La Mercanca, La Tcnica, La Imagen Y La Simulacin En El Siglo XXI

El siglo XXI, es sin duda alguna una poca de diferencia, una poca donde caben infinidad de identidades culturales (multiculturalismo) que se hacen notar a travs de las comunicaciones. Es la poca de la pluralidad, porque no hay una sola razn universal unificadora de valores y conocimiento, sino que se reconoce el discurso del otro como diferente y se intenta entablar un dialogo con el mismo. Es tambin la poca del relativismo, pues ya no parece existir un modelo ideal de perfeccin humana, es decir, hay un vacio de ideales. Es una poca, - como lo explica G. Vattimo - donde los medios de comunicacin se han encargado de hacer el mundo ms complejo, pues no slo se encargan de mostrarnos diferentes realidades, identidades, peculiaridades, sino tambin

irrealidades, es decir, realidades artificiales. Es un mundo, en el que los mass media han roto todas las fronteras, pues lo ms distante e incognoscible lo han vuelto cercano y cognoscible. Empero, fuera de lo dicho anteriormente, existe una caracterstica mucho ms importante en nuestra poca, y es la prdida o vacio de ideologas como un sistema ordenado de ideas, o la poca fe en un remate de oro en la historia. Y aunque muchos aseguran que este vacio histrico e ideolgico se da como resultado del fin de la guerra fra (cada del muro de Berln) lo que es importante reconocer ante todo, es que en nuestra poca hemos visto el proyecto de la ilustracin venirse en picada, esto es, vimos que aquel hombre moderno que proclamaba el triunfo de la razn, por medio del desarrollo de la ciencia, la moralidad y el arte, en verdad fue muy ambicioso y no pudo llevar acabo su promesa, dado que el mundo empez a resultarnos ms complejo y problemtico de lo que se pensaba.

Estamos pues frente a la poca, donde se proclama la muerte del sujeto, la perdida de las narrativas dominantes en sociedades impregnadas de consumo que hace difcil la oposicin; ideas que no son apocalpticas sino antes bien, son indicadoras de desarrollos desiguales.1

En este sentido, el propsito de este ensayo, enmarca la posibilidad de comparar y apreciar la poca vigencia que podra tener la parte de la mercanca en la ideologa marxista, respecto a las nuevas formas de comercio y valor que se les da a las mismas en esta era Posindustrial. A travs de lo cual, se intentar pasar a hacer una pequea reflexin, respecto a la forma como ste mundo de la tcnica y la simulacin ha venido afectando no slo nuestra forma de ver lo real, sino tambin la manera en que nos comunicamos, la forma en que sentimos. Para todo esto ser menester, apoyarme en algunas consideraciones de pensadores como: Carl Marx, Karl Kautsky, Jean

Cfr. H Foster. La Posmodernidad. Kairs. Barcelona. 1985. P. 11.

Baudrillard, Hal Foster, Marvin Minsky, Jean-Franois Lyotard, Walter Benjamn y Paul Virilio. En lo que al primer punto aqu atae, vemos que en Marx, la sociedad capitalista moderna esta caracterizada por el hecho de que su riqueza la constituyen las mercancas. En este sentido, la mercanca es definida como: el objeto material externo capaz de satisfacer o solucionar las necesidades humanas. En el comunismo primitivo la mercanca es reconocida como tal, por desempear un papel social y no nicamente personal, es decir, por ser producto del trabajo acorde a la coordinacin de la sociedad misma (la mercanca no es cambiada sino repartida). Produccin que slo es posible por medio de las relaciones sociales entre individuos y la divisin del trabajo. Seguidamente vemos que, el cambio de mercancas es la consecuencia natural del desarrollo de las fuerzas productivas ms all de las estrechas necesidades de la sociedad primitiva.2 Cuando esto sucede, y la sociedad opera bajo el dominio de la produccin mercantil no planificada, los trabajos se convierten en privados, las relaciones de los productores entre si, se transforman ms bien, en relaciones entre los objetos o los productos del trabajo. A partir de all, las relaciones de los productores entre si no depende ms de ellos, sino que las relaciones se desarrollan independientemente de la voluntad de los hombres. El trabajo ya no es visto como algo necesario para la sociedad, sino que la mercanca es poseedora de propiedades msticas innatas que en determinadas circunstancias hacen posible su cambio, pues no es posible explicarlas desde el punto de vista de las relaciones entre los productores. A esto es a lo que Marx denomino el carcter fetichista de la mercanca, pues, el economista burgus, atribuye propiedades sobrenaturales a la mercanca, que no se fundamentan en la constitucin natural de la misma, generando as una especie de devocin mstica al objeto. Es el fetichismo adherido a los

