CONFESIONES DE SANTA TERESA EN LAS FUNDACIONES

por Rmulo Cuartas Londoo, ocd Bienvenidos todos los que estis aqu presentes en el aula magna de la universidad de la mstica, vila en Espaa, y tambin cordial bienvenida a todos los que nos mencin nos siguen por internet a travs de la transmisin on line, en la pgina web www.mistica.es Queremos tambin, al inicio saludar y agradecer al equipo que hace posible esta transmisin a travs de internet, muchsimas gracias por vuestro trabajo. Tengo el honor de presentar e introducir en la tercera charla en de esta semana teresianosanjuanistica, que se titula "Mstica y Profeca en las Fundaciones de Santa Teresa". Hoy la charla va a pronunciar P. Rmulo Cuartas Londoo, que en ambiente carmelitano es muy conocido por todos. Es vicedirector del Cites, universidad de la mstica; es tambin Secretario General de la Fundacin Cites, y tambin desempea varios cargos aqu en esta casa. Hoy justamente va a iniciar su ponencia que se titula "Mstica y Profeca en las Fundaciones de Santa Teresa", sin ms pas al P. Rmulo la palabra. Muchas gracias por la presentacin, la asistencia de todos y por la paciencia. La primera evocacin que quiz para muchos traiga la palabra confesin es la del sacramento de la reconciliacin, o las confesiones que se hacen en los juzgados. Otros en cambio inmediatamente conectarn con las confesiones de San Agustn o recuerden en el mbito filosfico las confesiones de Rousseau, Baudelaire, ... Estamos de acuerdo con Ortega y Gasset cuando afirma que el gran descubrimiento de San Agustn es el alma entendida como intimidad y la confesin surge como una necesidad vital importante y que es como un puente que se tiende entre la soledad ntima de quien confiesa y el destinatario a quien se dirige. Tambin en el mbito filosfico humanstico Mara Zambrano, la gran escritora y filsofa espaola, elabora de manera ejemplar y sobresaliente su propia experiencia religiosa, en su obra titulada la confesin gnero literario y mtodo, afirma que la confesin es un recurso cuyo objetivo es crear una nueva realidad. Una realidad necesaria para la vida. Y tambin, refirindose a San Agustn se hace esta reflexin: "lo grave es ser extrao para s mismo, haber perdido, o no haber llegado a conseguir intimidad consigo mismo, andar enajenado, o sentirse extrao en la propia casa." No estaremos necesitando de una verdadera e implacable confesin? Siendo importante y apasionante el tema por su hondura filosfica y psicolgica, en esta reflexin vamos a centrarnos en su dimensin religiosa, y especficamente vamos a mirar el mbito bblico y el mbito mstico. La Biblia como tal es toda ella una confesin, y aparecen confesiones en todas las pginas de la Biblia. Tenemos confesiones en el Gnesis, especialmente en Abraham, las tenemos en el libro del xodo, las tenemos de personas y personajes del pueblo, y tambin del pueblo como tal, las tenemos en los salmos, en los libros sapienciales, y tambin en los libros profticos y aun en los histricos. No se diga tambin de las confesiones del nuevo testamento, donde tambin abundan. Desde esta ptica, con esta propuesta, lo que estoy haciendo es como abrir una lnea de investigacin o una lnea de trabajo en los estudios teresianos. A ver si nosotros logramos concentrarnos en esta lnea de investigacin, y descubrir toda la riqueza confesional que existe en Santa Teresa, y para ello, en el mbito religioso, vamos a entender la confesin en todas estas dimensiones y muchas ms.

