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Dossier: LA SITUATION DE LA FEMME EN TUNISIE Norme juridique et ralit social

GARCIA, Silvia Cours ISLZ27 Monde Arabomusulman depuis 1945 Prof. E. Mtnier Anne 2009/10

INDEX
Introduction Histoire de la lutte pour les droit de la femme Au Monde Musulmane En Tunisie Marque Juridique Code de Statut Personnelle Contexte Aspects positives Aspects ngatives Amendements Outres normes Constitution Code de Travail Prostitution Contrle des naissances Violence domestique Discrimination religieuse Filiation maternelle Code Pnal Ralit social Hritage Travail Activits publiques Activits sociaux Famille Parental Conjugale Relations amicales et sexuelles Utilisation politique de les droit de la femme Annuler l'opposition Conclusion

INTRODUCTION
Le bout de ce dossier est montrer la situation de la femme tunisienne. C'est pour ce-l qu'il faut comparer son situation juridique, connue comme le plus progressiste du monde musulman aprs la Turquie, et la ralit quotidienne que elles vivent, que peut tre qualifi de trs divergente par rapport a la loi en Tunisie. Les sources utilises sont essentiellement des articles, parce que, comme c'est une question actuelle, les livres les plus modernes sur ce sujet son de principes des annes quatre-vingt dix. On ne peut pas faire un analyses de la situation d'aujourd'hui et se baser sur les donnes d 'il y a vingt ans. Pour l'histoire de les revendication des femmes, j'ai pris en compte le premier chapitre de la thse Littrature fminine tunisienne contemporaine, parce que c'tait un bon rsume sans perdre les donnes cls de le pass et ses interprtation. Sur la question lgislative et quelques aspectes de la ralit social, j'ai prfr me baser sur l'informe de Irene Lobo, responsable du programme Femme et dveloppement de l'Office Technique de Coopration Espagnole en Tunisie, pour tre le plus actualis (Janvier 2007). Mais la plupart de les donnes pour faire l'analyses de la vie quotidienne son pris de deux articles des sociologues tunisiens: Ilhem Marzouki et Lilia Ladibi. Ces travails n'apportent pas de donnes reprsentatives de tout la socit tunisienne, mais ils donnent des tmoignages plus intressants pour analyser les sentiments de les femmes sur leur situation. Finalement, j'ai utilis mon exprience personnelle de mes visites en Tunisie et aussi pour le comparer avec la situation avec Espagne, un pays europen. Son volution, trs proche celle du pays maghrbin, me permette mettre en relief que les difficults de l'mancipation de la femme n'ont pas relation direct avec l'islam ou l'arabit, mais avec quelque chose plus profonde.

HISTOIRE DE LA LUTTE POUR LES DROITS DE LA FEMME Au monde musulman


La question de l'mancipation de la femme a t mis en valeur comme revendication pour la courant moderniste pendant le XIXe sicle. Des rformateurs comme Rifaa al tahtawi ou Faris asSidyaq essayent de concilier les conceptions modernes avec la religion et mettent en pertinence les contradiction de les systmes de rclusion fminine avec les percepts coraniques. Ils font l'appelle le ijtihad. Mais ses revendications seront circonscrites l'galit entre les deux sexes, le droit des femmes au travail et l'utilit de leur ducation. Mais qui est souvenu comme le pre de la libration de la femme est l'gyptien Qasim Amin. la fin de le XIXe sicle, il crivait deux ouvrages La libration de la femme et La femme nouvelle . Dans ces derniers, il dnonce la situation de la femme et, le plus nouvel, il dfende son incorporation le vie publique et l'abandon de le voile. Le bout de l'mancipation de la femme tait le donner les armes ncessaires pour jouer son rle dans la famille: seulement une mre duqu et publiquement active peut faire de ses enfants des citoyens duqus qui peuvent rivaliser avec les citoyens europens.

