Cmo podemos combatir la inseguridad?

Por Mnica Molina nimo71@hotmail. com

Cuando hablamos de inseguridad nos referimos bsicamente al constante peligro que sufrimos de perder la vida en manos de delincuentes que actan con excesivo arrebato, a sangre fra, para apoderarse de lo ajeno. Alguien de nosotros lo padeci en carne propia. O sufri de cerca un crimen, un robo o algo semejante. Diariamente los medios de comunicacin difunden sucesos de esta naturaleza: Intentan robarle la camioneta a un matrimonio y terminan baleando a la mujer. Arrebataron la cartera e hirieron a una mujer. Tres adolescentes asaltaron a una joven con un cuchillo y resistieron el arresto. Detienen a un adolescente, lo reintegran a sus padres y a las horas vuelve a robar. Apualan a un hombre para robarle la billetera Podra transcribir pginas enteras de titulares referidos a hechos delictivos acontecidos solamente en los ltimos tres meses. Si contabilizramos hechos ocurridos con anterioridad y los que seguirn ocurriendo, tendramos volmenes enteros con siniestras descripciones de crmenes y absurdas muertes que suponemos deban haberse evitado. Es una situacin triste, lamentable, que una persona condene su alma por matar a otra para robarle el celular, el auto, cien pesos o un par de zapatillas. Una situacin demasiado absurda para que provenga de un solo hombre. Tremendo acto de barbarie debe necesariamente estar sostenido por un sistema de vida, un orden de cosas, que nos condujo a un estado de tan profunda y general degradacin que es imposible explicar la inmoralidad de un hombre sin acabar por denunciar el conjunto. Esta es la conclusin a la que he llegado respecto a la inseguridad. Lo que a continuacin expongo es un intento de explicar de qu manera llegu a esta conclusin y en qu baso mis argumentos. Duda y evidencias Una duda que me surge al observar el fenmeno de la inseguridad es la que aqu desgloso: en verdad la violencia urbana se ha incrementado en los ltimos tiempos? No ser artimaa de algn sector del poder alentar el miedo generalizado para que la ciudadana acabe por avalar polticas de mano dura? Tal como el mercado genera una necesidad para crear y vender el producto que la satisface, no ser el miedo generalizado la necesidad y las polticas represivas el producto de ciertos grupos que buscan poder? Dejo a los estudiosos de las ciencias sociales, de la comunicacin o la ciencia poltica que expliquen la verdadera magnitud del fenmeno de la inseguridad. El propsito de este artculo no es resolver mis dudas sino mostrar las evidencias. Exista o no manipulacin de algn sector del poder, lo cierto es que existen personas que arrebatan carteras, celulares, autos, bicicletas; que hieren o matan para apoderarse de objetos y bienes ajenos Estos hechos no son inventados por los medios de comunicacin y otros grupos de poder. Ocurren. En todo caso la manipulacin consiste en provocar cierta afeccin en el

