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DURKHEIM E BOURDIEU: A BASE COMUM E SUAS FISSURAS

Loc J. D. Wacquant Traduo do francs: Cibele Saliba Rizek

RESUMO O artigo apresenta uma discusso sobre o que o autor denomina "escola francesa de sociologia", tomando como eixo quatro princpios a defesa do racionalismo, a unidade das cincias sociais, a recusa da "teoria pura" e o uso da etnografia que perpassam a fundao durkheimiana da sociologia e a produo contempornea de Bourdieu. A partir de sua grande afinidade com a obra deste, o autor oferece uma leitura que se ope s interpretaes menos avisadas e s formas de apropriao simplificadoras sobre a sua produo, cuja contribuio adquiriu destaque no debate sociolgico contemporneo. Palavras-chave: Pierre Bourdieu; mile Durkheim; escola francesa de sociologia; racionalismo. SUMMARY This article discusses the so-called "French sociological school", focusing on four principles that cut through both Durkheim's sociological foundations as well as Bourdieu's contemporary output: a defense of rationalism, the unity of the social sciences, the refusal of "pure theory", and the use of ethnography. Based on his close relationship with Bourdieu and his work, the author introduces a reading that is quite distinct from less informed interpretations, as well as from the oversimplified forms of appropriation of his thought, which has achieved considerable status in the contemporary sociological debate. Keywords: Pierre Bourdieu; mile Durkheim; French sociology; rationalism.

Na impossibilidade de estabelecer uma comparao sistemtica da sociologia de Bourdieu com o pensamento de Durkheim, o que exigiria uma monografia histrico-analtica capaz de reconstruir o duplo encadeamento, social e conceptual, das causalidades emaranhadas que os vinculam um ao outro e aos seus respectivos meios, pretende-se aqui, por algumas sondagens seletivas, destacar quatro dos pilares que sustentam sua base comum: a adeso ferrenha ao racionalismo, a recusa da teoria pura e a defesa obstinada da indiviso da cincia social, a relao com a dimenso e a disciplina histricas, enfim, o recurso etnologia como dispositivo privilegiado de "experimentao indireta". Tal exerccio a respeito do qual se est consciente de que possvel facilmente tomar um caminho escolar e cair em duas armadilhas igualmente redutoras, uma que consiste em deduzir mecanicamente Bourdieu a partir KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK JULHO DE 1997 29

Publicado originalmente em Critique, n 579/580, agostosetembro de 1995, com o ttulo "Durkheim et Bourdieu: Le socle commun et ses fissures".

DURKHEIM E BOURDIEU: A BASE COMUM E SUAS FISSURAS de Durkheim, de modo a limit-lo posio de um avatar, e a outra, em retroprojetar as teses caras ao primeiro na obra do segundo a fim de lhes atestar nobreza intelectual objetiva enfatizar alguns dos traos distintivos desta escola francesa de sociologia que perdura e se enriquece apesar de metamorfoses s vezes inesperadas. Longe de tentar remeter a sociologia de Bourdieu a uma simples variao sobre a partitura durkheimiana 1 , pretende-se sugerir que, apoiando-se firmemente sobre estes princpios-pilares, Bourdieu imprime a cada um deles uma toro particular que lhes permite, ao fim e ao cabo, suportar um edifcio cientfico dotado de uma arquitetura original, ao mesmo tempo estreitamente prxima e fortemente diferente da casa materna durkheimiana. Dito de outra forma, Pierre Bourdieu um herdeiro que ao contrrio de Marcel Mauss, por exemplo pde e soube, tal como um judoca intelectual, servir-se do peso do capital cientfico acumulado por Durkheim para se projetar alm de seu nobre predecessor.

(1) Bourdieu teve precaues contra este "funcionamento classificatrio do pensamento acadmico" (Choses dites. Paris: Minuit, 1987, p. 38) que se inclina a manipular as etiquetas tericas como tantas outras armas do terrorismo intelectual ("X um durkheimiano", podese escutar "X somente um durkheimiano vulgar" ou ainda "X est completamente contido em Durkheim"). A mesma advertncia valeria para as relaes entre Bourdieu e Marx, Weber, Husserl, Merleau-Ponty ou Wittgenstein.

Passio sciendi, ou a f racionalista em ao

Em primeiro lugar, Bourdieu compartilha com Durkheim uma filosofia racionalista do conhecimento como aplicao metdica da razo e da observao emprica ao reino social, aplicao esta que exige, de um lado, em todos os momentos, uma suspeita em relao ao pensamento comum e s iluses que este engendra continuamente e, de outro, um esforo ininterrupto de (des/re)construo analtica nica capaz de extrair do abundante emaranhado do real as "causas internas e as foras impessoais ocultas que movem os indivduos e as coletividades" 2 . Poder-se-ia avanar at o ponto de dizer que os nossos dois autores alimentam uma mesma paixo cientfica, no sentido da f na cincia e amor irrefrevel a ela, seu valor e sua misso social, que exprimem com um vigor que tanto maior quanto mais fortemente so contestados. Recorde-se que o objetivo declarado de Durkheim, desde a origem de seus trabalhos, "estender conduta humana o racionalismo cientfico" que tinha sido posto prova na explorao do mundo natural. "O que chamamos de nosso positivismo", insiste na longa rplica s crticas que abre a segunda edio d'As regras do mtodo sociolgico, " somente uma consequncia deste racionalismo" 3 . Do mesmo modo, Bourdieu refora a unidade do mtodo cientfico e a pertinncia da sociologia grande famlia das cincias:

