ARTHUR GRIMM CABRAL

CORPORIFICAO DO IMATERIAL: EXERCCIOS DE CONTROLE E SUBJETIVAO NOS PERFIS DO ORKUT

Dissertao submetida ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia, da Universidade Federal de Santa Catarina para obteno do grau de Mestre em Novembro de 2010. Orientadora: Profa. Dra. Maria Juracy Filgueiras Toneli.

FLORIANPOLIS 2010
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Agradecimentos Aos afetos e apoios incondicionais proporcionados por minha famlia ao longo de toda a caminhada. ousadia, coragem e ternura que pude aprender com a Jura, como orientadora e amiga, ao longo dos ltimos 5 anos. Orientadora que educa no ao temor daquilo que pode nos derrubar, mas ousadia de construir novos mundos possveis. Aos pensamentos-corpo disparados pelas professoras Ana, Elke, Mnica, Diana, Thiago e Nastaja, bem como s danas compartilhadas entre toda(o)s a(o)s colegas, sem o que este trabalho no teria sido possvel. Aos pensamentos-msica disparados por Nicholas. Aos Marquitos e a potencializao da vida. Aos labirintos atravessados com Ceclia. Aos sorrisos e alegrias divididos com todo o ncleo Margens Adri, Karlinha, Peruchi, Ju Ried, Alex, Nando, Danilo, Marlia, Dani, Gabriela, Denise, Su, Rita... s ruas e corpos retomados com as companheiras da GAFe s cervejas e papos com a Lusa. amizade de Anelise. s preciosas contribuies proporcionadas por Tnia Galli Fonseca, Pedro de Souza e Mriti de Souza. CAPES/CNPQ pela bolsa concedida, possibilitando dedicarme integralmente vida acadmica durante este perodo.

RESUMO Partindo das reflexes de Gilles Deleuze sobre a predominncia das sociedades de controle na contemporaneidade, a presente dissertao esboa uma cartografia dos perfis do Orkut. Focando no especificamente no que o(a)s usurio(a)s escrevem sobre si, mas na interface criada pela equipe da Google, busca compreender que modos de subjetivao so incitados pelo website. O desaparecimento do anonimato, a onipresena de rostos ao longo de todo o site, uma tecnologia de visualizao que independe de dilogos para ver ou ser visto e a visibilidade de laos de amizade entre o(a)s usuria(o)s so algumas das questes aqui discutidas. A partir disso, a naturalizao da internet como um espao revolucionrio questionada, entendendo que seu espao mltiplo, diverso, e compreende diferentes dinmicas de poder.

Palavras-chave: subjetivao, Orkut, sociedades de controle, ciberespao.

Abstract From Giles Deleuzes reflections about the predominance of control societies on contemporaneity, the present research constructs a critical cartography of Orkuts profiles. Focusing not on what the users write about themselves, but on the interface created by Googles team, it seeks to undertand which modes of subjectivation are produced by such website. The disapearence of the anonimacy, the omnipresence of faces all over the site, a vision technology in wich one independs of dialogs to see or be seen, and the visibility of friendship networks among the users are some of the issues here discussed. From this, the naturalization of internet as a revolutionary space is questioned, understanding that it is multiple, diverse, and comprehends different power dynamics.

Keywords: subjectivation, Orkut, control societies, cyberspace

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SUMRIO
1. NOTAS INTRODUTRIAS a)UMA BREVE APRESENTAO...................................................... 15 b) INTENSIDADES INVESTIGATIVAS.............................................. 21 c) ROSTOS GANHANDO RELEVO..................................................... 25 d)LINHAS DE INTEGRAO, LINHAS DE PERSONALIZAO: DA GUERRA FRIA WEB 2.0................................................................ 34 2. ORCULOS, CIBORGUES E CORPOS-SEM-RGOS................... 45 a) CIBERESPAO LISO X CIBERESPAO ESTRIADO......... 60 b) ORCULOS............................................................................. 66 c) A INVENO DO FAKE OU A INVENO DO REAL..... 75 d) O CONVITE. ........................................................................... 82 3. ALGUNS EFEITOS DE SUBJETIVAO a) OS AVATARES....................................................................... 86 b) COINCIDNCIA ENTRE AUTOR E TTULO...................... 94 c) QUEM SO SEUS AMIGOS? ............................................. 101 4. O QUE UM PERFIL DO ORKUT FAZ VER? ................................... 103 5. CARTOGRAFIAS INICIAIS............................................................... 122 6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................. 128

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NDICE DE IMAGENS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Perfil do Orkut Winston Smith ............................................ 25 Site www.youtube.com .................................................. 33 Perfil do Orkut *Error* (person not found) ........................ 44 Software IRC........................................................................... 59 Programa MSN Messenger...................................................... 61 Ficha para fazer cadastro no site do Orkut............................... 69 Imagem da propaganda do navegador Google Chrome........... 71 Como denunciar roubo de identidade (Estatuto da comunidade do Orkut)........................................................... 74 Convite para adicionar algum como amigo no Orkut......... 81 Mensagem que surge quando se tenta deletar a foto do avatar do perfil................................................................................... 85 Pgina principal e avatar de um perfil do Orkut..................... 87 Pgina inicial do perfil do Orkut assinado Cor.Ao ........ 103 Quantificaes confivel, legal e sexy dos perfis do Orkut...................................................................................... 113 Testimonials destacados de um perfil do Orkut..................... 113

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Captulo 1: Notas introdutrias a) Uma breve apresentao.

It is our mission to help you create a closer, more intimate network of friends. We hope to put you on the path to social bliss soon. (Orkut 2009)

Supe-se a existncia de verdades eternas, que sobrevoam a histria, como um princpio fundamental regendo em segredo uma diversidade de acontecimentos. Verdades que coexistem frente ao risco de que sem princpios, fios condutores que do coeso Terra, mergulharamos no caos. Verdades eternas inscrevem ordenaes, delineiam formas que separam as existncias do acaso, do caos, da pura disperso. O indivduo uma dessas verdades que, num determinado momento histrico, consolidou-se supostamente eterna, natural e existente desde sempre. Liberdade o nome dado ao conjunto de condies (supostamente naturais) dentro das quais sujeitos racionais podem tomar escolhas, e ser responsabilizados por suas conseqncias. Instituies como a Escola, a Famlia, Fbrica, Exrcito, Hospitais e Presdios atravessadas pela figura poltica do Estado articularam-se ao longo do sculo XVII buscando talhar as condies para o pleno exerccio da responsabilidade de cada indivduo. Buscam purific-los das misturas e socializaes perigosas temendo a irracionalidade do anarquismo e do comunismo , tal como buscam proteg-los das contradies experimentadas pelo prprio psiquismo temendo a proliferao da loucura. Dentro do exerccio de poderes de cunho Disciplinar, entre o movimento das massas e os pesadelos do enlouquecimento, a figura do Indivduo foi talhada com a promessa de harmonizar o corpo da sociedade dentro de leis naturais (Foucault, 2003). 15

Verdades declaradas eternas carregam promessas de uma pretensa harmonia que nunca foi politicamente inocente: o desenrolar das condies que dividiam, docilizavam e potencializavam as foras envolvidas na afirmao do indivduo coexistia com sistemticas violncias frente a existncias excludas deste processo, s quais o estatuto de sujeito era inviabilizado. Mulheres, pela perpetuao do sexismo, negra(o)s pela perpetuao do racismo, no-europeus(noeuropias) pela perpetuao do colonialismo, lsbicas e gays com a perpetuao do heterossexismo, louca(o)s com a perpetuao da psiquiatria, operria(o)s com a perpetuao da diviso de trabalho a despeito da pretensa universalidade, a tecitura da forma Sujeito funcionava como consolidao bastante especfica para uma figura branca, masculina, europia, e heterossexual: o homem. Uma existncia livre, racional, com plenas possibilidades de escolher e ser responsabilizada pelas conseqncias destas escolhas, responsabilizao que se harmoniza com o corpo poltico do Estado. Trata-se de um projeto poltico cuja configurao implicitamente especfica ao exerccio do Masculino. Inserindo-me dentro de um programa de ps-graduao em Psicologia, considero que fechar os olhos para o conjunto de violncias contingentes configurao do que o Sujeito, ou permanecer considerando-o como uma verdade eterna a-histrica, implicaria uma cumplicidade com tais processos de violncia e excluso ao reforar sua invisibilidade. Neste sentido, a presente pesquisa parte do propsito de investigar no a Subjetividade como uma substncia, um dado a priori, mas a partir dos jogos de saber e poder dentro do qual esta produzida. Ao longo do advento da modernidade, uma srie de resistncias e lutas sociais ganhou corpo, no sentido de explicitar e confrontar as opresses constitutivas dos projetos societrios que tomam o indivduo como centro. Mulheres, negra(o)s, operria(o)s, lsbicas, gays e colonizada(o)s articularam suas experincias de violncia e excluso como base para organizarem-se politicamente, em resistncias que ora
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buscavam incluir tais grupos dentro das condies de subjetividade dominante (garantindo-lhes o direito liberdade e cidadania liberais), ora transformar radicalmente o regime social em questo. Tais lutas nasceram imersas num paradoxo: articulando suas experincias de assujeitamento frente a um modelo hegemnico de Sujeito, buscam criar condies para que novas subjetividades sejam viveis as quais por sua vez correm o risco de invibilizar outras experincias de assujeitamento que precisariam ser enfrentadas. A categoria mulher, articulada ao movimento feminista para visibilizar uma gama de assujeitamentos sofridos por mulheres e construir sua identidade poltica, defronta-se com o risco de invisibilizar outras experincias de opresso que no so explicitamente compartilhadas por todas as mulheres mulheres negras, chicanas, latinas, lsbicas. De forma semelhante, a categoria negro excluindo a possibilidade de se lidar com a violncia sofrida por mulheres; o movimento homossexual, subsumindo sistematicamente especificidades de mulheres lesbianas, bem como recortes de classe social; as militncias anarquistas e marxistas reiterando sistematicamente racismos, xenofobias, heterossexismos, misoginia, dentre outras. Militncias ecolgicas e veganas, especialmente quando articuladas ao feminismo, tornam visvel o quanto as diversas formas de dominao que operam entre humanos esto intimamente ligadas violncia contra animais entendendo que no possvel dar fim ao sexismo sem transformar radicalmente uma sociedade especista. A interseco entre estas diferentes lutas torna-se um aspecto fundamental quando se enseja pensar transformaes sociais, ao mesmo tempo em que se apuram olhares mais crticos sobre os mecanismos em jogo na produo de identidades polticas, e no que consiste sua transformao. No entanto, a partir da segunda metade do sculo XX, mais acentuadamente a partir do incio do sculo XXI, uma nova configurao poltica parece problematizar isso ainda mais: a transformao do campo social frente a processos tecnolgicos que
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borram a distino humano-mquina, uma crescente desterritorializao de instituies de cunho disciplinar (fbrica, famlia, escola), anunciam pela boca de alguns a morte do homem ou humano enquanto forma predominante no entendimento do nexo social. Rosi Braidotti chama ateno que, se por um lado as crises ps-modernas abrem um amplo campo para subjetivaes at ento desviantes e perifricas, por outro j passam a constituir determinismos de uma nova ordem:
por um lado a inevitabilidade das economias de mercado enquanto forma historicamente dominante do progresso humano, e por outro o essencialismo biolgico, sob a carapua do gene egosta e um novo evolucionismo biolgico e psicolgico. (...) O trao comum dessas novas narrativas-mestre o retorno de diferentes formas de determinismo, seja a verso neo-liberal ou gentica: o primeiro defende a superioridade do capitalismo, o segundo a autoridade desptica do DNA (Braidotti, 2005, p. 1 traduo livre).

O neoliberalismo enquanto inteligibilidade de governo faz funcionar mecanismos de poder cujo foco j no tanto normativo isto , pautando suas aes sobre uma suposta natureza humana mas empresarial-administrativo, sob a noo de capital humano. A noo de capital humano, diferentemente da noo de natureza, se volta menos procura de uma origem do que a potenciais de produo relativos circulao de fluxos monetrios. Isso opera atravs de uma progressiva entrada da inteligibidade econmica no que seriam as decises de cada pessoa com quem casar? Qual o melhor momento para ter filhos? entre os quais os aspectos que poderiam ser considerados subjetivos (satisfao, prazer, desejo) seriam entendidos como produtos de um investimento bem-calculado (Foucault, 2008).
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A partir disso, vemos que os campos da subjetividade, da biologia e da economia so desterritorializados, e unificados numa linguagem comum: a da informao. So borradas as fronteiras que distinguiam os crebros humanos de mquinas, passando ambos a ser compreendidos como complexos sistemas de inputs e outputs de forma que as maneiras de sentir e perceber o mundo perdem um lugar de indeterminabilidade, e passam a ser tratadas tambm como matrias passveis de ser produzidas em complexos sistemas de comunicao. A isso, somam-se tambm os mapeamentos da biologia molecular, encontrando na dupla-hlice do DNA uma possvel tradutibilidade dos processos orgnicos em relao a fluxos de informao. As foras no homem entram em relao com foras de fora, as do silcio, que se vinga do carbono, as dos componentes genticos, que se vingam do organismo, as dos agramaticais que se vingam do significante, sugere Deleuze (1988, p. 141). A juno entre motor/mquina e organismo, efetuada pela engenharia de circuitos comunicacionais e controle por feedback, produziram uma entidade histrica especfica ontologicamente nova: o ciborgue, a aprimorao do sistema comando-controle-inteligncia (C3I), a leitura elaborada por Donna Haraway (1993, p. 299 traduo livre). A figura do ciborgue, tecida por Donna Haraway, nos mergulha em paradoxos polticos semelhantes ao da figura do indivduo: por um lado, produto de um capitalismo transnacional altamente militarista e masculinista, ensejando produzir nos corpos um sistema de servido quase automtica, funcionando por acoplagem a sistemas sem necessidade dos antigos encarceramentos das sociedades disciplinares. Por outro, engendra novos potenciais inventivos na medida em que so borradas as tradicionais divises como masculino/feminino, natureza/cultura, homem/animal, tornando possvel a construo de alianas polticas extremamente potentes. Frente aos processos identitrios que o capitalismo contemporneo vem colocando em dissoluo, Haraway no se entrega ao otimismo nem nostalgia, mas
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tal como muito se fez em torno da questo da identidade mergulha no encontro de paradoxos, mapeando ao mesmo tempo os riscos e as possibilidades que os novos contextos propiciam. Se a produo do indivduo enquanto unidade poltica da sociedade moderna, longe de ser uma descoberta natural, foi um espao cavado a partir de diversos aparelhos e prticas sociais, pode ser destacado o papel dos documentos de identificao (certido de nascimento, carteira de identidade, carto de motorista, certido de casamento, etc) demarcando institucionalmente os segmentos pelos quais cada indivduo atravessado, e as zonas nas quais ele convidado a ocupar. Delimitam tambm conjuntos de direitos e deveres pelos quais cada indivduo responsabilizado em suas aes: enquanto adolescente ou adulto, homem ou mulher, casada(o) ou solteira(o), e assim por diante. Desde o ano de 2004, a rede de relacionamentos Orkut situada na internet populariza no Brasil pginas intituladas Perfis, que configuram no espao de seu ttulo o nome dos prprios usurios, delimitando em seu centro uma descrio elaborada pelo mesmo sobre si e, no lado direito da pgina, uma lista de amigos que esto tambm dentro da rede (com links para os respectivos perfis) e uma outra lista de comunidades a que ele pertence. A semelhana desta interface com a de uma carteira de identidade dificilmente uma coincidncia, o que nos coloca em vias de questionar: em que sentido os perfis do Orkut funcionam como documentos de identificao dentro da internet? Que tipo de segmentaridade se produz neste espao? Que vinculao carrega com os mecanismos de responsabilizao que marcaram a emergncia da figura do Indivduo Moderno? Diferentemente da carteira de identidade, o preenchimento de informaes sobre os perfis do Orkut est em grande medida nas mos da(o)s prpria(o)s usurios. As informaes disponibilizadas carregam pouca semelhana com os dados genricos e pretensamente impessoais que configuram os documentos de identidade, dando por
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sua vez predominncia a gostos, paixes e pequenas peculiaridades de cada um com uma linguagem predominantemente ldica. O que no se encontra inteiramente nas mos dos usurios so as listas de amigos, os recados deixados pelos mesmos, e a lista de comunidades das quais participa. Quem conhece quem, o que voc pensa e o que voc tem feito da vida so questes que este documento registra sobre cada um. Este registro remete menos a espaos fechados dentro dos quais cada um circula (o que remeteria s instituies de confinamento) do que a zonas ondulatrias que atravessam cada um (gostos, pensamentos, afetos), de modo que estud-los pode oferecer um entendimento mais claro sobre a transio entre as antigas sociedades disciplinares s novas Sociedades de controle, como nos sugere Deleuze (1992). A questo do presente trabalho tracejar como funcionam os perfis do Orkut: como talhado, a partir de que perguntas e questes, ao que se articula e de que maneiras acionado, criando pistas para compreender que modos de subjetivao encontram-se implicados no contexto poltico contemporneo.

b) Intensidades investigativas
Ordenei que tirassem meu cavalo da estrebaria. O criado no me entendeu. Fui pessoalmente estrebaria, selei o cavalo e monteio. Ouvi soar distncia uma trompa, pergunteilhe o que aquilo significava. Ele no sabia de nada e no havia escutado nada. Perto do porto ele me deteve e perguntou: Para onde cavalga, senhor?

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 No sei direito eu disse -, s sei que para fora daqui, fora daqui. Fora daqui sem parar: s assim posso alcanar meu objetivo. Conhece ento o seu objetivo? perguntou ele. Sim respondi. Eu j disse: foradaqui, esse o meu objetivo. O senhor no leva provises disse ele. No preciso de nenhuma disse eu. a viagem to longa que tenho de morrer de fome se no receber nada no caminho. Nenhuma proviso pode me salvar. Por sorte esta viagem realmente imensa. (Kafka, 2002, p. 141)

Sem provises e sem destino pr-definido, cavalga um cavaleiro cujo nico propsito permanentemente sair de onde se est, deixar de ser aquilo que se . Chama-se a isso devir (Deleuze & Guattari, 1996D): percorrer constelaes de possibilidades sem deixar-se confundir com elas enquanto forma fixa, destino ou termo final. Devires no podem ser salvos nem por preparos prvios, tampouco por pontos de chegada. Seu risco outro: o de no ser rpido o suficiente para encontrar alimentos no caminho. ento que um devir, ou linha-de-fuga, perde seu carter de experimentao e torna-se linha de morte ou abolio (Deleuze & Guattari, 1996-C). Se tal fracasso advm, entretanto, isso no se d pela ausncia de um destino que deveria ter sido alcanado, mas por lentides das mais diversas impedindo que novas conexes alimentem os deslocamentos. Tracejar linhas-de-fuga exige prudncia, ateno, mas sobretudo leveza (Deleuze 1998), disposio para se despir de tudo aquilo que pesa sobre os devires e lhes atrasa ao encontro dos acontecimentos. O presente texto anuncia ento sua partida: nos entremeios da internet, pretende cartografar linhas de fora no site de relacionamentos 22

Orkut, hospedado pela empresa Google. Intenta, naquilo que nestes sites denominou-se como perfis de seus usurios, produzir figuras e problematizaes acerca da dinmica de controle e poder que se consolida na contemporaneidade controles e poderes articulados a tecnologias de produo de subjetividade. O ponto de partida desse trabalho abordar a internet pelo vis cartogrfico. A cartografia uma proposta de pesquisa que no se configura dentro da separao entre sujeito-objeto, mas sobre um campo de processos em devir ou seja, fluxos de matrias no-formadas, que percorrem formas sem fixar-se nelas... que, alis, percorrem/constituem objetos e sujeitos, mas que no se confundem com estes enquanto termos finais. Desta inteno, tira-se pelo menos duas consequncias: primeiro, que no se busque construir sobre a internet, sobre o Orkut ou sobre a contemporaneidade qualquer tipo de anlise que se proponha a apresentar verdades, tendncias ou significaes ocultas. antes um convite desmontagem das verdades e significaes, para que se produza novas conexes entre os fluxos que ali esto em jogo. Em outros termos: uma cartografia no pretende descobrir nada, mas potencializar formas novas e diferentes de se olhar para determinadas questes. Muito freqentemente, foi questionado ao longo da pesquisa: como delimitar os perfis que vo ser trabalhados? Delimitar perfis para ser analisados nos coloca em um duplo problema: por um lado como dar conta do amplo nmero de usurios da rede do Orkut e da variedades na maneira como seus perfis so construdos sem algum tipo de delimitao? Por outro, escolher categorias de delimitao implica em gerar questes de pesquisa a mais, na medida em que os prprios critrios precisariam ser problematizados caso escolhesse s perfis de pessoas solteiras, ou s de brasileiros, ou s de torcedores do Flamengo, estas prprias categorias precisariam ser trabalhadas, e talvez no se tratassem propriamente do foco da pesquisa.
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Carregando o intuito de compreender melhor sobre alguns exerccios de poder que ganham predominncia na contemporaneidade, o que est em jogo no se trata dos contedos escritos nos perfis do Orkut, mas no tipo de espao aberto em que os prprios contedos so produzidos sob formas determinadas. A questo no est em se pessoas dizem que so solteiras ou casadas, se gostam de escrever assim ou aXim, mas sim: que espao este onde ser solteiro ou casado colocado em questo juntamente com uma srie de outras informaes? A que tipo de rede se conectam as escritas que so elaboradas sobre si mesmo ou sobre outros? Em suma, o foco est menos no contedo especfico dos perfis, do que em sua interface: que perguntas articulam e balizam sua construo? Que formato produzido? O que se encontra linkado ao qu? O que tornado visvel, e para quem? A que problemticas sua lgica interna encontra-se vinculada, e que efeitos de subjetivao podem ser traados a partir disso? Neste sentido, ser adotado um movimento de deriva entre diferentes perfis do Orkut, a ttulo de criar experincias de proximidade e estranhamentos frente aos mesmos. Algumas imagens vo sendo convocadas para compor este trabalho, no para serem analisadas, mas para se articularem produo de novos olhares, sensibilidades e experincias. Haver critrio para a escolha de tais imagens? Se for possvel encontr-lo, no se trata de nada proposto a priori, mas fruto do jogo de foras e intensidades que tais figuras implicarem ao presente trabalho. Uma cartografia acerca do Orkut inscreve-se com o propsito no de represent-lo, de descobrir verdadeiras leis em seu funcionamento, mas de articular possves problematizaes. Enseja-se aqui entender a produo de imaginrios e significaes institudos em nvel de a priori, impensados dentro de um determinado campo social. Se evidente que a revoluo informtica, o advento da internet e os sites de relacionamento dela decorrentes operaram num contexto de intensas transformaes, abrindo novos campos de possibilidades com
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os quais no se pode mais pretender voltar atrs, esta mesma irreversibilidade dentro de certas falas pode entrar em jogo na produo de uma paralisia, de consensos inquestionveis acerca do que seria vida dentro da internet. c) Rostos ganhando relevo.