pblico para que ste piense, sienta u opine de determinada manera. Algunos medios, por ejemplo, no se conforman con dar a conocer los hechos delictivos sino que los engrandecen con opiniones, artculos, notas o encuestas intiles que apelan a las reacciones impulsivas y nerviosas de los ciudadanos. Por ejemplo, el portal Noticias 30 pregunta al pblico qu mtodos utiliza para defenderse de los hechos delictivos e ilustra una nota sobre la inseguridad con la imagen en primersimo plano de una pistola apuntando hacia el lector. En general los hechos delictivos que afectan a un mayor nmero de ciudadanos no provienen del crimen organizado ni de bandas de delincuentes profesionales que secuestran a millonarios o asaltan bancos. En su mayora son delincuentes solitarios que operan en pareja o pequeos grupos. Roban objetos de escaso valor, asaltan las casas de los trabajadores, a medianos o pequeos comercios. En definitiva, son los ms pobres saqueando a los menos pobres. La ciencia Cmo explicar este mal? De qu manera erradicarlo y recuperar aunque sea un poco de paz? Hallando la causa y eliminndola de raz, pens. Y para hallar la causa recurr en primer lugar a la ciencia. Me pregunt qu haba dicho o descubierto la ciencia hasta el momento sobre los actos delictivos y criminales. La antropologa, la etnografa, la psicologa, la psiquiatra, la neurologa la sociologa, se han ocupado de estudiar estos fenmenos. La sociologa ha desarrollado diversas teoras que pretenden explicar las causas de la delincuencia. Lo que a grosso modo estas teoras dicen sobre la delincuencia es que se trata de un fenmeno social; los actos delictivos y criminales son conductas anormales y desviadas de individuos que encuentran en el medio social las circunstancias propicias que accionan sobre su anormalidad. Es decir, las conductas desviadas se gestan en el ambiente social y contribuyen de esta manera a las condiciones naturales del individuo. Parte de este ambiente social es la desigual distribucin de la riqueza generada por el capitalismo. Otro factor que interviene es la subcultura. Segn la teora de la subcultura es comn que los individuos con comportamientos desviados pertenezcan a grupos en las que estas conductas son permitidas. Por lo tanto, tales conductas solo podran juzgarse como desviadas respecto a las normas y valores de la sociedad, pero no respecto a las de su grupo de referencia. Estigmatizar a alguien como desviado generara rechazo social y provocara que las personas estigmatizadas busquen compaa entre quienes no le censuran -otros estigmatizados-. De esta manera se reforzara la identidad desviada de las personas impulsndolas a continuar con tales conductas. Otras teoras hacen hincapi en el estudio de las sanciones. Una forma de reducir el delito consiste en aumentar los costes de su realizacin; por ello, desde la perspectiva de algunos tericos es conveniente aumentar la severidad de las penas. Otros estudiosos consideran que la severidad de la sancin tiene repercusiones irrelevantes, mientras que la certeza de la despenalizacin puede influir en la reduccin de la delincuencia. La ciencia describe las funciones que el castigo ha tenido en diferentes pocas y sociedades. La primera, y ms antigua, es la venganza impuesta con el fin

de recuperar el orden interrumpido. En ese caso se aplica al infractor un dao proporcional al dao cometido. La segunda sostiene que el castigo incentiva el incumplimiento de las normas. Esta teora se formaliza en el siglo XVIII con la concepcin del ser humano como un ser racional movido por clculos de coste y beneficio. La tercera toma auge en el siglo XIX con la aparicin de las ciencias sociales y los estudios cientficos sobre la conducta humana. Es la teora de la rehabilitacin con la cual se pretenden modificar las conductas desviadas del individuo. La cuarta funcin se basa en la proteccin de la sociedad. Para ello se separa al desviado del resto del cuerpo social mediante el encierro, el destierro o aplicndole la pena de muerte. La eficacia del encierro ha sido puesta en duda por diversos tericos debido a que una gran cantidad de estudios muestran el alto porcentaje de personas que retornan a la crcel tras haber cumplido una condena. Se considera que la prisin podra fomentar el delito ya que los largos periodos de reclusin destruiran los lazos sociales, y el contacto casi exclusivo con delincuentes reforzara la creacin y reproduccin de la subcultura criminal. En cuanto a la pena de muerte los estudiosos concluyen que existen evidencias de que la pena capital apenas tendra efecto disuasorio sobre los actos delictivos y criminales. Con ayuda de la ciencias biolgicas, la sociologa intenta determinar las causas del delito mediante el estudio de los caracteres individuales del delincuente. Elabora una clasificacin de los delincuentes desde el punto de vista de su constitucin fsica y de sus funciones orgnicas y psquicas. Desde hace dcadas se vienen desarrollando estudios biosociolgicos basados en los avances de la gentica. Se cree que cierta tendencia a la violencia en el varn se debe a una anomala cromosmica. Sin embargo, numerosos estudios han confirmado que dicho fenmeno no se observa con frecuencia. Recientes investigaciones demuestran que podra predecirse si un nio acabar formando parte de una banda callejera, consumiendo drogas o comportndose de manera violenta. Generalmente, son nios hiperactivos, de carcter intrpido, no lloran con facilidad ni se muestran preocupados o no son muy sociables. Nios con estas caractersticas seran ms propensos que otros a integrar bandas callejeras en la adolescencia. Segn estos estudios, las adversidades del entorno: familias con escasa educacin, padres divorciados o muy jvenes elevaran el posibilidad de gestar futuros delincuentes. Los ciudadanos En realidad mi percepcin respecto al problema de la delincuencia estaba definido. Recurr a la ciencia porque consider necesario corroborar o contraponer mis puntos de vista con las conclusiones a las que sta haba llegado. Sin embargo, como suele ocurrir, la ciencia tiene por objeto el saber. Observa, experimenta, describe, registra. Su labor es una tentativa de diagnosticar la enfermedad, pero jams alcanzar la cura puesto que muchos males del actual orden proviene de un sistema social y econmico que ha sido construido y justificado en gran parte por la ciencia econmica. Es decir por hombres ricos, instruidos, bien alimentados, que lejos del sufrimiento del trabajo, se ocupan de explicarnos el origen de tales sufrimientos. Recurr entonces a indagar las opiniones de los ciudadanos respecto a la inseguridad. A continuacin presento un resumen de dichas opiniones. En