(2) Durkheim, mile. "Sociology". In: Wolf, K. H. (ed.). mile Durkheim: Essays on sociology and Philosophy. New York: Harper, 1964, p. 373.

(3) Durkheim, mile. Les rgles de la mthode sociologique. Paris: PUF, 1895/1981, p. IX.

Como toda cincia, a sociologia aceita o princpio do determinismo, entendido como uma forma do princpio da razo suficiente. A cincia, que deve exprimir a razo daquilo que , postula, por isso mesmo, que nada sem razo de ser. O socilogo acrescenta social: sem razo de ser propriamente social 4 . 30 NOVOS ESTUDOS N. 48

(4) Bourdieu, Pierre. Questions de sociologie. Paris: Minuit, 1980, p. 44.

LOC J. D. WACQUANT A "convico absoluta" que atribui a Flaubert na tarefa do escritor o prprio Bourdieu a detm na tarefa de socilogo. Ao contrrio de muitos de seus contemporneos envolvidos com armas e bagagens no campo "psmoderno" da demisso (isto , do desprezo) da razo, a que a moda internacional recentemente reviveu a partir desta especialidade bastante francesa que a exportao de conceitos assinados, Bourdieu permaneceu fiel ao "partido da cincia, que mais do que nunca o do Aufklrung, da desmistificao" 5 . Essa f racionalista que Durkheim e Bourdieu carregam vai alm da predileo nacional pelas "idias distintas" herdada de Descartes, de seus mestres em filosofia e de sua imerso precoce na atmosfera neokantiana que envolveu sua juventude intelectual. pelo contato com mile Boutroux, que o inicia em Comte, com Charles Renouvier, que ele considera o "maior racionalista do nosso tempo", e com seu colega de Bordeaux vinculado epistemologia, Octave Hamelin (o qual qualificava lindamente como um "amante austero da boa razo"), que Durkheim conduzido a inscrever sua reflexo na filiao kantiana. Quanto a Bourdieu, seu racionalismo se enraza na frequncia assdua a esta "filosofia do conceito" (associada aos nomes de Georges Canguilhem e Gaston Bachelard, dos quais foi aluno), que oferece um refgio e um recurso contra a "filosofia do sujeito" que reina sobre o campo intelectual francs durante os anos de seu aprendizado, mas tambm na tradio alem da filosofia das "formas simblicas" encarnada por Ernst Cassirer (cujas obras principais ele far traduzir pelas ditions de Minuit e cuja afinidade com a teoria durkheimiana ele perceber muito precocemente) 6 . E se ambos so, com quase um sculo de intervalo, profundamente marcados pelo kantismo, isto quer dizer que, como Durkheim apontou na volta de uma viagem de estudos para alm do Reno, "de todas as filosofias que a Alemanha produziu [] esta que, interpretada sabiamente, pode ainda se conciliar melhor com as exigncias da cincia" 7 . Pois o "racionalismo emprico" sem concesses que impulsiona as sociologias de Durkheim e Bourdieu se desenvolve e se afirma na prtica cientfica mais do que por meio de profisses de f epistemolgicas embora ambos tenham elaborado, na juventude, manifestos de carter metodolgico. mediante as "actes de la recherche en sciences sociales" 8 para retomar o ttulo, que no inocente, da revista fundada por Bourdieu em 1975 que seus postulados se afirmam e se comprovam. O mesmo se d com a noo de "no-transparncia" do mundo social e a prioridade atribuda problematizao da aceitao ordinria do mundo social: "a cincia rigorosa supe rupturas decisivas com as evidncias" e, por consequncia, no deve ter medo de "melindrar o senso comum" 9 . Mas enquanto Durkheim se contenta em fazer tbula rasa das praenotiones vulgares que so obstculo sociologia, Bourdieu resolve reintegr-las em uma concepo ampliada de objetividade que atribui s categorias e s competncias prticas dos agentes um papel mediador decisivo entre "o sistema de regularidades objetivas" e o espao "dos comportamentos observveis". "O momento do objetivismo sistemtico, kKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK JULHO DE 1997 31

(5) Bourdieu, Pierre. Leon sur la leon. Paris: Minuit, 1982, p. 32. Sobre este ponto ver tambm, do autor, Raisons pratiques (Paris: Seuil, 1994, especialmente caps. 3 e 7) e a comunicao intitulada "La cause de la science", com a qual Bourdieu abre o nmero de Actes de la Recherches en Sciences Sociales consagrado "Histria social das cincias sociais" (n 106-107, maro de 1995, pp. 3-10).