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La Confesin es expresin del asombro ante Dios, no solamente ante las experiencias directas de apariciones o Teofanas, si no ante el descubrimiento que est entraado en la naturaleza, en la naturaleza humana, en el cosmos. Y al mismo tiempo esa sorpresa que nos viene cuando le descubrimos en el acontecer histrico de cada da, en ese ordinario de cada da, all hay un asombro: yo cre que era yo el que me esforzaba, y el que sufra, el que luchaba, y el que rea, en verdad, era Dios el que estaba conmigo. Es la expresin de asombro ante Dios, descubierto en cualquier dimensin de nuestra vida. Tambin es una expresin de confianza y abandono, no solamente el percibirlo en sentido humano, sino cuando nosotros ciertamente tenemos razones para decidir ir al descanso en Dios, porque solamente en El encuentro descanso, y solamente en El tengo seguridad. Tambin la confesin es una expresin de admiracin, es decir, admirar las maravillas que hace el Seor, o al mismo tiempo descubrirlo aconteciendo en mi vida. Y al descubrir que es un acontecer maravillosamente inaudito, porque yo no lo poda provocar, entonces expres admiracin. Desde otro punto de vista mirando los dos personajes con que nos vamos a relacionar en esta reflexin, la confesin es desahogo y expresin de una crisis. Ponerse de frente ante Dios y pedirle cuentas, eso es lo que hace precisamente Jeremas o Job, de quienes vamos a decir una palabra en esta reflexin. Y en todo caso, en su conjunto, toda confesin, sea expresin de asombro, de confianza, de abandon, de fe,.. en todo caso siempre, siempre es un anuncio proftico. En esta dimensin se refiere Mara Zambrano al decir que la confesin es un recurso cuyo objetivo es crear una realidad nueva. Con Ortega y Gasset decamos que la confesin surge como una necesidad vital importante que es como un puente que se tiende entre la soledad ntima de quien confiesa y el destinatario a quien se dirige. Pues bien esa realidad nueva surge ah, en la confesin, donde me relaciono de manera nueva con aquel a quien confieso, y al mismo tiempo yo adquiero conciencia nueva al tener a quien confesar, as sean mis desahogos, como otros asuntos. Este aspecto es muy interesante, amplio, e inclusive estamos teniendo un congreso sobre Mara Zambrano por lo bien que ha trabajado esto de la mstica, del propio conocimiento y de la propia experiencia religiosa. Pero bamos a centrarnos en dos personajes. El primero las confesiones de jeremas.

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Despus de pasar la sorpresa de la palabra confesin, de las confesiones de San Agustn, que es lo que nos viene clsicamente a la mente, las ms conocidas entre las confesiones son las de jeremas. Jeremas es un profeta muy seductor, muy fascinante, y lo es porque es sumamente humano, muy espontneo ante Dios. Los estudiosos han encontrado en Jeremas cinco confesiones, aunque en la profeca de jeremas toda ella es una confesin. Vamos a fijarnos solamente en dos de estas cinco confesiones.

La primera es la que nos presenta al profeta enfadado con Dios. Recordamos ese texto que todos prcticamente sabemos de memoria: "me sedujiste Seor y yo me deje seducir, me has forzado y has prevalecido. Todos se burlan de mi no volver a mencionar ni hablar ms en tu nombre, pero arda mi corazn como un fuego abrazador encerrado dentro de mis huesos..."

Este es un extracto del texto porque el texto es ms largo. Aqu se est quejando Jeremas de una deslealtad, le est diciendo a Dios que: t me llamaste cuando yo era un mocoso, un muchacho que ni siquiera saba hablar y me dijiste tranquilo que yo estar contigo. Pues bien has estado conmigo para meterme a ser la irrisin y la burla de todos porque todo el da estoy diciendo devastacin, violencia, destruccin, y todos se ren de mi, otros se vuelven contra m, otros me persiguen, y t nunca has estado conmigo.

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La reflexin que hace Jeremas en esta confesin acusa de alguna manera audaz a Dios, luego le recrimina, le dice que le han daado y que no quiere ocuparse ms de ese trabajito de ser profeta porque le trae muchas amarguras y pocos resultados. Sin embargo a pesar de ese desahogo termina diciendo que el seor est conmigo como fuerte guerrero, ah est bien como desahogo. Se enfrenta a Dios, le pide cuentas, pues por esa identidad proftica, en la que se ha metido hasta los tutanos, hasta los huesos, sigue profetizando. Pero cuando pensamos que haba pasado la crisis, mira con la que se nos viene, se siente forzado y engaado en su trabajo proftico, la letra es burla y persecucin. Dios acepta su desahogo: maldito el da en que nac, el da en que mi madre me dio a luz no sea bendito, maldito del hombre que le dio a mi padre la noticia de mi nacimiento creyendo que le llevaba una feliz noticia, porque no me hizo morir Dios en el seno de mi madre, para qu salir de su vientre, para ver penas y aflicciones sin cuento y acabar mis das enfrentado y derrotado. Este enfrentamiento marcaba el momento ms sombro vivido por su corazn. Es ms que crisis vocacional, es sobre todo crisis existencial. No slo la vocacin en la asistencia proftica le son problema y no acaba de asumirla. Realmente est viviendo agudos desazones a nivel psicolgico, y dudas a nivel de la existencia humana misma le resulta problema, es un peso insoportable. Le cuesta amar la vida misma, es absurdo celebrar el cumpleaos, no tiene sentido haber nacido, y del texto mismo vemos un sntoma peor todava, Jeremas aqu parece que se est agotando en s mismo, vive un monlogo narcisista, habla consigo mismo.

