RESUMEN LIBRO X DE TICA A NICMACO DE ARISTTELES.

Sinopsis: El siguiente relato tiene el objetivo de divulgar desde un marco sencillo, el concepto del placer y la felicidad de Aristteles, referido a su libro X de tica a Nicmaco. El formato es una especie de parbola retro-futurista, y est pensada para contrastar y criticar los conceptos aristotlicos con conceptos de diferentes filsofos contemporneos. A fin de hacerla ms intuitiva y recrear el ambiente clsico, los dilogos son del tipo socrtico. Alex, una persona perteneciente a las nuevas especies humanas, nacida en un lejano planeta colonizado y poblado por nosotros hace siglos, visita por segunda vez su Madre Tierra.

Relato: Es razonable pensar que el placer y la felicidad influyen sobre nuestras facultades de razonar, al igual que el razonamiento puede influir sobre nuestra felicidad. Pero, qu es el placer y la felicidad para vosotros? pregunt Alex al observar como sus ancestros terrcolas la miraban con asombro y curiosidad. Mira Alex, le dije despus de saludarla, nosotros despus de haber alcanzado y disfrutado durante muchos siglos del progreso econmico y abundantes conocimientos tcnicos, gracias al pensamiento materialista, hemos decidido la especie humana en nuestra meta-nacin Tierra, recuperar algunas creencias idealistas de los clsicos griegos entre ellas el ideal de felicidad. Vers, hace casi cuatro milenios, en la antigua Grecia, Atenas, vivi l, nuestro filsofo, Aristteles, que escribi sobre el placer y la felicidad en el libro X de su tica a Nicmaco. Bueno, Alex, no s si esto te puede interesar. Ya lo creo, de hecho en mi primer viaje estuve charlando con el filsofo que nos ha servido de modelo en mi planeta, mejor dicho, con el filsofo virtual que representaba al verdadero Bertrand Russell all por el siglo XX. Deca, que la vida buena o feliz es aquella que est inspirada por el amor y guiada por el conocimiento, y se compona para l de una buena educacin, amigos, amor, hijos -si se desean-, una renta suficiente para no pasar miserias ni angustias, buena salud y un trabajo interesante. Por supuesto todo ello dentro de una libertad personal y en un contexto de democracia liberal.

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Alex, si te apetece, mientras levitamos hasta el puerto de amarre de la nave, podras conocer casi de primera mano las enseanzas de nuestro Maestro, sumergindote en la RVI, realidad virtual inteligente. Qu te parece? Estupendo, genial. De acuerdo, pero antes tengo que situarte en la poca. Sabes que es muy importante zambullirse en el contexto histrico para comprender y aprehender el significado y sentido del libro, o como tambin dira Dilthey, desentraar la intencin que el autor manejaba cuando escribi su tica a Nicmaco, obra del mbito de las ciencias del espritu. Te har un pequeo prembulo solo cultural y de valores, sin entrar en acontecimientos importantes. Vers, en aquella poca, siglo IV a.e.c., Atenas era una ciudad estado con un rgimen poltico democrtico, bueno, democrtico-ateniense mejor dicho, porque no existan elecciones libres para todos los ciudadanos como ahora, y los privilegiados que podan acceder al poder eran slo los hombres, ya que a las mujeres se las consideraban inferiores. Incluso sobrevivan en los hogares familiares los denominados esclavos, que no se les tena como ciudadanos. Ya tengo puesta la tnica y el casco de realidad virtual. Excelente Alex. Ahora intenta trasladarte mentalmente al lugar donde vive Aristteles. Imagina el entorno donde vas a dialogar. Estas en un lugar casi paradisaco, no lejos del santuario de Agras, en el tica, junto a un riachuelo de aguas transparentes donde mana un agua muy fra desde la base de un platanero, fuente probablemente consagrada a alguna ninfa. Paseas relajadamente con l.