general, la gente supone que corresponde al Estado proteger y dar seguridad al pueblo. Pero el Estado debe en primer lugar purificarse a s mismo de la corrupcin puesto que l es el principal delincuente. Esto implicara una purga desde los estratos ms altos del poder: goberantes, jueces, policas. Sin embargo, estas acciones purificadoras del Estado son tenidas como simples consideraciones utpicas puesto que es poco probable que los gobiernos pretendan modificar un estado de cosas que lo beneficia. Por lo tanto, el Estado no posee autoridad moral ni voluntad poltica para eliminar a gobernantes, jueces y policas corruptos. La ley est hecha para favorecer a los delincuentes. Los policas cooperan con los delincuentes y stos roban para ellos. La gente sospecha que gran parte del presupuesto que el estado destina a la crceles van a parar al bolsillo de los funcionarios. A ello se debe la decadente condiciones en que viven los detenidos y las pauprrimas infraestructura de las crceles. Otra percepcin de los ciudadanos es que la proliferacin de los delitos se debe al mal desempeo de los jueces y la incapacidad de la polica; as como la existencia de leyes dbiles u obsoletas y la deficiencia de los recursos materiales. El Estado nacional debe revisar las leyes y readaptarlas de modo que los delincuentes reciban verdaderos castigos y se corrija el procedimiento inadecuado de los jueces que liberan asesinos. Se debe construir crceles y mejorar las que existen; capacitar a la polica, dotarlos de equipos y mejorar su salario. El estado debe prevenir la delincuencia saturando la calles de policas capaces y honestos. Por su parte los jueces deben corregir la grosera falla de otorgar a los delincuentes el beneficio de salidas antes de comprobar su efectiva recuperacin. Respecto a las crceles, hay quienes consideran que stas deben autofinanciarse con trabajo comunitario realizados por los propios detenidos ya que es injusto que la sociedad mantenga a los delincuentes con sus impuestos. Acosado por el miedo, la angustia y la debilidad algunos ciudadanos admiten la legalizacin del miedo, la muerte y la represin. Incluso hay quienes piden que se aplique la pena de muerte. Consideran que se trata de matar o morir. Avalan de esta manera que el Estado se convierta en el criminal autorizado por su pueblo para asesinar a seres humanos y evitar que stos sigan matando. Otros en cambio piden asesinar al estado. Es decir expulsar por medios agresivos a la clase gobernante compuesta en general por civiles corruptos e ineficaces para poner en su lugar a militares tambin corruptos e ineficaces. Otros, corrompidos por la angustia y el miedo, dominados por un feroz instinto de conservar la vida, proponen acciones atroces ms cercanas a las bestias que a los hombres, por ejemplo, quemar las villas, rociarla con napalm, y emplear acciones terroristas para asesinar a la cpula de policas y polticos . Desde luego estos arrebatos proviene de una minora. Pero basta que uno solo de nuestros ciudadanos considere que la violencia pueda controlarse por medios an ms violentos para comprender hasta qu grado de insensibilidad y distorsin moral hemos llegado. Otra percepcin generalizada respecto a la inseguridad se refiere a la pobreza, la educacin y el trabajo. La gente supone que la pobreza alienta a la delincuencia; por lo tanto, el estado debe combatir este flagelo. Se cree que los