(6) Cf. Bourdieu, Pierre."Sur le pouvoir symbolique". Annales ESC, 32(3), 1977, p. 405-411; Choses dites, loc. cit., pp. 13-15 e 53-54; Bourdieu, Pierre e Passeron, J.-C. "Sociology and philosophy in France since 1945; Death and ressurection of a Philosophy without subject". Social Research, 34(1), 1968, pp. 162-212. (7) Durkheim, mile. Lenseignement de la philosophie dans les universits allemandes". Revue Internationale de l'Enseignement, n 13, 1887, p. 330. Para uma interpretao do pensamento durkheimiano como "kantismo sociologizado", ver: Lacapra, D. mile Durkheim, sociologist and philosopher. Ithaca: Cornell University Press, 1972. Para uma leitura kantiana de Bourdieu, ver: Harrison, P. R. "Bourdieu and the possibility of a postmodern sociology". Thesis Eleven, n 35, 1993, pp. 36-50. (8) "Atas de pesquisa em cincias sociais" (N. T.). (9) A primeira citao de Bourdieu (Leon sur la leon, loc. cit., p. 29) e a segunda de Durkheim (Le suicide, tude de sociologie. Paris: PUF, 1897/ 1930, p. 349).

DURKHEIM E BOURDIEU: A BASE COMUM E SUAS FISSURAS momento inevitvel mas ainda abstrato, exige sua prpria superao" 10 , sem a qual a sociologia est destinada a se chocar contra os rochedos do realismo da estrutura ou a encalhar em explicaes mecanicistas incapazes de perceber a lgica prtica que governa as condutas. E contra a tradio neokantiana e sua viso do sujeito transcendental do pensamento que Bourdieu (re)introduz o conceito de habitus, a fim de restituir ao corpo socializado sua funo de operador ativo na construo do real.
(10) Bourdieu Pierre e outros. Un art moyen. Paris: Minuit, 1965, p. 22; igualmente sobre este ponto: "The three forms of theoretical knowledge", Social Science Information, n 12, 1973, pp. 53-80; Le sens pratique. Paris: Minuit, 1980, livre I.

Cincia impessoal, indivisa e im-pertinente

A cincia social , para Bourdieu como para Durkheim, coisa eminentemente sria, grave mesmo, porque portadora de uma forte "carga" histrica. Pratic-la implica uma tica cientfica severa, que se define por uma trplice recusa. Recusa das sedues temporais, em primeiro lugar, na qual Bourdieu sustenta, mais solidamente do que Durkheim teria sustentado, a condenao das facilidades do profetismo intelectual e poltico. Segundo o terico da anomia, a sociologia deve imperativamente "renunciar aos sucessos mundanos" e "adquirir o carter esotrico que convm a toda cincia". Bourdieu vai mais longe: a dificuldade particular da cincia da sociedade consiste em sustentar sua autoridade proveniente do fato de que ela uma disciplina fundamentalmente esotrica que apresenta todas as aparncias de ser exotrica, em continuidade com "o vulgar" 11 . Isto faz da sociologia dos campos de produo cultural e da difuso dos seus produtos, no um entre outros captulos, mas um instrumento indispensvel da epistemologia e da moral sociolgica. Bourdieu afirma alm disso que a anlise do processo histrico pelo qual o universo cientfico despontou, ainda que imperfeitamente, das gravitaes histricas forneceu os meios de reforar as bases sociais do engajamento racionalista que a entrada neste universo, ao mesmo tempo, pressups e produziu 12 . Se a sociologia deve evitar todo compromisso com o mundo, nem por isso deve se retirar do mundo. Bourdieu faz inteiramente sua a frmula de Durkheim segundo a qual as pesquisas sociolgicas no valeriam "nem um pouco a pena se [a sociologia] devesse possuir apenas um interesse especulativo" e permanecer "um saber de especialista reservado aos especialistas" 13 . Para ser socialmente pertinente, quanto realidade sociopoltica de seu tempo, a cincia social deve ser im-pertinente, no duplo sentido de irreverncia e de distncia em relao aos modos de pensar e aos poderes estabelecidos. Ela deve praticar esta "crtica impiedosa de tudo aquilo que existe", qual incitava o jovem Marx em um clebre artigo de Rheinische Zeitung, e em primeiro lugar de si mesma, de suas iluses e de seus limites. Aqui, Bourdieu sai do quadro durkheimiano para defender a idia de que a autonomia cientfica e o engajamento poltico podem se intensificar em conjunto e se apoiar mutuamente, mesmo que os intelectuais kakkakakakakkakkakakakakakaksmk 32 NOVOS ESTUDOS N. 48

(11) Durkheim, mile. Les rgles de la mthode sociologique, loc. cit., p. 144; Bourdieu, Pierre. Leon sur la leon, loc. cit., p. 25.