K. Kautsky. El Pensamiento Econmico De Carlos Marx. Sin pie de imprenta. P 24.

productos del trabajo, desde que se les produce como mercancas, y que es por eso inseparable de la produccin de mercancas.3 Viendo entonces que la utilidad de la mercanca es la satisfaccin de una necesidad y que su finalidad es el cambio; la mercanca posee dos aspectos importantes. Uno, es la utilidad y su valor de uso, que es determinado por las propiedades fsicas del objeto para la satisfaccin de las necesidades. As, en cuanto los valores de uso se convierten en mercanca, es decir, en cuanto se realiza su cambio por otro producto, advertimos que dicho cambio se realiza siempre en determinada relacin de cantidad.4 Esto quiere decir, que la proporcin en que se realiza el cambio de los valores de uso de una mercanca por el valor de uso de otras es llamado, por el autor en cuestin, valor de cambio. (1 kilogramo de carne = 3 kilogramos de queso). Existe entonces algo en comn entre estas dos mercancas que hace posible su comparacin, y es precisamente el valor de uso de ambas, pues sus propiedades naturales son distintas. Las propiedades naturales de cada mercanca son las que hacen posible el proceso de cambio, pero no pueden determinar la relacin en que este mismo proceso se realiza, y as prescindiendo de los valores de uso de los productos de cambio, y en consecuencia, prescindiendo tambin de las distintas formas de trabajo que los han producido, la mercanca es el producto del trabajo humano en general. Y en este sentido, el objeto mercantil tendr valor porque es una consecuencia del trabajo humano. De este modo, el valor de cambio de una mercanca se basa en el valor de trabajo social necesario para producirla, el cual, se mide a su vez, de acuerdo al tiempo que dura, ya sean horas, das, meses etc. La magnitud del valor de un objeto til es, pues, solamente la cantidad de trabajo o el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlo.5

C. Marx. El Capital. Sin pie de imprenta. I, 49. K. Kautsky. El Pensamiento Econmico De Carlos Marx. Sin pie de imprenta. P 27. C. Marx. El Capital. Sin pie de imprenta. I, 23.

Todo objeto considerado en si mismo, no es una mercanca, slo se convierte en tal cuando se la quiere cambiar, y su valor se revela cuando se compara con la que se la quiere cambiar. La magnitud del valor de una mercanca se determina por la cantidad de trabajo necesario para su produccin, y ese trabajo se expresa por la relacin de cambio de las mercancas. Sin embargo, la economa burguesa acepta un absurdo, en el cual, es la relacin de cambio y no el trabajo, la que determina la magnitud del valor. Por otro lado, existen dos condiciones indispensables, a tener en cuenta, que hacen posible el intercambio mercantil, el primero es que aquellas mercancas deben ser valores de uso para quienes no las tienen y no ser valores de uso para sus dueos. Y el segundo, es que los que realizan el cambio deben ser propietarios privados de las mercancas que desean cambiar. Para finalizar, debe tenerse en cuenta que para Marx, el dinero va ser el patrn universal que media en el intercambio de la mercanca (M D M) 6. Empero, en el capitalismo, el dinero no va ser el mediador sino el objetivo, es decir, la mercanca slo es un memento en la reproduccin del dinero. El capital convierte al dinero en algo negativo pues nicamente tiende a la reproduccin del mismo (D M D)7. Terminada esta primera parte, es necesario tener en cuenta que, algunos de los autores que van a ser mencionados a continuacin, son analistas de la sociedad posindustrial, la cual, es nuestra condicin contempornea, caracterizada ya no tanto por la tecnologa y la mecnica (sociedad industrial) sino por las nuevas tecnologas de la informacin, la informtica, la telemtica, ciberntica, el ciberespacio y una sociedad globalizada. Ya en un comienzo se ha advertido que Vattimo afirma que, una de los principales factores de la sociedad posmoderna son los medios de comunicacin, que hacen ms complejo nuestro entorno. Por otro lado, Marvin Minsky resalta que la era postindustrial se da en Bytes, lo que sugiere que es esencialmente la era de la informtica.