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Hola Aristteles, Hola Alex, Encantada de conocerle. Puedo tutearte? Si claro. Puedes llamarme Arist. De acuerdo Alex, por cierto eres muy hermosa. Gracias por el cumplido. Qu es el placer, Maestro? Es un bien, un movimiento, una actividad, una satisfaccin, es la belleza, quizs? Vers, unos dicen que el bien consiste en el placer, sin embargo otros dicen que el placer es vil, unos porque estn convencidos de su vileza y otros porque an sabiendo que es un bien, dicen que es mal para contrarrestar la atraccin del placer, y as equilibrarse en la balanza del trmino medio que es una virtud.
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Hay opiniones que avalan que el bien consiste en el placer. Eudoxo de Cnido, matemtico y astrnomo, pupilo de Platn, con el que tendra el placer de filosofar, afirma que el placer es el bien supremo, pero Eudoxo es altruista y muy bien reputado y sus opiniones inspiran confianza y verdad, pero ms por la excelencia de su carcter que por sus argumentos. Yo considero que esto no justifica suficientemente el que el bien consista en el placer. Hay opiniones contrarias como la de Platn, ya que en su libro El Filebo (60 d) parece mostrar que el bien no es el placer. Afirmo que el bien es aquello a lo cual todas las cosas y todos tienden, incluso creo que los irracionales tienden un bien natural (instintivo) que tiende al propio bien de ellos. Eso es teleologa, verdad, Maestro?. No s qu significa ese trmino, pero intuyo que es algo as como el carcter intencional de todo o que todo se emprende o se realiza para la consecucin de algn fin. Si, as es y tambin se puede definir como que todas las cosas tienden a cumplir el fin determinado por su naturaleza. Y termino el razonamiento Alex, con que hay placeres que derivan de fuentes nobles como la amistad recproca y hay placeres que derivan de otras vergonzosas como enriquecerse a costa de una traicin, por lo que el placer siempre no es el bien. Placentero paseo, Maestro. Muy agradable, Alex. Pero continuemos, me preguntaste si el placer era un movimiento verdad?. As es. Vers, el movimiento es algo imperfecto, pero la velocidad y la lentitud no le pertenecen al placer, ya que el placer o la ira puede encontrarse rpida o lentamente, sin embargo no es posible en la actividad misma del placer, en el gozar, ya que el gozar como toda actividad necesita su tiempo. Y qu me dices de la satisfaccin, Arist? La satisfaccin de una necesidad fisiolgica como el hambre, puede producir placer pero el placer derivado del aprender y de los placeres sensibles como los del olfato o el gusto no van precedidos de nada y por lo tanto no pueden ser satisfaccin, por lo que el placer no es siempre satisfaccin. Y de la belleza?

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Sobre la belleza, te dir que cada actividad tiene su placer propio, as el propio de la actividad honesta ser bueno y el de la mala perversa, as como el deseo de lo hermoso es laudable y el de lo feo censurable, entonces el placer se da en la belleza cuando es honesta. Entiendo Arist, para vosotros la belleza es objetiva y moral. S, as lo entendemos y lo profesamos, es lo que denominamos Kalokagatia, es decir, la belleza y la bondad son inmanentes. Por todo lo dicho anteriormente concluyo que ni el placer es el bien, ni todos los placeres son apetecibles; tambin concluyo que el placer no es un movimiento, ni una satisfaccin, ni un habito ni disposicin, ni tampoco la belleza en general, pero si afirmo que el placer es una actividad y que sin actividad no hay placer. Adems te dir que los placeres intensifican las actividades y cada actividad es intensificada por el placer que le es propio, pero cuando ejercitamos a la vez dos actividades, la ms agradable expulsa a la otra, y tanto ms cuanto ms la aventaja en placer. Creo que intuyo lo que dices Arist, es como si la suma de dos actividades simultaneas que producen placer, no necesariamente dan as como el doble de placer, sino que el placer se mantiene constante, uno pierde a favor del otro. Exacto Alex. Aunque hay grados de placer, siendo el ms alto el que es ms excelente, el placer producido por una actividad es un obstculo para otra. As los aficionados a la flauta son incapaces de prestar atencin a una conversacin si estn oyendo a un flautista, porque encuentran mayor deleite en su arte que en la conversacin presente; luego el placer de la flauta destruye la actividad de la conversacin. Y ahora vayamos a por la felicidad!, Maestro. Excelente Alex, me encanta charlar sobre el fin de todo lo humano, la Teleologa con maysculas, como tu diras, y te adelanto de nuevo, que la felicidad es el fin de todo lo humano y es algo perfecto y suficiente, ya que es el fin de los actos. Es la diversin, la felicidad?, Maestro. Seria en verdad absurdo que el fin del hombre fuera la diversin, ya que ella es una especie de descanso y el descanso no es un fin, puesto que lo tomamos por causa de otra actividad. La felicidad no consiste en satisfacciones momentneas u ocasionales, sino que es un estado prolongado y estable. La felicidad es algo ms Alex. Fjate que cualquiera, tanto el esclavo como el mejor de los hombres, puede disfrutar de los placeres del cuerpo, pero de la felicidad nadie hace partcipe al esclavo, a no ser que le atribuya tambin vida humana propiamente dicha.