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Comprensible, y expuesto, esta crisis, podramos decir, no es slo la soledad humana, sino la lejana y el abandono de Dios, es la noche total para el profeta, como fue la noche total para Jess en la cruz. Resumiendo podemos decir que esta pgina tenebrosa y sobrecogedora expresa una pregunta, una profunda crisis existencial. Vivirla resulta un problema, no experimenta a Dios de ninguna manera, lo que vive es soledad, oscuridad, silencio, y Dios se hace presente de una manera pedaggica en la ausencia. En el captulo 20 hasta el captulo 23 dice que lo que est haciendo Dios en toda esta crisis es decirle: soy yo Dios, slo yo soy Dios, no slo de cerca, sino tambin de lejos. Con lo cual nos dice Dios que no solamente est en la buena relacin conmigo, y es Dios solamente cuando encuentro fortaleza, y se muestra fiel en tu debilidad, y es slo Dios solamente cuando te sirve de referencia para tus desahogos y la expresin de tu crisis, sino que es Dios tambin cuando no le experimentas y le tienes lejos, acaso soy Dios slo Dios de cerca para tus momentos de certeza no soy tambin Dios cuando ests en esta crisis?

Ah nos queda abierto el problema de Jeremas, de esta crisis existencial. No sabemos lo que sigui despus al profeta en este asunto, sabemos que sigui anunciando la palabra de Dios y asumiendo las consecuencias, sabemos que fue llevado prisionero y all los suyos lo mataron. Muri fiel a Dios y fiel a su pueblo. Leer la profeca de Jeremas es vibrar interiormente y no solamente porque nos identifiquemos en esa como remembranza de la crisis que todos llevamos dentro, sino por su humanidad y por su espontaneidad, y sobre todo por una cosa que le es totalmente adherida a Jeremas, la honestidad consigo mismo y la honestidad con su misin. El libro de Jeremas es escrito en pleno movimiento hacia el exilio de Babilonia, y precisamente una de las cosas que ms le hacen entrar en la crisis es el ver que el pueblo no es consciente del peligro que se viene encima. El pueblo se burla de l porque los males que l denuncia parecen no reconocerlos y al mismo tiempo le echa la culpa al profeta. Le dicen que esto, sus desastres, les viene porque l lo est diciendo. Despus del exilio viene Job. El libro de Job es un libro post exlico. En los 45 captulos del libro de Job podemos ver esta constante: Dios es un Dios inabarcable. Las confesiones de Job nos dicen que "he hablado a la ligera de maravillas que me superan". Los discursos, especialmente los de Job, en respuesta a esos sus amigos que van a visitarle, en su accin son mucho ms desgarradores que los mismos de Jeremas, pero Job lleva la cosa como quien dice muy progresiva y al mismo tiempo muy reflexiva y muy fiel a un esquema que hay en su cabeza, el esquema es: Dios premia a los justos y castiga a los culpables.

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El drama dentro del drama de Job es dentro de la tesis fundamental que haba entonces, que Dios premia a los justos y castiga a los culpables. l se pregunta: "yo soy justo, mi conciencia me dice que soy inocente, por qu sufre el inocente?, soy inocente y todos los discursos de estos amigos, de todos los compaeros, no me convencen de culpa alguna, porque no la tengo, y por ms que me digan no me voy a declarar culpable y tampoco me voy a declarar culpable ante Yahv. Soy inocente por qu sufro? Se suceden todos aquellos discursos relacionados y ninguno le convence, ninguno llega a la respuesta, y entonces despus de que Job presenta su lamentacin ms desgarradora Dios le pide cuentas y le dice: "Job ven, ven, que te voy a mostrar...", y empieza un largo y maravilloso discurso de Yahv, presentndole todo lo que sucede en la creacin y que Job no sabe, ni cmo, ni por donde, ni cuando...