(12) Bourdieu, Pierre. "The peculiar history of scientific reason". Sociological Forum, 5(2), 1991, pp. 3-36.

(13) A primeira parte da citao foi extrada de Durkheim. La division du travail social. Paris: PUF, 1883/1930, p. XXXXIX; a segunda, de Bourdieu. Questions de sociologie, loc. cit., p.7.

LOC J. D. WACQUANT se apliquem pouco a instaurar as formas coletivas de organizao e de interveno suscetveis de colocar a autoridade da razo cientfica a servio do "corporativismo do universal" do qual eles so herdeiros e pelo qual so responsveis, queiram ou no 14 . Esta recusa do encerramento no microcosmo do saber se torna possvel pelos controles cruzados que tm na comunidade cientfica sua base e seu lugar. Para Durkheim, a cincia, "porque ela objetiva, coisa essencialmente impessoal", o que implica que ela "s possa progredir graas a um trabalho coletivo" 15 . Bourdieu avana esta idia argumentando que o verdadeiro sujeito de um empreendimento do saber, se que h um, no o indivduo-socilogo, mas o campo cientfico in toto, ou seja, o conjunto das relaes de coliso-cumplicidade que vinculam os protagonistas em luta neste "mundo parte" onde se engendram esses estranhos animais histricos que so as verdades histricas. tambm nesta prtica coletiva que abraa uma multiplicidade de objetos, de pocas e de tcnicas analticas que se enunciam a recusa da ciso disciplinar e a rejeio do teoricismo e da mumificao dos conceitos que favorece a "diviso forada" do trabalho cientfico. Durkheim e Bourdieu desdenham igualmente a postura escolstica que conduz aqueles que a adotam ou so adotados por ela a este culto do "conceito pelo conceito", que periodicamente volta moda, tanto de um lado como de outro do Atlntico, segundo um movimento pendular perturbado apenas pela acelerao da circulao internacional das idias. No sempre que se compreende esta "averso" que tocava Durkheim "por esta dialtica prolixa e formal" que atira a sociologia na rbita do cu puro das idias. Vale a pena reproduzir in extenso a inequvoca condenao que ele lhe atribui nos meandros de um comentrio crtico:

(14) Bourdieu, Pierre. The corporatism of the universal: The role of intellectuals in the modern world". Telos, n 81,1989, pp. 99-110; "Fr eine Realpolitik der Vernunft". In: MllerRolli, S. (org.). Das Bildungswesen der Zukunft. Stuttgart: Ernst Klett, 1987, pp. 229-234. (15) Durkheim, mile. "Prface" . Anne Sociologique(18961897), reeditado em Journal Sociologique. Paris: PUF, 1969, p.36.

Eis ainda um destes livros de generalidades filosficas sobre a natureza da sociedade, e de generalidades por meio das quais difcil detectar uma prtica bastante ntima e bastante familiar com a realidade social. Em nenhum lugar o autor d a impresso de ter entrado em contato direto com os fatos dos quais fala [...]. Qualquer que seja o talento dialtico e literrio dos autores, no seria demais denunciar o escndalo de um mtodo que fira a este ponto todos os nossos hbitos cientficos e que, apesar disso, ainda to frequentemente empregado. Hoje, no se admite mais que se possa especular sobre a natureza da vida sem ser anteriormente iniciado na tcnica biolgica; por meio de qual privilgio poder-se-ia permitir ao filsofo especular sobre a sociedade sem estabelecer conexo com o detalhe dos fatos sociais 16 ?

(16) Durkheim, mile. Anne Sociologique (1905-1906), reeditado em Journal Sociologique, p. 565.

Esta uma formulao que Pierre Bourdieu no renegaria de forma alguma, j que afirmou e reafirmou sua desaprovao desta "teoria teoricisKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK JULHO DE 1997 33

DURKHEIM E BOURDIEU: A BASE COMUM E SUAS FISSURAS ta", separada de toda atividade de pesquisa e impropriamente reificada em especialidade acadmica, que to frequentemente funciona como tapa-sexo da fraqueza cientfica. A teoria, como Bourdieu a concebe, prxis e no logos; ela se encarna e se realiza pela operao controlada dos princpios epistmicos da construo do objeto. Assim, ela se alimenta "menos do enfrentamento puramente terico com outras teorias que do confronto com objetos empricos sempre novos" 17 . Os conceitos-chave que compem o ncleo duro da sociologia de Bourdieu habitus, capital, campo, espao social, violncia simblica so de tal modo programas de questionamento organizado do real que servem para balizar o terreno das pesquisas que devem ser to mais cuidadosas e minuciosas quanto mais se espera generalizar seus achados por meio da comparao. Para o autor de La distinction, a teoria acabada est mais para camaleo do que para pavo: longe de atrair sobre si o olhar, ela se conforma a seu hbitat emprico; ela toma de emprstimo as cores, os tons e as formas do objeto concreto, datado e situado, ao qual ela aparece simplesmente agarrada, quando na verdade ela o produziu.