En Tunisie
La question de la femme en Tunisie commence avec la rorganisation social de l'poque final du Califat Ottomane,que tait stimul par les ides externes1 . Il faut parler de deux figures plus ou moins opposes de ce priode. Khereddine Pacha, rformateur d'origine circassianne, rclamait l'instruction de la femme pour la faire une pouse capable. C'est dans la mme ligne que Qasim Amin. Un outre, Ahmed ibn Abi Diyaf, avait l'ide de prendre d'occident des institutions compatibles avec la loi islamique pour viter la dcadence du rgime beylicale. Mais dans ce programme il n'inclue pas l'amlioration de la condition de les tunisiennes. En plus, il qualifie l'ducation et la libre circulation de les femmes comme le principe de la destruction du systme social musulman. poque colonial Pendant l'poque colonial, l'mancipation de la femme a devenu un de les questions les plus
1 La plupat des influence externes proviennent de l'Egypte et de la France.

discutes. Les lgres changements dans la vie quotidien, comme les mariages mixtes et l'apparition d'infirmires et d'institutrices la socit tunisienne, l'ont encourag. Comme une raction l'attaque franais la culture autochtone, le Cheikh Mohammad Essnoussi a crit une ouvrage sur la femme dans l'islam et a mis en relief que l'volution de la question fminine a connu diffrentes tapes en Europe aussi. Lui, il ne propose rien mais sa contribution est une rflexion sur le sujet. Les Jeunes Tunisiens, comme le Cheikh Abdelaziz Thaalbi et Hedi Seba, ont dit que la mauvaise interprtation des prescription coraniques ont donn lieu l'ignorance et le claustration de la femme et revendiquent son droit l'ducation primaire. Mais le vrai rvolutionnaire dans la question de la femme a t Tahar Haddad. tudiant de l'Universit az-Zaituna, il a t trs vite attir par la justice social, surtout de les ouvriers et les femmes. Dans son ouvrage le plus important, La femme dans la loi et la socit , il indique quelques problmes qui deviennent empches pour la libration fminine: la manque d' ducation, le rgime successoral, le mariage par contrainte, le voile, la polygamie et la rpudiation. Ces problmes ne deviennent pas de l'Islam, mais les docteurs de la loi son les responsables de la non adaptation de la lgislation aux circonstances, un aspect reconnu par le Coran. Il donne une srie de propositions juridiques qui transformeront les mentalits des gens et encourageront la promotion des tunisiennes. Il faut abolir la polygamie, le mariage par contrainte et la rpudiation unilatral. Haddad recommande que la dissolution du lien conjugal a lieu aux tribunaux et la femme reoive une indemnisation pcuniaire. En plus, c'est ncessaire l'galit des deux sexes dans le rgime successoral. Ses thses tait rejettes par les cheikhs de la Zaituna, parce que, videmment, il tait trs avanc sur son temps, les annes trente. Mais le succs de Taher Haddad a t que sa pense a marqu les gnrations d'intellectuels suivantes. Pendant l'tape colonial ont eu lieu les premieres organisations des femmes en Tunisie. L'Union Musulmane des Femmes de Tunisie (UMFT) a t cre par la fille d'un des ennemies farouches de Haddad. Le bout de cette association tait l'organisation de confrences et cours au Tahar Haddad