Ecuacin: Mercanca Dinero Mercanca. Inversin de la ecuacin: Dinero Mercanca Dinero.

Lyotard por ejemplo, nos refiere dos caractersticas en estas sociedades posindustriales. La primera, es el hecho de que el valor de cambio sobrepasa el valor de uso hacindolo casi desaparecer. Es decir, en cuanto a la adquisicin del saber por ejemplo, entre proveedores y usuarios del conocimiento, el saber tender ms a semejarse a la forma de valor como mercanca, pues El saber es y ser producido para ser vendido, y es y ser consumido para ser valorado en una nueva produccin: en los dos casos para ser cambiado. Deja de ser en si mismo su propio fin, pierde su <valor de uso>.8 Otra de las caractersticas, refiere que la produccin y el consumo de imgenes y de informacin se encuentran casi al mismo nivel que la produccin y el consumo de bienes materiales. Incluso el mismo Benjamn, tiempo atrs haba advertido que el siglo XX, estaba caracterizado por la cultura de masas que genera la devaluacin de la belleza esttica gracias a la industria del arte, lo que nos conduce a la muerte del arte, pues esttica (Pop Art). Una de las crticas que realiza Baudrillard a Marx en el sentido de la mercanca, es que este ltimo no tuvo en cuenta, el objeto mercanca como signo compuesto de significado, en el cual se encuentran dos lgicas, una psicoanaltica que coloca la mercanca como objeto de poder, sexualidad, con un privilegio concedido a la eje casa / automvil (inmanencia trascendencia)9 Y la otra, una sociolgica, que refiere al consumo como generador de signos de prestigio y diferenciacin social. De este modo, tanto el objeto como el consumo van ms all del intercambio, el uso, el valor y la equivalencia, pues el objeto se ha convertido en el espejo en el cual se refleja el sujeto, el objeto dotado de una importancia referencial que no esta intrnseca en l, pero que la sociedad de consumo se encarga de colocarle, dotado de caractersticas que slo deberan estar en el sujeto y que van ms all de toda cualidad de uso en la mercanca como tal. El consumo no se agota entonces en la mercanca, sino que adquiere un sentido ideal y virtual, siendo un signo no consumible en su materialidad sino en lo que significa para las personas. El consumo aparece no
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el consumo se vuelve una actividad

J. F. Lyotard. La Condicin Posmoderna. Ctedra. Madrid. 2000. P 16. Foster, Hal. La Antiesttica. Ensayos De Cultura Posmoderna, Kairs, Barcelona. 1985. P 187.

nicamente como generador de signos, sino tambin como actividad determinante de esta nueva era y de la idea de cultura. Lo anterior, lleva consigo otra de las caractersticas esenciales de nuestra poca presente: la proliferacin excesiva de objetos cotidianos.
los objetos cotidianos () proliferan, las necesidades se multiplican, la produccin acelera su nacimiento y su muerte, y nos falta un vocabulario para nombrarlos () Existen casi tantos criterios de clasificacin como objetos mismos: segn su talla, su grado de funcionalidad (cul es su relacin con su propia funcin objetiva), el gestual a ellos vinculado (rico o pobre, tradicional o no), su forma, su duracin, el momento del da en que aparecen (presencia ms o menos intermitente, y la conciencia que se tiene de la misma), la materia que transforman.10

