basamos en la Biblia en algn sentido como la autoridad final, de esta revelacin, es decir Por qu queremos lo que queremos? Para nosotros conocer a dios, es tener una experiencia, no leer la Biblia. Y nuestra tarea tambin, es desmitificar lo que se cree a veces de dios, en el bagaje cultural que tenemos, en Latino Amrica, de un dios ms bien lejano, ausente, castigador, casi como un padre. Nosotros trabajamos mucho con jvenes, sanando situaciones de ese tipo. Pero nuestro mensaje tiene fundamentalmente fe, fe de que dios es una esperanza de vida real. La fe es una forma de conocimiento, por que lo que llegas a conocer a travs de la fe, es difcil que lo conozcas por otro camino. En el intento frustrado de tener una conversacin de ms de medio minuto con el Padre Italo, encargado de la radio Nuestra seora de Lourdes que cumpli 18 aos el 20 de junio, pude apreciar que desde la radio y con algunos programas en particular, se quiere transmitir la fe y la esperanza, y que se puede ser felices. Esto particularmente lo digo, por que hay un espacio en la radio que lo conduce una mujer con cncer, y el Padre Italo le pide que transmita ese mensaje en primera persona soy feliz estoy feliz, una muestra de que ante las adversidades de la vida, ella puede ser feliz, tener este

43

sentimiento que muchos buscan, estando cerca de Dios a pesar de lo que le toca vivir. Por otro lado, nos acercamos a la Radio Comunidad FM 105.7, la cual tambin se puede or por Internet y posee una cuenta en la red social Facebook. Llegamos hasta aqu por que en el Obispado nos la sealaron como una de las dos radios religiosas ms trascendente para ellos, pero cuando nos acercamos a hablar con el encargado de la misma, sus primeras palabras fueron Ms all de que surgimos con Don Jaime, no nos consideramos una radio religiosa y no queremos serlo, mucho menos catlica. Ms all de que tengamos un programa religioso o entrevistados que hablen del tema de vez en cuando, no queremos ser ms que una radio comn y corriente. Por otro lado tanto en su nombre como un su perfil de facebook se definen como una radio comunitaria con programacin alternativa direccionada a asuntos sociales, con un estilo de msica variada pero siempre en castellano, lo que resulta contradictorio con las palabras de este hombre, es que el nombre completo de la radio es Radio comunidad Enrique Angelelli, quien fue obispo de la Iglesia Catlica Romana de Argentina, asesinado en La Rioja durante el autodenominado Proceso de Reorganizacin Nacional por sus luchas sociales, pero dicen no ser un medio de comunicacin religioso ni querer serlo. Ahora bien si hablamos de mensajes emitidos por entes o figuras religiosas, debemos destacar sin duda los mensajes expresados por el Papa Benedicto XVI, respecto a los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas, teniendo en cuenta su propia incorporacin a las mismas con su cuenta en twitter la red social ms nueva y usada hasta el da de hoy, como por ejemplo el que se hizo publico para la XLV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales que se llevo a cabo en junio bajo el lema Verdad, anuncio y autenticidad de vida en la era digital:

44

Se

presentan

nuestro

alcance

objetivos

hasta

ahora

impensables, que asombran por las posibilidades de los nuevos medios, y que a la vez exigen con creciente urgencia una seria reflexin sobre el sentido de la comunicacin en la era digital. Esto se ve ms claramente an cuando nos confrontamos con las extraordinarias potencialidades de Internet y la complejidad de sus aplicaciones De modo especial, los jvenes estn viviendo este cambio en la comunicacin con todas las aspiraciones, las contradicciones y la creatividad propias de quienes se abren con entusiasmo y curiosidad a las nuevas experiencias de la vida. Cuanto ms se participa en el espacio pblico digital, creado por las llamadas redes sociales, se establecen nuevas formas de relacin interpersonal que inciden en la imagen que se tiene de uno mismo. Es inevitable que ello haga plantearse no slo la pregunta sobre la calidad del propio actuar, sino tambin sobre la autenticidad del propio ser. La presencia en estos espacios virtuales puede ser expresin de una bsqueda sincera de un encuentro personal con el otro, si se evitan ciertos riesgos, como buscar refugio en una especie de mundo paralelo, o una excesiva exposicin al mundo virtual. El anhelo de compartir, de establecer amistades, implica el desafo de ser autnticos, fieles a s mismos, sin ceder a la ilusin de construir artificialmente el propio perfil pblico Comunicar el Evangelio a travs de los nuevos medios significa no slo poner contenidos abiertamente religiosos en las plataformas de los diversos medios, sino tambin dar testimonio coherente en el propio perfil digital y en el modo de comunicar preferencias, opciones y juicios que sean profundamente concordes con el Evangelio, incluso cuando no se hable explcitamente de l. Asimismo, tampoco se puede anunciar un mensaje en el mundo digital sin el testimonio coherente de quien lo anuncia. En los nuevos contextos y con las nuevas formas de expresin, el cristiano est llamado de nuevo a responder a quien le pida razn de su esperanza Con todo, deseo invitar a los cristianos a unirse con confianza y creatividad responsable a la red de relaciones que la era digital ha hecho posible, no simplemente para satisfacer el deseo de estar presentes, sino

45

porque esta red es parte integrante de la vida humana. La red est contribuyendo al desarrollo de nuevas y ms complejas formas de conciencia intelectual y espiritual, de comprensin comn. Tambin en este campo estamos llamados a anunciar nuestra fe en Cristo, que es Dios, el Salvador del hombre y de la historia, Aqul en quien todas las cosas alcanzan su plenitud Invito sobre todo a los jvenes a hacer buen uso de su presencia en el espacio digital. Les reitero nuestra cita en la prxima Jornada Mundial de la Juventud, en Madrid, cuya preparacin debe mucho a las ventajas de las nuevas tecnologas. Para quienes trabajan en la comunicacin, pido a Dios, por intercesin de su Patrn, san Francisco de Sales, la capacidad de ejercer su labor conscientemente y con escrupulosa profesionalidad, a la vez que imparto a todos la Bendicin Apostlica. 1 En esta ocasin el mensaje del Papa Benedicto XVI ha sido ms que claro, entendible. En el, hace un llamamiento a curas, obispos, comunicadores catlicos y jvenes a insertarse en las nuevas tecnologas, a empaparse de los nuevos mecanismos de relacin con el otro que ha inventado la mente humana, como las redes sociales, a usarlas como herramientas para transmitir, un mensaje esperanzador, verdadero, y al mismo tiempo a inculcar que se usen de este modo, para una buena causa, de manera sana y seria. Tanto dicho mensaje como el del ao anterior para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, fueron enfocados en los nuevos medios de comunicacin y la tecnologa, ms precisamente Internet y su aprovechamiento para difundir el evangelio. Como no se poda esperar menos de la figura superior de la iglesia catlica apostlica romana, ms que diera el ejemplo no solo el mensaje, el Vaticano tiene su propia pgina Web, donde se pueden consultar innumerable cantidad de documentos, sobre la institucin y la fe en si misma, como as tambin cuentan con una pagina oficial de noticias(www.News.va/en) que se encuentra actualmente disponible en
1