delincuentes pobres no deben ser considerados simples vctimas de un orden econmico y social injusto dejndoles libres de toda culpa. Para otros la inseguridad se revierte con educacin y trabajo. El estado debe fomentar la educacin, crear nuevas escuelas, generar industrias y otras fuentes de trabajo para terminar con el desempleo. Hay quienes proponen crear factoras para los desocupados, obligarlos a trabajar y que sus hijos vayan a la escuela. Quienes incumplan con sus obligaciones deben ser juzgados como cualquier trasgresor de las leyes. Esto evitar el vagabundeo y la necesidad de convertirse en delincuentes. Otros proponen recluir a los delincuentes en granjas de trabajo y que reciban educacin obligatoria. O bien, crear mejores crceles donde al delincuente se lo eduque para ser til a la sociedad. Otros consideran que los presos deberan trabajar y poner a la venta los productos de su trabajo. Esto permitira que una vez cumplida su condena y puestos en libertad tengan ahorro y un oficio para empezar una nueva vida. Violencia generalizada La percepcin que la gente en general tiene sobre la inseguridad prueba hasta qu punto el actual orden de cosas existe y se perpeta en la violencia y de qu manera todos somos cmplices de esa perpetuidad. Pedimos al estado purificacin y al mismo tiempo exigimos que refuerce su aparto de seguridad con ms equipamientos y leyes ms duras. Permitimos que los gobiernos utilicen el dinero que recauda de nuestros impuestos para adquirir armas y capacitar a gendarmes y policas. Es decir, reforzar el aparato represor. De esta manera cooperamos con el negocio de la muerte obstinados en creer que la fabricacin y posesin de armas es algo meramente preventivo. Que en realidad unos fabrican armas y otros las compran con el deseo ferviente de no utilizarlas jams. Habra menos delincuentes si no hubiera acceso a las armas puesto que portar un arma aumenta el coraje y la irracionalidad. Sin embargo, suponemos que el negocio de las armas es algo natural e inevitable; que un arma no representa violencia y muerte sino prevencin. No existe ninguna exigencia ciudadana para que a los gobiernos expliquen de qu manera las armas de fuego llegan a manos de los delincuentes: quines las ofrece y quin abstece el mercado interno instigando violencia. Al contrario, pedimos ms armas. Exigimos que los polcias tengan mejores armamentos; incluso, que repartan armas a la poblacin para enfrentarnos con delincuentes: o ellos o nosotros! De esto resulta que el pueblo debe purificarse a s mismo para merecer un estado puro. Para pedir paz hay que comenzar por ser pacficos. Comencemos entonces por no admitir el uso de las armas bajo ningn pretexto. Otra forma de encubrir la violencia consiste en exhortar la creacin de nuevas fuentes de empleo sin pedir que se reviertan las formas de trabajo y la relacin insana y mezquina que los propietarios del trabajo mantienen con los trabajadores. La esclavitud moderna es la causa fundamental de la violencia. El trabajo es un deber y una necesidad puesto que es el medio de conservar la vida, sin embargo, se ha instituido con base en la explotacin y la violencia. Los dueos del capital se han liberado del trabajo y apropiado del trabajo ajeno con el fin de mantener una vida consagrada a la comodidad, los excesos

y el lujo. Y apropiarse de lo ajeno es robar.