(screenshot do perfil Winston Smith, criado pelo autor, acessado no dia 9 de Junho de 2010)

Pergunto-me se os europeus se vem como eu os vejo eu que sou eles mas com olhar agora amulatado. Por trs do vidro observo os que comem e bebem no bistr e vejo os mesmos rostos os mesmos dedos finos e

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alongados pescoos que ainda h pouco vi entre molduras nas galerias do Louvre. Ao contrrio dos nossos to mutantes os rostos europeus esto parados h sculos forjados por idnticas formas fotos de um passaporte que respeita fronteiras. Mas como meu olhar alm do vidro outra a ordem que vem nos novos tempos. Com seu rosto migrante entre mscara e carne se intrometem infiltram frontes deslizam zigomas impregnam plpebras empurram tmporas e a pele e a cor e os j domados plos entressacham para forar o molde e comer trao a trao os seus contornos. (Colassanti, 2009, p. 40 e 41)

No se tratando de substncias naturais que algum possua numa suposta zona interior isolada do tempo e do espao, as constelaes de subjetividade so efeitos de jogos de fora que se desenrolam a partir de determinadas configuraes histricas e sociais. Toda forma um composto de relaes de foras. Estando dadas foras, perguntar-se- ento primeiramente com que foras de fora elas entram
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em relao e, em seguida, qual a forma resultante (Deleuze, 2006, p 132). At o sculo XVII, as foras humanas se compem em relao com foras de elevao ao infinito o que leva composio no de uma forma-homem, mas de uma forma-deus. Face desptica, soberana, que sobrecodificava a vida e a terra sob a potncia secreta de um mundo transcendente, extenso. Uma tal viso desencarnada e total o prenncio do que corporificar a objetividade cientfica sob o rosto do homem branco, ocidental e heterossexual mas o que est em jogo, ainda, so foras divinas fora do mundo humano. Tal sociedade, centralizada sob a figura do soberano que encarna a figura divina, era alimentada por exerccios de poder essencialmente como instncia de confisco, mecanismo de subtrao, direito de se apropriar de uma parte das riquezas: extorso de produtos, de bens, de servios, de trabalho e de sangue (...), direito de apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e, finalmente, da vida (Foucault, 2003, p 128). Poder de fazer morrer ou deixar viver. No entanto, na Europa do sxulo XVIII
A democracia anunciou o fim da identidade Deus e Estado, separou e libertou as religies do Estado. O rei governava associado a uma religio oficial. O povo governa, agora, libertando todas as religies do governo central, segundo o princpio constitucional no qual o homem livre segue a lei universal, para todos os cidados (Passetti, 2003. P. 239).

Quando a soberania j no se encontra mais em mos de um divino imortal, mas em mos humanas s voltas com a finitude da vida, o aparelho do Estado mergulha em transformaes: j no consiste mais em afirmar a divindidade de um alm-da-vida, mas de produzir, conservar e afirmar a vida em sua concretude presente, em si mesma. Neste sentido, o aparelho Estatal torna-se Biopoltica: incorpora a Vida como algo interno poltica (Foucault, 2003-b).
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Com a afirmao do corpo espcie, se combater todo tipo de aliana demonaca dos corpos com vrus e contaminaes; na afirmao do corpo-mquina (Foucault, 2003-a), buscar-se- extrair do corpo a mxima eficincia: o controle disciplinar no consiste simplesmente em ensinar ou impor uma srie de gestos definidos; impe a melhor relao entre um gesto e a atitude global do corpo, que sua condio de eficcia e rapidez (Foucault 1997, p. 130). O socius no se inscreve mais nas superfcies, mas mergulha nas profundezas da carne: alma, priso do corpo (Foucault, 1997). Os jogos de identificao abandonam a antiga filiao a laos de sangue, relativos ascendncia dos antepassados, mas progressivamente localizavam os indivduos sua progenitura, sua capacidade de reproduo: bom sujeito o que gera filhos saudveis. A Sexualidade figura como um dispositivo preponderante da modernidade, na medida em que o sexo biolgico define quem se deve amar para ter uma existncia inteligvel. Sob a moral do cristianismo, este era enunciado sob a lgica do pecado, temendo os movimentos da carne que levassem perdio da alma; mas, conforme o advento da medicina, quando o organismo ganha um lugar nos regimes de veridio, o que antes operava enquanto crime ou pecado ser tornado anomalia e aberrao. Anomalias que, ao invs de punidas em espetculos pblicos, so mergulhados na silenciosa esfera da existncia impossvel: corpos abjetos (Butler, 1993; 1999). O exerccio do poder disciplinar, entretanto, no apenas negativo: todo o trabalho de purificao dos corpos em relao a contgios e desvios est ligado a outro, positivo, que implica em extrair do organismo o mximo de foras teis por tempo de trabalho. Enquanto as oficinas e espaos de produo anteriores possuam espaos e tempos relativamente livres, a disciplina dispe de um clculo detalhado sobre os gestos e disposies corporais mais eficientes para a escala de produo que se quer obter. Dividir e distribuir o espao com rigor a cincia desenvolvida, enfim, para evitar os contgios que rompam com a
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plena sade das estratificaes, entrando a servio no apenas da medicina, mas de tantos outros tipos de controle: econmicos (evitando o contrabando), militares (evitando a desero), na fbrica (visando extrair o mximo de produtividade), escolares (otimizando a docilidade dos corpos), dentre outros. Divide-se o espao em tantas parcelas quanto corpos ou objetos h a se repartir: cada indivduo no seu lugar; e em cada lugar um indivduo (Foucault, 1997, p. 123). Antomo-poltica do corpo buscando intensificar suas foras produtivas e biopoltica das populaes produzindo purificao do humano enquanto espcie so grandes mquinas abstratas que conjugam as foras de subjetivao ao longo do sculo XIX e primeira metade do sculo XX. Corpos docilizados atravs do estudo milimtrico de gestos teis, so construdos no atravessamento de diversas instituies de confinamento: famlia, escola, exrcito, fbrica, hospital, asilo, etc. Corpos atravessados por documentos de identidade, que ligam cada indivduo diretamente e sem mediao aos aparelhos de Estado: em cada certido de nascimento, o nascimento de um cidado. Cidadania essa promissora em direitos, automaticamente articulados a deveres que se tornam progressivamente naturais: iderio de liberdade que no se ope, mas que se efetua, com o cumprimento das leis naturalizadas de um bom governo. Simultaneamente a um exerccio milimtrico do controle dos corpos e outras matrias, o aparelho Estatal banhado na maquinaria disciplinar v-se s voltas com a afirmao de limites ao excesso de regulamentaes:
(...)o maior mal de um governo, o que faz que ele seja ruim, no o prncipe ser ruim, ele ser ignorante. Em suma, entram simultaneamente na arte de governar e pelo vis da economia poltica, primeiro, a possibilidade de uma autolimitao, a possibilidade de que a ao governamental se limite em funo da natureza do que ela faz e daquilo sobre o que ela age [e, segundo, a questo da verdade]. Possibilidade de autolimitao e questo da verdade: essas

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duas coisas so introduzidas na razo governamental pela economia poltica (Foucault, 2008-B, p24).

Pode-se falar aqui de um momento em que a Verdade e os regimes de veridio substituem a Justia, e as formulaes morais, como aquilo que definir um bom governo. Neste sentido, no postulada qualquer contradio entre a vigilncia nos espaos de confinamento, e liberdade: a primeira funciona para fazer pulsar, atravs de tcnicas minunciosamente estudadas, nem mais nem menos que as leis naturalmente imanentes a determinado objeto. A cientificidade anatmica da disciplina, tal como a cientificidade econmica do Estado, garante que as leis existam no como privao da liberdade, mas como pleno funcionamento da mesma. No atravessamento das formas Estado por regimes de veridio que se pode falar do capitalismo como axiomtica: diante dos fluxos desterritorializantes da moeda, procura sobrecodificar atividades, pensamentos e sentimentos humanos, reorganizando os valores de desejo sobre a dependncia sistemtica dos valores de uso e valores de troca:
Passear livremente numa rua, ou no campo, respirar ar puro, cantar meio alto, tornaram-se atividades quantificveis de um ponto de vista capitalstico. (...)A ordem capitalista pretende impor aos indivduos que vivam unicamene num sistema de troca, uma traduzibilidade geral de todos os valores para alm dos quais tudo feito, de modo que o menor de seus desejos seja sentido como associal, perigoso, culpado (Guattari, 1987, p. 202).

Se por um longo tempo tais aparelhos funcionavam de forma complementar s instituies Disciplinares, a segunda metade do sculo XX far ali soar outras vozes: que a escola j no educa mais como deveria, que a priso uma escola para criminosos, que as 30

comunidades teraputicas so mais eficazes que os hospitais psiquitricos na cura da loucura. Crise da famlia, crise do Estado: so as sociedades de controle que esto substituindo as sociedades disciplinares (Deleuze, 1992, p. 220). De naes que demandavam cidades, passamos a um planeta que comporta gente demais, cuja superpopulao ameaa a humanidade de extino. Produzir a vida j no est mais em questo: a biopoltica da populao d lugar a uma ecopoltica planetria (Passetti, 2003). Na realidade em que se proliferou lixo em demasia, a reciclagem ganha corpo e a produo torna-se progressivamente seletiva, de modo que o trabalho mecnico de corpos dceis progressivamente substitudo pela integrao de fluxos de inteligncia (Ibid).
O alvo do controle no so sujeitos cujo comportamento expressa normas sociais internalizadas; ao invs, o controle visa a uma interminvel modulao de humores, capacidades, afetos e potencialidades, reunidas em cdigos genticos, nmeros de identificao, perfis de avaliao e listas de preferncia; quer dizer, corpos de dados e informao (incluindo o corpo humano como informao e dados) (Clough, 2000, p. 3 traduo livre).

No lugar do panptico, localizando um olhar atento a muitos, as sociedades de controle invertem o vetor: so as prprias pessoas que recorrem a aparelhos telemticos (televiso, internet, etc) para saber o que realidade, verdade, divertimento e para participar do mundo. Mais do que encarcerar, a contemporaneidade experimenta uma demanda progressiva por integrao:
o investimento no mais no corpo propriamente dito; interessa agora extrair o mximo de energias inteligentes, fazer participar, criar condies para cada um se sentir atuando e decidindo no interior das polticas de governos, em organizaes no-governamentais e nas construes de uma economia eletrnica (...). Os asilos, as prises, os hospitais,

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os manicmios, as escolas, o sexo, as crianas so atravessados por direitos. Sociedade de plenos direitos. (Passetti, 2000, p. 30).

No se busca mais, como na disciplina, reduzir as foras polticas do corpo, mas maximizar a participao dos programas de inteligncia: o sdito constri a imagem de si como cidado miditico, participante de quaisquer decises, sentindo-se livre para responder o que lhe solicitado e inserindo-se numa discursividade que sublinha as sensaes de liberdade (Passetti 2003, p. 81). Antigas coaes familiares, morais e religiosas passam a ser satirizadas, desvalorizadas, denunciadas em toda a sua inconvenincia, na medida em que funcionam como carcerrias dos fluxos desejantes que o capitalismo contemporneo almeja dar conta. No basta mais obedecer, mas ser empreendedor, afirmar-se singular: a criatividade exigida tanto na esfera do consumo, quanto na esfera da produo que passam progressivamente a confundir-se. Entra em cena um sujeito inquieto, incerto, amedrontado de no ser suficientemente gil, criativo, flexvel. Buscando desvencilhar-se do peso de tudo o que tende a repousar sobre si, ele teme carregar muito corpo, muita memria, muita identidade (SantAnna, 2001, p. 25), em ojeriza a tudo aquilo que se anuncie como limite para novas possibilidades de experimentao. A questo que pretendo colocar aqui : em que medida a inteligibilidade centrada num corpo natural, descrita por Judith Butler (1993), no estaria sendo deixada para trs? Se, conforme Haraway (1993) nos aponta, a informtica da dominao substituiu os organismos por sistemas biticos, deixando de proceder a sacralizao de corpos puros ou originrios, at que ponto os regimes de inteligibilidade e excluso dos corpos no se encontram sob novas formas de operao? A partir da ampla disseminao das tecnologias de conexo Internet, integrando zonas significativamente diversas ao longo do globo dentro de um mesmo oceano de navegao, a noo de ciberspao
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(Levy, 2005; Lemos, 2008) configura-se como um campo que parece borrar antigas fronteiras e binarismos to arraigados como sujeito X objeto, homem X mquina, pblico X privado. Na complexa combinao de cores e textos que lhe configuram seu espao, os perfis do Orkut funcionam de um modo bastante singular em relao a outras pginas da internet: a sensao de que se est diante de uma pessoa de carne e osso, um corpo que no se confunde mquina independentemente de conhecer determinada pessoa noutro espao ou no. A pergunta que se poderia colocar : quais as condies de possibilidade desse real? Por quais mecanismos regulatrios dessa mesma mquina a sensao de um corpo fora da mquina construda? Que outras experincias ou conexes no so, por sua vez, excludas a ttulo de irreais ou falsas?1

Estas ltimas questes so inspiradas nas reflexes de Judith Butler em seu livro Bodies that matter (1993).

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d) Linhas de Integrao, linhas de personalizao: da Guerra Fria Web 2.0.

Fig X: screenshot da pgina www.youtube.com, no dia 9 de Novembro de 2009, comemorando os 20 anos da queda do Muro de Berlim enquanto um poderoso smbolo da livre expresso poltica ao redor do mundo.

No estamos na era da informao. No estamos na era da Internet. Ns estamos na era das conexes. Ser conectado est no cerne da nossa democracia e nossa economia. Quanto maior e melhor forem essas conexes, mais fortes sero nossos governos, negcios, cincia, cultura, educao... (Weinberger 2003).

Skarvurska! uma palavra que inexiste no lxico de qualquer dicionrio. Ganhou espao de enunciao na propaganda da empresa NET, que vende servios conexo internet. Designa uma espcie de celebrao da parte de pessoas que, trajando roupas prprias a um clima frio, despedem-se de uma vida de limitada comunicao com o mundo, para outra com ilimitada (ou assim parece insinuar o comercial) conexo internet. 34

Tanto a palavra, como o clima e as roupas trajadas pelos atores da propaganda propem-se a uma semelhana com a idia que brasileiros possuem acerca de pases do Leste Europeu. Pases que, duas dcadas atrs, separavam-se geopoliticamente de nosso mundo capitalista pela chamada Cortina de Ferro, os quais os aparelhos de Estado do eixo ocidental diziam ser tecnologicamente atrasados e politicamente anti-democrticos. Romper a cortina de ferro significava, no imaginrio ocidental, salvar o eixo oriental do totalitarismo que impedia a livre emergncia da democracia, simultaneamente promoo de seu desenvolvimento tecnolgico. Em uma das propagandas da NET, aparece a imagem de um homem com bigode e culos, congelado diante da fila de seus supostos compatriotas que partiam da Sibria para outro mundo. Est dada a mensagem: congelar no tempo o destino dos solitrios que no se integram conectividade generalizada do planeta. Imagem daquilo que o capitalismo contemporneo esfora-se por conjurar e esquecer: a discordncia e o dissenso prprios de um mundo dividido, sob o signo da solido. Ao longo da primeira metade do sculo XX, o intenso desenvolvimento de potncias econmicas e militares desemboca em duas guerras de dimenses que at ento se desconhecia: colocam em jogo todo o territrio planetrio. Ao fim da Segunda, em 1945, a bomba de Hiroshima produz ao redor de todo o globo uma perspectiva at ento indita: que a tecnologia produzida pelo humano, em diferentes naes, carrega a possibilidade de destruir no apenas um outro inimigo, mas a todo o globo. Sob a gide de tal imagem, fundada a Organizao das Naes Unidas rgo internacional que busca reunir todas as naes do planeta de forma a evitar que outra guerra o aniquile. Medo este que se mistura a iminentes tenses entre os EUA e a USRR, duas potncias poltico-econmicas que disputavam no um territrio especfico, mas o corpo do planeta como um todo.
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Tais naes desenvolvem tecnologias com a finalidade de lanar-se ao espao: em 1961, o russo Yri Gagarin nos declara que a cor da Terra azul. Satlites passam a povoar o espao, e as primeiras fotografias tiradas pela NASA testemunham a mesma frase. Nos anos 70, movimentos ecolgicos comeam a denunciar que no so apenas as potncias blicas que ameaam a vida no planeta, mas os prprios meios de produo econmica. Este conjunto de acontecimentos delimita a visibilizao de um corpo-planeta: visto de longe, foi a um s tempo totalizado, e comeou a ganhar contornos da possibilidade de sua morte (Passetti, 2003). Se encontrava-se dividido em dois eixos, sua guerra j no poderia mais ocorrer nos termos de antigamente: um novo senso de tolerncia imperava que tal disputa no poderia mais ser decidida apenas pelo poderio blico, mas na conquista das ideologias (capitalismo X socialismo) ou, melhor dizendo, no potencial de produo de subjetividade destas foras. Considerar a implicao da produo de subjetividade nesta guerra no quer dizer, de maneira alguma, que isso a tenha tornado menos violenta: nas ditaduras latino-americanas, em que os EUA investiu, a priso e a tortura dos elementos perigosos conjugava-se diretamente com a produo de subjetividades intimistas, desinteressadas pelo espao pblico e fechadas sobre ideais de ego:
H, por conseguinte, um interesse cada vez maior pelos problemas da personalidade (' a procura de uma autenticidade que exige a todo custo que o sujeito seja transparente, "autntico" atravs de todos os seus atos.(...)Acredita-se que a aproximao, a descoberta de si mesmo, a liberao das represses, a busca da autenticidade e do calor humano so os fatores essenciais para o bom andamento de uma sociedade. As categorias polticas so transformadas em categorias psicolgicas; o importante no o que se faz, mas o que se sente. Ou seja, h um esvaziamento poltico, h uma psicologizao do cotidiano e da vida social. (Coimbra, 1995, p. 33-34).

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As potncias econmicas do Oeste conseguem, dessa forma, acionar um plus aos modos de produo capitalsticos: para alm da mera individualizao, que insere os corpos em grandes sries molares, ativam processos de personalizao: so as mesmas calas, os mesmos cigarros, as mesmas vitrolas HiFi enfim, as mesmas coisas com os mesmos materiais , s que no mundo capitalista nos personalizamos (Guattari & Rolnik, 2005, p. 150-151) Personalizar um processo que possui semelhanas e diferenas em relao ao que Guattari e Deleuze chamam de processos de singularizao: assemelham-se na medida em que j no supem uma mera serializao do invivduo, reproduzindo modelos de estruturas molares. Ativam certas linhas de fuga, na medida em que supem uma certa criatividade que, no entanto, permanecem presas a um regime de signos ps-significante, onde os fluxos desejantes j no giram em torno de Significaes centrais ou universais, mas geram pontos de subjetivao mveis que rebatem sujeitos de enunciao em enunciados pr-fabricados:
nem mesmo h mais necessidade de um centro transcendente de poder, mas, antes, de um poder imanente que se confunde com o real, e que procede por normalizao (...) como se o sujeito duplicado fosse, em uma de suas formas, causa dos enunciados dos quais ele mesmo faz parte na sua outra forma (Deleuze & Guattari, 1996-b, p. 84-85).

Os mecanismos de Comunicao tornam-se, neste regime, objetos cientficos indispensveis, conforme os aparelhos de mass-media tentam apropriar-se e produzir pontos de realidade onde as subjetivaes fixam seus jogos de enunciao (Deleuze & Guattari, 1996-b). Foi por tais processos, cristalizando desejos que minavam o substrato mental do sistema ps-stalinista (Guattari, 1992, p. 12), que o fim dos anos 80 assiste queda da Cortina de Ferro, simbolizando o fim
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da Guerra Fria que dividia o planeta em dois eixos. Com a queda do Muro, simboliza-se uma pretensa integrao total do corpo da Terra enquanto uno, sob a gide do projeto democrtico e da economia capitalista. Livre transmisso de informaes, autenticidade nas formas de expresso e inexistncia de fronteiras pairam em diversos aparelhos de mdia ao redor do mundo como supostos consensos para uma nova cidadania globalizada e cosmopolita, frente aos quais toda crtica situa-se como arcasmos de um mundo autoritrio que se deixou para trs. Tambm no final dos anos 80, o eixo capitalista j convivia h quase algumas dcadas com a digitalizao dos meios de expresso proporcionada pelos computadores. Por digitalizao, h de se entender um processo atravs do qual diferentes matrias de expresso (imagens, textos e sons) conseguem ser operacionalizadas por informaes comuns: cifras de 0 e 1 reunidas em bits. Produz-se uma espcie de infratexto, que fractaliza e trabalha por dentro toda matria de expresso, tornando sua gravao e transmisso cada vez mais leve, bem como possibilitando outras formas de agenci-las (a ttulo de exemplo, a possibilidade de apagar um texto num documento de word). J existia, desde 1978, um aparelho conhecido por modem, capaz de transformar impulsos eletrnicos produzidos pelo computador em impulsos sonoros ou digitais compactados, capazes de viajar com grande velocidade nas redes de telefone (Santaella, 2003, p. 84), convertendo novamente em texto, imagem ou som aps sua recepo por outro computador. Tal tecnologia articula-se integrao de computadores em redes, que possibilitam novas formas de organizar informaes: ao invs de concentr-las num nico ponto, que transmitiria unilateralmente a outros, possibilita-se um roteamento dinmico dos dados, de modo informao sobreviver mesmo na destruio de um ou vrios terminais. Esta tecnologia recebe o nome de Internet.
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Em 1992 aps a queda do Muro de Berlim e o fim da a Unio Sovitiva Tim Berners-Lee desenvolve o sistema de marcao de dados computacionais conhecido por HTML (Hyper Text Marked Language). O que tal sistema proporciona uma espcie de traduo: consegue converter em caracteres textuais a operacionalizao tanto da forma como do contedo dos dados a ser transmitidos. So as tags (etiquetas), simbolizadas pelas setas < e >, que demarcam o espao de informao prprios expresso enquanto o contedo propriamente dito inserido entre estas. Forma-se algo assim: <etiqueta> dados </etiqueta>. No entanto, mais do que aspectos simplesmente formais de um texto, o espao das tags consegue agenciar algo mais: a posssibilidade de linkar um texto a outro, compondo o que se entende por hiper-textos. Conforme o hiper-texto combina-se tecnologia da internet, monta-se o que passa a ser globalmente conhecido por World Wide Web, onde a produo de informaes agencia simultaneamente a integrao entre computadores ao redor do globo. Como destaca Lcia Santanella:
A distribuio de informao por servidores interconectados j estava em uso no mundo cientfico, mas no havia qualquer meio prtico que permitisse navegar de um para o outro, permanecendo no interior dos documentos do trabalho em curso. (...) Foi a associao do conceito de servidores de informao ligados em uma teia de alcance mundial (a web) e o hipertexto que produziu um efeito de bola de neve. A partir de um documento presente em um servidor, o usurio tem a possibilidade de navegar de um texto (e de um servidor) para outro ao clicar nos ponteiros, verdadeiras encruzilhadas de informao que, de forma limitada, esto interconectadas umas s outras (Santanella, 2003, p. 21).