Ah es donde viene que Job se enfrenta con Dios, y Dios en su pedagoga con Job no le da argumentos y razones, no entra en el dinamismo de aquellos que fueron a consolar a Job a base de discursos, ni tampoco en el dinamismo de los discursos de Job que tambin surgan de la razn. Tampoco le da soluciones, ni dice, mira, es que el inocente sufre por esto por esto, y es culpable es por esto otro. No le da ninguna solucin, y hace comprender su condicin de criatura. Le ayuda a comprender su limitado

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concepto de Dios y le presenta dos tesis que son muy fundamentales: la justicia del inocente no le hace inmune a su condicin de criatura, y la maldad de los injustos no paraliza la misericordia de Dios. Ah est la revelacin y de esa manera toca su confianza, ponderando su inocencia, y haciendo reconciliar con su propia condicin de ser criatura y de la limitacin con que concibe a Dios. Le permite asomarse a su grandeza, a la grandeza de Dios, y entonces viene la confesin: "en la defensa de mi inocencia he hablado a la ligera, Dios es todopoderoso y ningn proyecto le es irrealizable. Y la que conocemos clsicamente como la gran confesin, en el captulo 42 dice: "yo te conoca slo de odas, ms ahora que han visto mis ojos... por eso retracto mis palabras..."

Es todo un proceso confesional para crear una nueva realidad la nueva realidad es la nueva relacin que se da entre Job, que est representando a todos los sufrientes del mundo de todos los tiempos, al descubrir que Dios es mucho ms de lo que l tiene metido en el esquema mental que le viene, de concebir a Dios solamente como alguien, ignorando que es misericordioso y que es poderoso. Esto tambin dara para muchos estudios, pero no podemos alargarnos mucho, entre otras cosas porque es suficiente para lo que queremos decir en esta presentacin. Dos clsicas confesiones del antiguo testamento, que no son las nicas, sino que tendramos sin mucho esfuerzo que hacer un recorrido por todo el antiguo testamento para encontrar muchas confesiones, en diversos contextos y con diversa ndole. En las clsicas confesiones de Pedro, se habla de 3 confesiones, en primer lugar la gran confesin de Pedro en Cesarea de Filippo, al terminar el discurso sobre de la Eucarista, el discurso del pan vivo, y la ltima confesin de Pedro ya en la despedida del Seor despus de la resurreccin. Vamos a recordar los textos en Cesarea de Filippo ante la pregunta de Jess, quien dicen los hombres que soy yo, Pedro inmediatamente responde, despus de dejar que todos los digan, y se apuntaran al profeta, otros que Elas, otros que alguno de los profetas, Pedro toma la palabra y dice: "t eres el Cristo el hijo del Dios vivo". Y a esta confesin de Pedro le sigue la bienaventuranza que le hace Jess: "dichoso tu, Simn, hijo de Juan, porque esto no te lo ha revelado nadie de carne, ni de sangre" Es una confesin mesinica en un momento coyuntural de la historia de Jess, se llama as, la crisis necesaria de Filippo para terminar como quien dice con el cortejo triunfal del maestro que tiene palabras poderosas y que hace signos especialmente admirables para entrar en el camino de la subida Jerusaln, la muerte, la entrega.

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Fue en el sermn de la Eucarista, en el discurso del pan vivo, donde recordamos que cada uno va considerando imposible de aceptar una doctrina que Jess est presentando, especialmente aquello de que el que come de mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, no morir, yo le resucitar en el ltimo da.

El razonamiento que se hace es que esta doctrina es imposible, es inaceptable, y entonces es cuando muchos se van yendo, y Jess se vuelve a los apstoles y les dice: " y vosotros tambin queris marcharos?". Entonces ah es donde Pedro toma la palabra en esta segunda confesin: "Seor, a quin iremos?, t tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t eres el santo de Dios. Vemos que es una confesin en toda regla, una confesin de fidelidad y adhesin a Cristo, y una confesin de proclamacin del Mesas, el santo de Dios, y por lo tanto una proclamacin. La ltima confesin se da en el contexto de la triple negacin de Pedro reafirmada por la triple afirmacin de Jess. Por tres veces, en presencia de Juan, Jess le pregunta: "Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? Va respondiendo: "S Seor t sabes, que te quiero" y otras vez: "S, Seor, t sabes que te quiero", y a la tercera vez, no se aguanta, y se siente desesperado hasta llegar a decir: "Seor t lo sabes todo, t sabes que te quiero". Entonces es una confesin no solamente de adhesin, sino que al mismo tiempo lo interpreta como de reconciliacin y recuperacin de aquella triple negacin que haba tenido en la pasin. Pues bien, con base en estos personajes que hemos visto nos queda claro ya, qu es una confesin. Vamos a entrar ya a ocuparnos directamente de las confesiones de Santa Teresa. En las obras y escritos de Teresa encontramos confesiones relevantes o manifestaciones relevantes. Est permanentemente confesando. Primero hago una especie de parntesis, que pongo aqu titulado Santa Teresa y San Agustn, porque los estudiosos ordinariamente hacen bastante hincapi y subrayan profundamente el contexto y el momento