La relevancia que han adquirido los objetos en el mundo es una cuestin de vital importancia, porque proliferan tambin y en gran medida los artefactos de tipo tecnolgico, que bajo la premisa de hacer nuestra vida ms fcil, se vuelven de inmediato objetos de consumo en tanto se transforman en necesidades aparentes, una necesidad para la que hay que estar al tanto, una necesidad que cambia de un da para otro y de la que se debe hacer uso, dado que estos artefactos determinan el desempeo social, laboral, educativo incluso el divertimento (video juegos). La cosificacin del mundo de la vida, es decir, el hecho de que los artefactos determinen todo nuestro cotidiano vivir trae a colacin la relacin del sujeto como deseante y el objeto como seductor.

Bajo todo este conglomerado de artefactos, se esconde su fundamento: el desarrollo de la tcnica. Cuando Paul Virilio realiza su crtica a la tcnica y su relacin intrnseca con la velocidad, refiere que toda creacin de un artefacto tcnico trae consigo la inauguracin de un accidente especfico, como lo es el naufragio para le navo, el descarrilamiento para el tren, la electrocucin para la electricidad etc. La importancia de lo anterior estriba en que:

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J Baudrillard. El Sistema De los Objetos. Gallimard. Paris. 1968. P 1.

Analizando la negatividad del accidente de un objeto, se puede desarrollar el objeto para perfeccionarlo, para humanizarlo, para civilizarlo. Es el caso del tren cuando se inventa la carrilera; entonces aparecen dos tipos de ingenieros: los ingenieros de puentes y calzadas que se encargan de la empresa ferroviaria () y luego estn los ingenieros de la maquina de vapor que inventan las locomotoras y los vagones.11

En lo referente a la invencin de las nuevas tecnologas de red, internet y otras, afirma Virilio, traen consigo un accidente determinado, pero de una naturaleza diferente a los anteriores, traducido en el desempleo y el espionaje. Y as, la misma revelacin accidental permite su desarrollo, la civilizacin de la tcnica, porque la tcnica es ante todo un accidente. Esta opinin, tambin la encontramos en Minsky, cuando se refiere a la evolucin de las maquinas, quien asegura que una de las consecuencias inevitables del desarrollo de las maquinas es la destruccin del empleo, proceso apenas iniciado ser necesario que los hombres encuentren otras ocupaciones. Sin embargo advierte:
La televisin, no lleg justamente a tiempo para llenar el vacio creado ya por las maquinas? Un americano medio pasa ante la pantalla cinco horas al da; bastar, seala Minsky, multiplicar ese tiempo por dos para que el problema del tiempo libre quede resuelto. A menos que la guerra vuelva a ser, como en la Edad Media, una manera de ocupar el tiempo libre.12

La televisin, o en sentido estricto, la imagen digital, tambin juega un papel decisivo en nuestro medio, pues segn Baudrillard, el mundo se ha venido desmaterializando, en el sentido de que ahora fijamos ms nuestra atencin en las pantallas y en los monitores que en el mundo circundante. Estamos sumergidos en la era de la simulacin, donde lo real ahora es producido a partir de clulas miniaturizadas, matrices, modelos de encargo y a partir de all se reproduce un nmero indefinido de veces. No es pues algo ms que operativo que no es real porque nada imaginario lo envuelve, sino hiperreal. En la poca de la simulacin se liquidan todos los referentes, o se da su resurreccin artificial en los sistemas de signos, material ms dctil que el sentido, en tanto
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Revista. Numero, 10, Velocidad, Guerra y Video. Junio Julio. Agosto 1996. Bogot. P 23, 24. G. Sorman. Los Verdaderos Pensadores De Nuestro Tiempo. Seix-Barral. Barcelona. 1996. P 135.