Em um quadro histrico que assistia ao fim da guerra fria e ao fracasso de modelos econmicos caracterizados pela planificao
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Estatal, a Internet ganha potncia nos anos 90 com uma aparente autonomia com relao a instituies governamentais, e cujo campo de explorao encontra-se inteiramente nas mos dos usurios, produzindo um potencial consenso desde empresrios a militantes de esquerda: Internet equivale a liberdade. Mesmo boa parte das crticas que se voltam Internet, nos aponta Pierre Levy (2000), baseiam-se em denunciar as barreiras socio-econmicas que limitam seu acesso a uma determinada populao consolidando tacitamente a idia de que se tal acesso fosse potencializado, maiores possibilidades seriam abertas. Essa liberdade aparentemente consensual no que concerne Internet, entretanto, inscreve-se dentro de campos discursivos que dificilmente querem dizer a mesma coisa: para alguns, estamos diante de um espao de comunicao privilegiado para produzir e negociar com o mnimo de intermedirios possveis, tornando vivel uma verdadeira democracia entre quem produz e quem consome. Pode ser destacado, em relao a isso, o comrcio de E-books. A liberdade prometida pela internet neste contexto significa livrar-se do vampirismo gerado pela intermediao dos negcios, envolvendo pessoas que levariam a melhor tanto sobre os autores quanto sobre os consumidores de determinado produto trabalhando o mnimo possvel. Ao mesmo tempo, coexiste outra esperana de liberdade concernente Internet, gestada a partir de movimentos contra-culturais das dcadas de 1970 e 1980, que se opunham a fenmenos de massmediatizao gerados pela rdio e pela televiso: neste contexto, a Internet testemunha uma verdadeira era ps-meditica, onde a palavra j no se encontra mais cristalizada nas mos de autoridades e especialistas e ganha uma circularidade possvel entre pessoas comuns. No desconsidervel a influncia e a importncia que o movimento das rdios livres e comunitrias tiveram na construo desse processo, e mesmo o quanto estes mesmos movimentos ganham novas possibilidades de renovao a partir da Internet.
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Destacas aqui tais linhas de discursividade no se d no intuito de instaurar uma dicotomia, posto que tais movimentos encontram-se longe de qualquer oposio. Se verdade que existem os que vem na internet pura e simplesmente uma excelente oportunidade para lucrar e figuras enfaticamente militantes habitando tal espao pela possibilidade de empoderar grupos minoritrios, tampouco so desconsiderveis os momentos em que ambas as linhas se reforam, e constituem possibilidades uma para a outra. Mais importante do que os papis visivelmente encarnados so as linhas que esta ou aquela figura permitem passar, ou bloqueiam, no decorrer dos processos em que se encontram envolvidos. O que importa aqui cartografar que fluxos e zonas de imobilidade encontram-se em jogo, pois seja sob a nfase da liberdade de comrcio ou da liberdade de comunicao, a sustentao da Internet como equivalente de liberdade funciona como um a priori, um princpio regulatrio que precisa ser problematizado, sob o risco de naturalizar e negar a historicidade e diversidade de processos coexistentes. Ao final dos anos 90, uma nova transformao atravessa os sistemas de marcao envolvidos na navegao da Web. Inaugura-se o XML (Extensible Markup Language), que diferencia-se do HTML por uma srie de questes: o programa volta-se inteiramente organizao de dados (ou contedo) das informaes, de modo que as etiquetas/tags deixam de estruturar a expresso e tornam-se classificadores de informao. Dessa forma, os tags j no so mais comandos nicos e prfabricados, mas adquirem uma independncia onde as classificaes podem ser elaboradas da forma que se julgar mais conveniente. A formalizao da expresso deixa de ser interna ao prprio texto, e passa a se agenciar conjuntamente com outros programas. Os dados, puros contedos desterritorializados das matrias de expresso, viajam de uma forma muito mais leve, ao mesmo tempo que se tornam muito mais facilmente organizveis.
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Novas experincias de publicidade surgem: conforme a participao ocorre, empresas rastreiam com maior facilidade a dinmica de procura por determinados bens de consumo, criando uma oferta personalizada. Pessoas que compram este CD tambm compram. A venda de muitos itens que individualmente vendem pouco traz mais retorno financeiro que as vendas de produtos que individualmente vendem muito. Tal tecnologia acaba aprimorando e espalhando, nos websites espaos onde no apenas o dono daquele domnio escreve textos, mas os prprios visitantes dos websites. A partir disso, vo se construindo novas experincias de estar na internet: blogs acionam a possibilidade de determinados sites emprestarem domnios para os visitantes que assim o desejarem, de modo que se responsabilizem pelos contedo que ali dentro sero administrados. A ttulo de exemplo: disponibilizado a qualquer internauta criar seu espao no site www.blogspot.com criando um domnio tal como [qualquernome].blogspot.com, responsabilizando-se totalmente pelos textos que sero ali administrados. Semelhante possibilidade ser aberta, mais tarde, nos fotologs, cujo contedo trabalhado centra-se em imagens e fotografias. Websites como os blogs, fotologs, youtube, e tambm o Orkut figuram com uma lgica que diferente dos anos 1990: ao invs de se focarem sobre o contedo do que ali veiculado, seu domnio sobre a interface, a organizao destes contedos ali dentro de modo que os contedos so inteiramente produzidos por seus usurios. Alguns do o nome de inteligncia coletiva a este processo: que um site torna-se muito mais interessante quanto menos seu autor pretender controlar o que se pensa e o que dito, abrindo possibilidades a que cada vez mais pessoas digam o que pensam. Classificar as informaes, entretanto, no se trata de uma atividade neutra que simplesmente d voz inteligncia de uma multido como se houvesse um grande sujeito coletivo a priori, aguardando para ser descoberto mas delimita uma
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srie de pressupostos e condies dentro das quais estas vozes emergem como uma verdade supostamente espontnea ou natural. Em 2004, no website de relacionamentos Orkut, possibilita-se um novo tipo de agenciamento: so pginas conhecidas por perfis, onde texto e imagem configuram a visualizao da identidade do responsvel por aquele domnio. O ttulo dessa pgina , supostamente, o prprio nome do usurio, que vai ao ar logo ao lado de uma fotografia 3x4 escolhida pelo mesmo. No centro da pgina, uma srie de perguntas configuram o contedo escrito, girando em torno da questo: quem sou eu? A esta pgina principal, cones linkam a: album de fotografias, pgina de recados, vdeos e fans. Ian Buchanan (2008) aponta um processo de transformao da Internet entre a dcada de 1990 e os anos 2000: se na dcada de 90 a nfase da internet funcionava em torno das conexes (estranhos com estranhos, amigos com amigos, etc), os anos 2000 aprimoram as tecnologias de rastreamento, transformando de forma decisiva boa parte do estar em rede.
Muito embora conectar pessoas estranhos com estranhos, amigos com amigos seja uma caracterstica predominante do papel cultura da Internet, esta predominantemente usada para procurar por objetos, em especfico, mercadorias, e no caso da pornografia e das fofocas de celebridade se pode bem dizer que se procura por pessoas enquanto mercadorias. (Buchanan 2008, p. 13 traduo livre)

no sentido desta transio entre um ciberespao centrado nas conexes e um novo ciberespao centrado na rastreabilidade que o presente trabalho prope-se a cartografar os perfis do Orkut, entendendo-os como um local especial dentro dessa transio: trata-se de um dos primeiros espaos onde a face de um usurio, seu nome e
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sua descrio sobre si mesmo, ganham autonomia em relao ao que eram os dilogos estabelecidos em anonimato e tempo real dos chats. Mas, para alm de Buchanan (2008), considero menos interessante opor os mecanismos de conexo e rastreabilidade, do que encontrar as linhas em que estes mecanismos se encontram afrontando-se ou conjugando-se na produo de subjetividades contemporneas.

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Captulo 2: Orculos, Ciborgues e Corpos-sem-rgaos

(screenshot do perfil *Error* (person not found), acessado no dia 3 de Maro de 2010)

As mquinas de escrever no sabem o que dizem2. Ao contato do dedo em suas teclas, seus mecanismos colocam diferentes contornos de tinta ao encontro dos papis, produzindo uma realidade sgnica distinta de seus mecanismos. Nem a tinta, nem o papel, nem os dedos da(o) escritor(a) lhe pertencem mas a potncia de coloc-los em encontro, em conexo, isso o que lhes diz respeito propriamente. Sua existncia no se confunde com a da tinta, do papel, dos dedos da datilgrafa, nem com as palavras que produz, mas encontra-se intimimamente ligada a todas elas num destino comum. Longe de

Sobre a externalidade das mquinas em relao ao que tomam por objeto, inspiro-me na afirmao de Flix Guattari e Giles Deleuze (1996-e) acerca das mquinas de guerra, sustentando que estas no tomam a guerra por objeto a no ser quando apropriadas por aparelhos de estado.

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qualquer passividade, seu potencial enquanto mquina consiste em conectar processos. A relativa ignorncia das mquinas freqentemente narrada como um destino melanclico, anlogo histria de velhos operrios que executam h anos as mesmas tarefas sem jamais perguntarem-se do porqu. Mas o destino da mquina de escrever outro, pois raro que repita diariamente as mesmas letras e quando o faz, isso se deve mais burocracia das instituies que lhe capturam, do que sua prpria condio de mquina. Nas mos de um(a) poeta ou de um(a) oficial do Estado, seu corpo (sem rgos) dana foras motrizes distintas, desvela potncias distintas, que em momento algum confundem-se com inrcia. Se a exterioridade das mquinas (sua no-apropriao) em relao ao que tomam por objeto confunde-se com inrcia ou impotncia, sobretudo necessrio indagar em que medida e sob quais condies a dimenso da potncia confundiria-se com a do conhecimento. Saber o que se est falando trata-se de um efeito bastante especfico, onde o encontro entre diferentes esferas remete apropriao ou domnio de uma sobre a outra e neste sentido, entendemos que bocas humanas supem saber mais do que mquinas acerca daquilo que dizem. Diversas correntes de pensamento afirmam que a esfera do humano antes um construto e um efeito contingente a mecanismos de produo, a despeito de que o funcionamento destes muito freqentemente lhes tome como um a priori essencialista. Rompendo efetivamente com o dualismo humano/maqunico, Guattari, Deleuze (1976) e Donna Haraway (1993) trabalham esta indistino com o propsito de afirmar possibilidades de existncia que se pautam pela conexo, pela afinidade entre heterogneos, desafiando os aparelhos que pressupem a naturalidade da apropriao e dominao como constitutivos do mundo.
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Esquizoanalistas (nos termos deleuzo-guattarianos) e ciborgues (figura suscitada por Donna Haraway) no sabem o que dizem. As peles abertas e porosas a um espao hptico (Deleuze & Guattari, 1996-e), onde ondas de vento coexistem com as de rdio, suas bocas agarram as ferramentas que bem conseguem, desmontando e recompondo mecanismos com os quais sua prpria sobrevivncia encontra-se em jogo. Distantes dos sonhos de uma conscincia liberta e esclarecida, suas resistncias no so oposies de fora ao espao em que vivem, mas se entrelaam com relaes de poder que simultaneamente lhes oprimem e os constituem. O binarismo natural X artificial, bem como o de natureza X cultura, trata de uma esfera de inteligibilidade amplamente problematizada por Judith Butler. Ainda quando adotadas no sentido de se opor aos significados culturalmente inscritos em torno de corpos sexuados, a autora sustenta que a pressuposio mesma de um eu anterior a marcaes culturais carrega cumplicidades com os mesmos aparatos de poder que produzem estas marcas. A questo no : que significados essa inscrio carrega dentro dela, mas que aparatos culturais arranjam este encontro entre instrumento e corpo, que intervenes nestas repeties ritualsticas so possveis? (Butler, 1999, p. 199 traduo livre). Ao falar deste encontro entre, Butler sugere buscar uma zona hbrida, em que estas distines encontram-se borradas, um entremundos que no se confunde com um espao de liberdade, mas ele prprio produtivo dos binarismos e separaes. Significaes e organismos so estratos (Deleuze & Guattari, 1996-a) que remetem a um plano parte de onde se desenrolam as conexes reais entre corpos, mas eles prprios encontram-se abertos, so atravessados e produzidos por mquinas abstratas depositrias de processos que ora os solidificam, ora os dissolvem.
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No comeo era o movimento. No havia repouso porque no havia paragem do movimento. O repouso era apenas uma imagem demasiado vasta daquilo que se movia, uma imagem infinitamente fatigada que afrouxava o movimento. Crescia-se para repousar, misturavam-se os mapas, reunia-se o espao, unificava-se o tempo num presente que parecia estar em toda a parte, para sempre, ao mesmo tempo. Suspirava-se de alvio, pensava-se ter alcanado a imobilidade. Era possvel enfim olhar a si prpripio numa imagem apaziguadora de si e do mundo. Era esquecer o movimento que continuava em silncio no fundo dos corpos. Microscopicamente. Ora, como se passaria do movimento ao repouso se no houvesse j movimento no respouso? No comeo no havia pois comeo. (Gil, 2005, p. 14)

Cunhado a partir de um poema de Antonin Artaud, corpo-semrgos talvez seja um dos conceitos mais caros a Flix Guattari e Giles Deleuze ao longo de duas de suas obras escritas a dois (O Anti-dipo e Mil Plats). Uma imagem facilmente criada em torno deste conceito que estejam tratando de um corpo fantasioso, imaginrio, transcendente a qualquer materialidade o que tornaria tentador afirmar, na presente pesquisa, que os perfis do Orkut seriam tipos de corpos-semrgos. Mas, num movimento desconcertante, lanam logo de sada: trata-se de qualquer coisa, menos de um corpo imaginrio ou uma representao. Ao contrrio, tratam-se de foras absurda e assombrosamente reais. Este conceito desafia uma determinada noo acerca do corpo, onde este estaria situado dicotomicamente entre dois mundos: por um lado, o corpo como aquilo que se imagina ou se fale que dentro de
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jogos discursivos; por outro, o corpo como algo dotado de leis naturais que lhe pr-definem estruturas, funes e destinos. Acerca do primeiro corpo, afirma-se que seja uma representao, algo imaterial que passvel de se transformar ao longo da histria; acerca do segundo, afirma-se que se trata de um corpo orgnico, envolto em fundamentos naturais sem possibilidade de transformao. A noo de corpo-semrgos parte, justamente, de uma problematizao desta lgica: no h nada mais real no que se refere aos corpos do que seus movimentos de deslocamento e transformao; e nada mais fantasioso, imaginrio e transcendente do que a iluso de permanncia em identidade consigo prprio. Organismo neste sentido no um corpo real, mas uma paragem, uma coagulao dos processos em que os corpos-sem-rgos compem-se e decompem-se, numa multiplicidade de relaes de movimento e repouso, velocidade e lentido. Falamos da conscincia e de seus decretos, da vontade e de seus efeitos, dos mil meios de mover o corpo, de dominar o corpo e as paixes mas ns nem sequer sabemos do que capaz um corpo (Deleuze, 2002, p 24). No se trata do corpo enquanto forma, passvel de ser identificada nesta ou naquela pessoa (neste ou naquele animal), mas de linhas e ondas que se propagam entre partculas, construindo potenciais de afetar e ser afetado: no h o meu corposem-rgos, ou o seu, mas vrios corpos-sem-rgos se fazem entre ns. Posso compor um ou vrios corpos-sem-rgos contigo, com o mar, com um livro, com uma guitarra distorcida mas no posso jamais tlo sozinho. um corpo habitado sempre por multides, mesmo que sejam (alis, sobretudo quando o so) multides moleculares difceis de ser percebidas macroscopicamente. Tratar-se-ia ento de um corpo unvoco, holstico, cantando a doce harmonia do cosmos e da natureza, tendo sido cruelmente reprimido e castigado pelos padres do cristianismo e pela racionalizao moderna? possvel que s vezes os textos de Guattari e Deleuze suscitem algo do gnero: roubaram o corpo-sem-rgos! Grande
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castigo!. A grande luta poltica consistiria, enfim, em fazer proliferar intensidades desejantes contra a frigidez de uma ordem social que busca nada mais do que a morte do desejo. Estamos de volta antiga batalha do bem contra o mal, onde agora o mltiplo o novo den, a unidade o grande mal. ento que o conceito reinsurge contra si prprio. Certamente h aparelhos de captura, onde diversos corpos-sem-rgos tm seu movimento impedido mas sociedade alguma conseguiria produzir sem possuir intensidades que lhe tornem possvel. O que nos faz entender que no h univocidade, identidade e muito menos harmonia entre os corpos-sem-rgos. H, pelo menos, dois critrios pelos quais eles se diferenciam: pelas maneiras com que so criados, e pelo tipo de ondas que colocam em circulao.
Algo vai acontecer, algo j acontece. Mas no se confundir o que se passa sobre o CsO e a maneira de se criar um para si. No entanto, um est compreendido no outro. (...) O que certo que o masoquista fez para si um CsO em tais condies que este, desde ento, s pode ser povoado por intensidades de dor, ondas dolorferas. (...) Ele busca um CsO, mas de tal tipo que ele s poder ser preenchido, percorrido pela dor, em virtude das prprias confies em que foi constitudo. As dores so as populaes, as matilhas, os modos do masoquista-rei no deserto que ele fez nascer e crescer. Assim tambm o corpo drogado e as intensidades de frio, as ondas geladas. (Deleuze & Guattari, 1995-C, p 12).

So diferentes ondas, diferentes intensidades que povoam os CsO, a partir da maneira em que so produzidos, tanto quanto impedem a passagem de outras ondas e outras intensidades. O corpo tosomente um conjunto de vlvulas, represas, comportas, taas ou vasos comunicantes: um nome prprio para cada um, povoamento do CsO, 50

Metrpoles, que preciso manejar com o chicote. O que povoa, o que passa e o que bloqueia? (Deleuze & Guattari, 1996-C, p 13). Sendo manejado com um chicote, dimensionado em linhas por onde determinados processos conseguem passar e outros so barrados, a relao entre um Corpo sem rgos e as relaes de poder no pode ser reduzida a um maniquesmo de um corpo purificado ou pleno de energias que seriam reprimidas ou parasitadas por um poder em abstrato, mas trata-se de um corpo que imanente a um determinado campo de foras. Dessa forma, a presente pesquisa no se prope a estudar o corpo como uma espcie de natureza selvagem que fosse violada por jogos de poder, nem tampouco a partir de representaes que se constrem em torno dessa natureza suposta, mas estudar processos de corporificao, visando comprender por meio de que lutas, estratgias e relaes de fora determinados corpos so materializados no contexto da contemporaneidade.
Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais. (Foucault, 2003, p 89).

possvel entender as relaes de poder como um campo noestratificado que, ao invs de compor estruturas fixas, servem de suporte a amplos efeitos de clivagem que atravessam o conjunto do corpo social. Estes formam, ento, uma linha de fora geral que
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atravessa os afrontamentos locais e os liga entre si (Foucault 2003, p 90). Deleuze (2006) as define como relaes diferenciais que determinam singularidades, diferindo dos fatores de integrao que as estabilizam e constituem instituies (como a famlia, a religio, o Estado). Dentro dessa perspectiva, no se consegue compreender os jogos de fora de uma sociedade a partir das suas formas institudas, mas traando diagramas de conexo entre acontecimentos aparentemente dissociados entre si que, funcionando em conjunto, impulsionam e oxigenam os contornos do institudo. Neste sentido, Foucault (2003) situa o advento da modernidade Ocidental enquanto uma transio que se passa entre dois regimes, duas mquinas abstratas: uma mquina em que predomina o exerccio da Soberania, e o advento das sociedades Disciplinares. O poder do soberano, nos aponta o autor, era composto essencialmente como instncia de confisco, mecanismo de subtrao, direito de se apropriar de uma parte das riquezas: extorso de produtos, de bens, de servios, de trabalho e de sangue (...), direito de apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e, finalmente, da vida. (Foucault, 2003, p 128). Poder de fazer morrer ou deixar viver. As tecnologias de poder Disciplinar, por sua vez, estratificam corpos ao circunscrever entre os mesmos um clculo estratgico dos mnimos gestos necessrios para o mximo de eficincia, separando-os de contaminaes perigosas e delimitando com preciso um espao fechado que deve ocupar. Mas tal esquadrinhamento no pode ser confundido com uma simples mortificao destes corpos (mesmo que isso no deixe de ser um dos efeitos possveis): em seu fechamento, na sua higiene e no seu adestramento, toda uma agilidade e potncia so geradas. Potncia esta que, em determinados momentos, toma rumos de resistncia aos prprios aparelhos de produo capitalistas: mesmo nas greves e lutas operrias, nos aponta Flix Guattari (1987), h toda uma cumplicidade com relao aos aparelhos disciplinares reproduzindo modelos de hierarquias e vigilncias na prpria organizao de seu
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movimento muito embora haja confronto do ponto de vista institucional.

A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo, faz dele por um lado uma aptido, uma capacidade que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio estrita. (Foucault, 1997, p. 119)

necessrio no confundir a disciplina enquanto mquina abstrata com as figuras institucionais que a operacionalizam. Certamente, no funcionamento de uma escola encarregado ao lugar do professor as tarefas de vigiar e adestrar corpos dos alunos. Quando, no entanto, um aluno delata o comportamento inapropriado ou pouco pedaggico de seu mestre, opera-se uma relativa desestabilizao de prerrogativas institudas que em nada contradizem a lgica disciplinar, mas pelo contrrio a evidenciam e a reforam. O sucesso da escola ou da educao familiar , precisamente, destituir os antigos mentores de seu lugar produzindo um indivduo autnomo. A disciplina passa por uma formatao dos corpos e estabilizao dos gestos, sem dvida, mas que no cessam de tensionar a fixidez das instituies que lhe sustentam.
O discurso da disciplina alheio ao da lei; alheio ao da regra como efeito da vontade soberana. Portanto, as disciplinas vo trazer um discurso que ser o da regra; no o da regra jurdica derivada da soberania, mas o da regra natural, isto da norma. Elas definiro um cdigo que ser aquele, no da lei, mas da normalizao, e elas se referiro necessariamente a um horizonte terico que no ser o edifcio do direito, mas o campo das cincias humanas (Foucault, 1999, p 45).