Mensaje del Vaticano, 24 de enero 2011, fiesta de san Francisco de Sales. BENEDICTUS PP. XVI. Vase completo en anexos

46

dos idiomas: ingles e italiano, y un canal propio en You Tube, donde se pueden ver videos de las intervenciones ms importantes del Papa Benedicto XVI en cuatro idiomas diferentes , y lo ultimo es la creacin de una cuenta en la red social twitter a nombre del Vaticano, que maneja la agencia espaola de publicidad 101,para difundir las noticias relacionadas con el santo padre.

El twitter del Vaticano supera los 80.000 seguidores en slo unos das
El Papa est presente en la red social en 6 idiomas - El objetivo es hacer la institucin ms accesible especialmente para los jvenes
CADENA SER / AGENCIAS 01-07-2011

Benedicto XVI ya ha superado esta cifra de seguidores, despus de que medio milln de usuarios visualizaran el primer mensaje enviado por el Papa. De esta nueva estrategia digital de la Santa Sede se ocupa la agencia espaola de publicidad 101, que ha informado de los datos. El canal en espaol supera los diez mil seguidores.

El papa Benedicto XVI (c) y los cardenales, de izquierda a derecha, Claudio Maria Celli, Angelo Becciu y Alfred Xuereb observan un i-pad en El Vaticano hoy, martes 28 de junio de 2011- (EFE)

El Papa 'tuitea' por primera vez al inaugurar nueva pgina web del Vaticano Concierto de disfraces laico para recibir al Papa El Papa dialoga con los integrantes de la misin 'Endeavour' sobre ciencia

El director general de 101 e idelogo de la campaa,Gustavo Entrala, asegura que el salto de la Iglesia a los ''social media muestra su inters por escuchar a la sociedad y, principalmente, a los ms jvenes".

47

En palabras de Entrala, la filosofa del proyecto es exponerse a la opinin pblica, dado que, segn l, esto ayuda a mejorar. "La gente va a hablar mal o bien de ti, pero es mucho mejor que hablen de tu institucin, porque de esa manera puedes responder, reaccionar y dialogar con los usuarios". El Papa en las redes sociales La participacin del Estado Pontificio en Twitter forma parte de la nueva estrategia de comunicacin de la Iglesia Catlica, cuyo eje principal es el portal oficial de noticias News.va, que ha superado los 300.000 usuarios en menos de 24 horas. Esta web se encuentra disponible en dos lenguas, ingls e italiano, aunque est previsto que se incorporen versiones en espaol, portugus, alemn y francs. Adems, esta apuesta del Vaticano por las redes sociales se complementa con la apertura de un perfil en Facebook que suma ya cerca de 8.000 fans y con la existencia de un canal propio en Youtube, donde los usuarios pueden acceder a unos 1.200 vdeos con las intervenciones ms relevantes del Papa Benedicto XVI.

A nivel mundial las palabras y actos del Papa, tienen gran repercusin, y hay infinita cantidad de pginas en Internet que se hacen eco de ellas, de hecho si ponemos en nuestro buscador de Internet la palabra religin nos aparecern en cuestin de segundos aproximadamente 881, 000,000 resultados posibles para consultar, si ponemos catlico aproximadamente de 3, 4, 390,000 posibles y si ponemos algo evanglico alrededor 710,000 pginas,

sorprendente, para muchos de los que en algn momento pensamos que en el ciber espacio, lo que ms abundaban eran paginas obsoletas, distractivas , burdas u obscenas, pero si en nuestro buscador ponemos la palabra juego o ertico, la cantidad de resultados tal vez sea superior a evanglico o catlico, pero ninguna supera los resultados que arroja religin y la diferencia es abismal. Retomando el caso especifico de nuestra ciudad, aqu estos mensajes se vuelven un tanto contradictorios, es decir estas palabras de aceptacin, de dialogo abierto para con todas las personas, pertenezcan o no a la religin que las iglesias o congregaciones practican, no resulta tan verdadero. Esta afirmacin, parte de la experiencia que he tenido particularmente a la hora de intentar hablar con ms de una de las figuras de las iglesias catlicas en la ciudad de Neuqun, son pocos los que te reciben con los brazos abiertos, inclusive me encontr como

48

seale ms arriba en el escrito, con el hombre encargado de la Radio comunidad Enrique Angelelli, que dijo llamarse Majit, que en todas las oportunidades que intente establecer un dialogo, se mostr esquivo con sus contestaciones telefnicas y siempre ocupado para pautar un encuentro personal. En pocas palabras neg el carcter religioso de la radio cuando su nombre nos dice todo lo contrario, y desde la entidad superior de la iglesia catlica como es el obispado, me informaron que dicho medio era religioso y estaba apadrinado por el obispado de la ciudad. Por otro lado nos fue imposible dar con Hector Werro, quien es el Diacono Pastoral de comunicacin, ya que el telfono de contacto que se me proporcion no era correcto, y tambin como hice alusin anteriormente el padre Italo, un cura mayor de gran sabidura segn me comentaron, no se intereso en prestarme dos minutos de su tiempo para hablar, en pocas palabras me dejo parada hablando sola. Estos encuentros o desencuentros desafortunados no se dieron a la hora de hablar con referentes de mbito evanglico, en todos lo casos se encontr una buena respuesta y gran predisposicin para disipar las dudas que se me presentaron a lo largo del trabajo. 3.2 NOTICIAS RELIGIOSAS Para hablar de noticias religiosas, antes debemos plantearnos las siguientes preguntas: Qu hechos religiosos son noticias? Por qu? Cmo llegan a los medios? Para responder a la primera pregunta, podemos en un principio chequear los medios escritos, los diarios locales, en los que nos encontraremos noticias de esta ndole cuando se trata de fechas conmemorativas, fiestas populares religiosas, peregrinaciones o cuando el obispo de la ciudad o el Papa dan testimonio sobre temas significativos a nivel social, que no solo son noticia para la regin, sino que en su mayora lo son a nivel pas, y en el caso de Benedicto XVI a nivel mundial.