(17) Bourdieu, Pierre. Les rgles de 1'art. Paris: Seuil, 1992, p. 251; "The genesis of the concepts of 'habitus' and 'field'". Sociocriticism, 2(2), 1985, especialmente pp. 11-12.

A histria como alambique sociolgico

Durkheim e Bourdieu tm em comum o fato de serem lidos correntemente como autores a-histricos, quando no anti-histricos. O "funcionalismo" do primeiro, inteiramente preocupado em teorizar o "problema hobbesiano" da ordem social (caso se acredite na exegese cannica de Talcott Parsons), seria congenitamente incapaz de integrar a mudana social e a irrupo do evento. A "teoria da reproduo" comumente atribuda ao segundo seria to-somente uma mquina infernal de abolir a histria, e a noo de habitus, uma camisa-de-fora visando encerrar o indivduo na repetio eterna de um presente congelado dentro de uma dominao sem sada e sem reservas. Em resumo, Bourdieu e Durkheim nos condenariam a ficar desarmados diante da historicidade. Sob um olhar mais atento, nada est mais longe tanto da inteno como do contedo do seu pensamento 18 . mile Durkheim um socilogo eminentemente histrico, na medida em que todas as suas investigaes se inscrevem em um projeto de atualidade, que o de contribuir, pela anlise cientfica, para resolver a crise, diagnosticada como "moral", que sacode, sob seus olhos, as sociedades europias desde suas profundezas. A questo terica que o persegue no a de elaborar uma concepo de ordem social in abstracto, mas a de identificar as condies e os mecanismos mutveis da solidariedade na era da modernidade industrial e de auxiliar assim a ecloso da moral de acordo com as novas relaes sociais. A sociologia durkheimiana igualmente histrica, na medida em que se prope a perceber as instituies no movimento de seu devir e, portanto, onde seu desenvolvimento harmonioso requer uma colaborao ativa e refletida com a historiografia. 34 NOVOS ESTUDOS N. 48

(18) Encontra-se uma excelente discusso da relao de Durkheim com a histria e a historiografia em Bellah, R. N. "Durkheim and history". American Sociological Review, 24(4), 1958, pp. 447-461. Para um inventrio parcial das concepes de Bourdieu sobre a histria, a mudana e o tempo, ver: Bourdieu, Pierre e Wacquant, Loc. An invitation to reflexive sociology. Chicago: The University of Chicago Press, 1992, pp. 79-81, 101, 132-140; Bourdieu, Pierre. Le sens pratique, loc. cit., cap. 6; Choses dites, loc. cit., pp. 56-61;Raisons pratiques, loc. cit., pp. 76-80 e 169174; Bourdieu, Pierre, Chartier, R. e Darnton, R. "Dialogues propos de l'histoire culturelle". Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n 59, 1985, pp. 86-93; "Sur le rapports entre la sociologie et 1'histoire en Allemagne et en France". Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n 106-107,1995, pp. 108122.

LOC J.D.WACQUANT Para Durkheim, a histria pode e deve desempenhar, "na ordem das realidades sociais, um papel anlogo ao do microscpio na ordem das realidades fsicas" 19 . Ela captura nas suas malhas as expresses particulares das leis e tipos sociais que a sociologia diferencia. E apenas o "mtodo gentico", que compara as diversas encarnaes de uma dada instituio, permite "seguir seu desenvolvimento integral atravs de todas as espcies sociais", distinguir as causas eficientes que a suscitaram das funes sociais que ela desempenha na sincronia, e, por consequncia, estabelecer seu carter normal (ou patolgico). "No h, que eu conhea, uma sociologia que merea este nome que no possua um carter histrico", proclama Durkheim por ocasio de um debate com Charles Seignobos. E ele se diz "convencido" de que sociologia e histria "esto destinadas a se tornar cada vez mais ntimas e que chegar o dia em que o esprito histrico e o esprito sociolgico se diferenciaro apenas por nuances" 20 . Se a sociologia de Durkheim, criteriosamente interpretada, deve ser considerada histrica pela sua feitura e pelo seu mtodo, a de Bourdieu merece o qualificativo de historicista 21 . No exagero considerar que, para este, o social no seno histria j feita, fazendo-se ou por fazer. A ponto de se poder descrever seu projeto, que a contragosto alguns qualificariam de filosfico, mas, antes de mais nada, pouco importa o rtulo, como uma historicizao do projeto transcendental da filosofia (sob este ngulo, Bourdieu seria uma espcie de anti-Heidegger, j que se afirma que este teria a ambio de ontologizar a histria) 22 . Aqui, tambm, Bourdieu se apia nas posies durkheimianas para melhor ultrapass-las, especialmente trazendo a dimenso histrica para o terreno da ontologia e da epistemologia sociais. Ele recusa em primeiro lugar a distino sobre a qual o diretor do Anne Sociologique pretendia fundar a possibilidade de uma "verdadeira cincia histrica", entre os "eventos histricos" e as "funes sociais permanentes", e as antinomias artificiais que a sustentam, entre abordagem nomottica e ideogrfica, conjuntura e longa durao, o nico e o universal. E clama a operar uma cincia do homem verdadeiramente unificada, "em que a histria seria uma sociologia histrica do passado e a sociologia uma histria social do presente" 23 , a partir do postulado de que a ao, a estrutura e o conhecimento sociais so igualmente frutos do trabalho histrico. Uma cincia como esta deve, para cumprir plenamente uma misso desta ordem, proceder a uma tripla historicizao. Historicizao do agente, para comear, pela desmontagem do sistema socialmente constitudo de esquemas incorporados de julgamento e de ao (habitus) que comanda suas condutas e orienta suas estratgias. Historicizao dos mundos sociais (campos) diversos nos quais os indivduos socializados investem seus desejos e suas energias e renunciam neste curso sem fim ao reconhecimento do que a existncia social. Pois, segundo Bourdieu, a prtica no decorre mais somente das intenes subjetivas do agente, j que estas no resultam diretamente dos constrangimentos objetivos da estrutura. Ela emerge nas turbulncias da sua confluncia, do "encontro mais ou KKKKKKKKKKKKKKKKKKK JULHO DE 1997 35