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Paralelamente s tecnologias disciplinares, ganha corpo ao longo do sculo XVIII um conjunto de aparelhos que circunscrevem a vida sob a escala no do indivduo, mas da populao, e no mais sob o vis do corpo-mquina, mas do corpo-espcie enquanto massa global afetada por processos de conjunto que so prprios da vida, (...) processos como o nascimento, a morte, a produo, a doena (Foucault, 1999, p. 289): trata-se da administrao biopoltica. Pode-se dizer que os aparelhos disciplinares e as biopolticas funcionavam de forma complementar ao longo do sxulo XVIII e incio do sculo XX as segundas funcionando a nvel genrico, e as primeiras a nvel do detalhe. No entanto, aps a Segunda Guerra mundial, algumas transformaes comeam a se suceder, de modo que a administrao calculada do gesto passa a ser esmiuada e desenvolvida a partir de novos aparelhos de poder. Se no exerccio das disciplinas busca-se construir um sujeito obediente, o indivduo sujeito a hbitos, regras, ordens, uma autoridade que se exerce continuamente sobre ele e em torno dele, e que ele deve deixar funcionar automaticamente nele (Foucault, 1997, p 106), a partir da segunda metade do sculo XX:
O que aparece no em absoluto o ideal ou o projeto de uma sociedade exaustivamente disciplinar em que a rede legal que encerra os indivduos seria substituda e prolongada de dentro por mecanismos, digamos, normativos. Tampouco uma sociedade em que o mecanismo da normalizao geral e da excluso do nonormalizvel seria requerido. Tem-se, ao contrrio, no horizonte disso, a imagem ou a idia ou o temaprograma de uma sociedade na qual haveria otimizao dos sistemas de diferena, em que o terreno ficaria livre para os processos oscilatrios, em que haveria uma tolerncia concedida aos indivduos e s prticas minoritrias, na qual haveria uma ao, no sobre os jogadores do jogo, mas sobre as regras do jogo, e, enfim, na qual

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haveria uma interveno que no seria do tipo da sujeio interna dos indivduos, mas uma interveno do tipo ambiental. (Foucault, 2008-B, p 355).

Nos termos de Edson Passetti (2003), as biopolticas centradas no organismo estariam sendo substitudas por uma Ecopoltica centrada em sistemas de inteligncia. O que est em questo no mais (apenas) mecanismos que incitem um sujeito a estar sempre trabalhando, mas aparelhos de integrao que consigam extrair produtividade at mesmo do no-trabalho. possvel dizer, esquematicamente, que o poder soberano tinha por objeto central a terra, o territrio, estando os sditos a ele subjugados em torno do direito de fazer morrer ou deixar viver. As sociedades disciplinares, por sua vez, tomam por objeto central o corpoindvuo, tecendo um poder que incita um mximo de docilidade com o mximo de utilidade, em torno de tcnicas centradas em fazer viver (tal como deixar morrer), estriando e dividindo o espao para vigiar e moralizar os indivduos. Nas sociedades de controle, o foco se esmia: do indivduo total, com sua estrutura biolgica e psquica, passa-se noo de capital humano. inexato dizer que a figura do indivduo desaparea (tal como o controle das terras e do territrio no desapareceram quando se passou dos regimes de soberania sociedade disciplinar), mas ela sofre um significativo descentramento.
Ora, qual o capital de que o salrio a renda? Pois bem, o conjunto de todos os fatores fsicos e psicolgicos que tornam uma pessoa capaz de ganhar este ou aquele salrio, de sorte que, visto do lado do trabalhador, (...) em termos econmicos, o trabalho comporta um capital, isto , uma aptido, uma competncia; como eles dizem: uma mquina. (...) uma mquina que vai produzir fluxos de renda (Foucault, 2008-B, p 308-309).

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O clculo de capital humano, conforme nos aponta Foucault, inclui basicamente duas classes de elementos: aspectos inatos, ditos naturais, e aspectos adquiridos, nos quais predominam investimentos educacionais. Foucault observa que, para os neoliberais, os investimentos educacionais voltados composio de capital humano so muito mais amplos e numerosos do que os que ocorrem na escola e no ambiente profissional. Novas questes comeam a entrar em jogo, como o tempo que pais consagram a seus filhos, atividades de lazer, capacidade de se deslocar, vida afetiva, etc. Sobre os aspectos naturais, Donna Haraway (1991) nos aponta para o surgimento da sociobiologia como um campo de saberes onde a noo de natureza dessacralizada, e passa a ser concebida como uma srie de systemas cibernticos interconectados (...) teorizados como problemas de comunicao (Haraway, 1993, p 59). Conforme o advento da informtica, e especialmente aps o surgimento da internet, o ciberespao parece atravessar fronteiras consagradas, dando passagem a uma conexo de mtua dependncia da vida humana vida dos computadores. Que tipo de tecido este que se forma entre as cores e sons de mquinas conectadas globalmente, e a pele, olhos e sinapses de corpos carnais? E quando estas mesmas peles e olhares se vem espelhadas e nomeadas nesta tela, em espaos entitulados Perfis? Cada perfil do Orkut um ciborgue gostaria de experimentar, no presente captulo, esta afirmao. Com essa fala, no quero dizer com isso que os perfis do Orkut sejam representaes identittias de usurios ciborgue pressuponho aqui que os perfis do Orkut so eles prprios subjetividades ciborgue em funcionamento. H desejos, sonhos, vontades que lhes atravessam mas que, ao contrrio de serem contedos de um usurio por trs da mquina, tratam-se de processos abertos que constituem a figura dos usurios como peas deste processo.
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Um ciborgue um organismo ciberntico, hbrido entre mquina e organismo, uma criatura da realidade social tanto quanto uma criatura de fico (Haraway, 1993, p. 149). Implantes de componentes tecnolgicos no corpo so exemplos bastante claros, mas limitados na medida em que pressupem esta juno apenas na restaurao da integridade fsica de um organismo amputado o que ainda mantm a primazia das estruturas orgnicas como referncia. Mas h toda uma diversidade de matrias que funcionam como ciborgues onde o locus de visibilidade predominante no um organismo humano o que no quer dizer que a conexo com processos orgnicos inexista. Considerar um perfil do Orkut como um organismo ciberntico, hbrido entre mquina e organismo (ibid), implica que este no se trata da representao mental que um sujeito faa sobre seu corpo. A idia que pretendo desenvolver que os perfis do Orkut no so apenas meios inertes para as vontades ou pensamentos de sujeitos, mas possuem um eixo prprio que articula circuitos cibernticos a dedos, olhares e sinapses, constituindo as mesmas vontades e pensamentos que pressupem sua exterioridade a esta mquina. Considerar um perfil do Orkut como criatura da realidade social tanto quanto uma criatura de fico (ibid), talvez seja visibilizar uma das fronteiras mais ntidamente quebradas: um perfil do Orkut trata-se eminentemente de um processo fictivo em torno de nomes, descries, fotografias e possibilidades de conexo que, no entanto, so extremamente reais. Esta indistino pressupe que os perfis do Orkut habitam um outro tipo de espao, onde aquilo que conta como real ou falso e ilusrio permanece em aberto, em contnua tenso. No possvel qualquer tipo de envolvimento com os perfis sem um permanente estado de incerteza sobre o quanto fictcio, o quanto real. Dentro de uma viso distanciada, molar (Deleuze & Guattari, 1996-C), um perfil do Orkut aparece como uma espcie de ficha cuja funo representar uma pessoa no contexto deste site de relacionamentos. Na imanncia das conexes entre circuitos de silcio,
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dedos, olhares e luminosidades, um perfil do Orkut no consiste simplesmente em representar a vida ntima de um usurio, mas agencia uma vida prpria que solapa a prpria distncia entre organismo e mquina uma outra constelao de subjetivao. Afirmar que os perfis do Orkut so organismos cibernticos consiste numa crtica afirmao de que todas as tecnologias de relacionamento na internet dentre elas, o site do Orkut so apenas meios passivos que manifestam a vontade dos usurios que a utilizam, mas que agenciam e produzem estas mesmas vontades e usos como efeitos possveis. No sentido de se opor idia que as tecnologias de internet possuam algum tipo de natureza intrinsecamente boa ou intrinsecamente m, esta afirmao situa que os efeitos implicados nesta tecnologia so apenas um reflexo dos indivduos ou grupos sociais que a utilizam. Neste sentido que fala-se, por exemplo, de um narcisismo prprio aos perfis do Orkut, como se no fossem mais do que a realizao de uma tendncia individual interna ou, no mximo, a realizao de tendncias sociais exteriores prpria mquina. Esta forma de olhar toma a figura do Sujeito como um a priori com relao tecnologia, escapando do entendimento de que a subjetividade no existe seno como efeito de articulao entre mquinas operantes num determinado momento histrico. O que gostaria de sustentar, tentando no recair em juzos valorativos de bem ou mal sobre os perfis do Orkut, uma concepo de que os corpos (individuais, sociais, orgnicos, polticos) no so formas prontas que meramente se refletem nas tecnologias, mas que se tratam de processos abertos em constante (re)constituio. Quando h um acesso ao Orkut, as linhas envolvidas neste encontro no esto representando corpos, mas (re)criando-os. Trata-se assim de um corpo-sem-rgos, utilizando um conceito caro a Flix Guattari e Giles Deleuze? H algo de aberto, de no-totalizvel no campo do ciberespao que nos deixa tentados a fazer tal afirmao. Contudo, parece-me apressada por dois motivos:
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primeiro, vinculando-se ao iderio que internet = liberdade, afirma-se como se a rede seja algo homogneo, carregando a mesma dinmica e permanecendo inalterada ao longo da histria. Mas a internet no funciona da mesma forma em todos os espaos, sendo necessrio levar em conta zonas e processos que estratificam os fluxos annimos abertos pelo ciberespao. Segundo, trata-se de um equvoco conceitual que confunde corpo-sem-rgos com um corpo imaginrio, sem substrato fsico quando se trata, sobretudo, do contrrio, da prpria matria movente e annima que escapa representao. A crtica ao organismo, postulada por Guattari e Deleuze (1996c), no uma crtica contra a materialidade, mas contra as grades de inteligibilidade que estriam o movimento de conexes entre matrias no-formadas dentro de unidades corporais (meta)estveis. Os perfis do Orkut so formados dentro de uma grade de perguntas, espaos para fotografias e links ao contrrio, novamente, idia de que so manifestaes livres da vontade de seus usurios. evidente que esta grade no lhe predetermina todas as possibilidades, mas delimita linhasde-fora bastante decisivas nos movimentos em tornos dos quais estes corpos so constitudos. No se trata do mesmo organismo martelado por Artaud e retomado por Guattari e Deleuze (ibid), mas um organismo ciberntico (Haraway, 1993) neste sentido, ciborgue. Gostaria de cartografar alguns movimentos, e certas grades em torno das quais estes corpos ganham inteligibilidade no procura de algo original (sero apontamentos at banais), mas no sentido de desfazer sua naturalidade.

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a) Ciberespao liso X ciberespao estriado 1999

Screenshot do software IRC, tirado em 8 de Setembro de 2008.

Uma tela de computador se acende. Inicializado o programa Microsoft Windows, a seta do mouse dirige-se para um cone entitulado mIRC. A dois cliques do mouse, uma nova janela se abre. Ao abrir o programa, inserido pelo teclado um nickname (apelido): Winston_Smith. Tecla enter: este servidor est conectando... checando identidade... seja bem-vindo(a) rede de servidores. Nossas regras so: (...). Surge uma lista de regras e mensagens de boas-vindas configurm-se sobre uma tela branca: o programa conecta-se ao servidor central.
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Fluxos de letras de diversas cores surgem na tela, em velocidades que variam conforme as janelas que esto abertas. O mouse dirige-se abrindo a janela de um canal: espao onde (no canto esquerdo da tela) pode iniciar conversas coletivas com todo(a)s do canal, e encontra (no lado direito da tela) uma lista de todos os nicknames presentes no canal, podendo clicar sobre os mesmos para (abrindo novas janelas) iniciar conversas individuais. Na janela de um canal, dedos ativam o teclado inserindo os caracteres: -Ea people!, que surgem na tela acompanhados do nickname escolhido (Winston_Smith >> Ea people!) . Outras letras inserem-se na tela, assinadas por outros nicknames, comentanto sobre como havia sido o ltimo ircontro (expresso que denota quando pessoas que se conheceram pelo mIRC decidem encontrar-se pessoalmente) propondo marcar outro no final de semana seguinte. Winston_Smith aparece e desaparece da tela, conforme seu usurio participa ou no das conversas em questo. Ora acompanha risadas, ora acompanha palavras em caixa alta. A tela esquerda do canal vai rapidamente sendo preenchida por mensagens novas, enquanto as antigas ficam para trs enquanto na tela direita, nicknames integram, mudam ou deixam a lista do canal. A tela abre a janela de outro canal. Neste, Winston_Smith um nome que est na lista da tela direita, mas no assina quaisquer das frases que surgem na tela esquerda. O mouse dirige-se para outros nicknames da tela direita, abrindo janelas privativas ou seja, que no podem ser vistas por outros membros do canal. As conversas que se desenrolam nestas janelas variam: ora demonstram certa familiaridade entre os usurios que ali dialogam, ora demonstram que esto trocando mensagens pela primeira vez. Em cada cone, quando clicado com o boto direito, possvel ver algumas informaes sobre cada usurio: um espao escrito Whois, onde h uma frase escolhida por cada um, e a lista de Canais
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na qual cada usurio est. No h fotografias, nem quaisquer imagens a no ser as das prprias letras (muitas delas coloridas). Tratando-se de um programa de bate-papo em tempo real, os dilogos ocorrem quase simultaneamente e as mensagens cessam de ser transmitidas quando o programa encerrado. -

Foto do programa MSN Messenger. esquerda, uma lista de contatos. direita, uma janela de conversao.

Corre calma, severina noite de leve no lenol que te tateia a pele fina. Pedras sonhando p na mina Pedras sonhando com britadeiras cada ser tem sonhos a sua maneira. (Queiroga, 2001)

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Nestas palavras no h metfora: que as pedras sonhem, lenis tateiem, e a noite corra no em nenhum momento personificao de um mundo humano, mas antes a prpria condio da matria que j se experimenta como expressiva em si mesma. Pensar no nem um fio estendido entre um sujeito e um objeto, nem uma revoluo de um em torno do outro. Pensar se faz antes na relao entre o territrio e a terra (Deleuze & Guattari 1997, p. 113), em seus movimentos, conexes e rupturas. Movimentos tais que no se deixam fixar a pretensos universais, sejam os de um Sujeito debruado sobre objetos em jogos de cognio, sejam os de um Significante fixando sobre o mundo suas prprias leis de interpretao em ambos os casos, pura produo de redundncia, tal como rvores que extendem razes pelo mundo, permanecendo fixas no mesmo lugar. Em contraposio, encontramos imagens do pensamento enquanto rizoma: estrutura de algumas plantas cujos brotos podem ramificar-se em qualquer ponto, assim como engrossar e transformar-se em um bulbo ou tubrculo, podendo funcionar seja como raz, talo ou ramo, independente de sua localizao na figura da planta em suma, pensamento mvel, descontnuo, trabalhando matrias de expresso que no se prendem a significaes ou subjetivaes transcendentes (Deleuze & Guattari, 1996-A). Pensamento-delrio, onde signospartculas conectam-se em processos autnomos, criaes que fogem a qualquer estrutura profunda. A partir dos modos de funcionamento que lhe so prprios, delimita-se a coexistncia de dois tipos de espaos: espaos estriados, prprios s estruturas arborescentes, e espaos lisos, prprios s conexes rizomticas. Uma das caractersticas tomada por Guattari e Deleuze na definio do espao estriado a constituio, a partir dos seus fluxos, de um avesso e de um direito. Tomando a tecelagem como exemplo: mesmo quando os fios da urdidura e os da trama tm exatamente a mesma natureza, o mesmo nmero e a mesma densidade, a tecelagem reconstitui um avesso ao deixar de um nico lado os fios
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amarrados (Deleuze & Guattari 1996-E, p. 181). A tal modelo, contrape-se o do feltro ou do patchwork, onde inexiste avesso ou direito, constituindo-se de forma aberta em todas as direes
Mesmo correndo o risco de deslocar a oposio, no haveria duas concepes e at duas prticas muito diferentes da tecedura, que se distinguem um pouco como o prprio tecido e o feltro. Com efeito, no sedentrio, o tecido-vestimenta e o tecido-tapearia tendem a anexar casa imvel ora o corpo, ora o espao exterior; o tecido integra o corpo e o exterior a um espao fechado. Ao contrrio, o nmade, ao tecer, ajusta a vestimenta e a prpria casa ao espao exterior, ao espao liso aberto onde o corpo se move (Ibid).

Tomo como modelo, para pensar estes espaos, duas experincias de se estar na Internet: o software criado nos anos 1980, conhecido por Instant Relay Chat (IRC); e o locus relativo aos perfis no site de relacionamentos Orkut. A situao relativa a um avesso e um direito bem distinta nestes dois lugares. No caso dos perfis do Orkut, h uma delimitao clara: sob um contedo plenamente visvel seja a todos da rede, seja apenas aos amigos adicionados, subexiste um espao protegido por senha no qual cada um dos usurios digita suas informaes. No caso do mIRC, diferentemente, o que se protege por senha no um espao de descrio de si mesmo, mas apenas os nicknames que ficam do lado esquerdo s mensagens enviadas mas a zona de escrita , do comeo ao fim, relacional e exterior. O espao de descrio de si mesmo, bastante reduzido (cabe pouco mais que um nome completo), no ocupa ali um lugar protagnico. A atividade escrita que efetivamente se desenrola diretamente no corpo de texto de um canal compartilhado, ou de uma janela privativa para conversas dois-a-dois. So textos que no se congelam em um lcus fixo que possa ser retomado posteriormente em outra data a no ser num arquivo em separado mas que funcionam
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em devir: diferenciam-se o tempo inteiro de si mesmos, tal como os prprios nicknames que lhe servem de autoria. No h fotografias que acompanham a autoria do texto, mas cores, estilos e sotaques que se produzem com os mesmos: agenciamento de afectos e intensidades, mais do que de rostos e indentidades. H alguns quesitos que situam o software mIRC como portador de algumas singularidades. Tal software conseguia conjugar a um s tempo: comunicao instantnea entre pessoas que no se conhecem previamente. O MSN Messenger, suposto substituto do mIRC em termos de conversas instantneas, s possibilita conversas desde que o contato seja previamente aceito em uma lista que, ao invs de coletivizada como nos canais do mIRC, torna-se individual e privativa a cada usuria(o). As conversas coletivas que ali se passam s funcionam quando um usurio convida para uma conferncia determinados amigos de sua lista j adicionada. Este vetor inverte o que ocorria no caso do mIRC: de uma lista de nicknames annimos em um canal que se possibilita, posteriormente, conversas individuais. Uma questo que surge em 2004 quando se inicia uma progressiva migrao do mIRC ao MSN Messenger (Wikipedia 2009) seria: sem a existncia, no segundo programa, de canais onde fosse possvel localizar os usurios, como operacionalizar os convites para que fosse possvel realizar conversas em tempo real? De fato, a despeito de uma srie de problemas tcnicos, o mIRC coexiste com o MSN Messenger por um certo perodo de tempo. O sepultamento se d a partir do surgimento do site de relacionamentos do Orkut, possibilitando aquilo que o MSN Messenger no oferecia: um espao coletivo em que seja possvel localizar e conversar com pessoas ainda no adicionadas a uma lista prvia. Nessa transformao, o que est em jogo no so simplesmente formas diferentes, uma verso melhorada, de realizar aquilo que o mIRC oferecia, mas uma outra lgica de relaes que comea a se construir em torno do ciberespao.
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b) Orculos.
Deveramos (...) considerar os grandes participantes da revoluo da informtica como homens polticos de um tipo um pouco especial. O que os distingue o fato de trabalharem na escala molecular das interfaces, l onde se organizam as passagens entre os reinos, l onde os microfluxos so desviados, acelerados, transformados, as representaes traduzidas, l onde os elementos constituintes das coisas e dos homens se enlaam (Lvy, 1993, p 55). Diante da tradio do saber aristocratizado da cultura ocidental, a rede democratiza saberes, porm, por meio de protocolos e confianas, aristocratiza interfaces de programas. (Passetti 2003, p 31). Este o olhar que inscreve miticamente todos os corpos marcados, que faz a categoria no-marcada clamar o poder de ver e no ser vista, de representar enquanto escapa representao (Haraway 1993, p 188 traduo livre).

A tudo ver escapando representao parece ser uma dinmica de poder almejada pelo site da empresa Google. A transformao em relao s antigas tecnologias telescpicas e microscpicas, trata-se principalmente em que esta empresa no monopoliza diretamente as lentes e os textos que registram a vida que se prope a lidar, mas constri um amplo potencial de centralizao e organizao de informaes (visuais e escritas) produzidas por uma multido de usurios da Internet. Este registro da vida social pressupe no o domnio diretamente sobre as imagens e textos que ali se encontram, 66

mas na organizao e controle sobre a interface em que estas fotografias e escritos so compartilhadas. Diferentemente do Ecossistema da Terra e das fotografias microscpicas, o que est em questo nas redes de relacionamento que proliferam na internet no a vida apenas no sentido biolgico, mas tambm num sentido social e psicolgico. Como as pessoas se relacionam? O que pensam? O que sentem? Aonde gostam de ir? Que livros gostam de ler? Que pequenas futilidades, banalidades e brincadeiras lhes envolvem? Quem amigo de quem? Tradicionalmente, as biopolticas envolvidas no mbito ntimo e social articulavam-se ao corpo do Estado pela intermediao das famlias (Foucault, 2003). Outros laos, envolvendo amizades e relaes sem parentesco, acionavam uma governabilidade distinta da que funciona sob a lgica Estatal, envolvendo aparelhos de iniciativa privada, estabelecendo um controle de tal modo que cada vez menos espaos de lazer fujam ao registro do consumo (o mesmo se passando quando estas relaes de amizade atravessam as de parentesco). A composio de Redes de amizade dentro do ciberespao produz e torna visvel esta esfera. Que tipo de governo se organiza atravs deste corpo? A expresso Web 2.0, cunhada pela empresa OReilley Media, entrou em cena no ano de 2004 buscando nomear uma suposta nova era tecnolgica, econmica e poltica envolvendo a Internet, cujo espao j no seria mais o mesmo em relao dcada anterior. Tim OReilley (2005) situa este conceito a partir de uma comparao entre as empresas Netscape e Google. A primeira, supostamente dominante ao longo dos anos 90, tinha como carro-chefe um software de navegao, dentro de um contexto em que os websites eram predominantemente veiculadores de informao da parte dos donos para seus usurios. A segunda se firmou a partir de um aplicativo aberto acessado diretamente na prpria rede, sem necessidade de compra ou download, e cujo funcionamento no estava centrado em veicular informaes, mas organiz-las:
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O servio da Google no um servidor apesar de ser distribudo por uma coleo massiva de servidores de internet nem um browser apesar de ser experenciado pelo usurio no interior de um browser. Nem o seu servio de pesquisa carro-chefe sequer hospeda o contedo que possibilita aos seus usurios encontrarem. Muito semelhante a uma chamada telefnica, que no acontece apenas nos telefones de nenhum dos terminais da ligao, mas na rede entre eles, a Google acontece no espao entre browser, dispositivo de pesquisa e o servidor destino do contedo, como um possibilitador ou intermedirio entre o(a) usurio(a) e sua experincia online (OReilly, 2005, p 4-5 traduo livre)

O programa BitTorrent inaugura outro princpio caracterizador da chamada Web 2.0: fragmentando os arquivos em micro-unidades, constri uma rede de downloads em que os prprios usurios atuam como servidores, oferecendo, ao mesmo tempo, dados e canais de acesso a outros usurios. OReilly afirma que um dos princpios da Web 2.0 construir arquiteturas de participao, em que os servios tornem-se melhores quanto mais pessoas o utilizarem, promovendo uma tica colaborativa que otimize processos de inteligncia coletiva (OReailly, 2005, p 6). O motivo pelo qual destaco este texto de OReilly no a inteno de desvendar se estamos ou no vivendo uma tal proclamada era da Web 2.0. O que est em questo, aqui, so os agenciamentos que tornam esta formulao possvel, a que campo estratgico ela se encontra vinculada e que efeitos de realidade so produzidos a partir disso. Penso que boa parte do discurso poltico, econmico e tcnico que circula em torno da Web 2.0 encontra certa analogia com aquilo que Michel Foucault descreve sobre a lgica neo-liberal de
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governamentalidade. Afirma Foucault que, dentro da lgica liberal, um bom governo aquele que potencializa e abre margens para processos, de certa forma, auto-regulatrios dos fluxos econmicos. Uma vez que um governo se exceda e inviabilize esta auto-regulao, estaria atestando uma suposta incompetncia. Isso no significa, entretanto, que o governo desaparea pelo contrrio, a governamentalidade torna-se extremamente mais ativa quanto mais se articula em torno de conjugar os fluxos desterritorializados de capital. De certa maneira, a noo de Web 2.0 ganha existncia a partir de uma problematizao acerca dos limites e e supostos graus de liberdade que a arquitetura de um website no deve ultrapassar: um bom website nesta lgica no aquele que oferece contedo de qualidade, mas aquele que melhor seja capaz de incitar e organizar participaes discursivas, potencializando uma suposta auto-organizao ou inteligncia coletiva. Hasteando a bandeira de uma pretensa democracia, o discurso da Web 2.0 reveste toda uma srie de tecnologias com o miraculoso poder de supostamente revelar desejos ocultos dentro de um determinado corpo social, bem como de uma suposta neutralidade diante dos efeitos produzidos afinal, tratam-se de simples meios que manifestam vozes coletivas. -

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Screenshot de ficha para fazer cadastro no dia do Orkut, tirada em 6 de Fevereiro de 2010.