49

He aqu una cuestin a destacar, y es que en su totalidad los hechos de repercusin sean temas catlicos, por que si buscamos informacin o hechos evanglicos, la otra religin que nos compete en este trabajo, las noticias son escasas o rara vez encontraremos. Y si esto sucede, puede que pasen inadvertidas ya que no ocuparan gran espacio en el medio o no se les dan gran trascendencia, aunque hoy en da si nos encontremos con un tema que esta teniendo un fuerte impacto a nivel social y en los medios, como es el conflicto que se gener con una institucin educativa de Plottier (CPEM N8) y una iglesia evanglica de la misma ciudad, por la suspensin de alumnos al rezar dentro del establecimiento, que luego derivo en la suspensin del director del colegio y la toma del mismo por parte del alumnado en forma de reclamo y apoyo al directivo.
RIO NEGRO.com.ar

Evanglicos acusan al director del CPEM 8


00:25 20/06/2011 NEUQUN (AN).- Alumnos evanglicos del CPEM 8 de Plottier, sus padres y pastores religiosos de la zona arremetieron con virulencia contra el suspendido director del establecimiento, Juan Carlos Maldonado, a quien acusaron de haber agredido fsicamente a los estudiantes por rezar en los recreos. "Los alumnos han tenido que soportar todo tipo de agresiones. Maldonado los ha sacado hasta a empujones", dijo Alejandro Rivera, uno de los padres que ayer se expres tambin en nombre de los alumnos y pastores. Anticip que la semana que viene en este diario se publicar una solicitada donde se explayan sobre la situacin. Maldonado fue suspendido por el CPE por oponerse a que estudiantes evanglicos recen en los recreos. En conferencia de prensa que ofreci el jueves junto a representantes del Instituto Nacional contra la Discriminacin y el Racismo (Inadi) y de la secretara de Derechos Humanos de la Nacin, se inform que los alumnos que rezan registran con nombre y apellido a los que se suman a las oraciones en la escuela y luego entregan el listado al pastor de su iglesia. "Los evanglicos hemos defendido siempre la educacin laica, libre y gratuita, es una bandera que nos caracteriz histricamente", sealan en el documento. "S, somos evanglicos, cosa que no debiera tomarse para adjetivar en forma negativa y muchos menos en Argentina. S, somos evanglicos, padres y alumnos pero si se trata de definirnos somos argentinos en pleno derecho", afirman. Rivera dijo que la situacin de discriminacin que implement Maldonado los estudiantes la sufren desde hace ms de un ao.

Los Valles

50

Particularmente este es un caso aislado, que torna noticioso un hecho evanglico, y que ha dado la casualidad que esta sucediendo en estos das en la zona. Ahora bien marquemos los acontecimientos religiosos que han sido noticia y lo son hoy en da en repetidas oportunidades en los medios grficos: Va Christi de Junn, peregrinaciones masivas como ser la de Ceferino Namuncura, como dije anteriormente mensajes del Obispo Marcelo Melani,

La Iglesia neuquina llama al dilogo e impugna las actitudes dilatorias del gobierno
Lunes 2 de abril de 2007, por Aten Provincial // 13. Notas Anteriores

Obispado de Neuqun
Repblica Argentina 2 de abril de 2007

Sr. Ing. ALFREDO ESTEVEZ Ministro de Educacin de la Provincia NEUQUEN

Y Sr. MARCELO GUAGLIARDO Secretario General de ATEN Provincial NEUQUEN

De mi mayor consideracin: El 19 de marzo pasado el Equipo Diocesano de Pastoral Social emiti un comunicado, a propsito del conflicto docente, recordando una frase del mensaje final del querido Don Jaime Tata Dios nos pide coraje, que no nos achiquemos, tenemos una doctrina que practicar, que predicar y que

51

vivir. As reafirmbamos nuestro compromiso con la realidad que vivimos, una realidad ciertamente no fcil. Me permito sealar un prrafo del Mensaje que, juntamente con todos los Obispos de la Patagonia, hemos dirigido en estos das: Nuestro llamado es a que en esta Pascua se alimente la grandeza ciudadana de ponerse al servicio del Bien Comn. Que se elija la Vida y el respeto de los derechos que asisten a todas las personas. En el clima de la Pascua creo necesario volver a insistir sobre la necesidad de un dilogo serio, responsable, honesto y sin dobleces como nica manera de superar las diferencias que existen entre las dos partes en conflicto. No ayuda en nada una actitud dilatoria, acompaada de una campaa publicitaria que se maneja con medias verdades. Tampoco colabora la intransigencia de medidas de fuerza que tensan ms la situacin. La experiencia de estos aos de democracia nos ha demostrado que slo en el dilogo respetuoso se encuentran las soluciones para el Bien Comn. Este, por supuesto, est por encima de intereses sectoriales, campaas polticas, momentos eleccionarios, ventajas individuales,

oportunismos ambiciosos, beneficios econmicos personales... Nos interesa ser una gran provincia dentro de una gran nacin? Si anteponemos bsquedas mezquinas al Bien Comn nunca lo lograremos. Los instamos, entonces, a deponer actitudes de orgullo personal o sectorial, en pos de trabajar por el Bien Comn, hoy identificado con la necesidad de educacin que tienen todos los chicos, chicas y adolescentes de nuestra provincia. Juntamente con el Equipo de Pastoral Social nos ponemos a disposicin de Uds. por cuanto pueda contribuir para la paz social y pueda hacer encontrar caminos de solucin a una crisis que, de profundizarse o prolongarse en el tiempo, afectar siempre ms a la convivencia ciudadana. Aprovecho la presente para dirigirles los augurios de una feliz Pascua.