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que se ofrece a todos los sistemas de equivalencias, a todas las oposiciones binarias, a toda el lgebra combinatoria.13 As pues, estamos en el mundo en el que la masa se encuentra seducida de una manera fantstica por lo artificial, por lo irreal, por todo lo que carece de referente, no slo se consumen artefactos sino tambin imgenes. La mercantilizacin de la imagen supone su reproductibilidad incesante, que en palabras de Benjamn, es la manera de quitarle la envoltura a los objetos, despojarlos de su aura, en la medida en que la masa quiere hacerse duea de los objetos, quiere acercarlos a travs de la imagen y su reproductibilidad.14 Hay pues en cierto sentido, no slo una devaluacin del sentido esttico de la imagen, sino una tendencia cada vez mayor a la sacralizacin de la imagen en su consumo, ella misma se nos presenta como lo nico real y verdadero.

Incluso los espacios virtuales mismos, aunque contengan un entorno sinttico ilusorio, el cual percibimos sin extensin, se nos presenta como algo real aunque slo contenga representaciones, simulacros y quimeras, en el sentido de que es all donde va dirigida nuestra atencin la mayor parte del tiempo. Estos, son los sntomas que refieren un hecho claro, y es que el sujeto contemporneo aparece alienado ante los objetos, gracias a los medios de comunicacin en general, y en sentido estricto a la imagen publicitaria, su visibilidad omnipresente y su monopolizacin de la vida publica. Esta enajenacin hacia lo simulado, ha relegado el sentido de la realidad (mundo-materia-naturaleza), en cuanto, esta ultima ya no se nos presenta como algo importante, se habla por ejemplo en trminos de: Realidad Virtual, Territorios Digitales o mundo de la televisin, como si en verdad aquellos reinos constituyeran espacios verdaderamente facticos.

No se trata ya de imitacin ni de reiteracin, incluso ni de parodia, sino de una suplantacin de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operacin de disuasin de todo proceso real por su doble operativo, mquina de ndole

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J Baudrillard. Cultura y Simulacro. Kairs, Barcelona. 1978. P. 7.

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Cfr. W, Benjamn. La Obra De Arte En La poca De su Reproductibilidad Tcnica. Taurus. I973. Madrid. P 4, 5,6.

reproductiva, programtica, impecable, que ofrece todos los signos de lo real y, en cortocircuito, todas sus peripecias.15

Baudrillard plantea entonces, la simulacin como distinta al disimular y al fingir, pues estos dos ltimos no comprometen el sentido de lo verdadero, de lo falso y lo real, mientras la simulacin si lo hace, pues la verdad, la referencia y la causa objetiva en la simulacin dejan de existir. As pues, lo que ha estado en juego desde siempre ha sido el poder mortfero de las imgenes, asesinas de lo real, asesinas de su propio modelo, del mismo modo que los iconos de Bizancio podan serlo de la identidad divina.16 La simulacin en el mbito

televisivo, hace lo mismo, asesinar lo real incorporando unos modelos falsos de verdad social, se los muestra al televidente para que se los apropie. Este es el caso paradigmtico de la familia Loud o Disneylandia en los EEUU. Donde presenciamos un ocultamiento benefactor para quien lo presenta y un producto de alta demanda vendido a la masa, quien a su vez, se apropia aquella realidad supuesta como un predicado de lo real17. La realidad simulada en la que se sumerge la sociedad contempornea contiene diversas implicaciones, que el mismo Baudrillard acepta han venido cambiando conforme al desarrollo de las telecomunicaciones. Aunque la lgica del consumo como generador de signos de poder y diferenciacin social todava es vigente, en cierto sentido, tambin ha cambiado, porque ahora la gente en su relacin con los objetos ya no se proyecta casi en ellos y en cambio, hay una tctica vinculada al uso, como dominio, control y mando, donde el sujeto esta presente en el objeto interactuando con l, en una conexin ininterrumpida (coche japons que habla). Ahora no parece haber oposicin entre la escena publica y privada, ahora se puede ser un sujeto publico desde casa (Internet), creemos en el engao de que podemos estar en muchas partes
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a la vez mientras lo deseemos. Y no slo eso, tambin

J Baudrillard. Cultura y Simulacro. Kairs, Barcelona. 1978. P. 7. Ibd. P 13.