Bad, bad server, no donut for you! (mal servidor, sem rosquinhas para voc!) a mensagem que aparece cada vez que ocorre um erro no site do Orkut. O rapaz que l sua sorte faltou ao trabalho, sentimos muito foi, por algum tempo, o tom das mensagens que no espao sorte do dia das homepages de cada um; pontualidade a virtude dos entediados (mas se voc tem uma entrevista de emprego, chegue no horrio) surge no mesmo dia. Na ficha de cadastro do site do Orkut, encontramos frases como: se levante,ponha a mo no peito e faa o seguinte juramento , ao lado da clusula onde a(o) usuria(o) comprometeria-se a s fazer cadastro no site caso tenha mais de 18 anos; e Entendemos seu nome direito? precedendo o campo onde se preenche o nome da(o) usuria(o), e Desculpe se estamos sendo indiscretos, mas quando voc nasceu? para perguntar sobre a idade. O que estaria, possivelmente no lugar dessas frases bemhumoradas? Uma mensagem HTML error no primeiro caso; frases copiadas e coladas de livros de auto-ajuda no segundo; um informativo simples e objetivo sobre a necessidade de ter mais que 18 anos para
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participar do site; e simplesmente escrever nome completo ao se pedir o nome do usurio. O que se encontra em jogo na adio de um tom a mais? Trata-se, num sentido mais ou menos bvio, de produzir uma espcie de transparncia em relao equipe que coordena o Orkut. Rompe-se com uma certa assepsia que marcava certos websites, nos quais parecia-se supor que quanto mais invisvel o locutor, mais eficaz a transfmisso da mensagem. A interface do Orkut parece trabalhar (dentro de um clculo estudado para no inviabilizar a informao) no com uma informao impessoal ou desimplicada, mas produzindo uma aparente transparncia da equipe do Orkut, dando visibilidade a um certo tipo de presena dentro do site. Algo em comum entre a maior parte destas mensagens a visibilizao de falhas, dissonncias. Na frase Bad server, no donut for you, encarna-se um tcnico de computao irritado por no conseguir fazer com que a mquina obedea. Em Desculpe, entendemos seu nome direito?, o discurso suscita a presena do sentido da viso ou audio em cena, ao perguntar pelo nome e pedir desculpas posiciona, por antecipao, a encarnao de uma falha. O rapaz que l a sua sorte faltou ao trabalho, da mesma forma, sugere ficticiamente uma equipe que no possui controle absoluto sobre seus funcionrios a ponto de ser deixada na mo. O dito popular Errar humano um enunciado silencioso tecido em torno da prtica de pedir ou conceder perdo. Articula-se tambm idia de que reconhecer os prprios erros j funciona como um passo dentro das possibilidades de se tornar melhor, e no falhar na oportunidade seguinte. Parece ser isso que estas frases produzem dentro do Orkut: uma visibilidade diferenciada do errar que, ao invs de parecer automtica, sugere fico de um sistema que percebe as prprias falhas, e encontra-se em contnuo aperfeioamento. So fices cmicas, que sugerem ao menos duas mensagens: de uma equipe que est ali, o tempo inteiro presente, para receber seus clientes com bom71

humor, e a ausncia de pretenso que a mquina funcione perfeitamente, automaticamente, constituindo um espao onde as falhas so admitidas, vigiadas, e em contnuo aperfeioamento. Poder-se-ia encontrar algo semelhante na publicidade do Google Chrome o novo navegador desenvolvido pela empresa Google: uma histria em quadrinhos foi lanada, na qual caricaturas da equipe explicam o que pensaram na elaborao do navegador, dentro de uma linguagem visual divertida e bem-humorada.

(Imagem do quadrinho publicitrio do navegador Google Chrome)

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Produzir uma potencial transparncia de uma equipe jovem, dinmica e bem-humorada, o tempo inteiro presente para tirar dvidas e resolver problemas. Produzir, ao mesmo tempo, um rosto humano para a mquina em questo, criando um tipo de vinculao que no apenas entre as pessoas que esto ali dentro, mas uma afetividade com a prpria mquina. So elementos que a equipe da Google parece ter pensado dentro do Orkut. Nessa medida, a mquina deixa de ser um mecanismo, um autmato frio e impessoal, para se tornar amigvel, acolhedora e, principalmente, dinmica. A dimenso do Erro ganha uma visibilidade diferenciada, construindo a imagem de um sistema capaz de reconhecer as prprias falhas, entender quando desagrada, dentro de um contnuo aperfeioamento que o torne confivel. Uma preocupao que concerne a presente pesquisa consiste no esclarecimento de seus limites: dentro de um ciberespao to amplo e vasto como o Orkut, como delimitar um foco passvel de reflexo? Inicialmente, tinha-se em mente algum tipo de delimitao com relao a um nmero de perfis que poderia ser observado durante algum tempo, registrando transformaes no campo do contedo de seus perfis. Mais tarde (um pouco antes do projeto ser submetido qualificao) cheguei concluso que qualquer critrio estabelecido a priori para a delimitao precisaria, ele prprio, ser trabalhado teoricamente, e que o interesse estava menos no contedo em si (o que escrevem nos perfis) mas no jogo de foras maqunicas que permitem tais escrituras entrarem em funcionamento. Adotou-se ao longo de um certo tempo a prtica de um zapping, clicando aleatoriamente entre diversos perfis (guiando-se pela lista de amigos relacionados), registrando pequenas impresses e pensamentos vagos que surgiam nesta experincia. Paralelamente prtica do zapping, iniciei um processo de descrio detalhada no do que os usurios escreviam, mas da
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interface elaborada pelo site do Orkut para organizar seus escritos. Este procedimento, a princpio apenas introdutrio para dar um panorama geral de como o Orkut funciona a leitore(a)s que nunca tiveram experincia com esta mquina, foi se revelando cada vez mais rico para problematizar os mecanismos de poder que atravessam este espao. O prprio temor que me fazia querer delimitar, inicialmente, um nmero pequeno de perfis parte de uma assero que precisa ser problematizada. Toma-se esta variabilidade e diversidade de expresses como um dado pronto, sem problematizar por quais mecanismos esta multiplicidade possibilitada, cegando-se tambm aos seus limites. Dentro do pensamento que rege a noo de Web 2.0 ttulo que supostamente designa uma era de internet mais aberta e participativa nomeia-se um deslocamento fundamental no que seria a funo dos websites desta era: deslocar o trabalho sobre o contedo para um nmero (se possvel) crescente de usurios, deixando ao encargo da equipe a forma, a organizao destas informaes. Intenta-se com isso ativar processos daquilo que chamam inteligncia coletiva onde, ao invs da equipe adivinhar o que desejam ver na rede, incita a que isso seja produzido pelo(a)s prprio(a)s usurio(a)s, ficando ao encargo da equipe a conectividade (ao que estes discursos sero linkados) e a administrao das informaes. Neste sentido, ao buscar compreender os exerccios de controle que atravessam o site do Orkut, possvel que sua interface possa ter muito mais a nos dizer do que os escritos elaborados pela(o)s usuria(o)s.

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c) A inveno do Fake3 ou a inveno do Real.

(screenshot do item Como denunciar roubo de identidade, do Estatuto da comunidade do site www.orkut.com acessado em 19 de Outubro de 2009).

Mas como saber que uma pessoa no Orkut no est mentindo? - esta pergunta foi ouvida um nmero repetido de vezes,
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Fake um termo utilizado predominantemente por usurios do site www.orkut.com para referir-se a perfis fictcios, que no correspondem diretamente a uma usuria(o) real.

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em conversas das mais diversas, ao longo do tempo em que durou esta pesquisa. Surgiam, em geral, quando algum a quem estava conhecendo me perguntava que curso eu fazia na universidade no caso, mestrado em Psicologia e qual o tema de minha pesquisa. Ao responder que se tratavam de perfis do Orkut, diferentes falas surgiam (nossa, realmente so uma loucura, n? ou pura esquizofrenia), em geral manifestando alguma dose de desassossego com o espao de minha pesquisa. Talvez uma das falas que tenha surgido com maior freqncia era esta: com saber que uma pessoa no Orkut no est mentindo? Saber se uma pessoa mente ou no dentro de um perfil do Orkut no foi, de maneira alguma, o interesse desta pesquisa. Mas a manifestao dessa pergunta, bem como sua relativa recorrncia, certamente me interessa, na medida em que posso devolver a ela duas outras questes: 1) O que produz a expectativa de que dizer a verdade seja imaginado como indispensvel dentro de uma pesquisa no campo da Psicologia? 2) O que constitui a expectativa de que um perfil do Orkut seja mais suscetvel de produzir mentiras do que outros espaos tradicionalmente estudados pela Psicologia? Questionar ou inquietar-se com as mentiras enuncia um jogo discursivo complexo, que carrega a esperana de encontrar verdades coerentes e estveis no que se refere a um Sujeito, um indivduo. Conforme sua articulao com campos jurdicos, cientficos, psiquitricos e empresariais, a Psicologia escavou lugares para supostos especialistas interrogarem e produzirem verdades acerca de quem as pessoas so, como prever seus comportamentos, como interpretar seus menores gestos. Quando sou questionado sobre como saber se as pessoas dizem a verdade na internet, h (talvez) uma esperana policialesca de que se possa elaborar mecanismos para interpretar os
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contedos que ali esto presentes, proferindo sobre os mesmos verdades que se encontrem ocultas aos olhos leigos. O intuito desta pesquisa no este. No se trata de interpretar, buscar verdades ocultas, mas de construir ferramentas problematizadoras desta vontade de verdade que se encontra em jogo. No entanto, mesmo partindo da premissa que esta verdade oculta acerca dos sujeitos seja uma fico, no pode ser ignorado o papel ativo que esta fico, esta vontade, possui na construo e na regulao dos espaos de relacionamento na Internet. Ao mesmo tempo, traz a possibilidade de investigar como estes jogos de poder e saber em torno da figura sujeito se atualizam no contexto contemporneo a partir de espaos considerados virtuais. Inquietaes acerca da verdade oculta a cada sujeito no so novidades no ocidente. Desde a Idade Mdia, os aparelhos de confisso desempenharam um papel fundamental na produo de uma suposta alma ou vida interior ao indivduo:
O indivduo, durante muito tempo, foi autenticado pela referncia dos outros e pela manifestao de seu vnculo com outrem (famlia, lealdade, proteo); posteriormente passou a ser autenticado pelo discurso de verdade que era capaz de (ou obrigado a) ter sobre si mesmo. A confisso da verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos de individualizao pelo poder (Foucault 2003, p 58).

A Internet, por sua vez, surge no imaginrio coletivo como um mundo virtual, repleto de fantasias, espao privilegiado para que os sujeitos mintam, e se escondam. Ruptura com antigos esquemas sensrio-motores, imagens-labirinto (Fonseca, 2006) suscitando novas possibilidades de relao, sem que haja alguma clareza de como prever os efeitos das rupturas suscitadas nas maneiras com que nossa sociedade se organiza. Neste contexto, toda uma srie de perigos so trazidos
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baila trapaas, pedofilia, enganos amorosos, golpes financeiros, seqestros , cuja colocao em discurso parece estar ligada a uma determinada incerteza: o que passvel ou no de contar como real num conjunto de tecnologias que possuem o potencial de transformar as coordenadas espao-temporais em que se vive, de modo a fraturar a imagem que at ento se tinha de um Sujeito? Cada vez que um usurio cadastra-se no site do orkut, solicitada a criao de um perfil. Os perfis do orkut podem ser definidos como pginas de apresentao pessoal, combinando espaos para texto e para fotografias que vo ao ar apenas mediante uma senha definida pelo usurio, dentro de uma interface definida exclusivamente pela empresa Google. Atravs deste mecanismo (os perfis), a pgina do Orkut cria condies a atravs das quais se conseguiria ver uma pessoa antes de conversar com ela, bem como incita continuamente a uma pronunciao do que se cr verdadeiro sobre si mesmo. Como manter o Orkut bonito? o ttulo da pgina que corresponde ao Estatuto de comunidade do site, que delimita (entre outras questes) mecanismos atravs dos quais os usurios do servio podem recorrer caso sintam-se lesados por algo ocorrido naquele espao. Parece ter sido uma das problemticas-chave na construo do site de relacionamentos do Orkut: como garantir uma suposta segurana dentro do ciberespao, criando a sensao de no haver riscos de ali se relacionar? Como saber se uma pessoa no Orkut no est mentindo? no entrou em questo para minha pesquisa mas foi, e permanece sendo, uma das investigaes tocadas por um grupo de psiclogos de Seattle, criando um site (www.youjustgetme.com) que mimetiza a interface dos perfis existente em outros sites de relacionamento, no intuito de entender a simetria ou dissimetria entre a forma que uma pessoa se percebe e percebida pelos outros dentro da interface do perfil. Como estratgia de pesquisa, a equipe Psycher utiliza um questionria a partir do qual cada usuria(o) do site se avalia numa srie de tens (sou organizado ou catico?, ansioso ou tranqilo?, entre
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outras). Uma vez cadastrado, a(o) usuria(o) ento incentivado a adivinhar que tipo de resposta outra(o)s usuria(o)s deram para as mesmas perguntas tendo como nica pista um perfil redigido pelo prprio avaliado (envolvendo perguntas sem relao com sua avaliao). Traando uma comparao entre erros e acertos, o site premia cada avaliador com um sistema de pontuaes como num jogo. Em um de seus artigos publicados (Evans, Gosling & Carroll, 2008), a equipe busca traar uma correlao estatstica entre o tipo de informaes que so dispostas nos perfis e a probabilidade de acerto nas avaliaes. Que tipos de fotografias pessoais e informaes descritivas sobre si aumentam a coerncia entre percepo interna e externa nos perfis das redes sociais? O que est em jogo nas pesquisas da equipe Psycher no propriamente investigar se aquilo que uma pessoa escreve num perfil corresponderia a sua suposta vida real, mas a questo da correspondncia entre o que usuria(o)s de redes de relacionamento pensam sobre si mesma(o)s e a maneira que outro(a)s a(o)s percebem. A questo, para os psiclogos, no o quanto uma pessoa percebe adequadamente a si mesma, mas at que ponto aquilo que ela apresenta aos outros corresponderia ao que toma por verdadeiro sobre si. Em suma: por meio de que perguntas, fotografias e mecanismos os perfis tornam transparentes as verdades mais ntimas de cada um? A oposio entre perfis verdadeiros e perfis fakes so invenes correlatas ao nascimento do site Orkut: inexistiam anteriormente no ciberespao. Por exemplo, no programa de bate-papo IRC (Instant Relay Chat): os nicknames ou as frases que serviam de correlatas descrio nunca seriam verdadeiras nem falsas, mas simplesmente facetas a partir das quais uma determinada pessoa resolvia mostrar-se. como num baile de mscaras, ou uma festa fantasia: implica sempre em aparecer como outro, na criao de um novo lugar. Possivelmente este outramento encontra certa conexo com a prpria novidade do espao da internet: a um espao que estranho so
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atrados aqueles que desejam livrar-se das amarras de seu passado, analogamente a migrantes que vem, na distncia de suas famlias e no anonimato das grandes cidades, uma chance para experimentar aquilo que nunca puderam. No se trata aqui de afirmar que se mentia menos num espao como o do mIRC, mas que a relao estabelecida entre verdade e mentira era outra: um nickname que minta concerne a um usurio mentiroso, sem que isso transforme em nada o estatuto do prprio nickname. Por exemplo: se um usurio utiliza-se do nickname Karate_kid e mente sobre si mesmo em diferentes conversas, isso o transforma num mentiroso, sem que isso implique a legitimidade do nickname Karate_kid. Seria possvel ouvir Karate_Kid um mentiroso, mas no que Karate-Kid um fake. O mecanismo dos perfis do Orkut transformam essa experincia. A oposio entre um perfil fake e um perfil verdadeiro j no se trata mais simplesmente se determinado usurio mente ou diz a verdade: bem possvel que a(o) usuria(o) de um perfil real minta para seus amigos, esconda infidelidades conjugais, sustente discursos que no condigam com o que acredita. Bem como igualmente possvel que um fake sirva para conversar justamente sobre aquilo que um(a) usuria(o) no tem coragem de dizer diretamente. Mas no lhes muda o estatuto: mentindo ou no, os fakes que so passveis de ser denunciados e deletados pela equipe da Google. O que faz existir um fake no a mentira, mas a irrealidade de um determinado perfil. Trata-se de desatar, em todos os elemento que ali funcionam (fotografias, nomes, descrio, etc), qualquer liame que ligue dito perfil a um sujeito exterior. Trata-se de um personagem cuja existncia exclusivamente interior rede do Orkut. A isso pode-se questionar se no so todos os perfis do Orkut, em certa medida, criaes de personagens?. possvel ir mais longe ainda: partindo da premissa terica de que toda pretenso a um Eu coerente ficcional, no seramos todos (dentro ou fora do Orkut)
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fakes (Segatta, 2008)? No entanto, muito embora se produzam processos ficcionais tanto em perfis fakes como nos perfis que se propem reais, a questo que precisa ser colocada : a que processos produtivos responde tal distino? Essa linha demarcatria entre reais e fakes inexistente em vrios outros sites de relacionamento no simplesmente um preconceito terico ou leigo em relao verdadeira natureza mltipla e fictcia da ps-modernidade, mas ela prpria uma fico operatria de complexos jogos normativos. Ambos processos so diferenciados, sobretudo por um jogo de duplicao ou no-duplicao. Um perfil dito real, mesmo que se tome tambm como um processo ficcional, encontra-se comprometido com algum tipo de duplicao desta fico em outros dispositivos fora do espao do Orkut: seja um nome, uma fotografia, uma mensagem convidando a uma festa, etc. H a conformao de janelas, dos mais diversos gneros, que esboam uma outra existncia parte. Um perfil real aquele cujos elementos, em alguma medida, sugerem uma localizao fora do Orkut. Ao contrrio, o fake um tipo de perfil cuja existncia no se encontra diretamente indexada s informaes pessoais de uma vida fora do Orkut, mas a partir de matrias annimas que poderiam vir de qualquer lugar (a lgica no Eu tenho 87 anos, mas algum possui 87 anos, - ou, ao invs de sou mulher, portanto preencho o sexo feminino, trata-se de um algum poderia ser homem, portanto preenche-se o masculino). As informaes se combinam no com o sentido de representar um suposto ser verdadeiro, mas antes em funo dos efeitos que se podem produzir diretamente na prpria rede.

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b) O convite

(screenshot de um convite para adicionar algum como amigo no Orkut, tirada em 17 de Agosto de 2009).

Quando comeou, a rede de relacionamentos do site Orkut no era aberta a qualquer um que quisesse fazer parte dela. Para se cadastrar, era necessrio antes ter sido convidado. A idia corrente seria a de que no havia planos de ser uma grande rede, mas algo restrito a um pequeno nmero de amigos diante do que a posterior exploso demogrfica, na qual o nmero de usurios brasileiros passou a predominar, teria sido uma surpresa. Pouca diferena faz se esta expectativa era verdadeira, ou se no passou de um jogo premeditado para alcanar um sucesso sob uma aparente falta de pretenso. A questo que o fechamento da rede, ao
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contrrio de contradizer, parece ter sido um dos elementos reforadores de seu crescimento. Quem no gostaria de fazer parte dessa comunidade assim to exclusiva? Ou ainda, que ansiedades so as que se produzem entre os que dela ainda no fazem parte frente a tantos outros que j receberam tal convite? Qual no seria a honra de ser convidado, reconhecido como um membro desse espao? Jean Segatta cartografa em boa medida algumas dessas questes, a partir de um relato pessoal:
(...)Encontrei sites de vendas e leilo, onde se oferecia convites para orkut por preos que chegavam a R$100,00. (...)cada vez que eu tentava participar do Orkut, minha entrada no era permitida por eu no possuir o dito convite. Restava-me refletir sobre a pergunta, destacada na pgina inicial do site: Who do you know?. A pergunta me incomodava deveras, mas no exatamente em relao s pessoas que eu conhecia prximos, ou distantes, eu conhecia um nmero significativo de pessoas. Antes sim, o que me incomodava, era pr-me em questo sobre por quem eu era conhecido. Afinal, se passara cerca de oito meses e, at ento, eu no havia ganhado um convite para entrar no dito, fenmeno Orkut. (Segatta, 2008, p 46)

Segatta faz a analogia do Orkut a um tipo de clube, do qual fazer parte implica um certo sentir-se especial. Mas h outras implicaes dentro do mecanismo de convite, que merecem ser pensadas. Adoraramos incluir imediatamente todos os interessados em participar mas Queremos manter o Orkut uma comunidade fechada para amigos onde voc decide com quem quer interagir (Segatta 2008, p 48), eram os dizeres na descrio do Orkut dessa poca. Essa aparente contradio indica algo que diferente de um simples 83

cinismo: h interesse em fazer crescer a rede do Orkut, contanto que esta rede permanea entre pessoas confiveis com quem haja escolha e vontade de interao ou seja, entre amigos. Poder-se-ia fazer uma analogia: o que diferencia uma festa mediada por Convites, de outra que torna possvel a qualquer pessoa comprar um ingresso? De uma forma geral, no primeiro caso, estar entre convidados significa a construo de um crculo de segurana, na medida em que todas as pessoas da festa em alguma medida se conhecem, esto inseridas em algum tipo de relao de confiana. Em alguns casos, certo que tal confiana pode assumir um carter elitista e a um tal tipo de clube que Segatta parece comparar o Orkut mas essa apenas uma de suas verses. Esta confiana comum passvel de gerar um estar entre amigos que difere de outros espaos onde se est entre estranhos. Segurana e confiabilidade so alguns dos aspectos que o Orkut parece fazer funcionar, ainda hoje, como diferenciais em relao s tecnologias de relacionamento que existiam at ento. Ter sido convidado por algum parece ser uma proximidade tcita que se constri entre os usurios, lhes dando a segurana que no qualquer um que est ali vendo o que dizem, fazem ou expem. Quando se postula a confiabilidade e seletividade dentro das relaes, torna-se progressivamente relevante saber com quem se est falando. Nisso, os perfis pessoais comeam a assumir uma importncia cada vez maior. Mostrar-se, no simplesmente por um prazer de se exibir, mas como condio de ligar tudo o que se manifesta dentro do Orkut a um corpo que realmente existe fora dele. Forma-se um ciclo: quanto mais ntimos pessoais se mostram em cada usurio, menos ameaador e mais seguro parece o espao para manifestar a prpria intimidade e assim por diante. O que aparentemente se nomeia por narcisismo, implica uma dinmica mais complexa quando, no que se refere ao espao da internet, expor-se no significa apenas parecer
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belo ou amar a prpria imagem, mas acima de tudo fazer-se presente e parecer confivel. Uma pessoa que no recebe recados, no possui fotos, no expe pensamentos ntimos acerca de si mesma, possui poucos amigos adicionados, existe de fato fora da rede? Quando se trata, ento, de um esconderijo, o que ela pretende? A que ponto possvel informaes pessoais a algum que se esconde numa mscara? Qual o risco de sofrer um golpe? Ou de se apaixonar por uma pessoa que no sequer real? Suscitam-se, ento, fotografias prova jurdica por excelncia -, testemunhos, participao, envolvimento ntimo, a que uma pessoa mostre seu estatuto tranqilizador de que no tem nada a temer, nem a esconder.