tour de la famille, la libert et la dmocratie, et le encourage de l'enseignement des filles dans le cadre de l'ducation islamique. Elles ne dfendent pas le changement du statut et taient pour l'application strique de la Sharia. L'autre organisation tait l'Union des Femmes de Tunisie, cre par des femmes franaises vivant en Tunisie. Leurs revendications taient lever le niveau moral, social et civique travers de l'amlioration du niveau de vie des familles, mais elles ne cherchent pas le changement du statut de la femme. La vie publique commence avoir des runions qui parlent de dpasser le rle traditionnelle de la femme: mnagre, pouse et mre. La premire revue fminine, Lala, aborde des questions familiales, mais aussi le dialogue des jeunes des deux sexes sur l'actualit social, politique et culturelle. Les diffrents courants politiques prennent positions divergentes. Au contraire que les socialistes, qui encouragent l'initiative des femmes, les nationalistes destouriens s'ont oppos tout action d'mancipation fminine. Pour prserver l'identit tunisienne, ils cherchent unir tout la population et faire des revendications par tapes. L'indpendance Dans les nouveaux temps d'indpendance, le parti destourien montre une ouverture sur le monde et une orientation moderniste, que mne la femme dans la vie publique. Il y a campagnes d'alphabtisation pour des hommes et des femmes. Est cre l'UNFT2, qui substitue les derniers organisations. L'UNFT commence la scolarisation des filles, surtout dans le milieu rural, avec les mmes conditions que les garons. Et le Code du Statut Personnelle, la mesure le plus avance, a t promulgue. Bourguiba aide une femme retirer son voile. Les diverses tendances religieuses ont son propre raction. Qui tait contraire aux changements a vu a comme un attaque la religion. C'est le cas des cheikhs fanatiques, qui justifieraient son opinion avec certains versets du Coran. Mais il y avait une courant favorable a les
2 Union National des Femmes de Tunisie.

nouvelles politiques sur la question de la femme, avec le leadership du mufti de l'tat. Le cheikh Fahel ben Achour, un homme moderne et cultiv, justifiait avec le droit musulman la nouvelle interprtation adapt l'volution de la socit. On peut voir que les normes juridiques qui ont permis un dveloppement de la femme son issues des circonstances trs particuliers: l'appui de la plus haute instance religieuse, la comprhension de la population et l'incorporation fminine au march de travail avec le dpart de la main d'uvre tranger. Ainsi, il ressemble que les causes n'ont pas t la pris de conscience de la population ni une lutte fminine consciente. Sans hsite, il tait encourag par le pouvoir politique, qui considrait que l'mancipation de la tunisienne tait l'mancipation de Tunisie.

MARQUE JURIDIQUE Code du Statut Personnel


Contexte Le Code du Statut Personnelle tait promulgu le 13 aout 1956, trois ans avants de l'approbation de la Constitution. Il tait un essai de moderniser sans provoquer une rupture avec la tradition et par a, il y existent des aspectes contradictoires. Aspects positives Il y a beaucoup d'aspects trs positives et qui sont une vrai rvolution. Il interdit la polygamie et la rpudiation unilatral. Il rgule le divorce, dans la mme ligne que Haddad avait indiqu, et il faite ncessaire le consentement des deux conjoints pour valider le mariage. Avec ceci, la femme n'a pas besoin de la permission parental pour se marier et il vite les mariages par contrainte. Aspects ngatives Mais il reste quelques aspectes discriminatoires que on ne peut pas oublier. Dans la rgulation de l'hritage, la femme continue recevoir la moitie part que correspond l'homme avec le mme dgre de parentelle. Il reste la figure de la dote et le pre donne l'unique filiation lgitime. L'article vingt-trois indique que l'homme est le chef de la famille et les devoirs conjugaux doivent suivre les usages et coutumes, une qualification trs ambige. En case de divorce, le pre aurait toujours la tutelle des enfants communes et la mre la custode. Mais elle peut la perdre si se remarie ou habite loin de le pre. Si le mariage est mixte, les enfants doivent tre duques en la religion du pre. Amendements Le CSP a t amend plusieurs fois, pendant l'poque de Bourguiba et aussi avec Ben Ali. Une de les plus importants fois a t en 1993, qu'il a t limin, entre outres choses, le devoir d'obissance de la femme son mari, dans l'article vingt-trois.

