En el material sobre El Pensamiento econmico de crisis: Ortodoxia, Heterodoxia y Pluralismo, podramos rever, a modo de resea y sumando algunas reflexiones

personales, algunas cuestiones fundamentales: En primer lugar, es necesario resaltar que la llamada nueva economa concebida desde el ao 1930 hasta la actualidad, no es ms que una nueva versin de la economa ortodoxa, por lo tanto mantiene de ella su ncleo central en disputa: la santa trinidad. Esto es el individualismo metodolgico, el comportamiento racional de los individuos y del mercado, y el supuesto equilibrio natural del mercado (oferta y demanda, competencia, etc.). La mantencin de este ncleo duro hace que para nada las reformulaciones tericas se superen ni resuelvan crticas al paradigma, siguiendo en el circuito del capitalismo duro, ortodoxo y con crisis cclicas. La economa como disciplina, se basa, en la mayora de las universidades (y en los principales Journals actuales), en el estudio de la economa clsica, creyendo as que los problemas que le competen ontolgicamente son los matemticos, y no as los que competen a una Ciencia Social, los problemas sociales. No pudiendo ser demostrado la existencia de un solo equilibrio, agregan mltiples equilibrios, por ejemplo el tecnolgico, el cual aparece como forma sofisticada de lidiar con el entorno ambiental, y el que adems se hace difcil negar como progreso en una visn unidimensional de la economa-tecnolgica-ortodoxa, ya que es casi imposible alegar en contra de la tecnologa como progreso (sus resultados son visibles y tangibles, nos dan televisin, y luego 3D, etc.). Es difcil sostener que el progreso tecnolgico es una medida tan poco informativa como el PBI, ya que nos demuestra el poder como pas o como tecnologa, pero no la distribucin, el acceso, o los desgastes ecolgicos. La racionalidad de los individuos est pensada desde una visin del individuo maximizador de bienes, en donde su objetivo es ganar ms al menor costo. Esta visin del individuo pensada desde los nmeros, deja atrs a cualquier antropologa de los seres humanos, y los vislumbra como seres que no actuaran colectivamente porque ello es contraproducente econmicamente (Claus Offe, sostiene lo contrario, y responde a esto que los individuos se siguen organizando, protestando y viven en sociedades con lazos solidarios). Pero segn otros autores, la accin colectiva o lo contraproducente sucede todo el tiempo, y eso no significa que los sujetos no sean racionales. Adems, el mercado acta irracionalmente, sobre todo a travs del capital financiero, que especula sobre dinero que no tiene, emite papel sin respaldo, y es el principal mafioso poltico de los organismos internacionales, para lograr y mantener sus fines (Ejemplo: La Goldman Sachs en Argentina, duea de una parte de las acciones de Clarn, tratando de influir con notas en el diario sobre Malvinas y el petrleo, de la cual tambin es accionista) En lo que equivale al racional choice, el texto menciona al ptimo de Pareto, el cual supone una estrategia de juego equilibrada para ambos actores racionales, en el cual es la mejor estrategia para ambos, y a su vez no molestan al otro con ella. Sin embargo, el Racional choice, plantea tambin otra situacin que no es tan perfecta, y es la ms comn en la sociedad, y es cuando en un conflicto, la mejor estrategia de juego para cada uno perjudica al otro, y en donde la estrategia media, el ptimo o equilibrio de Nash que es el punto medio para ambos, nunca es elegido racionalmente, por lo tanto, suponen que no hay accin colectiva. De

ah desprenden un individualismo que no slo supone antropolgicamente que somos egostas, malos y maximisadores utilitaristas, sino que a su vez, en nuestra maximizacin vamos necesariamente a perjudicar a otros. Este punto no es menor, porque si competimos, y en la estrategia de juego uno gana al otro, suponen que el que gana meritocrticamente tiene derecho a lo mejor, pero a su vez quien pierde a lo peor, por lo tanto as se justifica, por ejemplo, la pobreza. La economa ortodoxa, sigue rgidamente la teora de la mano invisible de Adam Smith, que supone que el Estado no intervenga, porque el mercado se autoregula por una especie de mano invisible, y alcanza su equilibrio tambin la sociedad y el Estado, ya que la suma de las virtudes personales individuales, hacen a una virtud generalizada: El Estado. Sin embargo, las reiteradas crisis econmicas, hicieron que esta teora dejara de tener validez al pi de la letra, sobre todo con el surgimiento del Keynesianismo, que tena que ver con una economa en donde el estado si intervena para planificar, para regular el mercado, para evaluar la redistribucin, para aplicar otras polticas fiscales, y para establecer polticas proteccionistas (las posibles ya que las barreras proteccionistas estn prohibidas internacionalmente) de los mercados nacionales con respecto a los internacionales (funcionan con balances de Supervit fiscal). Sin embargo, pese a esta nueva era de oro del capitalismo, comienza a haber una nueva ola de ortodoxia, disfrazada del proyecto neoliberal; entre los 80 y 90 comienzan a preparar los escenarios polticos y sociales, para recibir a esta nueva forma de economa, basada en la apertura internacional, llevando a 0 (cero) las barreras arancelarias, reduciendo las polticas fiscales, dejando al mercado actuar con naturalidad, y mercantilizando otros mbitos, como el de la educacin y salud, entre ellos. Las polticas econmicas principales, son tomadas por el GATT en ese momento, el FMI, y el BM, con una visible divisin econmica entre Norte y Sur, donde los productos agrcolas-ganaderos son los nicos del mundo que no gozan del libre mercado (hecho que aument considerablemente la brecha norte-sur). El texto se plantea entonces retornar a una visin crtica de la economa, la economa heterodoxa y pluralista, la cual nos permitira pensar la economa como una Ciencia Social. De tal manera, mirarla interdisciplinariamente, y analizar as los problemas econmicos desde una visin holista. As mismo, no slo rescatar una canonizacin de los clsicos de la ortodoxia, sino de otros economistas, socilogos, o Cientistas sociales que puedan aportar una visin en este sentido. Tambin reconstruir perspectivas, sobre todo metodolgicas y epistemolgicas en cuanto al pluralismo, y pensar las problemticas desde la sociedad para teorizarlas. Conseguir que la economa se vuelva una ciencia que pueda estudiar las necesidades y no la escases.