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Captulo 3. Alguns efeitos de subjetivao a) Os Avatares

(screenshot da mensagem que surge quando se tenta deletar a foto do avatar do perfil).

fim-de-tarde, numa praa brasileira dedicada a comrcios, quando o couro de um djemb (instrumento de percusso de origem africana) ganha relevo frente s vozes do lugar. O som agudo que ali se passa ainda no se fixa a uma diviso binria ou ternria, mas ativa 47 tempos primeiros Deleuze & Guattari, 1997-D, p 119) que operam uma transio na atmosfera em questo: est chamando outros instrumentos. quando outros tambores juntam-se ao primeiro (cada qual executando sua melodia prpria mas que compondo, com o primeiro, um ritmo comum), conquistando nos corpos ao redor movimentos de dana. Quando o sol termina de se pr, a praa que era dedicada a comrcio foi convertida num espao de festa. Lentes de uma cmera fotogrfica digital so acionadas. Balanam nas mos de um dos corpos que acompanha a dana, sua imagem intocada por qualquer sonoridade. Seu primeiro recorte dirigese ao grupo de percussionistas, dos quais grava uma fotografia. Dirigese depois a um grupo de mulheres que danam, gravando tambm outra
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fotografia. Sucede um conjunto de diversas imagens sendo gravadas na mquina digital, antes de ser desligada. com um cabo plugado a um notebook, que a luz desta mquina novamente se acende. Suas imagens ali gravadas so fragmentadas em bits, que por sua vez so transferidos para o computador em questo, sendo ali novamente reconstitudas. No monitor do notebook ento aberta uma tela de e-mails, pela qual as fotos (novamente fragmentadas em bits) so enviadas para outro computador. Neste, uma das fotos do grupo de percussionistas aberta no programa photoshop. Da fotografia do grupo de percusso, um rosto destacado e recortado do conjunto. Constitui ento um novo arquivo de imagem apenas com a face em questo. A tela abre, no Internet Explorer, o site de relacionamentos Orkut, onde digitada uma senha. A seta do mouse clica em Editar perfil, e posteriormente em adicionar fotografia. A fotografia do rosto ento transferida, e passa a ocupar a margem esquerda da tela, num quadriculado 3x4, logo acima do nome Carlos Kaj. Uma vez criado o perfil, ele vai a pblico, podendo ser acessado via URL (barra de endereos do navegador de internet) ou clicando em algum link. Cabe lembrar que toda alterao no texto e nas fotografias se d num espao acessvel apenas mediante uma senha especfica para cada perfil.

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.....
Acima, encontramos a pgina principal de um perfil do Orkut. No trecho de baixo encontramos, esquerda, um recorte do perfil englobando a fotografia principal do perfil da usuria. A frase No entendeu? N-A-M-O-R-A-N-D-O encontra-se inserida no local opcional para inserir sua Cidade/Estado de origem. direita a fotografia e seu primeiro nome acompanham e asssinam sua postagem em um tpico da comunidade Clarice Lispector. (Obs: nome fictcio, composto por corte e colagem de outros perfis).

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Ao abrir um perfil, no canto superior esquerdo da pgina, encontramos um espao quadriculado em 3x4 no qual se insere uma imagem selecionada entre os arquivos do computador pessoal da(o) usuria(o) e que, enquanto no preenchido por qualquer imagem, posiciona a silhueta vazia em forma de uma pessoa. Uma vez inserida a foto, cada vez que o usurio do prprio perfil tenta remov-la, surge uma janela com a pergunta Tem certeza? Ns gostamos da sua foto, com a possibilidade de responder Ok ou Cancelar. Logo abaixo do quadriculado 3x4 cm, encontramos trs linhas. Na de cima, em letras azuis, encontramos o nome e o sobrenome do usurio. Logo abaixo, encontramos em letras cinzas o sexo (ou gender) do usurio; e, por ltimo, tambm em letras cinzas encontramos o pas (acompanhado da cidade, caso essa informao opcional tenha sido preenchida). O espao para a imagem, o nome, o gnero e o pas esto todos circunscritos dentro de um retngulo branco, de tamanho aproximadamente 3,5 X 6,0 cm. Conforme se navega por diversas pginas do perfil (perfil social, perfil profissional, perfil pessoal, pgina de recados, album de fotos, vdeos) o canto superior da tela permanece com a o retngulo imagem-nome-sexonacionalidade do perfil em questo. Destas informaes, o nome-sobrenome e a fotografia so os nicos tens em hyperlink que, quando clicados, abrem a pgina principal (perfil social) do perfil daquele usurio. Ao longo das interaes em outros espaos do orkut, este bloco imagem-nome funciona como espcie de assinatura. Cada vez que o usurio envia texto a alguma comunidade ou deixa recado em outro perfil, a mensagem segue acompanhada do mesmo bloco imagem-nome (sem, no entanto, o sobrenome, o gnero, nem a nacionalidade). Quando o usurio adiciona um amigo ou junta-se a uma comunidade, o mesmo cone passa a fazer parte da lista de amigos ou lista de membros
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(respectivamente). Tal assinatura, cada vez que clicada, linka diretamente ao perfil do usurio. O espao quadriculado em 3x4, muito freqentemente, preenchido por fotografias com a face dos prprios usurio(a)s, mas isso no se traduz como regra geral. Faces desenhadas, fotos de atores, como tambm fotografias de lugares, objetos, ou mesmo imagens textuais ali aparecem. Caso nenhuma imagem seja escolhida pela(o) usuria(o), a imagem posicionada a silhueta de uma pessoa dos ombros cabea virada de frente o que d bastante a entender sobre que tipo de foto o Orkut espera que o Orkut coloque ali: um rosto. Para entrar no site do Orkut, se obrigado a construir um perfil, preenchendo obrigatoriamente um nome, sobrenome, sexo (gender) e nacionalidade para que este exista. A partir disso, ainda possvel permanecer invisvel, e meramente observar perfis alheios e comunidades sem deixar marcas. Por outro lado, qualquer tipo de participao quebra automaticamente com a invisibilidade do perfil. Toda ao neste espao necessariamente acompanhada de uma face e de um nome, que linka diretamente a outras informaes do perfil (no mnimo, a seu sexo e sua nacionalidade). Este espao, que pode ser nomeado como Avatar, encontra-se presente em todas as pginas do Orkut. Seja no canto esquerdo ou direito da tela, referente ao prprio perfil ou a um perfil alheio, h sempre alguma face presente.
O rosto esta placa nervosa porta-rgos que sacrificou o essencial de sua mobilidade global, e que recolhe ou exprime ao ar livre todo tipo de pequenos movimentos locais, que o resto do corpo mantm comumente soterrados. E cada vez que descobrimos em algo esses dois plos superfcie refletora e micromovimentos intensivos podemos afirmar: esta coisa foi tratada como um rosto, ela foi "encarada", ou melhor, "rostificada", e por sua vez nos encara, nos olha... mesmo se ela

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no se parece com um rosto. (Deleuze, 1983, p 104).

Superfcie refletora X movimentos intensivos, muro branco X buraco negro o Rosto no em si mesmo um estrato, mas antes a conjugao entre-dois estratos: um estrato de contornos Significante , junto a um estrato passional das Subjetivaes.
O rosto no um invlucro exterior quele que fala, que pensa ou que sente. A forma do significante na linguagem, suas prprias unidades continuariam indeterminadas se o eventual ouvinte no guiasse suas escolhas pelo rosto daquele que fala (veja, ele parece irritado..., ele no poderia ter dito isso..., voc v meu rosto quando eu converso com voc..., olhe bem para mim...). Uma criana, uma mulher, uma me de famlia, um homem, um pai, um chefe, um professor primrio, um policial, no falam uma lngua em geral, mas uma lngua cujos traos significantes so indexados nos traos de rostidade especficos. (Deleuze & Guattari 1996-c, p 32).

Indexar processos de significao e subjetivao a traos de rostidade um dos movimentos tomados pelo site do Orkut, na medida em que cada texto (seja concernente ao prprio perfil, dirigido a outra pessoa ou a uma comunidade) invariavelmente acompanhado pelo nome e pela face do usurio. Considerando o hbito ocidental de leitura da esquerda para a direita, a posio dos avatares sempre esquerda do texto que o respectivo usuria(o) escreve sugere que nenhum texto seja lido antes de se ver a face de quem o redige. A diferenciao entre as cores constitui um contraste fundamental: um plano colorido, envolvendo linhas e formas que em si mesmas no possuem a pretenso de significar alguma coisa (muito 91

embora sua captura e seu recorte envolvam algo do tipo), diz respeito a uma vida que est fora da rede, superposto a um outro plano, de letras pretas sob fundo azul onde esta foto diz o que est pensando no espao dentro da rede. Um plano de olhares, caretas e expresses que se mostram ou se furtam tonaliza e irradia-se sobre um plano composto por palavras, pensamentos e discusses. A influncia que se d entre estes dois planos no , propriamente, linear. No possvel afirmar que o campo do enuncivel seja determinado pelo do visvel, tampouco o visvel funcione pela mesma lgica do enuncivel (como sugerem determinadas tentativas em se traduzir imagens como textos). A questo que coexiste um duplo regime semitico: um que envolve gerar significaes e interpretaes, coordenadas e localizaes dentro de uma linguagem comum (regime significante das informaes); e outro que consiste num contnuo jogo de espelhamentos, em que acontecimentos passionais arrastam os rostos em processos finitos (regime subjetivo das comunicaes). As fotografias no Orkut desempenham diferentes aspectos neste duplo processo. Por um lado, localizam a idade, o estilo, o sexo, a cor, o jeito de quem est falando, dando referncias da autoridade que possui para dizer o que diz (como assim, um homem me deixando recado?; ela no possui idade pra dizer essas coisas; tem cara de patricinha, mas inteligente). A figura suscitada por Guattari e Deleuze aqui a de um muro branco, que recorta e segmenta cada um em seu devido lugar, servindo de barreira a processos que fogem determinada coerncia. Por outro lado, os rostos servem como pontos de deslocamento, a partir dos quais se embarca em dilogos a partir que no se sabe bem aonde iro levar, num jogo passional de espelhamentos em que cada um se reconhece sujeito de determinadas aes justamente ali onde um rosto o faz trair as prprias expectativas. Esta linha, muito embora descontnua e de ruptura, no isenta de redundncias, onde o mesmo ponto de subjetivao implica que diferentes processos recaiam o tempo
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inteiro no mesmo lugar a figura suscitada por Guattari e Deleuze (1996-b) aqui a de um buraco-negro onde, ao invs de ser parada por um muro, um movimento sugado por um fluxo do qual no consegue escapar. Por um lado, o rosto funciona por contornos, por grades que detm seus movimentos e os localizam dentro de referncias sociais molares: ser branco ou negro? Homem ou mulher? (ou travesti?) Porque me olha assim? O que estar pensando?. 4 Este o aspecto territorializante da rostificao, seu regime Significante, que sobrevoa a vida e a terra. Est em jogo a produo de segurana, pacificando movimentos de desejo, posto que qualquer linha-de-fuga no planejada tem potencial para colocar todas as Significaes dominantes em risco. neste sentido que outro eixo entra em questo, quando o rosto agita potncias de carter passional que, muito embora desterritorializantes, no se desimplicam de redundncias: ainda passa um tanto de desejo, que de fato baguna a clareza dos contornos molares, mas que por vezes tomado compulsivamente a reproduzir micro-fascismos autoritrios de toda sorte. Por compulso toma-se a figura do buraco-negro, onde o desejo interceptado no por um muro que lhe barra, mas pela curvatura espao-temporal imanente s prprias linhas que ocupa, enclausurando-se no em grades, mas no prprio movimento. Constantemente, as pginas do Orkut nos olham, com uma multiplicidade de focos de viso entre os quais, para ser acessada, encontram-se invariavelmente nosso prprio rosto (mesmo que metaforizado como uma paisagem, um desenho, uma brincadeira ou
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Reno nestes exemplos diferentes elaboraes tericas de Flix Guattari e Gilles Deleuze, seja em obras conjuntas, seja em obras autnomas: O inconsciente Maqunico, de Flix Guattari (1979); os volumes 2 e 3 dos Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, de Flix Guattari e Gilles Deleuze (1980); e Imagem-movimento, de Gilles Deleuze (1985). 93

algo confuso). Na grade de faces que compem as listas de amigos, ou membros de uma comunidade, materializa-se um olhar que no apenas de uma pessoa, mas de uma multido interconectada que nos interpela, e diante da qual respondemos. Respondemos o qu? Em que consiste subjetivar-se sob um foco mltiplo, disperso e no-totalizvel? c) Coincidncia entre autor e ttulo. Um retngulo branco circunscreve um conjunto de retngulos azulados. Neste primeiro (maior), o vrtice direito encontra-se curvado, torcido nos outros, englobados por este, todos os vrtices so retos. No topo do retngulo branco (o que engloba), encontram-se diretamente inscritas as maiores letras que podero ser encontradas na tela, configurando o nome do usurio do perfil (tal como preenchido logo no momento de sua criao, ou posteriormente modificado). Entre os retngulos azuis, englobados, encontraremos respostas a perguntas formuladas para a criao do perfil, tais como: Quem sou eu, idade, data de nascimento, localizao e status de relacionamento. Logo abaixo, inscrito diretamente sobre o retngulo branco, encontra-se um hyperlink em azul que diz ver perfil completo. Clicase nele. A tela transforma-se, mantendo constante tudo o que estava envolto pelo retngulo branco (nome prprio, status e outros cones), mas alterando o espao que estava entre os retngulos azuis: outras perguntas e respostas tomam o lugar das que ali estavam antes. Uma subdiviso se estabeleceu dentro do retngulo branco: entre seu topo, e a circunscrio dos sub-textos, traou-se uma linha azul, no topo da qual encontram-se post-its5 com as letras Social,
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Fichas costumeiramente coladas em livros para gravar pginas, ou em pastas para classificar arquivos ou textos dentro delas contidos

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profissional e pessoal. Primeiramente, o post-it Social que se encontra destacado em azul enquanto corresponde s perguntas que so respondidas abaixo. Clicando nas outras, os retngulos azuis transformam-se em outras respostas: referentes a questes curriculares, de formao escolar, no caso do perfil profissional; ou referentes a preferncias amorosas, no caso do perfil pessoal. Marcadores semiticos implicam questes de poder (Deleuze & Guattari, 1996-b). Cabe pontuar o lugar de destaque ocupado pelo nome pessoal de determinado usurio, quando se encontra diretamente inscrito no fundo branco que circunscreve o fundo dos outros textos, com a maior fonte encontrada na tela, e permanecendo constante em relao s diferentes zonas do perfil. A tudo que se escreve dentro de um perfil, parece operar uma espcie de pertencimento geomtrico ao nome estabelecido. Um conjunto de letras que, no topo da tela e em uma fonte diferenciada, cirscunscreve um conjunto de textos: posio predominantemente consagrada ao que seria o ttulo de uma obra. Ao mesmo tempo, pertencimento que implica um nome, por sua vez articulado a um lugar de autoria e assinatura do texto que se encontra escrito. Parece ter sido prprio dos blogs, fotologs e outras tecnologias do ciberespao algum tipo de separao entre ttulo e assinatura. O caso dos perfis de Orkut parece ser diferente: a assinatura passa a coincidir e misturar-se com o prprio ttulo do texto em questo. Esta ambigidade, em certa medida, caracteriza uma inveno bastante singular. Analogias podem ser feitas a narrativas autobiogrficas mas ainda assim, h limites para tal comparao, na medida em que auto-biografias por vezes operam atravs de ttulos (ou subttulos) que ainda marcam algum distanciamento entre obra e autor: o que se narra numa autobiografia menos um eu, do que uma vida olhada distncia. O prprio do perfil do Orkut um texto que, ao 95

mesmo tempo em que parte de um nome, se mistura na criao do mesmo tal como o texto de um livro espalha ressonncias em torno de seu ttulo. Sujeito de enunciao reencontrado enquanto sujeito de enunciado (Deleuze & Guattari, 1996-b). como duas direes, duas foras que a escrita de si tende a tomar nos perfis do Orkut: um texto que ressoa num si mesmo enquanto autor, e num si mesmo personagem/objeto do mesmo texto. Os perfis do Orkut fazem funcionar, entre os processos de escrita que se desenrolam dentro da rede, uma espcie de forro ou dobra: no se trata simplesmente de descrever a si mesmo, mas de escrever a si mesmo isto , ganhar corpo e tornar-se existente atravs da escrita (mesmo que esta ocorra por um silncio ou no-escrita esta ausncia mesma se tomar por corpo com relao ao nome). Isso o torna diferente de um blog, ou um dirio. Ainda que funcionem como escritas de si, so textos com outros endereamentos, produzindo outras experincias. Os dirios, no caso do cristianismo, funcionavam ao exerccio de exames de conscincia, dando visiblidade s sutilezas da alma como forma de combater potncias demonacas do engano (Foucault, 1983). Os blogs, surgindo atravs do advento da internet, tambm implicam numa narrativa ntima de si, mas muito mais prxima ao que Foucault escreve sobre as correspondncias, onde
Escrever (...) se mostrar, se expor, fazer aparecer seu prprio rosto perto do outro (...). O trabalho que a carta opera no destinatrio, mas que tambm efetuado naquele que escreve pela prpria carta que ele envia, implica portanto uma introspeco; mas preciso compreend-la menos como um deciframento de si por si do que como

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uma abertura que se d ao outro sobre si mesmo (Foucault, 2006, p 157).

Correspondncias que constrem um relato da banalidade cotidiana, das aes corretas ou no, da dieta observada, dos exerccios fsicos ou mentais que foram praticados (Foucault, 2006, p 160). No exemplo retomado por Foucault, trata-se de relaes de amizade duais situadas no contexto da Grcia antiga, onde os exerccios de si se desenrolavam entre cidados e dentro de uma proposta que consistia em potencializar existncias livres que no se deixem escravizar pela inconstncia dos apetites diferentemente do que, mais tarde, consistiria estes exerccios no poder pastoral cristo, ensejando produzir um sujeito humilde cujo combate aos instintos j no consiste mais no exerccio de sua vontade livre, mas na obedincia como o maior de todos os valores, sob uma anulao de qualquer vontade (Foucault, 2008-C). No caso dos blogs, esta abertura de si no se d em direo a uma pessoa especfica, mas a uma multiplicidade no-determinvel de leitores que acessam a internet. Este exerccio no se pauta propriamente na constituio de si como existncia livre, tampouco em tecer uma humildade rigorosa, mas num processo de mediatizao de si, valorizada no conforme a obedincia a preceitos ou exerccios de autonomia (muito embora tais eixos possam coexistir), mas principalmente pelo potencial de mobilizar fluxos de renda e delinear tendncias de consumo o que gera toda uma dinamicidade atravs do patrocnio a blogs. Os perfis do Orkut, por sua vez, parecem suscitar um modelo de escrita mais semelhante (muito embora com uma srie de diferenas) aos hupomnmata em funcionamento na Grcia Antiga, que consistem em cadernos onde se anotavam citaes, fragmentos de obras, exemplos e aes que foram testemunhadas ou cuja narrativa havia sido lida, reflexes ou pensamentos ouvidos ou que vieram mente (Foucault, 2006, p. 147). Situados em um contexto fortemente marcado pela valorizao do j dito e a reiterao dos discursos, os hupomnmata
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fazem do recolhimento de saberes fragmentrios um meio para o estabelecimento de uma relao de si consigo mesmo to adequada e perfeita quanto possvel (Foucault, 2006, p. 149). Sua eficcia se desdobra em dois sentidos: por um lado, sintetizar a heterogeneidade dos escritos lidos como subjetivao no exerccio da escrita pessoal, compondo-se como um corpo, transformando a coisa vista ou ouvida em foras e em sangue( Foucault, 2006, p. 152). Por outro, o registro neste caderno no consiste numa relao de semelhana ou fidelidade s lies tomadas, mas num movimento que envolve a criao da prpria alma no que se escreve, uma singularizao (Deleuze & Guattari, 1997a). Neste aspecto, os perfis do Orkut funcionam como uma forma hbrida entre a correspondncia e os hupomnmatas. No se trata, propriamente, de uma escrita privada, posto que seu material amplamente visvel a uma multiplicidade no-determinvel de pessoas muito embora, diferentemente dos blogs, seja um pblico restrito prpria rede dos que esto no Orkut, e passe pela possibilidade de controlar a visibilidade de determinados contedos para apenas algumas pessoas. Se no funciona sob a lgica da privacidade, no obstante possvel afirmar que opera dentro dela uma espcie de forro, que unifica as matrias visuais e escritas em torno da pessoa que dona do perfil. Como isso feito? Por meio de, pelo menos, dois mecanismos: primeiro, a garantia de um espao na rede dentro do qual apenas cada usurio (ou outras pessoas de sua confiana) possui a senha para ali escrever; e em segundo, pela j descrita circularidade que se forma quando o nome do autor promovido, simultaneamente, a ocupar o espao de ttulo da pgina sujeito de enunciao duplicado no prprio enunciado (Deleuze & Guattari, 1997-b). atravs deste forro (que a arquitetura dos blogs no desenvolveu da mesma forma) que o site consegue produzir exerccios de escrita dirigidos, simultaneamente, a um trabalho de produo de si mesmo enquanto obra, e multiplicidade de olhares ao qual este
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exerccio tornado visvel. A partir da dinamicidade que faz coincidir autoria com ttulo, os perfis do Orkut funcionam como corpos visveis dentro do ciberespao: impregnam os textos, as relaes, com o calor de uma proximidade que no se conseguiria de outra forma. E permanecem dentro da rede, insones, sem cansao ou abalos do mundo fsico: corpos-inteligncia. Seria apressado supor da articulao de um perfil do Orkut que sua fora seja meramente uma marcao tendendo a manter sujeitos idnticos a si mesmos. Poderia se esperar, de um perfil, o oferecimento de uma segurana ontolgica, um lar, enquanto auto-referncia qual sempre se pode retornar no mar de informaes do ciberespao. Implicar processos de territorializao no significa que se trate de algo esttico, simples fixidez ou enrijecimento, e sim um contnuo metabolismo, cujo domnio cresce quanto mais as transformaes se exercem, quanto mais o rosto de um perfil se articule rede enquanto presena. Neste sentido, atravs do funcionamento e das questes que so colocadas pelo site, pode-se pensar numa acentuada incitao s relaes de si consigo mesmo e exerccio de estticas de existncia. Na medida em que os perfis permanecem linkados a todas as mensagens pelo cone do avatar (rosto + nome), implica que todas as relaes que se construam ao longo da rede sejam, direta ou indiretamente, atravessadas pelos efeitos desta relao consigo. Pode-se conjecturar que, se o site do Orkut suscita esta dobra, criar uma escrita de relao consigo prprio, no h propriamente uma delimitao de regras ou de maneiras atravs das quais se possa fazlo. As perguntas so lanadas, algumas delas cuja resposta cursiva, e outras em que a resposta de mltipla escolha. Em todo caso com excesso do nome, da idade, do sexo e da nacionalidade respond-las no uma obrigatoreidade. Pode-se tecer alguma problematizao em torno da delimitao de opes para as perguntas de mltipla-escolha (tal como Relacionamento ou Orientao sexual, por exemplo), mas
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no seria exato ler em torno disso uma prescrio moral sobre a maneira correta de se relacionar, ou de responder a estas questes. O que est em foco no site do Orkut no parece ser propriamente os detalhes do exerccio tico-esttico que se cria em torno das perguntas colocadas, mas em sua conectividade, ou seja, a que tipo de mundo estas relaes consigo mesmo sero vinculadas. O que o Orkut prope (seguindo a esteira dos blogs) um forro atravs do qual a possibilidade de se escrever dentro daquele espao ntima e privada (e neste sentido roubar a senha de um perfil consiste numa violao), mas sua visibilidade ampla, potencialmente ilimitada a todos que compem a rede (e neste sentido diferenciam-se dos blogs), ao mesmo tempo controlada por filtros relativos a determinados usurios estarem ou no adicionados como amigos entre si.