Un hombre que, como ladrn, o un bandido, se apodera del trabajo de los otros, sabe que est haciendo mal; pero el que se apodera de ese trabajo por medios que la sociedad acepta como legales no reconoce que su vida sea mala y por lo tanto este ciudadano honorable es, desde el punto de vista moral incomparablemente peor, mucho ms ruin que un bandido. Leon Tolsti

La explotacin del trabajo se ha legimitado con falsas teoras econmicas. Desde hace cientos de aos la ciencia econmica nos viene diciendo que la riqueza es un bien, que el trabajo es fuente de propiedad, riquezas y productividad; y que trabajamos para satisfacer un sinfn de necesidades. Finalmente, tras largos aos de trabajo, lleno de angustia y rencor, el trabajador comprende que todo lo que la teora econmica ha dicho es mentira. El trabajo es fuente de riqueza y propiedad para quienes viven del trabajo de los dems, no para quienes trabajan. Para stos el trabajo representa miseria, cansansio, incluso la muerte. De modo que no es el desempleo la causa de robos y crmenes. Hay casos de personas que se quitan la vida cuando quedan desempleados. Otros se vuelven indigentes antes que ladrones. La causa de crmenes y robos se debe a las ancias de obtener aquello que todo el mundo reconoce como bueno y deseable: dinero, bienes, riqueza. Corrompidos por esta falsa idea muchos hombres abandonan el trabajo productivo y deciden vivir apropindose del esfuerzo ajeno, tal como viven los dueos del trabajo y el capital. Otros entre ellos, el grosor de la clase media trabajadora y profesional- realizan su trabajo con tedio y desnimo, convencidos de que jams conseguirn bienes ni riqueza a travs del trabajo. Se tornan fustrados y violentos. Suponen que la causa de su desdicha se debe al capricho de la gente pobre, vaga y viciosa que pretende vivir sin realizar ningn esfuerzo. De manera que para contrarrestar la inseguridad por medio del trabajo no basta con generar ms trabajo. Esto traera mayor esclavitud y violencia. Es necesario generar empleos bajo otra concepcin del objeto y significado del trabajo, y bajo otra forma de relacin entre los dueos del capital y los trabajadores. Los dueos del capital deben dejar de apropiarse de la mano de obra de los trabajadores y stos quitarse la cadena de la esclavitud que se imponen a s mismo por miedo a no sobrevivir. La educacin Creemos que la educacin es una forma de combatir la inseguridad. Pedimos ms y mejor educacin. Pero, qu pedimos en realidad cuando reclamamos ms y mejor educacin? En general, cuando el ciudadano medio demanda mejor educacin piensa sobre todo en la construccin de ms edificios escolares y educadores ms capacitados. Esta capacidad de los educadores consiste bsicamente en la eficacia de formar seres para el actual sistema de vida y no para la vida. La verdadera educacin ofrece los medios para que las personas y los pueblos logren obtener lo mejor de s mismos. Y lo mejor es siempre contrario a la violencia. Por lo tanto, la capacidad que debemos exigir a nuestros educadores es el talento de educar en la no violencia.