(19) Durkheim, mile. "Sociologie et sciences sociales" (1909). In: La science sociale et l'action. Paris: PUF, 1970, p. 154.

(20) Durkheim, mile. "Prface", Anne Sociologique (18971898), reeditado em Journal Sociologique, p. 139; Les rgles de la mtbode sociologique, loc. cit., pp. 137-138; "Dbat sur l'explication en histoire et sociologie" (1908). In: Textes. Paris: Minuit, 1968, vol. 1, p. 199; La science sociale et l'action, loc. cit., p. 157, respectivamente. (21) Assim como Philip Abrams havia sugerido corretamente em Historical sociology. Ithaca: Cornell University Press, 1982. (22) Bourdieu, Pierre. L'ontologie politique de Martin Heidegger. Paris: Minuit, 1988; "Les sciences sociales et la philosophie". Actes de la Recberche en Sciences Sociales, n 47-48, 1983, p. 45-52; Raisons pratiques, loc. cit.

(23) Durkheim, mile. "Dbat sur l'explication en histoire et en sociologie", loc. cit., pp. 212-213; Bourdieu, Pierre. "Sur les rapports entre la sociologie et l'histoire en Allemagne et en France", loc. cit., p. 111.

DURKHEIM E BOURDIEU: A BASE COMUM E SUAS FISSURAS menos 'bem sucedido' entre posies e disposies"; ela nasce da relao obscura de "proximidade ontolgica" que se tece entre dois modos de existncia social que so o habitus e o campo, "a histria objetivada nas coisas" e a "histria encarnada nos corpos" 24 . Uma vez elucidadas as relaes subterrneas entre a histria incorporada e a histria reificada, resta enfim operar a historicizao do sujeito que conhece e dos instrumentos de conhecimento por meio dos quais ele constri seu objeto, como tambm do universo no qual se produz e circula o saber considerado (no que Bourdieu est infinitamente mais prximo de Foucault do que de Lvi-Strauss). Para resumir:

(24) Bourdieu, Pierre. "Men and machines". In: Knorr-Cetina e Cicourel, A. (orgs.). Advances in social theory and methodology. Londres: Routledge and Kegan Paul, 1981, p. 313: La noblesse d'tat. Paris: Minuit, 1989, p. 59; Leon sur la leon, loc. cit., p. 38, respectivamente.

Caso se esteja convencido de que o ser histria, de que nada h alm e de que se deve assim exigir da histria biolgica (com a teoria da evoluo) e sociolgica (com a anlise da sociognese coletiva e individual das formas de pensamento) a verdade de uma razo de qualquer modo histrica e entretanto irredutvel histria, preciso admitir tambm que pela historicizao (e no pela des-historicizao decisria de um certo escapismo terico) que se pode buscar separar mais completamente a razo da historicidade 25 .

(25) Bourdieu, Pierre. Les rgles de l'art, loc. cit., pp. 427-428.

Uma tal sociologia, simultnea e inseparavelmente estrutural e gentica, pode se propor a explicar (e no somente descrever) o aparecimento imprevisto da crise, o surgimento inovador do "gnio", o desenvolvimento da ao transformadora que faz as grandes revolues sociais e simblicas pelas quais a histria redesenha bruscamente seu curso. Assim, " historicizando-o completamente que se pode compreender como [Flaubert] se separa da historicidade estrita dos destinos menos hericos"; a originalidade de seu empreendimento no se destaca completamente se no "se o reinsere dentro do espao historicamente constitudo no interior do qual ele se construiu" 26 . Esta sociologia historicizante pode igualmente pretender trazer luz do dia, e deste modo melhor sufocar, os determinismos histricos aos quais, como toda prtica histrica, est necessariamente submetida. Ali onde Durkheim demandava a histria que nutrisse a sociologia, Bourdieu espera dela que se libere do inconsciente histrico, cientfico e tambm social das geraes passadas que pesa fortemente sobre o crebro do pesquisador. O que institudo pela histria s pode ser restitudo por ela: portanto, s a sociologia histrica oferece ao socilogo, agente histrico e produtor de saber, "os instrumentos de uma verdadeira tomada de conscincia ou, melhor, de um verdadeiro domnio de si". O pensamento livre, sustenta Bourdieu, tem este preo: no pode "ser conquistado seno por uma anamnese histrica capaz de desvelar tudo o que, no pensamento, o produto esquecido do trabalho histrico" 27 .