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d) Quem so seus amigos? O programa de bate-papo conhecido por mIRC, que obteve um relativo sucesso no Brasil ao longo dos anos 1990 e incio dos anos 2000, funcionava mais ou menos da seguinte forma: ao se conectar na rede, era possibilitado a cada usurio(a) ingressar em canais, janelas onde constava uma lista com nicknames (apelidos) de outro(a)s usurio(a)s, sendo ali tambm possvel conversar com eles coletivamente. Conforme alguns problemas tcnicos comearam a surgir dentro desta rede, houve uma espcie de migrao a outro programa de bate-papo chamado MSN Messenger que, ao invs de funcionar por canais abertos, tinha por requisito que cada um adicionasse previamente os contatos com os quais gostaria de conversar. Ou seja: ao invs de partir de um solo comum, coletivo, para ento se iniciar conversas dois-a-dois, o MSN viabilizava listas exclusivas e privativas a cada contato. Logo que se cria um perfil do Orkut, caso este seja feito a partir de uma conta do Gmail (servidor de e-mails oferecido pela Google) j existente, surge na tela uma lista de possveis amigos para se adicionar. O espao do Orkut no uma figura homognea para todos os usurios, mas altera-se a partir das relaes que se estabelecem entre amigos e amigos de amigos. Quando acesso um determinado perfil, no consigo ver dentro dele certas informaes que estaro disponveis aps adicion-lo como amigo. Alm disso, h outro mecanismo que merece ateno: a lista dos amigos em comum e comunidades em comum, a partir das quais se constrem maneiras de visualizar maneiras em que diferentes pessoas esto indiretamente conectadas entre si.
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As comunidades do Orkut, alm de possibilitarem debates sobre temas, servem como elos de ligao dentre os perfis por exmplo: se um perfil est numa comunidade de estudantes da UFSC e entra em outro que esteja tambm l, esta coincidncia visibilizada a ambos. Da mesma forma, torna-se visvel toda coincidncia entre amigos que estejam adicionados ao mesmo tempo por dois perfis. A visibilizao deste vnculo indireto talvez seja uma das artes mais eficazes dos ditos sites de relacionamento na internet, maximizando a percepo de laos que nos unificam s pessoas mais inesperadas. possvel pensar uma analogia disso com a funo que, por exemplo, os sobrenomes exercem nos ltimos sculos: permitir a visualizao e identificao da filiao familiar que atravessa determinado indivduo. Mas os laos que operam sob o vnculo do sobrenome so fios que conectam pessoas em sua relao com o passado, sua histria, e que obecem a uma suposta hierarquia familiar. Diferentemente, os laos que so construdos em torno dos perfis do Orkut tratam de conectar pessoas dispersas no espao, concernindo o tempo presente, e sob uma lgica supostamente nohierrquica das amizades. possvel ler, a partir disso, o intuito de construir entre as diferentes relaes um solo comum, supostamente democrtico: que toda(o)s que habitam o Orkut encontrem-se, direta ou indiretamente, permeados por relaes horizontais de amizade. possvel entender uma certa ressonncia disso com o advento das sociedades de controle (Deleuze 1992): substituindo a lgica disciplinar, onde a vigilncia e a regulao funcionam melhor quanto menos se consegue identificar figuras de autoridade com relao s quais possvel se contrapor, os aparelhos de controle demandam a construo de um solo supostamente democrtico, comum, onde possam operar suas modulaes. 102

Captulo 4: o que um perfil do Orkut faz ver? Toma-se tal pergunta no no intuito de investigar simplesmente, num ato de empirismo ingnuo, o que se pode ver num perfil do Orkut. Tampouco trata-se de questionar o que um perfil do Orkut mostra a determinado espectador em oposio a verdades que permanecem ou no ocultas. H algo decisivo quando se atribui um dimenso de fazer relativamente viso: no se trata nem de representao da realidade empirismo nem de um falseamento da mesma ideologia mas da prpria possibilidade de criao, fabricao de visibilidades. Toda uma disposio de luzes e sombras configuram formas e contornos do mundo em que vivemos formas e contornos que constituem no apenas o lugar de objetos, mas tambm o de sujeitos situados diante deles. A figura do observador situado diante de objetos supostamente inertes perante sua presena no implica em uma natureza acerca da verdadeira relao com o conhecimento. Tambm no ajuda a entend-la como simplesmente uma farsa ilusria, ou um erro decorrente de um atraso no desenvolvimento da cincia, enfim superado por novos modelos (tais como o da Fsica Quntica). Nem realismo, nem erro, nem falseamento. Tanto o distanciamento do observador, quanto a inrcia do que tomado por objeto, so ambos efeitos produzidos em configuraes espaciais e jogos de espelhamento que lhes atribuem tais contornos. Neste sentido, quando se coloca a questo do que um perfil do Orkut faz ver, pretende-se desenhar uma cartografia voltada menos a contedos visveis dos perfis, mas muito mais aos agenciamentos compostos entre lentes, ngulos, luminosidades e pontos cegos que efetuam os contedos. No que consiste o campo de viso do Orkut? Que distanciamentos e aproximaes se constrem entre quem v e 103

quem visto? Quais so as condies de possibilidade deste campo de viso? -

(Screenshot da pgina inicial do perfil assinado Cor.Ao, acessado em 6 de Setembro de 2009.)

No ano de 2006, uma polmica circulava em torno da(o)s usuria(o)s do Orkut. Uma atualizao proposta pelo site, aparentemente banal, suscitaria reaes das mais diversas por parte da(o)s membra(o)s: na pgina inicial de cada um, haveria a cada dia uma lista de nomes de pessoas (linkados aos respectivos perfis) que acessaram o perfil de determinado membro. Em outras palavras: cada vez que um usurio entrava na pgina de outro perfil, seu acesso deixava uma marca nesse processo. Ainda havia uma quantificao diria, de quantos usurios acessaram determinado perfil em determinado dia. algo que talvez no tenha um registro diretamente documentado, mas tal mudana no deixou de ser comentada nas conversas cotidianas entre usuria(o)s do Orkut. Vozes indiferentes mudana, vozes de divertimento ou alegria mas ao que pretendo dar destaque eram vozes de desconforto e indignao. Conflitos dos mais diversos comearam a vir tona envolvendo sobretudo
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relacionamentos de namoro at que, em determinado momento, o site torna facultativo a quem desejar ver quem lhe visitou e ser visto por quem visitar, ativar a opo mostrar visitantes de perfil e a quem desejar que seu olhar permanea invisvel, basta desativar esta opo (por sua vez, no podendo ver quem lhe visitou). Duas coisas ocorreram, possivelmente pela primeira vez: que uma atualizao proposta pelo site do Orkut tenha surpreendido desagradavelmente uma parte considervel de seus/suas usurio(a)s; e que, ao menos em parte, o site tenha precisado voltar atrs em suas atualizaes. Aparentemente, algo crucial no funcionamento da mquina estava sendo alterado. Por um certo perodo de tempo, antes de se tornar uma opo facultativa, a invisibilidade de observar sem que este ato seja percebido deixava de existir. Mas algo novo estava sendo produzido ou, ao menos, exacerbado: a visibilidade de olhares vigilantes, tanto do ponto de vista quantitativo (quantos visitaram o perfil) como qualitativo (quem visitou). Dois mecanismos diferentes, correspondentes a regimes distintos: o panptico, tecnologia arquitetnica desenvolvida por Bentham e transformada em conceito por Foucault (1997), confrontando-se com um dispositivo de exposio da intimidade, esboado por Ieda Tucherman (2007) propondo atualizar as anlises de Foucault. No primeiro caso, uma tecnologia de vigilncia que torna o olhar sobre cada conduta invisvel e, de tal maneira, eternamente presente, a ponto que sua diretividade encontre-se encravada nos corpos que toma por objeto. No segundo caso, sugere-se que algumas novas tecnologias de internet, tais como os blogs, flogs e Orkut incitariam no um olhar hierarquicamente superior e invisvel, mas uma exposio ativa dos corpos, baseando-se em um
novo pressuposto de insero social, que o de mostrar-se, fazer-se ver. Isso gera personagens que, no lugar de se constiturem por uma dobra

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sobre si mesmos, num processo de interiorizao, so personagens mediticos, que s existem quando so olhados (Tucherman, 2007, p 117)

Na polmica suscitada pela opo visibilizar visitantes de perfil, parece no se tratar como sugere o ensaio de Ieda Tucherman da substituio de um dispositivo por outro, mas de uma complexa tenso que se passa entre ambos. Simultaneamente um espao de vigilncia invisvel e um espao de exposio meditica. Gostaria no entanto de me debruar com mais ateno a estes dois mecanismos: do panptico, e da celebridade. Haveria um sonho de justia prprio Revoluo Francesa. Articulando-se em oposio ao regime de soberania monrquico que lhe precedia
seu problema no era fazer com que as pessoas fossem punidas, mas que nem pudessem agir mal, de tanto que se sentiriam mergulhadas, imersas em um campo de visibilidade total em que a opinio dos outros, o olhar dos outros, o discurso dos outros os impediria de fazer o mal ou o nocivo (Foucault, 2008-A, p. 216).

Contra as cmaras escuras que fomentariam a arbitrareidade poltica dos caprichos monrquicos, superties religiosas ou iluses de ignorncia, sonhava-se com uma sociedade onde tudo seja plenamente visvel, e para todos, um tipo de poder que se exerceria pelo simples fato de que as coisas sero sabidas e de que as pessoas sero vistas por um tipo de olhar imediato, coletivo e annimo (Ibid), incrustando-se a tal ponto na alma que todo ato de maldade tornaria-se imediatamente indesejvel, ou mesmo impensvel.
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H um paradoxo aparente nessa formulao. Por um lado, constituir mecanismos que garantam plena transparncia e visibilidade de um corpo social; por outro, que estes mesmos mecanismos faam funcionar o anonimato do olhar que se volta a tais corpos, sem que isso anule sua presena. Dispositivo simultaneamente visvel e inverificvel, que automatiza e desinvidualiza o poder, o Panptico uma mquina de dissociar o par ver-ser visto: no anel perifrico, se totalmente visto, sem nunca ver; na torre central, v-se tudo, sem nunca ser visto (Foucault, 1997, p 167). Produzir uma docilidade automtica apenas um dos aspectos implicados em tal invento. De fato, os regimes monrquicos de soberania j conseguiam faz-lo, mas por mecanismos mais custosos: atravs do suplcio em praa pblica, desenha-se a fora polticojurdica do soberano, em seu direito de expropriar, confiscar ou fazer morrer. O panptico, ao contrrio do espetculo-suplcio, inverte o quadro de viso de modo tal que a figura de autoridade torna-se invisvel e assume o lugar de observador, ensejando gerar no a fora poltica da soberania mas sim uma potncia produtiva dos encarcerados, atravs do estudo e controle minuciosos de cada gesto. Trata-se de um mecanismo que garante uma articulao, um no-atrito, entre a docilidade e a utilidade dos corpos, de modo no a simplesmente expropriar os efeitos de produo, mas potencializar seu crescimento diretamente. pelo espalhamento da tecnologia do panptico em instituies das mais diversas da sociedade ocidental (Escolas, famlias, hospitais, exrcitos, fbricas, prises), e pelo funcionamento de sua lgica mesmo fora dos quadros tradicionais de confinamento, que Michel Foucault (1997) situa que vivemos em uma sociedade disciplinar. Mas haver, a partir do sculo XX, uma complexificao, pela transmisso massiva de imagens pelos aparelhos televisores, que articular a dimenso panptico a dispositivos de espetculo.
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Nas anlises elaboradas em Vigiar e punir, Foucault situa a antigidade do espetculo em relao ao panoptismo
A Antigidade foi uma civilizao do espetculos. Tornar acessvel a uma multido de homens a inspeo de um pequeno nmero de objetos: a esse problema respondia a arquitetura dos templos, dos teatros e dos circos. Com o espetculo predominavam a vida pblica, a intensidade das festas, a proximidade sensual. Naqueles rituais em que corria sangue, a sociedade encontrava vigor e formava um instante como um grande corpo nico: A Idade Moderna coloca o problema contrrio: proporcionar a um pequeno nmero, ou mesmo a um s, a viso instntanea de uma grande multido. (Foucault 1997, p. 178).

O funcionamento das mdias, radiofnicas ou televisivas, iria a partir do sculo XX j amplamente individualizada e atravessada por aparelhos disciplinares transformar a dimenso do espetculo: no mais pblico, mas privado, multiplicando, em cada poltrona diante de um televisor, a posio de observador invisvel gerada pelo panoptismo. Trata-se no entanto de uma invisibilidade diferente daquela em funcionamento no Panptico de Jeremy Bentham, posto que esse olhar no mais apenas o de um sujeito invisvel a partir do qual emerge um saber supostamente verdadeiro, mas que se torna ele mesmo alvo de censos e levantamentos de opinio que lhe tomam por objeto, corporficando por nmeros e depoimentos o que pareceria ser a voz de uma maioria. constante vigilncia exercida continuamente nos mais diversos espaos, articulada ao inculcamento de normas, emerge uma visibilidade suplementar que no mais contnua, mas intermitente,
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tomando como efeito de produo no o normal, mas o surpreendente. A dupla face de Superman: por um lado, jornalista, cumprindo sua ordeira rotina de cidado; por outro, entidade responsvel por aquilo que ningum mais capaz de fazer. mesmo possvel que boa parte do fascnio norte-americano pelas identidades secretas entre os superheris do ps-guerra se articule precisamente a esse duplo regime de visibilidade pelos quais nos encontramos atravessados: individualidades ora dissolvidas no anonimato da multido, ora super-visibilizadas. Articulao do regime de poder disciplinar a um novo diagrama de foras? o que insinuam Foucault (2008), em seu curso Nascimento da biopoltica, e Deleuze (1992) em seu ps-scriptum sobre as sociedades de controle. Basicamente, o que configurava o diagrama disciplinar, sua diferenciao frente aos regimes de soberania? Principalmente, seu potencial de produtividade, frutos de uma articulao tima entre docilidade e utilidade dos corpos. A visibilidade em cena o panptico consistia em produzir um controle contnuo e minucioso dos gestos, de maneira a torn-los uniformes, num regime produtivo que tendia basicamente a uma reproduo quantitativa de produtos homogneos. Consistia ainda em uma utopia societria que, mais do que punir o mal exteriormente, sonhava em fazer a moral funcionar de forma automtica, silenciosa e imanente. O trabalho coincidia, a rigor, com a noo da Fsica articulada fora-deslocamento: produzir o maior nmero de peas no mnimo tempo possvel. O que se transforma, a partir da segunda metade do sculo XX? Primeiramente, conforme Foucault (2008), a prpria noo de trabalho deixa de estar subordinada noo de fora, em dimenses de diferenas quantitativas, passando noo de conduta econmica praticada, aplicada, radiconalizada, calculada por quem trabalha (Foucault, 2008, p. 307) e nesse sentido, passvel de ser tomada em diferenas qualitativas. 109

Ora, qual o capital de que o salrio a renda? Pois bem, o conjunto de todos os fatores fsicos e psicolgicos que tornam a pessoa capaz de ganhar este ou aquele salrio (...). Decomposto do ponto de vista do trabalhador, em termos econmicos, o trabalho comporta um capital, isto , uma aptido, uma competncia; como eles dizem, uma mquina. (Foucault, 2008-B, p. 308)

Ampliando o universo das competncias que compem a produo, entra em cheque a harmonia construda pelos aparelhos disciplinares entre docilidade e utilidade dos corpos. Corpos dceis so passveis de ser tornados objeto de oferta e procura na forma de fora de trabalho (Foucault, 2008-B, p. 307), mas no sujeitos economicamente ativos, dotados de iniciativa e criatividade. A noo de conduta econmica, consistindo no alocamento de recursos raros para fins alternativos/concorrentes (Foucault 2008-B), funciona como axioma universalizante para entender diversos espaos sociais (incluindo os considerados tradicionalmente no-econmicos, tais como a educao dos filhos, o tipo de relacionamento entre cnjuges, amigos, lazer.). Tanto a noo de trabalho, quanto a de consumo, articulam-se dimenso das condutas. Dessa maneira, em que passa a consistir a produo? Produz-se no mais propriamente matrias, mas diferenciais com a potncia de transformar condutas que se articulem produo/consumo. A partir disso, como se consegue avaliar a lucratividade de um determinado trabalho? No mais pela noo, derivada da Fsica, de fora-trabalho potencial de produzir determinadas peas num nmero mnimo de tempo mas por um potencial de produzir diferenas. Um trabalhador lucrativo a uma empresa aquele que consegue gerar, dentro de uma determinada massa, condutas conformes determinada relao de consumo o que amplia ao mesmo tempo tanto 110

o conjunto de atividades que passam a consistir trabalho, quanto o conjunto de competncias que se tornam necessrias a tanto. Seu rendimento consiste no na reproduo de tarefas, muito menos gestos, mas na gerao contnua de diferenciais de produo. Docilizar corpos contradiz-se com um imperativo que engendra agilidade, iniciativa dos mesmos. Em suma, que dispositivo de visibilidade se demanda a partir disso? Para uma produo homognea, centrada no crescimento, era m necessrias luzes o tempo inteiro vigilantes, presentes, para que nenhum gesto escapasse da mincia dos movimentos exigidos. Quando as fbricas em srie se multiplicam e proliferam, dando margem a processos que diversifiquem a produo, exige-se conjuntamente visibilidade panptica uma outra, seletiva e intermitente, capaz de compor potenciais de diferenciao, e que os faa exemplares a qualquer um. Monta-se a partir disso o dispositivo das celebridades. No que consiste? Primeiramente, em no desperdiar quaisquer potenciais de diferena: criar mecanismos que identifiquem o mais rapidamente possvel tudo aquilo que se destaque. Em segundo, criar mecanismos de premiao, super-visibilidade, que faam da experincia da celebridade um exemplo a ser seguido e que, por outro, criem laos de intimidade que vislumbrem a possibilidade de qualquer um ocupar aquele lugar nisso, toda uma srie de entrevistas, livros de auto-ajuda, narrativas auto-biogrficas, que funcionam a tal favor. Em terceiro, criar mecanismos que otimizem o feedback a cada fenmeno de diferenciao: pesquisas de opinio, ndices de venda, avaliaes, currculos no h celebridade que no se articule com algum tipo de pblico, ou audincia. No ano de 2004, durante o surgimento do Orkut, funcionava j h alguns anos um programa de grande audincia na televiso brasileira, chamado Big Brother Brasil. O ttulo deste programa baseia-se na obra 111

1984 de George Orwell que, com a cartografia de uma sociedade vigiada em tempo integral, nomeava por Grande Irmo o olhar invisvel dentro dos quais cmeras escondiam-se. Efetivamente, o que o programa televisivo de origem holandesa opera uma certa inverso: a visibilidade total de corpos numa casa, mas no por um nico olhar e sim por todo um pblico espectador. Inclusive, deixava-se em mos desse mesmo pblico a deciso sobre quem deve ou no deve ficar na casa deciso essa articulada a todo tipo de valores sobre comportamento e personalidade que circulam no corpo social. Tanto na sociedade panptica encarnada na obra de Orwell, quanto na sua recriao em programa televisivo, h sempre um jogo de olhares em espelhamento dissimtrico: a) no primeiro caso a viso distanciada e no-interferente, que ocupa um lugar objetivo, e frente aos quais se pode enunciar saberes pautados em relao com a verdade seja ela jurdica, policial, cientfica, jornalstica. b) No segundo, os espelhamentos se multiplicam. os corpos no se submetem ao escrutnio exclusivo de um olhar especialista, mas ao suposto consenso democrtico de um corpo social que vota em nome dos valores que lhe dizem respeito. Busca-se no a neutralidade de um sujeito observador, mas a implicao valorativa de uma maioria. Por outro lado, produz-se a partir disso um novo corpo, objeto para outros especialistas (ou mesmo dos que esto vigiados na casa). Trata-se da prpria opinio pblica, tornada objeto de saber, e que por sua vez encontra-se sob influncia das pessoas que esto em cena. Os corpos vigiados no so assujeitados da forma como acontecia com o panptico, so celebridades que servem ao mesmo tempo como influncia potencial ao que os espectadores desejam tornar-se.
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Voltando polmica suscitada dentro do Orkut pelo mecanismo visibilizar visitantes de perfil encontrava-se o choque entre dois dispositivos envolvidos na consistncia deste site. Por um lado, multiplica-se a dissociao do par ver ser visto delineada no panoptismo, proliferando vigilncias invisveis e permanentes; por outro, a visibilidade de quem e quantos visitam cada perfil, compondo um definitivo corpo-audincia para cada usurio(a). certo tambm que o duplo carter do Orkut j funcionava bem antes de tal polmica: desde o incio, existe a regra de que toda visibilidade do espao do Orkut esteja condicionada a quem nele est cadastrado(a) e possui um perfil. Sempre houve uma escolha, mantida mesmo depois que no mais se condicionou a participao do Orkut a um convite, em no possibilitar que qualquer um possa ver o que ali acontece, mas somente pessoas que tambm possuem perfis passveis de serem vistos. Tentativa, juntamente com o mecanismo do convite, em criar a sensao do Orkut enquanto uma comunidade seleta e fechada, com a segurana de que toda expresso pessoal s poderia ser vista pelo(a)s que dela fazem parte? Ou j haveria, desde o incio, a inteno de diminuir a dissociao ver ser visto, faltando apenas meios tcnicos para tanto? J havia existncia, tambm, de outros mecanismos quantitativos e qualitativos que funcionam como tecitura de um corpoaudincia dentro de cada perfil: 1) a possibilidade de pessoas adicionadas como amigo(a)s votarem o quanto determinado perfil Sexy, Confivel ou legal, bem como a contagem do nmero de fs mas tambm toda quantificao do nmero de scraps, de amigos, etc (o quanto lhe escreveram? O quanto o aceitaram em sua rede de amigos?).
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(Screenshot referente s quantificaes confivel, legal e sexy nos perfis do orkut. Ao passar a seta do mouse sobre cada uma, surgem as porcentagens referentes a tais imagens)

2) o lugar discursivo dos Testemunhos e Comentrios em fotografias: os primeiros especificamente convidam a um amigo escrever o que pensa sobre o outro, com a possibilidade disso ser publicizado toda a rede do Orkut; como tambm os comentrios em fotografia fazem o mesmo com relao s suas imagens.