Por ello a los gobiernos corruptos y mediocres no les interesa la educacin. Los frutos de la verdadera educacin suelen ser obstculos para ellos. Un pueblo educado es un pueblo no violento. Como la no violencia resiste a la violencia, el pueblo educado desobedecer a su gobierno al menos que ste ofrezca pogreso y un estado bien organizado. Como deca Confusio: En un estado bien organizado, el progreso no se estipula en trminos de riqueza. La pureza del pueblo y de sus lderes es lo nico que constituye la verdadera riqueza de la nacin. De modo que la educacin institucional es un sistema incapaz de corregir las enfermedades sociales. Al contrario, las acrececienta. La violencia que proviene de la clase media instruida es muestra de la falsa educacin. He odo a universitarios y profesionales desear la muerte de un delincuente pobre porque les arrebat el celular. Si tal es el proceder de la gente educada e instruida, dudo profundamente que la educacin sea una solucin de la violencia. Por supuesto que no toda la clase media profesional acta con intolerancia. Pero basta que exista al menos una persona instruida que ejerza la violencia para sospechar que la educacin institucional no est capacitada para modificar la naturaleza perninciosa de los seres humanos y muchos menos arrancarla de raz. De modo que no combatiremos la inseguridad fortaleciendo un tipo de educacin centrada en la eficacia y el pragmatismo. Slo una educacin centrada en la no violencia, en la educacin del corazn, podr remediar los males sociales. La pobreza Muchos consideran que el mayor ndice de delincuencia est entre los pobres; por lo tanto, hay que combatir la pobreza para contrarrestar la inseguridad. Sin embargo, si existe un mayor ndice de delincuencia entre los pobres no se debe a que stos sean delicuentes por naturaleza sino a que la poblacin humana se compone en su mayora de gentes pobres. La pobreza es la mayora; la clase media acomodada una minora, y los ricos, una excepcin. Combatir la pobreza es combatir a la gran masa humana. Puesto que la pobreza es el estado comn de la gente. En realidad debemos combatir la riqueza, que es causa de la miseria material y espiritual en que vive un gran sector de la sociedad humana. La pobreza no es lo que dicen los economistas. El significado espiritual de la verdadera pobreza encierra una verdad que la ciencia econmica no puede o no quiere comprender. Pobreza significa vivir con lo estrictamente necesario. Preferir la austeridad al lujo. Es decir, reducir a lo mnimo nuestras necesidades y dominar nuestros deseos en lugar de satisfacerlos. La pobreza se difunde como un mal porque constituye una amenaza para el actual sistema de produccin puesto que su prctica reducira el consumo y obligara a revertir la depravante fabricacin de productos. Por ello, se intenta por todos los medios convencernos de que la pobreza es miseria y depravacin. Sin embargo, la miseria material: gente sin techo, sin alimento, sin oportunidades, marginadas no tiene nada ver con la pobreza. Es resultado de la obscena acumulacin de los medios de produccin, de los bienes producidos y de las ganancias provenientes de tales bienes, en manos de un sector reducido de la sociedad humana. Los miserables no representan ninguna amenaza para el sistema aunque s un

inconveniente. No pueden comprar ni vender tal como el sistema econmico lo exige. Apenas alcanzan a cubrir lo elemental para conservar la vida. Finalmente se extinguirn por s mismos, sea de hambre, de fro, de enfermedad, de vicios; o bien, se acabarn unos y otros vctimas de la violencia a la que suele conducir semejantes privaciones. A ello se debe que ningn gobierno ni organismo del sistema, nacional o internacional, procurar acciones sociales y polticas que alivien definitivamente la suerte de sus semejantes. El combate a la pobreza es el falso discurso de la clase dominante y rica al cual debemos resistir. Si los ricos verdaderamente desean combatir la pobreza que vivan primeramente como verdaderos pobres.

Qu debemos hacer? Debemos considerar que la causa de la inseguridad no es la pobreza, la falta de trabajo, de educacin, la ineficacia de la justicia o la incapacidad de jueces y policas. La causa y raz de la inseguridad es la violencia. Y la violencia no se refiere a un concepto sino a una multitud de formas, de las sangrientas a las pacficas, de la bomba a la disciplina de la fbrica, del asesinato de un loco a la existencia del actual sistema econmico de explotacin. La raz de la violencia es el desprecio por la no violencia, que es resistencia contra toda forma de injusticia, la afirmacin del amor, la colaboracin con el bien y la conviccin de todos los hombres somos hermanos. En la violencia se funda nuestro actual sistema de vida. En la violencia nos educan. Por medios violentos estamos obligados a trabajar para conservar la vida. De manera involuntaria o deliberadamente cooperamos y encubrimos la violencia que sostiene nuestro actual sistema de vida. Sin embargo pedimos proteccin y paz. Ahora bien, qu debemos hacer para no vivir con base en la violencia y llevar una convivencia pacfica con nuestros semejantes? La respuesta es sencilla: dejar de vivir como hasta ahora hemos vivido puesto que la forma de vida que llevamos tiene su origen en falsas concepciones y se construye con base en la violencia. Si deseamos paz social y seguridad, comencemos por no encubrir la violencia en ninguna de sus formas. Slo entonces estaremos en condiciones de emprender acciones ciudadanas contra la inseguridad y podremos exigir a nuestros gobiernos medidas eficaces para solucionar el problema de la violencia urbana. Entre las acciones que podemos asumir de manera individual y colectiva son: 1. Purificarnos de todas las falsas ideas que hemos sealado anteriormente y comprender que encubrir la violencia es aumentarla. 2. Dejar de cooperar con cualquier poltica represiva, de mano dura, puesto que su finalidad es conservar el actual orden social y econmico que condujo a las sociedades humanas a la violencia, el caos y la inseguridad. 3. Reprobar el capitalismo depravado que conduce a modos de vida y de produccin basados en la explotacin del hombre por el hombre. Para ello,