MARCELO A. MELANI Obispo de Neuqun

Equipo de Pastoral Social Obispado de Neuqun

52

San Luis 1011 - (8300) Neuqun - Repblica Argentina TE. 0054 299 447 4230 - e-mail: pastoral@neunet.com.ar

ADHESIN AL CONFLICTO DOCENTE Tata Dios nos pide coraje, que no nos achiquemos, tenemos una doctrina que practicar, que predicar y que vivir. Como nos ense nuestro querido Don Jaime hoy el Equipo de Pastoral Social en comunin con nuestro Obispo Marcelo, reafirmamos nuestro compromiso con la realidad que vivimos y acompaamos este reclamo docente, como ya lo hicimos en otras oportunidades. 1) Acordamos con el reclamo de Salario igual a Canasta Familiar por cuanto este reclamo no es ni mas ni menos que intentar vivir dignamente. 2) Consideramos que no debe existir el trabajo en negro en ningn sector social, mucho menos si ste depende del Estado. 3) Hoy quien debe garantizar la efectivizacin de nuestros derechos explicitados en la Constitucin provincial y nacional, referenciados a una Educacin Pblica digna, igualitaria para todos los sectores sociales no lo est haciendo. 4) Por esta misma razn, tambin nos duele e indigna la actitud negligente hasta el escndalo por parte de quienes deberan haberse ocupado de todo el mantenimiento y provisin imprescindible para que todas las escuelas pudieran comenzar sus clases como corresponde y se merecen nuestros chicos. Esta falta de previsin es un delito, falta a los deberes de funcionarios pblicos, este delito es violencia, violencia que ejerce el estado provincial contra miles de nios. Porque como deca Don Jaime Si callamos, somos cmplices porque el mundo est podrido de tanto silencio, por eso debemos y queremos seguir defendiendo nuestros derechos.

Equipo de Pastoral Social Obispado de Neuqun Neuqun, 19 de marzo del 2007

En una entrevista con un periodista del diario La Maana de Neuqun, Cristian Navazo, confirmamos de alguna manera esto que estamos planteando sobre lo hechos religiosos que llegan a ser noticia, y respondemos el resto de las preguntas que hasta ac tenemos pendientes. 53

Al preguntarle Qu sucesos religiosos llegan a las paginas del diario?, nos dio a conocer que en su mayora son los hechos que tienen ms congregacin de personas, como la marcha de velas que se hace todos los aos frente a la catedral ubicada en Av. Argentina, los va crucis del Oeste y va christi de Junn, la celebracin popular del Gauchito Gil, los mensajes emitidos por el Obispo y sin duda cuando el Papa Benedicto XVI emite algn mensaje desde el Vaticano, que no solo son noticia para el diario donde el trabaja, sino que para todos lo medios regionales, solo por el hecho de que son movilizaciones masivas que no se dan todos lo das y que sin duda la iglesia catlica tiene un peso muy importante a nivel a social en nuestra ciudad, y es la institucin con ms adeptos en su haber. Pero Qu pasa con las publicaciones sobre el evangelismo?, ya que hemos marcado que esto es poco comn en los medios. l nos afirma que el caso que hoy esta en todos los medios, es un hecho aislado, ms all de que este tendiendo gran alcance, ya que cuando se piensa en religin o se habla de religin siempre se remite a la catlica que es tomada sin duda como la religin suprema, con mayor cantidad de fieles, aunque se puede ver que las elecciones de credo estn variando mucho y la comunidad evanglica ha crecido a pasos agigantados, todava a nivel social la que tiene ms peso y es parte de nuestra historia en la regin es la catlica. Por otra parte si nos detenemos un minuto a pensar en temas relacionados a la religin que se publican en la prensa escrita, o tal vez veamos en el noticiero diario, probablemente recordemos temas o titulares como cura acusado de abuso Ocho aos de crcel para un ex arzobispo por violar a un seminarista iglesia suspende a curas implicados en abusos, es algo que ya resulta comn ver u or debo decir con tristeza. Pero por el contrario, no leemos con frecuencia, noticias sobre campaas organizadas por parroquias para las personas en situacin de calle, o sobre los congresos que se hacen todos los aos, por dar algunos ejemplos. A lo que Cristian nos explica no es noticia que un cura u obispo sea bueno, porque debera de serlo en definitiva,

54

pero en cambio si es noticia que no lo sea, no se si me explico. A su vez pasa lo mismo si hacemos la comparacin, con campaas solidarias organizadas por Red Solidaria por ejemplo u otra institucin, pero no as se da a conocer, si se hace una colecta en una capilla del Barrio San Lorenzo, y en este caso la explicacin del editor del medio seria, que la capilla esa o cualquier otra quisiera difusin del acto en si, probablemente con acercarse a solicitarla la tendra, que si no se da es por el solo hecho de que no piden apadrinamiento o transmisin del evento. Bien sabemos que en gran parte para que un evento o suceso llegue a tener difusin, es porque los organizadores de los mismos o a travs de agencias o cables de noticias lo hacen saber, o le brindan la informacin a los medios, los cuales decidirn si es relevante para dar a conocer o no segn el criterio con el que trabajen, pero volvemos a una de las preguntas que planteamos al principio Cmo llegan a los medios las noticias de tinte religioso? Sabemos que hay fechas especificas de festejos, das de la virgen o de santos populares que se repiten ao a ao y ya estn dentro del calendario de los medios, pero la que no, pueden llegar a darse a conocer por algn cable informativo que les envi la direccin de culto como lo hace en este caso con el Diario la Maana de Neuqun, o como nos relataba Cristian, que si hubiese un aviso por parte el ente o la parroquia interesada en la difusin del caso, pero eso no es algo que se de comnmente, por lo general la informacin llega desde la oficina de cultos, ubicada en las calles Avenida Argentina y Roca de la ciudad de Neuqun, va correo electrnico, por lo que l nos aclara que no hay una relacin directa, ni estrecha con la iglesia ni con ningn tipo de religin y los medios de comunicacin, obviando los casos de medios especficamente dedicados a temas de credos. Esto puede que nos muestre, por parte de las organizaciones religiosas, llmese iglesia, templo, parroquia en incorporarse o generar un vnculo o relacin directa con la prensa, ms all de que el Papa Benedicto XVI en el caso del catolicismo, recomiende a los referentes de