Autres normes
Constitution la Constitution, l'article sis reconnaisse l'galit de touts les citoyens. En plus, elle reconnaisse le droit des femmes lgir et tre lues. Code de Travail Le Code de Travail assure la non discrimination entre homme et femme dans cet ambiante . Prostitution La prostitution est rgul par le dcrte de 30 avril 1942, de l'poque colonial. Il y a un registre de prostitues, qui exercent la profession de forme lgal. Elles habitent zones rserves dans les villes et elles ne peuvent pas sortir sans l'autorisation policire. Des mesures de hygine et payement d'impt les sont exigs. Pour quitter le registre il faut dmontrer qu'elle a une forme dcente de gagner de l'argent, l'approbation de la police et de le mdecin. Il n'y a pas des programmes de assistance ou rinsertion social. Il y a une outre modalit: la prostitution clandestine. Si la police la chase, elle peut aller a prison entre 6 mois et 2 annes et son client, considr complice, doit payer une amende. Contrle des naissances L'importation, vente et publicit des produit anticonceptionnels est rgul depuis 1961 et l'avortement est libre et gratuit jusqu'au troisime mois de grossesse depuis 1973. Violence domestique La loi 93-32 rencognais le lien du mariage comme un aggravante de la violence et l'article 207 du Code Pnal, reconnaissait l'adultre de la femme comme un attnuante en case d'tre assassin par son mari, a t limine. Discrimination religieuse La discrimination pour la religion n'tait pas lgifr, mais est base sur des dcisions de tribunaux que ont fix jurisprudence. Le mariage entre une tunisienne musulmane et un homme non musulman tait interdit par la sentence de 3 novembre 1973, base sur la Charia. Et les femmes non musulmanes ne peuvent pas tre hritires de son marie musulman par la sentence de 31 janvier 1966 de la Court de Cassation.

Filiation naturelle Depuis les lois 98-73 et 2003-51 est reconnue la filiation naturelle maternelle.

Code Pnal Dans le code pnal, l'adultre est stipul comme un dlite qui a cinq annes d'emprisonnement, tant pour la femme comme pour l'homme.

RALIT SOCIAL Hritage


Dans la pratique de l'hritage, on trouve discriminations, comme la cession de la administration de son lote de terre aux membres masculins de la famille travers de la location ou la renonce absolue son part. Ce-ci trs normal au milieu rural.

Travail
Il y a eu un changement de mentalit dans les dernires dcades sur le travail des femmes. Avants, que une femme marie travaillait dehors sa maison tait une humiliation pour son mari, qui tait considr comme incapable de accomplir avec ses obligations. Maintenant, c'est le contraire, parce que l'argent que elle gagne contribue au bien-tre de le foyer familial.

Femmes tunisiennes que travaillent une ferme de poulet Dans le travail, on peut voire une division sexuelle des rles. Il y a une tendance traditionnel que une femme ne prend pas une place considr comme propre des hommes. Les femmes doivent faire face une double journe du travail, parce que les horaires ne sont pas adaptes aux charges familiales. Quelques fois les tunisiennes ont un sentiment d'chec pour sacrifier leurs tudes pour le travail ou leur vie professionnel pour la famille. Les charges familiales font que elles soient considres moins rentables et sont contrles de forme plus stricte. Les femmes souffrent l'abus de pouvoir de leurs suprieurs hirarchiques et de leurs collgues hommes. Une aspecte ngative de cette question est le frquent harclement sexuel que elles vivent dans le milieu de travail. Les femmes sont vues comme provocatrice et elles essayent d'avoir le

moins relation possible avec des hommes, parce que, comme explique une femme: Les hommes ont toujours une arrire-pense Et dans cette situation il y a des femmes que utilisent cette dbilit masculine pour avancer professionnellement. Les tunisiennes valorisent le travail conomiquement de une forme gnralement ngative. la faiblesse des rmunrations, sensiblement infrieures celui des hommes, il faut ajouter le vision que les femmes ont de le travail dehors le foyer. Elles le regardent comme une ncessit conomique, pas comme l'outil pour tre indpendante et mancipe et beaucoup d'elles souhaiteraient quitter le travail.

