Tema 3: Educao e transcendncia

Objetivo: Verificar a relao entre o conceito teolgico da transcendncia e a educao. Para entendermos a relao desses dois temas importante primeiramente entender a razo que d sentido para a vida. O ser humano busca o significado central de sua existncia e como relacionar com o seu exterior (o mundo e seu sistema). Enquanto a raa humana no descobre a razo de ser e sua origem, ele est em constante conflito com o noser. Os questionamentos e dvidas existenciais conduzem o ser para busca do conhecer transcendente. Como resultado o ser-humano abre uma relao direta com a dimenso no-racional segundo Rudolf Otto. Assim, a fim de encontrar a resposta para a indagao existencial o ser-humano busca no transcendente a religio, pois nela temos a afirmao fundamental para o sentido da vida. Portanto, a transcendncia e o sagrado (diferente do sentimento numinoso que no pode ser ensinado e se refere exclusivamente ao divino conforme Otto), baseia-se nas dimenses contemplveis, investigam na experincia religiosa a partir de uma abordagem antropolgica e os aspectos edificveis e compartilhveis que podem ser conceitual e racionalmente apreendidas e que esto presentes na relao educao-transcedncia conforme o artigo. Assim, a experincia religiosa do ser-humano passa a ser a vivncia base do indivduo, porque ela que realiza a ligao do homem com o mundo e principalmente com o significado ltimo das coisas e do indivduo em relao ao sagrado. Portanto, a experincia religiosa tem relao direta com as principais questes existenciais da pessoa e neste sentido podemos dizer que ela faz parte da experincia originria. Freire se refere ao ser humano como o ser da indagao e diz que no possvel fazer uma
reflexo sobre o que a educao sem refletir sobre o prprio homem. 1 Por isso que no haveria educao se o homem fosse um ser acabo. A conscincia do inacabamento a motivao de que a educao possvel para o homem, porque este inacabado e sabe-se inacabado. Isto tenta conduzi-lo para a sua perfeio. Por isso o homem sujeito de sua prpria educao, ningum educa ningum, o homem como ser inacabado, est em constante busca com outros seres.

Para Freire a educao o mtodo proftico para uma ao transformadora. Sua proposta seria criar condies para transcender a realidade posta a fim de compreendermos que possvel lutar pela transformao da realidade, em favor da liberdade e da autonomia e contra a toda forma de opresso.

FREIRE, 1983

Portanto, o ser mais de Freire busca libertar dos conceitos que escravizam e revela que podemos mais do que podem nos impor a realidade e as circunstncias. Somos ontologicamente capazes de sonhar com um futuro melhor. Por isso, para Freire a esperana no um esperar em si, mas um agir (que-fazer) em direo utopia desejada e sonhada. Por isso, a educao uma permanente busca alicerada na esperana. E por ltimo, para Freire a vocao do ser humano o encontro, a comunho, e que este at pode ser menos, mas isto desvio do seu propsito. A busca em relacionar-se, ou seja, se comunicar tem como inteno se integrar com os demais. A partir deste mutuar h a uma sociabilidade que favorece o compreender o prximo e am-las incondicionalmente. A relao entre o conceito teolgico da transcendncia e a educao O conceito teolgico de transcendncia bblica se efetua nas dimenses humanas, mas vai alm delas. Jesus ao falar sobre o Reino de Deus, Ele ensinou que esse reino transcendente porque no se esgota na dimenso histrica, mas ele j est dentro (e no fora) da histria: o Reino est no meio de vs (Lucas 17:21). Deus maior que a transcendncia porque se revela na criao, mas no se esgota e nem se restringe nela. Em outras palavras, Jesus mostrou que h muito mais (ser mais) dentro de cada indivduo que cr. Por isso, o ser humano feito imagem de Deus, possui uma dimenso transcendente, porque vai alm de sua historicidade e de suas limitaes humanas. A mensagem da ressurreio de Cristo, por exemplo, representa a nova criao e a esperana de libertao presente em nossa realidade. Portanto, qualquer pessoa pode, em Cristo, ressuscitar a esperana de uma nova vida, um novo comeo, ou seja, a ressurreio a concepo de recriar e faz parte do plano redentor de Deus para resgatar e trazer a condio original sua criao. Deus desejar concluir o inacabado. Portanto, assim como o professor pela educao tem a esperana de construir vidas, Deus-Pai quer transformar as pessoas destrudas ou derrotadas em vidas edificadas e restauradas. Freire cr que a vocao do ser humano ... a comunho e Deus, desde o princpio, quis essa comunho com a humanidade e, por isso, se abriu para se relacionar com ela. O ser humano pela transcendncia se abre para a religar-se com Deus. O Esprito Santo torna possvel essa comunho pelo vnculo do amor, base da comunho. Fundamentado na f o ser humano por Jesus Cristo, o mediador, restaura a comunho com Deus atravs da ao sobrenatural do Esprito Santo. E essa comunho com Deus, nos vincula a Ele, e nos

faz compartilhar com nosso semelhante (o prximo), resultando numa comunho fundamentada no amor de Cristo. Amar a Deus est vitalmente associado ao amar ao prximo (Mateus 22.37-39). Essa comunho em Cristo exige rompimento de todas as barreiras (sociais, econmicas, culturais, etc.) nos tornando capazes de amar pessoas que carentes de amor, aptos para o amor, vivendo o amor, no esperam outra coisa em substituio ao amor.