55

cada institucin religiosa, que forjen lazos con los medios para una llegada ms optima del mensaje de Dios, como vimos anteriormente en su mensaje. Sin duda esto se da por algo, por eso cuando me acerco a hablar con el Pastor Pablo Barabaschi, que cuenta con la Radio Esperanza, en el mismo predio donde esta el templo, le hacemos la siguiente pregunta: La incorporacin de la radio es un medio para transmitir mejor el mensaje para ustedes? Y, si. Aunque hoy por hoy la radio, no es el medio ms efectivo, para nosotros lo es persona a persona, por que sucede en forma natural, en cualquier mbito. Por ejemplo, en las elecciones, todos los polticos vienen a vernos, todos, sin faltar uno, por que saben que en este caso, en Plottier, nosotros tenemos una comunidad de 1500 personas, lo que llamamos una membresa estable, dentro de la iglesia, y los polticos se acercan por que entienden este concepto, del peso del mensaje que transmitido. Por eso hoy por hoy, para nosotros la radio funciona como un medio de multipropsito. Durante muchos aos ningn pastor estuvo en la radio, recin ahora estamos haciendo algunos cambios, hay iglesias que por radio le hablan a su congregacin, nosotros lo vamos a empezar a incorporar ahora, siempre tratando de que tenga amplitud, que no solo este dirigida a nuestra comunidad, sino a un sector ms amplio de la sociedad. Hagamos una pausa y prestemos gran atencin al principio de su respuesta, donde reconoce al medio radial como una herramienta de mejor difusin para su congregacin, pero a pesar de esto, creen tener mayor alcance o congregacin de gente con el boca en boca, la trasmisin directa entre las personas. Este puede ser el factor principal de la falta de inters de muchas otras congregaciones o iglesias de esta u otras religiones para no querer incorporarse a los medios de comunicacin, aun siendo concientes del alcance que hoy por hoy tienen.

56

CONCLUSIN Retomando la hiptesis de trabajo, en la cual la religin se ha visto en la necesidad de ir incorporndose las nuevas tecnologas, tomando los medios de comunicacin, como lo son la radio, la televisin y hoy en da Internet, para hacer llegar su mensaje a todos los ciudadanos, est claro que tanto la religin evanglica como la catlica, en la ciudad de Neuqun, ms precisamente los predicadores de las mismas, tienen esta necesidad, para que sus mensajes tengan mayor alcance y sus iglesias ms fieles. Sin embargo, es evidente, que existe una resistencia por parte de los representantes locales a utilizar los avances de los medios de comunicacin en pos de uno de sus objetivos primordiales como lo es la transmisin de La palabra. Esta falta de aceptacin a integrarse a los mismos o forjar una relacin con ellos contradice a lo establecido por las autoridades mximas de los credos. Ejemplo claro de esto, es la creacin reciente por parte del Papa Benedicto XVI de una cuenta en la red social Twitter, la cual tuvo un gran impacto meditico, no solo en los seguidores catlicos, sino a nivel mundial. Cabe entonces preguntarse que sucede en nuestra regin, y cual es la causa de dicha resistencia. Probablemente exista un desconocimiento por parte de los predicadores, de las nuevas tecnologas y su uso en la comunicacin, como as tambin, porque no, una falta de comunicacin, o si la existe, una comunicacin no tan clara, entre las autoridades religiosas y sus representantes locales. Si esto no es as, no se puede explicar, que en diversos congresos mundiales, nacionales y regionales, en libros, y comunicados se impulse el uso de las nuevas tecnologas en pos de multiplicar el alcance del mensaje y sin embargo, esto en la realidad local, no se vea reflejado. Teniendo en cuenta que las redes sociales estn al alcance de todos y que el acceso a las mismas es irrestricto, no se encuentra la causa en este punto. En cambio, puede considerarse que la utilizacin de la radio y la televisin, sea mas selectiva por parte de los medios de

57

comunicacin y/o dependiendo del presupuesto para contar con un espacio, pero hemos podido observar que desde los mismos, no existe una negacin en cuanto al contenido. Podra pensarse directamente que no existen contenidos a comunicar, pero esto es falso teniendo en cuenta que en cualquier buscador de Internet, los resultados arrojados en cuanto a contenidos religiosos, superan ampliamente a cualquier otro, incluso a lo que comnmente se cree que serian los mas numerosos. Dicha respuesta no fue posible abordarla en su totalidad desde este trabajo ya que es necesario buscar las razones, quizs en estudios sociolgicos y/o psicolgicos, que den cuenta del comportamiento social e individual. Desde los medios masivos de comunicacin pareciera que solo merece ser publicada informacin ms generalizada, es decir, eventos religiosos a nivel mundial y a nivel local, aquellos que convocan mayor pblico. En cambio, si uno quiere obtener en forma individual algn tipo de informacin especifica, los nexos se ven imposibilitados por la falta de utilizacin de los medios. Por ejemplo si yo quiero saber el horario de la misa de los Martes de la Catedral neuquina, no tengo otra forma de saberlo, que acercarme personalmente a la misma. Considero que la iglesia como institucin puede sacar mayor provecho, si siguiendo el mismo ejemplo, existiera una cuenta en alguna red social, en la cual a quien le interese el contenido, pueda tener un alcance de manera ms rpida y sencilla en pocos minutos. Esto se traducira en una informacin confiable, mediante la cual, el interesado podra acercarse y de esta forma captar ms adeptos. Para la realizacin del presente trabajo, no fue fcil la obtencin de informacin especfica sobre los comienzos de la religin en nuestra zona. Teniendo en cuenta que era un tema desconocido para m, utilice todas las herramientas que tenia a mi alcance y recurr a los lugares donde tendra que encontrarse dicho material. As fue como, por ejemplo, en la nica librera religiosa de la ciudad, nada pudieron informarme. Las radios no accedieron a realizar entrevistas y quienes si lo hicieron, no tuvieron un trato cordial excepto pocas excepciones.

58

Desde el Obispado quisieron brindar su informacin, pero paradjicamente, la misma era contradictoria o casi nula, lo que contribua a una desinformacin en aumento, o al menos catica y desordenada. Si bien encontr en Facebook pastores y comunicadores religiosos, ninguno de ellos respondi solicitudes. La recopilacin de informacin fue muy lenta y puedo concluir, que para la misma, se necesita por parte del interesado, una actitud activa que impulse la bsqueda. De mi parte, el inters es acadmico, pero podemos traducir estos inconvenientes a personas interesadas en lo religioso y seguramente frente a tantas imposibilidades, terminen por desistir en su bsqueda. Diferente seria el panorama, si la captacin de fieles seria a la inversa. Teniendo en cuenta que la poblacin religiosa es en su mayora de adultos y ancianos, un uso positivo de los medios de comunicacin que apunte a los jvenes, se traducira en un aumento de fieles o al menos en una mayor llegada a los mismos.