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en que "vinieron a m las confesiones de San Agustn y cuando llegue a su conversin es como si yo estuviera ah, como si sa fuera yo" Se estudia mucho si las confesiones de San Agustn influyeron decidida y determinadamente en Santa Teresa, si el estilo coloquial, y el estilo confesin, es ese que elogia Ortega y Gasset en San Agustn cuando dice que la cumbre, el gran descubrimiento de Agustn de Hipona es el alma entendida como intimidad. Si eso determin el estilo o el mensaje o la enseanza de Santa Teresa en ltimo trmino, las conclusiones se van decantando porque para cuando Teresa lee las confesiones ya lleva un largo recorrido, ya su estilo est muy hecho, y su experiencia est muy consolidada de tal manera que bien puede coincidir el lenguaje y en expresiones con San Agustn, pero no se puede atribuir a una dependencia teresiana de Agustn sino a una coincidencia. La experiencia que les lleva a utilizar un lenguaje similar, pero lo que interesa es que buscaba y acuda a confesores, a consultores, y a leer, como afirmacin en su proceso, tener la certeza de que no iba contra la escritura ni contra lo que tiene la Iglesia. Recordamos que ella se declara amiga de letras y de letrados y confa en ellos pues como afirma desde su experiencia "buen letrado nunca me engao", y en cuanto a criterios para confesores, consultores y directores espirituales, recomienda que a ser posible sean simultneamente letrados y espirituales que tengan experiencia de las cosas interiores. Pero si no se consigue quien rena las dos condiciones prefiere al letrado antes que al espiritual medio letrado y lleno de temores. En San Agustn encontr al asesor ideal, letrado espiritual, santo, gran maestro, y de autoridad reconocida. Por eso se apoyaba en l en cuanto le es posible, ya que el acceso que tiene al santo doctor es muy restringido, por no saber latn, pero en cuanto pudo se afirm en l y le sac buen partido a su autoridad y experiencia, especialmente al aspecto de la bsqueda de Dios en el interior de nosotros mismos. En conclusin, San Agustn le ofrece todo el respaldo de autoridad, experiencia que estaba buscando Teresa, y nadie se atrevera a rebatir, en un concepto o una reflexin apoyada en la autoridad de San Agustn. Ciertamente no es que estemos como quien dice eludiendo la influencia de San Agustn, sino que estamos reconociendo la madurez de Teresa, en la consolidacin y consistencia de su proceso y iluminacin. Son dos personas que coinciden en la bsqueda y en la meta, y que son diferentes en los caminos que recorren, porque, recordamos, que Agustn lleva todo el proceso de la verdad en un recorrido metafsico intelectual admirable, y Santa Teresa toma el atajo, y va directamente por el camino afectivo. Pues bien dicho esto, de acuerdo con el paradigma bblico del gnero confesin, que resalta en el conjunto de sus narraciones, que nos cuentan todo el proceso subyacente en la historia de las relaciones entre Dios y su pueblo, y que constituyen puntos especialmente relevantes en la comprensin del modo en que Dios se revela y se auto comunica, podemos afirmar sin ser vctimas de ninguna exageracin, que Teresa de Jess puede ser considerada tambin como un hito paradigmtico. Es decir una referencia especialmente sobresaliente en ese proceso de la revelacin y auto comunicacin con Dios. En efecto, un acercamiento a Santa Teresa en su globalidad existencial, o sea en su persona, en su doctrina, y en su testimonio, nos dejan ver a una mujer que es toda ella una confesin. En los ms diversos matices de la misma, tanto en el Libro de la Vida, como las Fundaciones, las Exclamaciones, y muchas de las Cuentas de Conciencia, son una sucesin de confesiones. Bien que podemos afirmar que el libro confesional por excelencia es el Libro de la Vida y que las mejores confesiones las encontramos en las Exclamaciones, pero no estn ausente en las Fundaciones, que forman parte integral de su biografa, y tampoco estn ausentes en Moradas.