(26) Ibidem, p. 145.

(27) Bourdieu, Pierre. "Le mort saisi le vif. Les relations entre l'histoire incorpore et l'histoire rifie". Actes de la Recherches en Sciences Sociales, n 32-33, 1980, p. 14; Les rgles de l'art, loc. cit., p. 429.

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NOVOS ESTUDOS N. 48

LOC J.D.WACQUANT As "experimentaes indiretas" da etnologia

Outro procedimento metodolgico igualmente utilizado por Durkheim e Bourdieu, no qual tipicamente se destina etnologia um papel de destaque: a pesquisa do experimentum crucis, do fenmeno-teste ou do quebra-cabea-chave que permitir tanto reformular (e portanto resolver) em termos histricos e empricos as grandes interrogaes legadas pela filosofia, quanto efetuar uma demonstrao a fortiori, apoiada sobre o caso da imagem menos favoravelmente concebida de modo a induzir a adeso do leitor mais recalcitrante ao modelo ou ao modo de raciocnio avanado. assim que depois de sua tese ter sido acusada de pedra da moral, suposio insustentvel para o estudo positivo, Durkheim escolheu como objeto de "estudo da sociologia" o suicdio. Esta caminhada na borda do abismo interior em cuja sada o indivduo acaba, por meio de um percurso ntimo inacessvel ao olhar "de fora", por se privar deste bem mais precioso entre todos que sua vida, "seria de competncia apenas da psicologia". Demonstrar que um tal "ato individual que s afeta o prprio indivduo" e que pe em termos concretos, mensurveis, dois dos enigmas perenes da filosofia, o da morte e o da vontade o resultante de foras sociais "de uma grande generalidade" demonstrar ao mesmo tempo que o suicdio conduta que se constitui como "o prolongamento de um estado social" e que a explicao sociolgica pode, sem dano, deixar de lado "o indivduo enquanto indivduo, seus mveis e suas idias" 28 . O "suicdio" de Bourdieu a disposio esttica, o "amor pela arte" que vive como "liberado das condies e dos condicionamentos" e que define em si a cultura burguesa ou, mais generalizadamente, o gosto, expresso mais comum que a outra de habitus 29 . A ainda haveria algo de mais pessoal, de mais inefvel, de mais in-determinado que esta capacidade de discernimento que, para tomar de emprstimo a linguagem de Kant, aspira "validade universal", na medida que ela surge desta reao privada em relao aos objetos do mundo que o prazer dos sentidos e que parece por natureza excluir toda "deciso por demonstrao"? La distinction abriga um vasto quadro etnolgico dos estilos de vida e das propenses culturais das classes sociais a fim de estabelecer a homologia estrutural que vincula, por intermdio do espao das disposies, o espao das posies e o espao das tomadas de posio em domnios to variados quanto a alimentao e a msica, a cosmtica e a poltica, o mobilirio e o amor conjugal. Ali onde se afirma o gosto, longe de estar a assinatura inimitvel de uma individualidade livre, est a forma por excelncia da submisso ao destino social. Ora, se coisas primeira vista to insignificantes como a maneira de tomar caf e o modo de limpar a boca mesa, a leitura de um jornal e o tipo de esporte preferido funcionam nesta medida como marcas distintivas, sinais exteriores de riqueza (interior), capitais (culturais), quais prticas aspirariam escapar desta luta de classificao que a face oculta da luta de classes? JULHO DE 1997 37

(28) Durkheim, mile, Le suicide, loc. cit., pp. 8, 33 e 148.

(29) Bourdieu, Pierre. La distinction. Paris: Minuit, 1979; Bourdieu, Pierre, Darbel, A. e Schinapper, D. L'amour de l'art. Paris: Minuit, 1966.