59

ANEXOS

60

Entrevista con el Pastor Pablo Barabaschi. En que momento de su vida descubre que quiere ser pastor? Es una cuestin vocacional, como cualquier otra vocacin, no la consideramos nosotros una vocatio dei, el trmino latino que se usa para hablar de un llamado especial. Una vocacin tan divina como la de ser abogado o cualquier otra cosa que te apasione hacer en la vida. Yo lo descubr, en forma personal, despus de tener un encuentro personal con dios, incluso ms que descubrir a dios, hablamos de que el se nos da a conocer, y por supuesto de nuestro lado los descubrimos, entendemos quien es y tenemos todo un proceso de madurez. El rol de una figura pastoral tiene muchas dimensiones, pero la ms importante es el trabajo con la gente, es el fundamento para nosotros, ayudar a la gente, a las parejas, a los chicos, ayudarlos a madurar su fe, a interpretar sus experiencias desde el lugar de dios. Cuando entend esto, lo hable con quien era mi pareja en ese momento y nos fuimos a Rosario a hace un seminario, aunque no es necesario tener estudios para ser pastor, el hecho de ser pastor es algo que te tiene que reconocer la comunidad, la iglesia. Cul es el mensaje que se le quiere transmitir a la gente desde su lugar? El mensaje es que dios, es la persona que completa nuestra vida, que nos trae plenitud. Y que aquello que va a resolver nuestro problema existencial ms fundamental es una experiencia con dios, desde el cual uno descubre, el amor que dios nos tiene, el propsito que nos da en la vida, la identidad que dios nos revela como hijos de dios, la posicin espiritual en que nos encontramos. Nos basamos en la Biblia en algn sentido como la autoridad final, de esta revelacin, es decir Por qu queremos lo que queremos? Para nosotros conocer a dios, es tener una experiencia, no leer la Biblia. Y nuestra tarea tambin, es desmitificar lo que se cree a veces de dios, en el bagaje cultural que tenemos, en Latino Amrica, de un dios ms bien lejano, ausente, castigador, casi como un

61

padre. Nosotros trabajamos mucho con jvenes, sanando situaciones de ese tipo. Pero nuestro mensaje tiene fundamentalmente fe, fe de que dios es una esperanza de vida que lo conozcas por otro camino. La incorporacin de la radio es un medio para transmitir mejor el mensaje para ustedes? Y, si. Aunque hoy por hoy la radio, no es el medio ms efectivo, para nosotros lo es persona a persona, por que sucede en forma natural, en cualquier mbito. Por ejemplo, en las elecciones, todos los polticos vienen a vernos, todos, sin faltar uno, por que saben que en este caso, en Plottier, nosotros tenemos una comunidad de 1500 personas, lo que llamamos una membresa estable, dentro de la iglesia, y los polticos se acercan por que entienden este concepto, del peso del mensaje que transmitido. Por eso hoy por hoy, para nosotros la radio funciona como un medio de multipropsito. Durante muchos aos ningn pastor estuvo en la radio, recin ahora estamos haciendo algunos cambios, hay iglesias que por radio le hablan a su congregacin, nosotros lo vamos a empezar a incorporar ahora, siempre tratando de que tenga amplitud, que no solo este dirigida a nuestra comunidad, sino a un sector ms amplio de la sociedad. Cuales serian los problemas en los que la iglesia puede interesarse y que por ah otra institucin no es capaz de abarcarlos? Bsicamente, los problemas relacionales, esto de asistir matrimonios, familias, jvenes, difcilmente haya instituciones que logren cumplir el propsito por lo menos, por que si bien existen organismos, nosotros llegamos mucho a las situaciones de conflictos. En el tema juvenil, nosotros vemos que la iglesia tiene la capacidad de nuclear, contener y formar, en aspectos que son muy difciles de tratar aun en el mbito escolar, ms hoy por hoy con toda la crisis que atraviesa la escuela. real. La fe es una forma de conocimiento, por que lo que llegas a conocer a travs de la fe, es difcil

62

Cree que los medios de comunicacin ayudan a profundizar estos problemas? Si, sobre todo el problema ms fuerte que enfrentamos hoy es, el desamparo, hay un sentido de desamparo y de orfandad en la sociedad increble, y no hablo solamente del chico que no tiene padres, hablo de la gran disfuncionalidad que hay hoy por hoy. El sentido de soledad que experimenta la gente, es enorme. Y los medios de comunicacin muchas veces proveen un espacio que aparentemente no pueden llenar, por que son medios, te conectan o te desconectan, y mucha gente vive conectada a nada o a cosas muy superficiales, y derivan a sintomatologas, en problemas emocionales que emergen socialmente. Pero me parece que cuando la iglesia aprovecha los medios de comunicacin, tiene un canal para brindar algo, que hemos visto que funciona, que le cambia la vida a la gente. La iglesia hoy, funciona como una isla de estabilidad, donde la gente encuentra que hay un sentido de firmeza, de conviccin, de felicidad. Ac hemos visto que mucha gente entra, por que ven que estn contentos, por que nosotros hacemos un culto muy diferente al de la iglesia catlica, ac vos ves a las personas saltando, cantando, a las bandas de msica, y todo eso despierta algo as como un planteo de si dios es eso?. Nosotros transmitimos el mensaje de una manera mucho mas actualizada, no tan anacrnica, que hace que la gente logre conectarse en definitiva a algo estable.

63

Ley N 21.745 Fecha: 10 de febrero de 1977 Boletn Oficial: 15 de febrero de 1978 Extracto: En uso de las atribuciones conferidas por el artculo 5 del Estatuto para el Proceso de Reorganizacin Nacional. El Presidente de la Nacin Argentina Promulga y Sanciona con Fuerza de Ley: Artculo 1 - Crase en el mbito de Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto el Registro Nacional de Cultos, por ante el cual procedern a tramitar su reconocimiento e inscripcin las organizaciones religiosas que ejerzan sus actividades dentro de la jurisdiccin del Estado Nacional, que no integren la Iglesia Catlica Apostlica Romana. Artculo 2 - El Poder Ejecutivo proceder y recaudos a establecer las condiciones que debern cumplirse para obtener el

reconocimiento e inscripcin en el Registro Nacional de Cultos. Dicho reconocimiento e inscripcin sern previos y condicionarn la actuacin de todas las organizaciones religiosas a que se refiere el artculo 1, como as tambin el otorgamiento y prdida de personera jurdica o, en su caso, la constitucin y existencia de la asociacin como sujeto de derecho. Las organizaciones religiosas comprendidas, ya inscriptas, debern proceder a su reinscripcin en un plazo de noventa ( 90) das desde la publicacin del decreto de reglamentacin de la presente Ley; caso contrario, pasado dicho plazo, se las tendr por no inscriptas. Artculo 3 - Se proceder a la denegatoria de la inscripcin solicitada o cancelacin de la misma si ya hubiere sido acordada en los siguientes casos: a) cuando mediare el incumplimiento de lo dispuesto por la presente Ley y su reglamentacin; b) cuando se hubiere comprobado que los principios y/o propsitos que dieron origen a la constitucin de la asociacin o la