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Teresa confiesa ante todo la Misericordia de Dios, su gran poder y su paciencia, su paciencia para con ella y para con toda la humanidad: " Oh Seor!, confieso vuestro gran poder. Si sois poderoso, como lo sois, qu hay imposible al que todo lo puede? Quered Vos, Seor mo, quered, que aunque soy miserable, firmemente creo que podis lo que queris, y mientras mayores maravillas oigo vuestras y considero que podis hacer ms, ms se fortalece mi fe y con mayor determinacin creo que lo haris Vos", lo dice en la exclamacin cuatro. No hay pgina, exclamacin, monlogo, oracin, que no incluya, como dice el P. Toms, un. Bendito seas!. Por todas partes aparecen los bendito sea teresianos. Abisma dar ante la sutileza, inmensa pedagoga, y la mucha comprensin con que Dios conduce su vida, la vida de Santa Teresa. Hay muchos acontecimientos extraordinarios, pero ms extraordinario es la sutileza pedaggica, comprensin y ternura con que ella camina humildemente con su Dios, y eso la hace una confesin permanente. Se abisma ante la gran riqueza que contiene las escrituras y pondera las muchas luces que encuentran en los textos que lee, y en las explicaciones que recibe de los telogos.

Llega al estupor al contemplar la gran belleza en l, y capacidad de la persona humana. Queda extasiada cuando comprende que en lo interior de la persona hay un lugar donde habita Dios, que no estamos huecos por dentro, y que alguien en lo muy interior, muy hondo, que nadie sabe decir cmo es. Siente en s esta divina presencia, se conmueve hasta las lgrimas, ante las muchas almas que se pierden y se vuelve determinadamente al seor pidindole que le ayude a encontrar los medios para remediar tan grandsimo mal. Tambin es motivo de confesin las maravillas que hace en personas tan del comn y corriente como son las mujeres que ingresan en sus conventos, y la manera como corresponde, cmo responden al llamado del seor. Lo mismo que no se cansa de ponderar las posibilidad de respuesta que dan las personas a quienes el seor llama, y les dan la oportunidad de colaborar en su obra fundacional: fijmonos que la santa con todos estos colaboradores, ms que bien llamarlo bienhechores. Para ellos todos los colaboradores son manos de Dios. La santa no se detiene a ponderar las muchas dificultades, ni a condenar a quien le ofrece esas dificultades. Todo lo atribuye a trampantojos del demonio, que tiene buen cuidado del mucho bien que se va hacer en esa fundacin y hace todo lo posible por impedirlo.

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Hasta el desarrapado Andrade, en Toledo, resulta ser una mano de Dios, la mano que Dios le da en ese momento para conseguir casa, y eso, cuando ella lo relata, es una verdadera confesin de ver cmo se sirve Dios de lo insignificante para sacar obras grandes. Esto en general es una lnea de investigacin, un campo de trabajo que queda abierto, bien sea para que coincidamos en la propuesta que estoy haciendo, bien sea para que la corrijamos, pero me parece que hay mucho que ahondar en la obra teresiana desde esta ptica de la confesin.

Voy a acercarme al libro de las Fundaciones, y simplemente a partir de este momento les voy a pedir que hagamos una especie de lectura oracional, o lectura orante, con Santa Teresa, siguiendo sus confesiones. Ella dice en Fundaciones 1, 7: "A los cuatro aos (me parece era algo ms), acert a venirme a ver un fraile francisco, llamado fray Alonso Maldonado, harto siervo de Dios y con los mismos deseos del bien de las almas que yo, y podalos poner por obra, que le tuve yo harta envidia. Este vena de las Indias poco haba. Comenzome a contar de los muchos millones de almas que all se perdan por falta de doctrina, e hzonos un sermn y pltica animando a la penitencia, y fuese. Yo qued tan lastimada de la perdicin de tantas almas, que no caba en m. Fuime a una ermita con hartas lgrimas. Clamaba a nuestro Seor, suplicndole diese medio cmo yo pudiese algo para ganar algn alma para su servicio, pues tantas llevaba el demonio, y que pudiese mi oracin algo, ya que yo no era para ms. Haba gran envidia a los que podan por amor de nuestro Seor emplearse en esto, aunque pasasen mil muertes. Y as me acaece que cuando en las vidas de los santos leemos que convirtieron almas, mucha ms devocin me hace y ms ternura y ms envidia que todos los martirios que padecen, por ser sta la inclinacin que nuestro Seor me ha dado, parecindome que precia ms un alma que por nuestra industria y oracin le gansemos, mediante su misericordia, que todos los servicios que le podemos hacer." A esta confesin la llamo confesin misionera:

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Una segunda confesin la llamo confesin de reclamo al seor: "No pongo en estas fundaciones los grandes trabajos de los caminos, con fros, con soles, con nieves, que vena vez no cesarnos en todo el da de nevar, otras perder el camino, otras con hartos males y calenturas; porque, gloria a Dios, de ordinario es tener yo poca salud, sino que vea claro que nuestro Seor me daba esfuerzo; porque me acaeca algunas veces que se trataba de fundacin, hallarme con tantos males y dolores, que yo me congojaba mucho, porque me pareca que aun para estar en la celda sin acostarme no estaba, y tornarme a nuestro Seor, quejndome a su Majestad, y dicindole que cmo quera hiciese lo que no poda, y despus, aunque con trabajo, su Majestad daba fuerzas, y con el hervor que me pona y el cuidado, parece que me olvidaba de m." Fundaciones 18,4

Esta confesin est en consonancia con otra que tiene en el captulo 27. Todo el captulo 27 de las fundaciones es una larga confesin, est ya poniendo lo que ya crea, el colofn de las fundaciones est

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siendo como una memoria que se est dando cuenta de lo que ha hecho y entonces en ese captulo 27 captulo 12 dice Santa Teresa: "Mirad, mirad, mis hijas, la mano de Dios. Pues no sera por ser de sangre ilustre el hacerme honra. De todas cuantas maneras lo queris mirar, entenderis ser obra suya. No es razn que nosotras la disminuyamos en nada, aunque nos costase la vida y la honra y el descanso; cunto ms que todo lo tenemos aqu junto. Porque vida es vivir de manera que no se tema la muerte ni todos los sucesos de la vida, y estar con esta ordinaria alegra que ahora todas trais y esta prosperidad, que no puede ser mayor que no temer la pobreza, antes desearla. Pues a qu se puede comparar la paz interior y exterior con que siempre andis? En vuestra mano est vivir y morir con ella, como veis que mueren las que hemos visto morir en estas casas. Porque, si siempre peds a Dios lo lleve adelante y no fiis nada de vosotras, no os negar su misericordia; si tenis confianza en El y nimos animosos -que es muy amigo Su Majestad de esto-, no hayis miedo que os falte nada."

No est alegando, no en esta pidiendo que Dios le premie por sus trabajos, sino Dios ha operado a pesar de tener tantas dificultades en esos caminos, por eso lo pongo como confesin de reconocimiento y de responsabilidad Una cuarta confesin, que ni el profeta, ni el salmista, ni nadie ha hecho, es una confesin como esta, que hace Santa Teresa, aqu en 27,18 la pongo en rojo y la llam confesin de ternura fraternal y maternal Viene ella relatando las dificultades: "Pues en llevar condiciones de muchas personas, que era menester en cada pueblo, no se trabajaba poco. Y en dejar las hijas y hermanas mas cuando me iba de una parte a otra, yo os digo que, como yo las amo tanto, que no ha sido la ms pequea cruz, en especial cuando pensaba que no las haba de tornar a ver y vea su gran sentimiento y lgrimas. Que aunque estn de otras cosas desasidas, sta no se lo ha dado Dios, por ventura para que me fuese a m ms tormento, que tampoco lo estoy de ellas, aunque me esforzaba todo lo que poda para no se lo mostrar, y las rea; mas poco me aprovechaba, que es grande el amor que me tienen y bien se ve en muchas cosas ser verdadero." Creo que es una confesin de una ternura, de una hondura, y al mismo tiempo no le pena que se diga de ella que no est desasida.