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Por ejemplo: como la crcel existe para ocultar que todo lo social es carcelario, as mismo Disneylandia existe para ocultar que EEUU es la misma Disneylandia. En este sentido la masa siempre ser engaada.

podemos estar presentes con nuestros gustos, apetitos y deseos ante el otro, que se encuentra a miles de kilmetros de distancia.
hoy el mismo espacio de habitacin es el que se concibe a la vez como receptor y distribuidor, como el espacio de recepcin y operaciones, la pantalla de control y la terminal que como tales pueden estar dotadas de poder telemtico, es decir, la capacidad de regularlo todo desde lejos, incluyendo el trabajo en casa y, desde luego el consumo, el juego, las relaciones sociales y el ocio. Resultan concebibles los simuladores de ocio o vacaciones en el hogar, como los simuladores de vuelo para los pilotos.18

Todo esto, ha conllevado por dems, a una perdida de la intimidad, pues nuestra misma esfera privada entra en la orbita informtica y televisiva en tiempo real, donde al decir de Baudrillard, uno ya no es un espectculo y el otro ya no es un secreto; ya no existe la clara distincin entre un exterior y un espacio domestico, pues esta oposicin se diluye en una obscenidad, en la que todos los procesos ms ntimos de nuestra vida, se transforman en el terreno virtual del que se alimentan los mass media. Un claro ejemplo de esto, es como ya se ha escrito con anterioridad el reality show. Es la obscenidad ya no de lo oculto sino de lo visible, de lo que ya no tiene ningn secreto. Encontramos tambin, una forma de superacin del espacio mundo, por el tiempo real, habitando ciudades virtuales constituidas por tecnologas como las del teletrabajo, la teleconferencia y la telepresencia a distancia; ciudades que no estn en ninguna parte pero lo estn en todas a la vez, una ciudad mundo que desacredita a todas las ciudades reales y las constituye en periferia. El hombre de internet, el hombre de la comprensin temporal, es un hombre potencialmente telepresente. 19 Estas ciudades en cierto modo invisibles, este tipo de contacto

paradjicamente impersonal, constituyen adems, segn Paul Virilio, una inversin en la ley de proximidad, pues bien es sabido, que anteriormente el

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Foster, Hal. La Antiesttica. Ensayos De Cultura Posmoderna, Kairs, Barcelona. 1985. P 188. Cfr. Revista. Numero, 10, Velocidad, Guerra y Video. Junio Julio. Agosto 1996. Bogot. P. 10.

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prjimo fue el aliado en tanto estaba cerca, mientras el enemigo era el extrao, por estar ms alejado. La inversin de esta relacin implica que:
Mi vecino de piso es mi enemigo porque huele mal, porque me jode, viene a molestarme, en tanto que aquel que yo veo en la televisin y oigo en el telfono, no me molesta. Yo descuelgo cuando quiero, me conecto cuando quiero! Esta inversin hace realidad la frase de Nietzsche: <Amad a vuestro lejano como a ti mismo>20

Incluso, nos hemos introducido en una nueva perspectiva del tiempo real y la ptica ondulatoria, que nos permite transmitir instantneamente y a distancia emociones y sensaciones. Por ejemplo la telecopulacin, en donde, por medio de un guante de datos y una combinacin especial, no slo podemos tocar, sino tambin hacer el amor a distancia con otra persona en cualquier parte del mundo, trasmitindose mutuamente los impulsos mediante captores.
! Ya no se trata del divorcio, sino de la desintegracin! Ya no es el divorcio de la pareja, es el divorcio de la copulacin, es el preservativo universal. Esto va a la par con el acoso sexual, con el rechazo del otro, del propio, del cercano, es la ruptura con el cuerpo del otro () Acompaa este divorcio de los cuerpos la crisis de la sexualidad, la desintegracin de una sexualidad en provecho de una masturbacin electrnica.21