64

actividad que ejerce, resultaren lesivas al orden pblico, la seguridad nacional, la moral y las buenas costumbres; c) cuando el ejercicio de sus actividades fuere distinto de los principios y/o propsitos que determinaron su reconocimiento e inscripcin o fuere lesivo para otras organizaciones religiosas. Artculo 4 - Los casos mencionados en el artculo anterior implican: a) La prohibicin de actuar en el territorio nacional y/o; b) La prdida de la personera jurdica o el carcter de sujeto de derecho. Artculo 5 - La presente ley es de orden pblico y el Poder Ejecutivo Nacional proceder a su reglamentacin dentro de los sesenta (60) das a partir de su publicacin. (Plazo ampliado a ciento ochenta (180) das por la Ley N 21.873, artculo 1) Artculo 6 - Comunquese, publquese, dse a la Direccin Nacional del Registro Oficial y archvese. VIDELA MONTES GOMEZ HARGUINDEGUY KLIX Decreto N 2037/79 Fecha: 23 de Agosto de 1979 Boletn Oficial: 4 de Septiembre de 1979 Extracto: Normas de aplicacin para el funcionamiento del Centro Nacional de Cultos VISTO la Ley 21.745 por la cual se crea el mbito del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, el Registro Nacional de Cultos; y CONSIDERANDO Que el Artculo 14 de la Constitucin Nacional establece el derecho de todo habitante para profesar libremente su culto, dentro del marco de las leyes que reglamenten su ejercicio, correspondiendo el Poder

65

Ejecutivo dictar las instrucciones y reglamentos necesarios para la ejecucin de las mismas. Artculo 1 - El Registro Nacional de Cultos tendr fines estadsticos, de informacin oficial y de ordenamiento administrativo, adems deber mantenerse actualizado. Artculo 2 - El Registro Nacional de Cultos ejercer las siguientes funciones: a) Registrar todas las instituciones religiosas distintas a la Iglesia Catlica Apostlica Romana. b) Registrar a las autoridades de las instituciones inscriptas . c) Registrar a los estudiantes y seminaristas de las entidades reconocidas. d) Otorgar el Comprobante de Inscripcin que acredite el registro de las instituciones citadas en el inciso a). e) Certificar las firmas de las autoridades reconocidas. f) Expedir certificaciones y constancias oficiales. g) Informar en cada solicitud de excepcin al Servicio Militar Obligatorio. h) Confeccionar y mantener actualizado un fichero sobre las Misiones Religiosas establecidas en zonas de fronteras o de seguridad Nacional. i) Fiscalizar el cumplimiento y la observancia de las disposiciones vigentes. Artculo 3 - Para obtener el reconocimiento e inscripcin, las instituciones religiosas contempladas en el artculo 2 de la Ley 21.745 Debern informar y comprobar fehacientemente: a) Nombre y fecha de radicacin o constitucin en la Repblica Argentina. b) Domicilio legal de la institucin como as tambin la ubicacin de sus templos y sus locales filiales, mencionando las normas estatutarias que definan con precisin la finalidad especfica de la misma.

66

c) Autoridades responsables. d) Relacin de dependencia administrativa y religiosa con otras instituciones, dentro del pas y fuera de l mediante un reconocimiento emanado de stas. e) Nmero aproximado de adherentes o fieles. f) Ubicacin de los seminarios, facultades o establecimientos de enseanza habilitados para la preparacin de personal religioso y sus respectivos programas de estudios. g) Principales fundamentos de su doctrina. h) Forma de nombramiento de sus autoridades religiosas. i) Forma de gobierno. j) Actividades permanentes y regulares de su culto. Artculo 4 - Evaluados los elementos de juicio ofrecidos por la solicitante, a tenor de lo dispuesto por el artculo 3 del presente decreto, comprobando el carcter especficamente religioso de la entidad, as como su compatibilidad con el orden pblico, la seguridad nacional, la salud pblica y la moral y las buenas costumbres, se dispondr el reconocimiento de la misma para actuar en el terreno de la Nacin una vez inscripta. Artculo 5 - Las instituciones de un mismo culto podrn agruparse en Federaciones, Confederaciones o Convenciones, sin perder por ello su Individualidad. Artculo 6 - No se registrarn organizaciones cuyos nombres puedan ser confundidos con los de otra religin o culto, salvo conformidad expresa de la parte interesada, sin perjuicio de las resoluciones jurisdiccionales para un mejor derecho a su uso. Artculo 7 - Sern centralizadas en el Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, todas las gestiones que por ante la Administracin Pblica Nacional o Municipal deban realizar las entidades a que se refiere el artculo 2 de la Ley 21.745, con excepcin de las que se deduzcan en el mbito provincial y deban ser resueltas en la jurisdiccin correspondiente.

67

Artculo 8 - Las gestiones a que se hace referencia el artculo anterior debern ser suscriptas por la autoridad registrada segn lo establece el artculo 2, incisos b) y e), del presente decreto, y en ellas debern constar obligatoriamente, el nombre completo de la organizacin y el nmero de comprobante de inscripcin que corresponda, as como tambin el nmero de registro de firma. Artculo 9 - La Direccin Nacional de Culto podr intimar a aqullas organizaciones inscriptas para que subsanen cualquier omisin formal o Aclaren situaciones dudosas. Artculo 10 - EL incumplimiento de las disposiciones de la Ley 21.745 o del presente decreto determinar que de oficio o a instancia de parte y previa constatacin de la infraccin se proceda a: 1. La cancelacin de la inscripcin. 2. Declarar la caducidad o invalidez de la documentacin otorgada procedindose a su secuestro; 3. Solicitar la prdida de la personera jurdica o el carcter de sujeto de derecho en su caso y la prohibicin de actuacin en todo el territorio nacional. Artculo 11 - Dentro de un plazo de noventa das (90) de la publicacin del presente decreto, las instituciones inscriptas debern solicitar su reinscripcin; pasado dicho plazo se las tendr por no inscriptas, caducando automticamente la documentacin que oportunamente se les hubiera extendido. Artculo 12 - Derganse los Decretos Nros. 1.127/59; 3.446/91; 7.110/63; y toda otra disposicin que se oponga al presente. Artculo 13 - Comunquese, publquese, dse a la Direccin Nacional del Registro Oficial y archvese. VIDELA DE LA RIVA PASTOR RODRIGUEZ VARELA HARGUINDEGUY