Activits publiques et sociaux


Il y a une rgression notable dans les dernires dizaines d'annes, base sur l'ternelle controverse de que le dmon provocateur des femmes est leur responsabilit. Peut tre, sa cause est l'utilisation de la religion comme prtexte pour l'exclusion des femmes. Dans les premiers dix ans du XXIe sicle on trouve une radicalisation coutumire la suite de la demonisation faite par occident du monde musulman. Maintenant, les pays arabomusulmans dfendent l'islam comme son essence identitaire. Comme l'exemple le plus reprsentative, on a la question vestimentaire. Face a la ngation de l'espace publique, le voile est un lment que donne plus d'accessibilit, par exemple, pour avoir le permission parentelle pour aller a la universit ou travailler. Une autre solution pour viter harclement est sortir toujours avec un accompagnant masculin. Dans la question des loisirs, l'excuse la plus cout est la manque de temps. Ce-ci masque une absence d'espaces mixtes ou spcifiques les femmes. Le hammam et les cafs de zones modernes et de centres commerciales sont des exceptions.

Famille
Parental Les conflits gnrationeles sont les problmes les plus frquents que les sources ont enregistr pendant la vie dans le foyer des parents. Des problmes comme l'ingalit en l'ducation par rapport au garon3, la participation des garons aux taches domestiques et l'absence d'autonomie, de libert d'expression et de prise de dcisions. Il ressemble que la mre et le frre que joue au pre sont deux figures aperues comme spcialement ngatives dans ce contexte. La
3 Dans le cas de la femme, l'ducation est dirige au mariage et la soumission.

rpression sexuel joue un rle trs important dans l'ducation de la fille et cela est traduit par l'impossibilit de se loger dehors du foyer et la dramatisation du mariage mixte des filles. Aussi, le contrle parental est plus forte quand le travail de la fille devienne le soutien familial.

Conjugal Le mariage est l'unique contexte lgitime pour les relations sexuelles et reproductives. Donc, on trouve un spciale importance de la virginit fminine, que est identifie comme l'honneur et la virtuosit de toute la famille. Jusqu'il y a quelques dizaines d'annes, les rituels pour montrer publiquement la virginit de la fiance, comme la surya et le tarfih, tait courant. L'importance de l'existence de l'hymen dans le moment du mariage est dmontre par la popularit de pratiques comme les reconstructions chirurgicales de l'hymen et le sexe que n'inclue pas la pntration vaginale.

Mariage Sfax

Mais dans les dernires dcennies, on a enregistr une phnomne de privatisation de la sexualit dans le mariage. Ce changement de mentalit a fait que, maintenant, montrer la sang de la premire nuit en publique est considr honteux. Les relations avec le conjoint ont des problmes de trois catgories. La premire catgorie