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Arist, esto ltimo chirria en mi entendimiento, no estoy segura de tu posicin favorable o adversa acerca de la esclavitud, quizs tendr que leer esas frases anteriores con mucha atencin en tu libro, para realmente leer lo que pone, como dira Heidegger en su estudio sobre la preestructura de la comprensin. Pero contina por favor. La felicidad, vida feliz o eudaimonia, es la que es conforme a la virtud ms excelente. Y al hilo de tu comentario, sea el entendimiento y en su actividad la sabidura, la felicidad perfecta. La actividad de la mente que es contemplativa parece superior y no aspira a ningn fin distinto de ella misma, sea entonces la vida conforme a la mente y a la actividad contemplativa la ms perfecta porque es la ms semejante a la vida de los dioses. Comprendo Arist. Intuyo que ests influido por los prejuicios percibidos de tu poca. Como dira el filsofo fundador de la Escuela Hermenutica, Gadamer, eres un individuo histrico-espacio-temporal en el cual subyacen las tradiciones tales como las creencias politestas en la Atenas de tu poca, las cuales determinan de alguna manera tus razonamientos. No acabo de percibirte Alex, pero bueno, continuemos. Una caracterstica que se encuentra en la vida intelectual y contemplativa es la independencia y la autosuficiencia. El verdadero sabio puede, an estando slo consigo mismo, entregarse al estudio y a la contemplacin y cuanto ms sabio ms se entrega a l. As, el sabio es el ms independiente de los hombres y el ms capaz de bastarse a s mismo. Y sobre todo, no olvidemos que esta vida del pensamiento es la nica que se ama por s misma, de esta vida no resulta otra cosa que la ciencia y la contemplacin, mientras que en todas aquellas en que es necesario obrar, se va siempre en busca de un resultado que es ms o menos extrao a la accin, por ejemplo en otros actos conforme a la virtud, como los de la poltica o la guerra, es posible que sean ms brillantes e incluso ms importantes, pero tienen lugar en medio de la agitacin y se llevan a cabo en vista de un fin extrao, pues no se los busca por s mismos. Y la vida ms feliz es alcanzable para todos los modos de vida? Maestro. Por supuesto que no, solo para los ms privilegiados entre los privilegiados. En mi libro I de tica a Nicmaco comento que hay tres modos de vida, la vulgar, la poltica y la teortica. La vulgar es aquella en la que la masa y los ms groseros identifican la felicidad con el placer y por eso aman la vida voluptuosa. La poltica aquella en que los hombres refinados y activos ponen el bien en los honores pues tal viene a ser el fin de la vida poltica, y finalmente la teortica o la vida contemplativa que es la ms feliz, y su virtud, la sabidura la mxima virtud. Aunque el hombre contemplativo, por ser hombre, necesitar estar provisto de unos bienes moderados que le permitan vivir sin pasar miserias ni angustias y tambin de la suerte de que la naturaleza le regale una buena salud.

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Lo ltimo que dices, Arist, me recuerda a Bertrand Russell, un filsofo del siglo XX, que por cierto hablaba tambin de la educacin. Qu opinas t? La vida templada y firme no es agradable al vulgo y menos a los jvenes, por lo que es preciso que la educacin y las costumbres estn reguladas por leyes. Bueno Arist, muchas gracias por tus enseanzas. Tu ideal de felicidad puedo comprenderlo e incluso parcialmente compartirlo desde la concepcin de que filosofar es un trabajo interesante como dijo Russell. Lo que critico es tu visin de feliz autosuficiencia casi al margen de la comunidad, por necesidades vitales ya comentadas, an sabiendo que eres una persona que con su magnanimidad se preocupa por el bien de tu ciudad y la antepones incluso al bien individual. Alex, me gustara filosofar con esos filsofos que has citado. Pero Arist, si ellos son virtuales como t, no existen en la realidad, son generados por algoritmos informticos. Ests loco? Eso no puede ser!! Vaya, lo supona de nuevo, pero insisto, me gustara. Alex hemos arribado al puerto espacial de llegada. Fin de la experiencia virtual RVI. Bienvenida de nuevo a tu Madre Tierra.

Arturo Gradol.
Noviembre 2009

Bibliografa

tica a Nicmaco. Aristteles. Centro de estudios polticos y constitucionales 2002. Por qu no soy cristiano. Bertrand Russell. Los libros de Ssifo. Abril 2006. Aristteles: sabidura y felicidad. Jos Montoya y Jess Conill. Editorial Cincel, 1985. Verdad y mtodo. H-G. Gadamer. Ediciones Sgueme. 1977

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