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Lleva una evocacin Paulina, pues recordamos que cuando Pablo se est despidiendo de los discpulos de feso, les pide que tengan cuidado de vosotros mismos, y les encomienda a Dios y a su palabra. Entonces se adelantaron con Pablo para despedirlo hasta la barca y muchos lloraban y Pablo tambin y lo que les dola era aquello que les haba dicho que no volveran a verlo. Y aade que lo que ms le dola era pensar que no las haba de volver. Es una confesin preciossima, y se ha comentado muchsimo. Una quinta confesin desde este reconocimiento a la fidelidad de Dios est en ese mismo captulo 27, 21: "Tambin algunas veces me daban contento las grandes contradicciones y dichos que en este andar a fundar ha habido, con buena intencin unos, otros por otros fines. Mas tan gran alegra como de esto sent no me acuerdo, por trabajo que me venga, haberla sentido. Que yo confieso que en otro tiempo cualquiera cosa de las tres que me vinieron juntas, fuera harto trabajo para m. Creo fue mi gozo principal parecerme que, pues las criaturas me pagaban as, que tena contento al Criador. Porque tengo entendido que el que le tomare por cosas de la tierra o dichos de alabanzas de los hombres, est muy engaado; dejado de la poca ganancia que en esto hay, una cosa les parece hoy, otra maana" Todo este texto es una confesin y es precisamente una confesin que lleva implcita una especie de referencia interna a Dios que nunca le ha fallado y por eso dice terminan con esa posologa: " Bendito seis Vos, Dios y Seor mo, que sois inmutable por siempre jams, amn. Quien os sirviere hasta el fin, vivir sin fin, en vuestra eternidad."

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Hay una confesin que todos sabemos de memoria, todos la recitamos, y todos la cantamos, y que yo la llamo la gran confesin teresiana y es la gran confesin de la certeza que nos da la Santa en que Dios es el nico que nos da seguridad absoluta que todo lo dems es transitorio. Lema aprendido en su experiencia de Dios y en su compromiso fundacional y oracional. Oremos con ella y confesemos con ella, mientras repetimos la letrilla y cantamos:

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Nada te turbe, Nada te espante, Todo se pasa, Dios no se muda. La paciencia Todo lo alcanza; Quien a Dios tiene Nada le falta. Santa Teresa rompe en exclamaciones en confesiones en todas las direcciones segn el momento en que est viviendo y esto es la belleza de este estilo teresiano, que no es montono sino que cualquier vuelta de pgina nos puede sorprender. Preguntas al respecto: En Teresa, hay alguna diferencia entre autobiografa y confesin?: Teresa es toda ella una confesin, es decir en su realidad existencial y en su realidad testimonial, y en la realidad de sus escritos, vemos una confesin viviente. En este sentido no habra una diferencia entre biografa y confesin. De la misma manera que decimos en Teresa que su teologa es un biografa tambin podemos decir que su confesin es su biografa. Naturalmente hay muchas partes de la narrativa que sirven de soporte, y va conduciendo digamos la lnea de la vida en la cual surge el motivo para la confesin. Tiene alguna finalidad pedaggica la confesin?: Cuando la persona hace su confesin no tiene como quien dice conscientemente ninguna finalidad, lo nico que hace es responder a una necesidad existencial. Pero para los que analizamos los libros, especialmente las biografas, s que nos sirve enormemente la confesin, y ah, la confesin, cobra toda su dimensin no solamente pedaggica, que nos pone tambin en contacto con aquella experiencia del misterio que hace a la persona hacer una confesin. Las confesiones son una muestra de fortaleza o de debilidad? Llama o noche? Ni de fortaleza ni debilidad sino de las dos juntas, y a lo mejor de ninguna de las dos, porque ciertamente uno no hace confesiones ni siquiera estas tan desgarradoras de Jeremas ante quien no tiene confianza y ante quien no le da seguridad en ese sentido sera una muestra de fortaleza y de seguridad en aquel a quien tengo confianza, y al mismo tiempo puede surgir en momento coyuntural cuando la persona se ve sin fuerzas. Santa Teresa no finge cuando dice que est enferma, antes al revs, es muy valiente para ocultar sus enfermedades. Es una persona que ordinariamente vive con poca asistencia mdica o muy rudimentaria como era la de la poca. Muchas gracias al P. Rmulo Cuartas Londoo por esta conferencia que imparti el 16 de mayo de 2012 en la Universidad de la Mstica en vila wwww.mistica.es Recopilado por http://www.susurrodedios.wordpress.com donde podis escuchar el audio de esta conferencia y otras.

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