Se hace pues evidente, la distancia que hemos colocado entre lo real y lo simulado, el espacio real y sus constituyentes son un cuerpo que ya no se mira, que se volvi intil, dado que ya hay maneras ms rpidas y sencillas de estar presentes donde me necesitan, sin necesidad de caminar mucho, de cruzar una avenida. Puedo ir al mercado desde mi habitacin a travs de la internet, puedo comunicarme con el otro sin tener que hacerlo presente, es un mundo de fantasmas, de zombies digitales, donde nuestro cuerpo es el sacrificado. Ahora podemos, mostrarnos al otro como siempre hemos querido que nos vea, puedo ocultarle lo que en condiciones normales descubrira de inmediato, puedo mostrarle mi mejor perfil sin que se percate de mi pantomima. Grosso
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Ibd. P 28. Ibd.

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modo, es una nueva oportunidad para volver a nacer pblicamente dentro de las ciudades digitales, es la oportunidad de inventarme otro yo, el yo que jams he podido ser y lograr que el que interacta digitalmente conmigo me crea. Este nuevo sistema de matrices nucleares hace del cuerpo un desecho, se presenta como superfluo, intil en su extensin, sus funciones y composicin orgnica, pues hoy se encuentra todo concentrado en el cerebro y los cdigos genticos que constituyen la comprensin operacional del ser. Para Baudrillard, estamos ante la obscenidad de la comunicacin, obscenidad de lo que ya perdi toda su capacidad de asombro, pues ya no permanece nada oculto, una condicin de excesiva informacin y publicidad muchas veces intil, una presin de todos lo que se quieren hacer or (radio). Un espacio que satura tanto de informacin que finalmente deja al sujeto sin saber que querer, donde exceso de informacin dificulta la bsqueda de sentido. Es el espacio de extroversin obligada de la interioridad del sujeto y de recepcin forzada de toda exterioridad. La comunicacin se ha vuelto as, en un fin en si misma y en una especie de valor absoluto; por consiguiente, el xtasis de la comunicacin no slo compromete la perdida de lo real, sino adems, y sobre todo, la proximidad absoluta, la instantaneidad total de las cosas. Es el fin de la interioridad y la intimidad, la excesiva exposicin y transparencia del mundo, el ya no poder producirse como espejo. Ahora el mundo es una pantalla y un centro de distribucin para todas las redes de influencia. 22 Este pues un fiel retrato de lo que es nuestra complicada poca contempornea, es una forma de hacer evidentes, en primera instancia: La escaza vigencia que tiene en buena medida el discurso marxista, en cuanto al viro profundo que han dado nuestras relaciones sociales y la forma en que vemos la mercanca fsica, virtual e intelectual, que hace necesario la creacin de nuevas y cada vez ms complejas teoras sociales y econmicas que le atinen a la comprensin del sujeto en el mundo. Y en segunda instancia, la descripcin de las implicaciones que tiene el desarrollo de las comunicaciones, las cuales, muchos intentan disimular - con el discurso de la supuesta operatividad, el xito, la globalizacin y la necesidad - Pero que saltan a simple
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Cfr. Foster, Hal. La Antiesttica. Ensayos De Cultura Posmoderna, Kairs, Barcelona. 1985.

vista, slo que casi no lo notamos porque cada vez estamos ms sumergidos en ese mundo omnipresente. La propuesta no deber consistir simplemente en realizar un llamado sobre el buen uso de las nuevas tecnologas de la

informacin, pues es muy obvio que hay algunas que no se deberan usar. La meta en todo caso es mencionar este estado actual de la tcnica y las comunicaciones, mencionar el asunto que nos sobrepasa, que nos sumerge aunque nos resistamos, que no parece detenerse en su paso avasallante. Pero de paso, hacer un llamado al sujeto, para que no se olvide totalmente de s mismo y su relacin con el mundo-naturaleza, para que, en definitiva vuelva a ser el protagonista de su propia vida, con sus alegras, tristezas y sus peripecias en este mundo real, el mundo que como bien afirma Pascal, es el mejor mundo posible.

Otoniel Arias Quiceno