debemos: -Comprar y consumir los bienes y productos estrictamente necesarios. -Eliminar toda superficialidad y lujo. Es decir, elegir la pobreza y reprobar la riqueza. -Preferir los productos del trabajo manual y artesanal por encima de los productos manufacturados en maquilas. -Oponerse a la creacin de ms industrias que generan trabajo esclavo. En cambio exigir al Estado y a los particulares apoyo moral y material al autntico trabajo del campo generado por campesinos autnomos, que no ambicionan enriquecerse sino cumplir con el deber natural de trabajar la tierra. 4. Planear acciones con organizaciones civiles, no gubernamentales, asociaciones de vecinos, etc. para que los miserables excluidos cuenten con los recursos materiales y espirituales que les permita integrarse a la vida comunitaria con la dignidad de los pobres voluntarios. 5. Planear acciones inmediatas con vecinos, organizaciones civiles, instituciones, gobiernos, etc. que permitan contrarrestar la inseguridad mediante la instauracin de un sistema de vida basado en la no violencia. Conclusin Seguramente muchos considerarn que lo aqu expuesto son meras generalidades utpicas. Que la sociedad requiere acciones concretas y efectivas contra la inseguridad. Angustiados y temerosos continuaremos exigiendo leyes ms duras, ms policas en las calles, ms crceles, ms escuelas, ms industrias, ms riqueza En definitiva, ms de lo mismo. Sin embargo, esto es ver la rama y olvidarse de la raz y el que observa la rama y olvida la raz se pierde, dice Gandhi, con absoluta razn. Slo observamos la rama y andamos perdidos. Y continuaremos perdidos si no reconocemos que la verdadera causa de la inseguridad es la violencia y no deseemos suprimirla renunciando a la violencia personal, a la enseanza sistemtica de la violencia y a toda justificacin de la violencia. La historia de la humanidad tiene una rica experiencia que muestra que la prctica activa y generalizada de la no violencia es el camino a seguir. La violencia es ineficaz puesto que el bien que se obtiene por este medio es slo aparente, mientras que el dao que produce es permanente. Sin embargo nos resistimos a seguir el camino no violento. La no violencia requiere demasiado sacrificio y preferimos el camino rpido aunque sepamos absurdo y equivocado. En realidad lo que nos indigna de la inseguridad no es la violencia que representa sino el hecho que pone en riesgo nuestras vidas y nuestros bienes. Reaccionamos por instintos, como los animales, en lugar de actuar con el alma y la razn. De esta manera cooperamos con un perverso orden de cosas que ha originado una lucha de todos contra todos. La gran masa de hombres est dividida entre los que trabajan sometidos a la esclavitud fsica o mental, guiados por una falsa idea del trabajo, y los que abandonan o se liberan del trabajo para vivir a costa de los dems. Esta desigual distribucin del trabajo es la causa de muchos males de nuestra sociedad y de la ruina material y espiritual de la mayora de los hombres. Dejemos de cooperar con esta desigualdad. Si comprendemos que solamente

en la hermandad obtendremos la cura, viviremos en paz y seguros de conservarnos como seres enteramente morales. Ahora bien, si nos parece que todo esto es una tarea titnica, utpica e ineficaz; o son ideas que provienen de teoras fracasadas y caducas. Si nos resistimos a hacer lo que a todas luces es natural y urgente argumentando que es imposible modificar en absoluto nuestro actual sistema de vida, que la no violencia es una lgica invertida y perversa donde los malos no son tan malos y los buenos no tan buenos. Es decir, si nos negamos ver el rbol desde la raz, resignmonos entonces a perecer en manos de los delincuentes o sucumbir vctimas de una falsa vida.