son des problmes relationnelles et de convivialit: incompatibilit d'humeur, absences du domicile, agressivit et violence, inconscience des besoins de l'pouse, jalousie4, abcs sexuelle sans amour et routinire.,etc. Une de ces problmes est la difficult de conciliation de la vie professionnel et familial. Le mari seulement intervienne dans quelques aspectes de l'ducation des enfants, mais la plupart des fois, la femme est la responsable de mnager, des enfants et de travailler. La deuxime catgorie a relation avec l'argent. Beaucoup des fois, la femme devienne le support conomique de la famille, en raison de le chmage, l'migration ou le divorce du mari: Mon mari me considre toujours comme son infrieure pourtant c'est moi qui m'occupe de tout et lui n'est jamais l sous prtexte qu'il rapporte de l'argent...Je n'ai pas le droit d'avoir une femme de mnage mme une fois tous les quinze jours ni de m'habiller correctement ni de sortir alors mon mari a les moyens de le faire. Je suis toujours puise et dmoralise. Finalement, le troisime problme en les relations entre les conjoins est la belle- famille, que peut tre trs important si il y a de la cohabitation directe. Les pouses souffrent l'ingrence de autres et l'absence d'autonomie. Si la belle-mre est possessive, c'est ncessaire la soumission de la femme son dictat si elle veut que son mariage marche. L'idal du mariage dans l'imaginaire tunisien a chang un peu ces derniers temps. L'ingrdient essentiel pour le recette de le mariage parfait tait la soumission sexuelle de la femme. Maintenant, on voit que cet ingrdient a t substitu par un accord bas sur une fidlit lue. Les campagnes de contrle des naissances sont diriges vers les femmes et il ressemble que elles sont les uniques responsables sur ce sujet. Il y a un manque d'implication des hommes dans ce cas, comme montre la rsistance l'usage des prservatifs. Les mthodes plus utiliss pour viter des grossesses non dsires sont le DIU en premire place, et l'avortement en deuxime. On trouve aussi une permanence des mthodes traditionnels, comme le coitus imperruptus et la compte des jours fertiles, la plupart d'eux pas trs fiables. La violence domestique est encore un tabou dans la socit tunisienne et est considr comme un affaire priv. La normalisation de la violence contre les femmes a conduit une absence de sanction sociale et la dmission des femmes. Contrairement aux pays comme l'Espagne, en Tunisie les hommes gnralement frappent au
4 Les causes enregistres de cette jalousie son les relations amicales masculins, l'indpendance et l'autonomie de la femme et sa participation dans l'espace publique.

visage, pour marquer les femmes gares publiquement. Deux troisimes parties de les femmes victimes de violence conjugal ne dnoncent pas chez la police, trs conditionnes par le facteur de la dpendance conomique. On enregistre comme causes de la violence familiale des rasons psychologiques, comme la jalousie et l'alcoolisme, et d'autorit, comme la dsobissance de l'pouse. Maintenant, grce des initiatives de certaines ONG, l'Organisation Nationale de la Famille et la Population (ONFP) a dvelopp un programme de prvention, en collaboration avec l'Agence Espagnole de Coopration, appel: Promotion de l'galit des sexes et la prvention contre la violence la femme en Tunisie Quand les problmes que on a dit antrieurement ne sont pas rsolus et le mariage ne marche pas, la solution lgal est le divorce. C'est vrai que ce-ci est trs avantageux si on compare avec des autres pays du monde musulman, mais socialement, les tunisiennes regardent le divorce comme une catastrophe et une chec dans la vie. Les femmes divorces sont mal perues par la socit et souffrent le harclement des hommes, qui voient une femme que n'a aucune virginit que garder. En plus, le divorce est risque, car elles perdent la tutelle de leurs enfants.

Relations amicales et sexuelles


Les femmes tunisiennes trouvent difficults entretenir relations purement amicales avec les membres du sexe contraire. L'absence de libert sexuelle et les contraintes environnementales se traduisent par le dni d'autonomie, l'ingalit dans les relations amoureuses, la mentalit patriarcale, des tabous et interdites sociales, comme assimiler la femme un corps dmuni de personnalit.

Lorsque je rencontre un homme,je veux avoir des relations sexuelles avec lui mais le problme est la reprsentation qu'il a de la femme libre et rvolte qui, pour lui, n'a pas d'honneur En plus, les tunisiennes doivent faire face la croyance gnral de la supriorit des hommes. Le machisme se matrialise en la suffisance, le plaisir sexuel egoist 5 et une attitude de dominateur-protecteur. Quelques hommes se sentent faibles en face des femmes mancipes, qui marquent l'infriorit d'eux prtendument, et les rejettent.
5 Dans l'article de La conqute de la banalisation..., Marzouki parle de la absence de culture sexuelle et de la ignorance de la sexualit fminine et ses rapports avec les tats d'me.