(Screenshot de testimonials destacados de um perfil do Orkut acessado em 24 de Julho de 2009.)

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Explicitamente quando se encontra, em determinado perfil, frases direcionadas segunda ou terceira pessoa do plural (No me importo com o que pensam de mim; no adiciono estranhos, portanto no insista, etc), que se realiza no site do Orkut uma espcie de multiplicao do lugar de celebridade: produo de si mesmo no como interioridade privatizada, mas como exemplo em visibilidade diante de mltiplos rastros de luz. Aspectos de panoptismo, aspectos de celebridade; cada um destes dispositivos, levados ao seu limite, inviabilizaria o funcionamento do outro. Seria invivel realizar plenamente um corpo-audincia mantendo a invisibilidade do prprio olhar muito embora alguns/algumas tenham tentado resolv-lo, com a criao de perfis falsos. O Orkut encontra-se, portanto, dentro de uma certa bifurcao, sua consistncia funcionando com a criao de um ponto timo entre tais. Ou tratar-se-ia de algo mais, uma diferena que no se encontra redutvel nem ao panptico nem ao espetculo, operando talvez como espcie de crtica a ambos os mecanismos? Tais mecanismos no se inscreveram ao longo da histria sem que suscitassem uma srie de crticas referentes aos campos de poder que produziam. Ao panptico, uma das questes girava predominantemente em torno de quem estava por detrs dos olhos da autoridade, e qual justia teriam em delimitar de antemo as normalizaes interessantes ao campo social a tecnologia no era ineficaz, de modo que o problemtico seria precisamente aquilo que esta eficcia produz. O mecanismo do espetculo e das celebridades tambm suscitou uma srie de questionamentos centrados ora num aspecto de alienao, ora de violenta opresso (principalmente a partir de anlises das teorias feministas), ou em ambos simultaneamente. Por um lado, o espetculo seria nocivo enquanto suscita comportamentos narcisistas, 115

egocntricos e altamente alienantes, de modo a acentuar as tendncias de isolamento, a quebra de vnculos e a desagregao social que enfrentamos em nosso mundo (Rago, 2006, p. 236). O outro aspecto da crtica volta-se a uma espcie de tirania dos ideais de celebridade, enquanto produzem como fceis e desejveis determinados padres imagticos que, ou so inalcanveis a uma grande parcela da populao sobre a qual s resta uma zona de angstia e auto-depreciao por no conseguir estar l ou implicam num consumo ansioso seja de intervenes no prprio corpo (embelezamento, cirurgias plsticas, etc), seja de privaes sobre o prprio corpo (em especial no campo da alimentao). Postulava anteriormente do quanto o espao do Orkut suscitava uma continuao, uma rearticulao, entre o mecanismo panptico e o espetculo das celebridades. Mas importante marcar tambm suas rupturas, o que transforma frente aos dois dispositivos. A primeira ruptura consiste na prpria coincidncia de dois tipos de experincia: ver a muitos de um determinado ponto cego aos outros implica na potencialidade de ser visto por muitos, por pontos cegos a si prprio. Enquanto cada um que ocupa o olho invisvel do panptico, vendo uma multiplicidade de pessoas, sabe-se estar sendo visto potencialmente no apenas por um, mas por vrios todos podem ter seu momento de fama relativa dentro do Orkut. O que possibilita essa inverso? 1) Primeiramente, algo j descrito antes: o Orkut faz funcionar toda uma aparelhagem panptica, onde se pode ver sem ser visto, mas condiciona que toda a visibilidade s exista para quem possui um perfil ali dentro. Mesmo que o ato de ver permanea invisvel, a condio de ter um perfil que pode ser visto para poder ver inscreve todos os usurios do Orkut num solo comum. Este solo comum bastante diferente do que funciona dentro do regime panptico, onde se hierarquiza unilateralmente observador-observado; como tambm 116

diferente do espetculo, onde a audincia sempre mais numerosa do que as celebridades. Esse ltimo ponto diferencia, alis, o Orkut dos blogs, na medida em que sua visibilidade aberta para noblogueiros, o que j possibilita toda uma produo de espetculo dentro destas esferas. 2) Um segundo aspecto seria um contingenciamento do campo de viso a um certo tipo de interesse. A partir da pretenso de entender as aproximaes da tecnologia panptica com o site do Orkut, pode-se dizer que a semelhana entre ambos se refere a apenas um de seus aspectos: a dissociao do par ver ser visto, pela qual uma pessoa consegue ver a uma multiplicidade de outras sem que seja por elas visto. Mas h tambm uma diferena entre ambas tecnologias, principalmente no que conscerne aos seus limites. O panoptismo se define a partir de uma arquitetura que j delinearia, de antemo, uma multiplicidade especfica a ser observada (prisioneiros, alunos, pacientec, etc), configurando um espao fechado, limitado. No caso do Orkut, estes limites no so fechados nem decididos de antemo, mas crescem e transformam-se continuamente, configurando uma multiplicidade tal que escapa a qualquer campo de viso individual. No se pode dizer que no espao do Orkut haja uma torre panptica (nem duas, ou trs) tal como se v numa escola, num quartel, numa priso mas uma multiplicidade de torres, que permanecem em contnua transformao conforme os interesses de cada observador. A mesma diversidade ilimitada que se encontra nas produes textuais e imagticas concernentes a cada perfil se encontra tambm na construo de campos de viso. Essa delimitao norteia-se, de uma forma geral, pelos interesses de cada usurio concernente s individualidades em questo mesmo na presente pesquisa, quando se tentou um zapping aleatrio frente aos perfis, viu-se que tal aleatoriedade no era neutra, mas movida por algum tipo de destaque que mobilizava um clique. 117

No h visibilidade desinteressada dentro do Orkut. certo que tambm no o havia dentro do panptico de Jeremy Bentham mas os interesses, neste caso, moviam-se muito mais em normatizar e potencializar foras produtivas de um conjunto. A normatizao que se envolve na visibilidade dos perfis no Orkut de uma outra ordem: no se tem automaticamente uma viso de conjunto, mas a viso fragmentada de mltiplos usurios, escapando a uma pretenso totalizadora. 3) H de se tomar em considerao os cadeados nos perfis, quer dizer, a possibilidade de filtrar, em determinadas zonas do perfil (album de fotos, pgina de recados, e alguns tens da descrio de si tal como orientao sexual) por quem podero ser vistas: por todos da rede; por amigos dos amigos; somente pelos amigos; ou somente pelo prprio usurio. Por tal mecanismo criam-se zonas de visibilidade (ainda dissociando a coincidncia entre o ver e o ser visto, importante marcar) condicionadas a algum tipo de parcipao, na qual o perfil dos observadores necessariamente aparece e torna-se passvel de ser, pela outra pessoa, observado. Acentua-se a construo de um solo comum entre observador e observado, tal como se acentua a implicao do interesse no ato de observao produzindo, do lado de quem observado, um saber-se interessante que no descartvel. Mas, para alm disso, constri uma implicao direta entre as redes de amizade e os processos de participao a um determinado campo de viso: quando mais se participa, quando mais se faz crescer uma rede de relacionamentos, mais se visto e mais se consegue ver. Pelas regras do Orkut, condicionamento de um solo comum a observadores e observados; pela dimenso ilimitada de sua rede, a implicao do interesse pessoal entre os atos de observao; e por suas tecnologias de privacidade, um condicionamento particular a cada usurio da relao direta entre participao e viso. pela reunio 118

destes trs aspectos (e possivelmente outros) que se desconstri, de um lado, a obsesso normativa do panptico e, por outro, a violenta hierarquia dentro do espetculo de celebridades. Aqui no existem divas nem deuses, mas pessoas comuns; quem me assiste no uma entidade abstrata, desencarnada, que simboliza o bem, mas algum mergulhado em interesses prprios, pessoais e marcados; e mais conhecem de mim aqueles que comigo se relacionam do que os que de longe de me vem. A emisso de juzos que estava em jogo ora na torre panptica, ora na mdia telemtica das celebridades, partia de um pressuposto de distncia entre quem julga e quem julgado. No caso do Orkut, a normatividade opera a partir de uma viso prxima, e aparentemente simtrica. Pode-se generalizar, dentro do Orkut, algo que Pierre Lvy (2000) escreve acerca do ciberespao: supostamente universal em sua possibilidade de imerso, no possui a totalidade de fechamento semntico. sua diferena em relao ao panptico e telemtica que monopolizam os campos de juzo (no primeiro caso, relativo ao observador imparcial; no segundo, relativo s redes de comunicao):
Uma nova ecologia das mdias vai se organizando ao redor das bordas do ciberespao. Posso agora enunciar seu paradoxo central: quanto mais universal (extenso, interconectado, interativo), menos totalizvel. Cada conexo suplementar acrescenta ainda mais heterogeneidade, novas fontes de informao, novas linhas de fuga, a tal ponto que o sentido global encontra-se cada vez menos perceptvel, cada vez mais difcil de circunscrever, de fechar, de dominar. Esse universal d acesso a um gozo do mundial, inteligncia coletiva enquanto ato da espcie. Faz com que partipemos mais intensamento da humanidade viva, mas sem que isso seja

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contraditrio, ao contrrio, com a multiplicao das singularidades e a ascenso da desordem. (Lvy, 2000, p. 121).

Com a construo de uma certa comunalidade na diferena, esse dispositivo de olhar cria a aparncia de um espao menos voltado garantia da normalidade, ou a destacar existncias que superam o normal, do que a um encantamento pelo corriqueiro, por peculiaridades, por pequenos prazeres, incluindo potenciais defeitos que tornam uma pessoa apaixonante. Tudo torna-se potencialmente belo no Orkut no por qualquer espcie de aura, que tocasse as fotografias e frases as tornando belas, mas por uma condio prpria infinitude de pontos de vista onde qualquer ato, imagem ou texto dificilmente estar sozinho fazendo, de certa forma, parte de uma sociabilidade comum mesmo que provoque desgosto ou discordncias em algum em particular. Se por sua pretenso consensual concernente ao poder das imagens e das influncias de uma celebridade que a grande mdia constri sua beleza, seu fascnio e sua tirania pela destituio de qualquer consenso (promovida pela proliferao de comunidades, opinies, etc), que o Orkut possibilita que qualquer perfil seja produtor de beleza. um equvoco pressupor, nas produes imagticas e textuais que envolvem o Orkut uma mera mmese do individualismo imagtico constitudo pelo espetculo das celebridade: com a tecitura de outros laos sociais, uma outra tica que se produz frente a noes como beleza, normalidade, vergonha ou solido. No entanto, afirmar que as vigilncias encontrem-se difusas, juntamente com seu potencial de juzo, no o mesmo que afirmar sua desapario. Toda uma srie de micro-vigilncias, micro-julgamentos e micro-tiranias circulam ao longo da rede, em pleno funcionamento. No so mais juzos no mais transcendentes ou centralizados, mas difusos e
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imanentes, e sua potncia de variao carrega efeitos de fora que no so de maneira alguma banais. Mas h de se apontar que a esfera dos modos de subjetivao, a partir da qual constituem-se sujeitos morais destes juzos, articula-se a uma dimenso bastante mais flexvel em relao a outras mdias. Encontraria-se nisso o mecanismo de modulao, que Deleuze descreve em seu ps-scriptum acerca das sociedades de controle?

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Captulo 5: cartografias iniciais Retomo aqui as distines, anteriormente citadas, entre o que parecem ser duas experincias, duas formas de organizao distintas do chamado ciberespao (Lvy, 2000) ao longo da dcada de 1990 (tomando como quadro de referncia o software mIRC) e a a partir de 2004 (tomando por referncia o MSN Messenger e o site do Orkut). Ao situ-los, no tenho aqui pretenses de totalizar o que teria sido o ciberespao nestes momentos (muito embora no seja desconsidervel o mIRC ter cado em desuso na mesma poca que o MSN e o Orkut estavam surgindo). O objetivo aqui apontar que o uso ou o desuso destas tecnologias talvez no se deva tanto a supostas superioridades tcnicas entre uma e outra (qual possibilita mais recursos), mas nos diferentes modos de subjetivao que se desenrolam entre uma e outra. Meu entendimento que h certas constelaes de subjetividade produzidas com a construo destes programas que no dependem diretamente de supostas intenes individuais, subjetivas de seus usurios, mas que so incitadas a se produzirem pela prpria interface da mquina em jogo. Sem querer sugerir que sejam mquinas fechadas em si mesmas posto que esto em permanente conexes com outras mquinas sociais penso ser importante dar nfase a um certo protagonismo ou, dizendo melhor, agenciamento (Deleuze & Guattari, 1996-B) produzido pelas interfaces em questo. Partindo das reflexes de Deleuze (1992) acerca das sociedades de controle nos alertando que a flexibilizao das malhas do poder no significa que exista maior autonomia, me sirvo da presente cartografia como um meio de questionar certos pressupostos idealizadores da internet como um espao que intrinsecamente produziria rupturas com antigos modelos identitrios e criador de laos coletivos. No quero dizer que esta possibilidade inexiste, mas
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problematizar um discurso que naturaliza esta tendncia 6, prestendo pouca ateno s idas e vindas e diferentes nuances por onde as relaes de poder atravessam o ciberespao. Gostaria de elencar alguns pontos a partir dos quais as tecnologias do MSN e do Orkut implicam subjetivaes distintas do mIRC: 1-> Uso de nomes pessoais ao invs de nicknames. 2-> Sobre os usos da senha. O que resguardado por senhas nos diferentes momentos aqui cartografados? No caso do mIRC, a senha de cada usurio funcionava para proteger seu nickname, ou seja, a assinatura que acompanharia as frases escritas por cada pessoa. Mas o espao de escrita deste programa era inteiramente aberto, independentemente de senha (a no ser no caso de algum ser banido de algum canal, por exemplo). Da mesma forma, os contatos acessveis para conversar eram sempre os mesmos para todo(a)s da rede, desde que se encontrem online. Tanto no caso do Orkut como no caso do MSN, isso ir mudar. Comeando pelo segundo, vemos que as listas de contato j no coincidem mais dentro de um espao coletivo: cada usurio(a) possui sua lista particular dos nomes que adicionou para conversar, e esta no coincide com a dos outros usurios. O nome de cada usurio no mais protegido por senha (de modo que diferentes endereos podem ter o mesmo nome ou apelido), mas o conjunto de pessoas com o qual cada um pode conversar que torna-se privativo. No caso do Orkut, algo mais singular passa a ser delimitado pela senha: os perfis relativos a cada usurio(a). No mesmo, encontrase tambm uma lista de amigos adicionados pelo(a) usurio(a) mas que, diferentemente do MSN Messenger, visvel para outro(a)s usurio(a)s
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Pierre Lvy (2000) afirma literalmente que o ciberespao como uma conseqncia da evoluo humana.

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mas que tambm singular e pessoal a cada um(a). Neste sentido, a senha no delimita mais simplesmente o nome posto que, tambm no Orkut, dois nomes podem coincidir sem problemas , mas sim um espao de escrita: o que protegido a possibilidade de escrever em nome prprio. Esta escrita torna-se linkada a um cone denominado avatar composto pelo nome e por uma fotografia 3x4 escolhida pelo(a) usurio(a) que se torna uma espcie de assinatura para tudo aquilo que este escrever nas comunidades, ou nas pginas de recados dos outros perfis. Dependendo das configuraes de privacidade de cada usuria(o), as senhas delimitam outras questes: algumas informaes de determinados perfis s so visveis para aquele(a)s que esto adicionado(a)s como amigo(a)s, e, em alguns casos, a possibilidade de se deixar recados no scrapbook tambm. Neste sentido, a escrita dentro do Orkut j no se distribui mais num espao aberto, mas opera uma dobragem que diferencia um espao interno (referente quilo que uma pessoa diz de si prpria), de um espao externo (o que essa pessoa escreve em relao aos outros). Ao mesmo tempo, este mesmo prprio espao interno no homogneo, e seleciona aquilo que pode ser exposto a todo(a)s da rede ou apenas aos amigo(a)s em diferentes graus de confiabilidade. 3-> Descontinuidade entre os espaos: de fato o Orkut torna possvel localizar nomes numa rede aberta e que o MSN possibilita conversas dois-a-dois. Mas no h implicao direta entre uma ocorrncia e outra. Se, no caso do mIRC, a localizao tornava automaticamente possvel que se iniciasse um bate-papo a dois, encontrar uma pessoa no Orkut no implica ainda a possibilidade de dilogo em tempo real. A nica possibilidade, dependendo das configuraes de privacidade, de se deixar um recado no scrapbook, cuja visibilidade aberta a outros usurios da rede (se no a todos, pelo menos aos amigos do usurio). Dessa forma, entre um espao aberto 124

para a localizao e conversas coletivas (no sentido de que so visveis a mais de uma pessoa) e outro para conversas a dois em tempo-real, interpe-se um corte, um intervalo em que sucede o mecanismo de aprovar ou recusar a interlocuo possvel. A partir destas diferenas, penso que possvel nomear algumas questes que so produzidas dentro do espao da internet: rostificao e personalizao do espao, em detrimento do antigo anonimato; corporificao de um corpo-escrita interno, que se destaca em relao aos espaos de escrita coletivos; produzir um regime de visibilidades possibilidades de ver e ser visto dissociada da necessidade de dilogo; e constituio das redes de amizade enquanto objeto autnomo e fechado. Em primeiro, incitao a pronunciar a verdade. Em segundo, intensificao de uma escrita de si, uma escrita que produz o prprio corpo a ser visibilizado dentro da rede. Em terceiro, a no-coincidncia total entre os plos ver e ser visto. Em quarto, visibilizar um mapeamento de relaes e comunidades a partir da qual cada usurio est conectado entre si. Fazer da internet um espao de veridio, de produo da verdade relativa a uma relao consigo mesmo. Fazer dessa escrita no s um exerccio, mas um corpo que se torna visvel por uma multido de pessoas sem que seja possvel v-las diretamente. E dar visibilidade, a partir da maneira com que outros produzem esta escrita, questes dentro das quais cada um encontra-se conectado. Em suma: um enorme arquivamento de processos textuais e imagticos atravs dos quais modos de subjetivao, de relao consigo, so produzidos. Se as sociedades disciplinares, segundo Foucault (1997), operavam pela lgica do espao fechado, as sociedades de controle implicam um novo campo estratgico para a localizao dos indivduos no espao. Mas, conforme vivemos dentro de um capitalismo transnacional, onde os vnculos empregatcios formais encontram-se cada vez mais frgeis, e onde a produo demanda crescente 125

flexibilidade e deslocamento ao redor do globo, o que est em jogo deixa de ser fixar, mas antes rastrear. A questo no mais garantir que o sujeito esteja no devido lugar, mas possibilitar maneiras de localiz-lo, manter as conexes em qualquer lugar que se esteja. Mais do que isso at: criar meios para acompanhar toda sua trajetria, conseguir entender at onde ir. Um corpo-texto, produzido em um compromisso de falar a verdade sobre si, que mantenha-se permanentemente conectado e visvel ao longo de uma rede global (mesmo quando o prprio usurio no est utilizando o computador) conjuga-se a esta exigncia do rastreio. Por mais que se desloque no tempo e no espao, um perfil do Orkut est sempre l. Basta clicar na palavra Home. Ao mesmo tempo que o mIRC, bem menos apto para rastrear seus usurios, opera hoje predominantemente como rede de pirataria virtual (Wikipedia, 2009). Entretanto, importante no reduzir os perfis do Orkut a uma mera questo de rastrear e localizar indivdiuos. Atravs deste mesmo forro, esta dobra, uma potncia aberta que no consiste apenas num identificar-se consigo, mas num diferir de si mesmo. possvel que os fakes funcionem como exemplo ntido deste processo (carregando um anonimato anlogo ao do mIRC), mas este no se restringe a eles. possvel que os perfis do Orkut, funcionem no sentido de escancarar, tornar visvel o carter artificial com que as identidades so produzidas e assim, possibilitam imprevistas linhas de criao que no se pautam na familiaridade, mas no estranhamento de si. Concluindo as cartografias aqui colocadas, o que espero ter tornado possvel no se trata de nenhuma descoberta, novidade ou um signficado oculto em relao ao Orkut. Boa parte das questes aqui descritas podem ser consideradas bvias ou banais. O que est em jogo , antes, a construo de novas perspectivas e problematizaes s quais estas questes podem ser conectadas.
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O mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel, de receber modificaes constantemente. Ele pode ser rasgado, revertido, adpatar-se a montagens de qualquer natureza, ser preparado por um indivduo, um grupo, uma formao social. Podese conceb-lo como obra de arte, constru-lo como uma ao poltica ou como uma meditao (Deleuze & Guattari, 1996-A, p. 22)

Diante da necessidade de encerrar este trabalho, no espero mais ter lanado pistas que possam ser rasgadas, demontadas vontade, potencializando que novas cartografias possam ser construdas e conectadas a exerccios de resistncia aos aparelhos de controle que nos atravessam. Lano este anseio nas mos da(o) leitor(a).

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