68

BIBLIOGRAFA Canal online del Vaticano en YouTube, URL:http://www.youtube.com/vatican?gl=GB&hl=en-GB Comunicacin, esperanza y solidaridad: segundo congreso de comunicadores catlicos.1 ED. Buenos Aires: Paulinas, 1999 Comunicador Quin es tu prjimo?: tercer congreso de comunicadores/ compilado por Ana Mara Martnez. 1 ED. Buenos Aires: Paulinas, 2005. Cuadernillo de Introduccin a la comunicacin, 2008, autores varios, Instituto Panamericano de Estudios Superiores. Diccionario online de La Real Academia Espaola, URL: http://www.rae.es/rae.html Documento de la Direccin General del Registro Nacional de Cultos, http://www.culto.gov.ar/registro.php?qq=NEUQUEN Don Jaime de Nevares: Del Barrio Norte a la Patagonia, P. Juan San Sebastin, ediciones Don Bosco, Argentina Buenos Aires, 1997. El factor religioso, Lenski, Gerhard, ED. Labor, Barcelona, 1967 Encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina, Secretaria de Culto de la Republica Argentina, URL:http://www.culto.gov.ar/encuestareligion.pdf Esta es palabra de Jaime, mayo 2010, Obispado de Neuqun. Introduccin a la teora de la comunicacin de masas, McQUAIL, Denis, Ed.Paids Comunicacin, Barcelona, 1983 La comunicacin-mundo: historia de las ideas y de las estrategias, Armand Mattelart, ED. Siglo XXI, 1996 Mensaje del santo padre Benedicto XVI para la XLV jornada de las comunicaciones sociales, 5 de junio 2011, sitio Web: La Santa Sede, URL:http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/ communications/documents/hf_ben-xvi_mes_20110124_45thworld-communications-day_sp.html URL:

69

Relevamiento del patrimonio edilicio de la ciudad de Neuqun1991-actualizacin-1998-Municipalidad de la ciudad de Neuqun. Revista "Neuqun a los sesenta"- Comisin de festejos 60 Aniversario. SAGRADA Barcelona. Teoras de las comunicacin de masas, DeFleur, Melvin BallRockeach, ED Paidos, Madrid, 2001. The golden bough: study in magic and religin, edicin abreviada 1922, James George Frazer, Publicacin, abril 2000 por Bartleby.com. BIBLIA, 1965, Empresa Editorial Herder, S.A.,

70

BIBLIOGRAFA Canal online del Vaticano en YouTube, URL:http://www.youtube.com/vatican?gl=GB&hl=en-GB Comunicacin, esperanza y solidaridad: segundo congreso de comunicadores catlicos.1 ED. Buenos Aires: Paulinas, 1999 Comunicador Quin es tu prjimo?: tercer congreso de comunicadores/ compilado por Ana Mara Martnez. 1 ED. Buenos Aires: Paulinas, 2005. Cuadernillo de Introduccin a la comunicacin, 2008, autores varios, Instituto Panamericano de Estudios Superiores. Diccionario online de La Real Academia Espaola, URL: http://www.rae.es/rae.html Documento de la Direccin General del Registro Nacional de Cultos, URL: http://www.culto.gov.ar/registro.php?qq=NEUQUEN Don Jaime de Nevares: Del Barrio Norte a la Patagonia, P. Juan San Sebastin, ediciones Don Bosco, Argentina Buenos Aires, 1997. El factor religioso, Lenski, Gerhard, ED. Labor, Barcelona, 1967 Encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina,Secretaria de Culto de la Republica Argentina, URL:http://www.culto.gov.ar/encuestareligion.pdf Esta es palabra de Jaime, mayo 2010, Obispado de Neuqun. Introduccin a la teora de la comunicacin de masas, McQUAIL, Denis, Ed.Paids Comunicacin, Barcelona, 1983 La comunicacin-mundo: historia de las ideas y de las estrategias, Armand Mattelart, ED. Siglo XXI, 1996 Mensaje del santo padre Benedicto XVI para la XLV jornada de las comunicaciones sociales, 5 de junio 2011, sitio Web: La Santa Sede, URL:http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/ communications/documents/hf_ben-xvi_mes_20110124_45thworld-communications-day_sp.html

Relevamiento del patrimonio edilicio de la ciudad de Neuqun1991-actualizacin-1998-Municipalidad de la ciudad de Neuqun. Revista "Neuqun a los sesenta"- Comisin de festejos 60 Aniversario. SAGRADA BIBLIA, 1965, Empresa Editorial Herder, S.A., Barcelona. Teoras de las comunicacin de masas, DeFleur, Melvin BallRockeach, ED Paidos, Madrid, 2001. The golden bough: study in magic and religion, edicin abreviada 1922, James George Frazer, Publicacin, abril 2000 por Bartleby.com.

LA RELIGIN Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

HIPTESIS

La religin se ha visto en la necesidad de ir incorporndose a las nuevas tecnologas, tomando los medios de comunicacin, para hacer llegar su mensaje a todos los ciudadanos (creyentes o no)

RELIGIN
DIOS CREENCIAS NORMAS MORALES COSTUMBRES PRCTICAS ESPIRITUALES

CREENCIAS ARGENTINAS

ENCUESTA REALIZADA POR LA SECRETARIA NACIONAL DE CULTOS DE LA REPUBLICA ARGENTINA

SELECCIN DE LA MUESTRA

CATLICOS Ser miembro de la iglesia catlica. Participacin dominical. Autoridad mxima: El Papa. Dirigentes: llamados sacerdotes. No pueden casarse.

EVANGELISTAS San Juan, San Lucas, San Marcos y San Mateo. Nuevo Testamento. Autoridad mxima: Biblia. Dirigentes: llamados pastores. Pueden casarse.

MEDIOS DE COMUNICACIN
RADIOS
Radio Comunidad Enrique Angelelli FM 105.7 Radio Divina Providencia FM 97.3 Radio Esperanza FM 100.3 Radio Cosmos FM 90.1

MEDIOS GRFICOS
Diario La Maana de Neuqun. Don Jaime de Nevares: Del Barrio Norte a la Patagonia

INTERNET
Pgina oficial del Vaticano. Facebook, Twitter, Youtube.

CONCLUSIN

AUTORUDAD MXIMA RELIGIOSA

INFORMACIN

Contradiccin y/o falta de comunicacin?

RELIGIONES
Resistencia?
Posible causa

MEDIOS DE COMUNICACIN

Selectiva (eventos masivos) Desconocimiento?

Particulares