DURKHEIM E BOURDIEU: A BASE COMUM E SUAS FISSURAS Como Durkheim em um momento anterior, Bourdieu prefere sustentar seus esquemas tericos em meio a comparaes binrias, entre sociedades ditas "tradicionais" ou "pr-capitalistas" e formaes sociais "altamente di ferenci adas " (uma des igna o furiosa ment e durkheimi ana), em q ue o recurso etnologia serve como tcnica de quase-experimentao sociolgica 3 0 . Sabe-se que Durkheim elegeu o sistema totmico australiano como s up orte emp ri co de s ua i nves ti ga o sobre os funda ment os c ol et ivos da c rena rel igi os a e, p or meio des ta , da origem s oc ia l dos q ua dros do entendimento humano, porque via a " a religi o mai s pri mit iva e a ma is simples", por isso mesmo a mais apta a "nos revelar um aspecto essencial e permanente da humanidade". De acordo com ele, a prpria "rudeza" das religies ditas inferiores as tornava "experincias cmodas em que os fatos e suas relaes so mais fceis de perceber" 3 1 . A sociedade kabyle, que ele estudou como etno-socilogo no auge da guerra de libertao nacional argelina, e, em menor escala (ou de modo menos visvel, por pudor que se supe concomitantemente profissional e pessoal), as aldeias de Barn de sua infncia so para Bourdieu o que os cls t ot mi cos do i nteri or da Aus tr lia f ora m p ara D urk heim: uma es pc ie de "material de pesquisa estratgica" (como diria Robert Merton) suscetvel de fazer aparecer em estado "depurado", como atravs de um filtro, mecanismos q ue s eria m extrema mente dif ceis ou ext rema mente p enos os de focalizar em um ambiente social mais familiar. Para Bourdieu, o exame das prticas e das relaes simblicas em sociedades fracamente diferenciadas o meio de operar uma radicalizao da inteno socioanaltica, isto , de proceder descoberta do inconsciente social aninhado nas dobras do corpo, as categorias cognitivas e as instituies aparentemente mais andinas. Es ta fun o ra di ca li za nt e da etnologia no pode s er c la ra mente p e r c eb i da s en o na a n l i s e a q u e B o ur di eu s ub me t e " A d omi na o ma s culi na ", ao longo de um t exto c ent ral que c ont m, em fil igranas , o essencial de sua teoria da violncia simblica, como uma ilustrao paradigmtica do uso da distino ao qual ele submete o mtodo comparativo 32 . As prticas mtico-rituais kabyle so suficientemente distantes para que seu deciframento autorize uma objetivao rigorosa e suficientemente prximas para facilitar esta "objetivao participante" que a nica que pode desencadear a volta do recalcado de que todos ns somos depositrios e nq u a n t o s er e s s ex ua dos . C omo p r o va de s s a s h omo l og i a s q ue n o s e invent am entre a s c at egor ias ma is p ura s do p ens amento f ilos fic o e psicanaltico (as de Kant, Sartre e Lacan) e os pares de oposies que organizam os gestos rituais esto a poesia e a tradio oral dos montanheses berb er fonos . " A etnol ogia fa vorec e a s urp resa dia nt e da qui lo que pa s sa c omp leta ment e desp ercebi do, i s to , o ma is p rof undo e o mai s profunda mente inconsciente de nossa experincia comum" 3 3 . Nisto, ela no um a uxili ar, mas um i ngredient e indis p ens vel do mt odo s oci ol gi co. A guinada etnolgica de Bourdieu no , a bem dizer, uma guinada, mas um desvio capaz de nos abrir um acesso ao impensado social que forma a base invisvel de nossas maneiras de fazer e de ser. 38 NOVOS ESTUDOS N. 48
(30) Bourdieu afirma ter concebido suas pesquisas comparativas sobre os usos matrimoniais dos camponeses kabyle e de Barn (provncia francesa) como "uma espcie de experimentao epistemolgica" (Choses dites, loc. cit., p. 75). Ver, ainda, Bourdieu, Pierre. "La societ traditionelle: attitude l'gard du temps et conduite conomique". Sociologie du Travail, 5(1), 1983, pp. 24-44; "Les relations entre les sexes dans la societ paysanne". Les Temps Modernes, n 195,1962, pp. 307-331. Sobre os usos durkheimianos da etnologia, ver: Karady, V. "French ethnologie and the durkheimian breakthrough". Journal of the Anthropological Society of Oxford, 12(3), 1981, pp. 166176. (31) Durkheim, mile. Les formes lmentaires de la vie religieuse. Paris: PUF, 1912/1960, pp. 2 e 11. (32) Bourdieu, Pierre. "La domination masculine". Actes de la Recherhe en Sciences Sociales, n 84, 1990, pp. 2-31. Pode-se ler com a mesma inteno um lindo artigo: "Reproduction interdite. La dimension symbolique de la domination conomique". tudes Rurales, n 113-114,1989, pp. 1536. (33) Bourdieu, Pierre. "Division du travail, rapports sociales de sexe et de pouvoir". Cahiers du GEDISST, n 11,1994, p. 94. A "etnologizao" metodolgica do universo familiar pode exercer um efeito similar, cf. Prefcio da edio inglesa de Homo academicus. Cambridge: Polity Press, 1988.

Recebido para publicao em 6 de maio de 1997. Loc J. D. Wacquant professor da Universidade da Califrnia, Berkeley. J publicou nesta revista "Proscritos da cidade" (n 43).

Novos Estudos CEBRAP N. 48, julho 1997 pp. 29-38