Je suis beaucoup plus considre comme objet sexuel, dans une situation mineure due la quasi impossibilit des hommes d'accepter une relation de partenariat, d'change, de tolrance dans la diffrence. L'mancipation rflchie et assume gne, l'indpendance,notamment financire, incommode Les femmes seules manifestent des sentiments de profonde solitude. le divorce, le veuvage et l'indpendance des fils, il faut ajouter l'chec des relations extra-familiales. La majorit des femmes enqutes qualifiaient ngativement ces relations. L'hypocrisie et l'intrt matrialiste prdominent en les relations amoureuses extra-conjugales, parce que elles sont courantes et commun, mais interdites socialement et condamnes a la semi-clandestinit.

UTILISATION POLITIQUE DES DROITS DES FEMMES


Avec la pris du pouvoir de Ben Ali et les changements plus tard, a t occulte l'importance de autres force sociales aussi importantes, comme les mobilisations fministes, au tour de le club Tahar Haddad, la Commission d'Etudes de la Condition de la Femme travailleuse, de la UGTT6, la Commission de Dfense des Droits des Femmes7 et le travail de l'Association Tunisienne de Femmes Dmocrates. En plus, pendant les premires lections aprs l'aire Bourguiba, en 1989, Ben Ali a ravag les prsidentiels, mais, les lgislatives, les listes indpendants soutenues par le Mouvement de Tendance Islamique ont obtenu le 14% des votes. Aprs ce moment, le Gouvernement a fini le dialogue avec le MTI et a commenc une politique national de tolrance zro avec l'islamisme. Dans ce prtendu consensus national antislamiste, le rgime de Ben Ali a merg comme le dfenseur de la socit civil et, surtout, de la femme. Et dans ce contexte, la femme est devenue en justificative de la rpression contre le MTI. Ces deux manuvres ont servi Ben Ali annuler les deux principales opposants, les gauches et les islamistes, ne laissant aucune zone qu'ils peuvent rclamer comme revendication propre.

Le President Ben Ali salute une femme.

6 Union Gnral de Travailleurs Tunisiens. 7 Cette commission a ete encourage par la Ligue Tunisienne des Droits de l'Homme.

CONCLUSION
L'apparentement exceptionnelle situation des femmes en Tunisie a t le rsultat de un jeu des hauts politiques qui a occult une travail approfondi de lutte dans diffrents secteurs sociales. Mais les deux grands pres de la Tunisie ont essay de saisir tout le mrite, comme si les changements taient responsabilit d'eux tous seuls. Ainsi, on remarque que les tudes sur les forces sociales que ont impuls la caractristique plus remarquable de la Tunisie postcolonial sont un peu oublis.

Certainement, la norme juridique plus importante pour l'galit entre les deux sexes est le CSP et on ne peut pas nier ses rpercussions dans la socit. Mais, pour tre ralistes, les lois ne changent pas facilement la mentalit de les gens, que c'est essentielle pour l'mancipation fminine. Le travail lgislative doit tre accompagn par politiques ducatives et sociales d'encouragement. Si ces politiques existaient avants, en l'actualit elles sont quasi nulles par la rgression que on voit aujourd'hui. Dans l'analyses de la ralit social, on peut voire que la vie de la femme est trs loigne de l'idal des normes juridiques et la Tunisie doit travailler plus cette question. Mais, en dehors la rpression sexuelle et ses consquences, les problmes des tunisiennes ne sont pas trs diffrents de ceux d'Espagne ou d'Europe en gnral, comme l'absence de conciliation de la vie familial et le travail ou l'incomprhension du conjoint. Peut tre, la paralyse de l'avance fminine dans la socit tunisienne est parce que le Prsident doit avoir un quilibre pour maintenir sous son influence ses votantes susceptibles de changer son support aux forces contraires. En dpit de son discours de protection de la femme moderne, Ben Ali ne peut pas se permettre de laisser les islamistes emporter l'appui social sous prtexte que ses politiques vont contre la morale, les coutumes et la religion. Ainsi, la question de la libert et l'mancipation de la femme a t rduite une simple manuvre politique.

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